Všeobecné predstavy o rodine a manželstve. - Krátky príbeh
rodinné a manželské vzťahy. - Právne aspekty
rodina a manželstvo. - Funkcie rodiny. - Rodinné typy
Jedným z problémov dospelosti, spojeným s fyziologickými a sociálnymi potrebami človeka, je vytvorenie rodiny.

Väčšina ľudí sú deriváty (produkty) rodiny a mnohí zostávajú jej členmi takmer počas celej svojej životnej dráhy, takže takmer pre každého človeka tvoria členovia rodiny jeho bezprostredné prostredie počas celého života. A toto prostredie zohráva kľúčovú úlohu pri uspokojovaní ľudských potrieb, vrátane udržiavania, udržiavania a posilňovania fyzického aj duševného zdravia.
Rodinu nemožno považovať len za biologickú skupinu, je to jednotka sociálnych vzťahov. Rodina je historicky sa meniaca sociálna skupina, ktorej univerzálnymi znakmi sú heterosexuálne vzťahy, systém príbuzenských vzťahov, poskytovanie a rozvoj individuálnych a sociálnych kvalít človeka a vykonávanie určitých ekonomických aktivít.
Z hľadiska sociológie je rodina sociálny systém, ktorý má oba znaky sociálnej inštitúcie, t.j. stabilná forma organizácie spoločných aktivít, ako aj znaky malej sociálnej skupiny, t.j. komunita, spájaná výkonom určitých funkcií, spájaná spoločnými záujmami. Z toho vyplýva závislosť rodiny od sociálneho systému, ekonomickej situácie, politických, náboženských vzťahov a tradícií, ktoré sa v spoločnosti rozvíjajú. Na druhej strane má rodina aj určitú nezávislosť, relatívnu autonómiu.
Ako sociálna inštitúcia je rodina viazaná určitými normami správania, charakterom vzťahov medzi členmi rodiny. Ako malá skupina je rodina založená na manželskom alebo pokrvnom príbuzenskom vzťahu, spája ju spoločný život, určité morálne, ekonomické záväzky, vzájomná pomoc, starostlivosť o zdravie každého svojho člena, upravuje vzťahy medzi rodičmi a deťmi, ako aj najbližší príbuzní.
Manželstvo možno definovať ako historicky podmienenú, spoločnosťou uznávanú a sankcionovanú, spoločensky a osobne účelnú formu zväzku muža a ženy, ktorá upravuje ich osobné a majetkové vzťahy. Hlavným účelom manželstva je vytvoriť rodinu.
Vstupom do manželstva preberajú ľudia určité právne a morálne záväzky, delia sa o zodpovednosť, ktorá sa týka najmä finančných vzťahov, majetku, výchovy detí a vzájomného zdravia.
Rodinné a manželské vzťahy v priebehu historického vývoja spoločnosti prešli určitými etapami, menili sa ich formy, štruktúra a obsah.
Takže v štádiu existencie primitívneho ľudského stáda neexistovalo žiadne manželstvo, existovali promiskuitné sexuálne vzťahy, keď každá žena mohla mať sexuálne vzťahy s akýmkoľvek mužom a každý muž zasa s akoukoľvek ženou.
So vznikom kmeňového systému sa objavila skupinová forma manželstva, v ktorej každý muž jednej kmeňovej skupiny mohol mať sexuálne vzťahy so všetkými ženami inej kmeňovej skupiny.

Neskôr, s rozvojom kmeňového systému, skupinové spolužitie nahradilo párové manželstvo, spájajúce jeden pár. Táto forma manželstva existovala v troch hlavných formách:
dislokálne manželstvo, v ktorom každý z páru žil vo vlastnej skupine predkov;
patrilokálne manželstvo, v ktorom sa žena presťahovala do klanu muža;
matrilokálne manželstvo, v ktorom muž prešiel do rodu ženy.
Párová forma manželstva neznamenala vlastníctvo spoločného majetku, osobný majetok zostal oddelený. Takéto manželstvo bolo krehké a slobodne ukončené.
V počiatočných štádiách párového manželstva boli znaky skupinového manželstva pomerne rozšírené, čo sa prejavilo v polygamii. Polygamia mala dve formy:
formou polygamie, keď jeden muž mal niekoľko manželiek z inej rodiny;
formou polyandrie, keď jedna žena mala viacero manželov.
Polygamia prevládala v tých oblastiach, kde bolo hlavnou činnosťou poľnohospodárstvo a na čele takejto rodiny bol muž. Polygamia v niektorých krajinách prežila až do súčasnosti. V oblastiach, kde bolo hlavným zamestnaním poľovníctvo, sa rozšírila polyandria, v ktorej mala žena, ktorá bola strážkyňou ohňa, väčšiu moc ako muž. Príbuzenstvo v takejto rodine určovala ženská línia.
Neskôr, počas rozpadu kmeňového systému, párové manželstvo nahradilo monogamné manželstvo, v ktorom bol uzavretý manželský zväzok medzi jedným mužom a jednou ženou. Toto manželstvo pevnejšie spojilo manželov a ich potomstvo, zabezpečilo celistvosť rodiny, ktorá tak nadobudla črty ekonomickej jednotky spoločnosti.
Ďalší vývoj spoločnosti menil formy a obsah manželstva rodinné vzťahy. V otrokárskej spoločnosti sa manželstvo uznávalo ako legálne len pre slobodných občanov, manželské vzťahy otrokov sa považovali za jednoduché spolužitie. V Rímskej ríši boli sobáše považované za legálne len pre plnoprávnych občanov, ktorí boli uzatváraní so ženami z rovnakej vrstvy. Takéto sobáše boli chránené štátom.V európskych krajinách sa v ranom stredoveku uznával len cirkevný sobáš, ktorý bol povinný pre všetky vrstvy. Nevoľníci sa mohli ženiť len so súhlasom feudála, ktorému patrili.
Postupne bol cirkevný sobáš nahradený civilným sobášom, ktorý formalizovali civilné úrady alebo notári. Takže v Anglicku bol civilný sobáš zavedený v roku 1653, v Holandsku - v roku 1656, vo Francúzsku - v roku 1789. V niektorých krajinách má doteraz právnu silu len cirkevná sobáša, v mnohých krajinách sú svetské aj civilné sobáše. uznaný.cirkevný sobáš.
Do roku 1917 existovali v Rusku iba cirkevné sobáše, no na zaznamenávanie sobášov osôb, ktoré nevyznávali žiadne z oficiálne uznaných náboženstiev, bola povolená registrácia sobášov na polícii. Od roku 1918 bol v Rusku uznávaný iba civilný sobáš, cirkevný sobáš bol súkromnou záležitosťou tých, ktorí vstupovali do manželstva. V roku 1926 bol prijatý zákon o manželstve, rodine a poručníctve, ktorý popri manželstvách uzatváraných v matričných úradoch umožňoval skutočné manželské vzťahy, čo dávalo osobám, ktoré boli v takýchto vzťahoch, právo na vzájomné platenie výživného. pri strate práceneschopnosti jedného z manželov, ako aj na deti a na vysporiadanie vzťahov súvisiacich so spoločne nadobudnutým majetkom rovnakým spôsobom ako u osôb, ktoré boli v úradne registrovanom manželstve. Táto situácia existovala až do roku 1944, keď vyhláška Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR stanovila, že práva a povinnosti manželov zakladajú len manželstvá zapísané v matričnom úrade.
V súčasnosti je v Rusku platný zákon o rodine Ruská federácia, prijatý Štátnou dumou 8. decembra 1995. Upravuje rodinné a manželské vzťahy, ustanovuje podmienky a postup pri uzavretí manželstva, jeho zániku a neplatnosti, určuje práva a povinnosti manželov a ostatných členov rodiny. Mnohé ustanovenia Zákonníka o rodine Ruskej federácie sú zaujímavé aj pre lekárov.
V článku 1 sa teda uvádza, že „rodina, materstvo, otcovstvo a detstvo v Ruskej federácii sú pod ochranou štátu.
Rodinné právo vychádza z potreby upevňovania rodiny, budovania rodinných vzťahov na pocitoch vzájomnej lásky a úcty, vzájomnej pomoci a zodpovednosti voči rodine všetkých jej členov, neprípustnosti svojvoľného zasahovania kohokoľvek do rodinných záležitostí, zabezpečenia nerušeného výkonu ich vlastných záujmov. práva rodinnými príslušníkmi, možnosť súdnej ochrany týchto práv.“.
V § 1 ods. 2 zákona o rodine sa ustanovuje, že „manželstvo uzavreté len na matričných úradoch sa uznáva“. Právnu silu tak, ako v skorších právnych aktoch týkajúcich sa úpravy rodinných a manželských vzťahov u nás, majú len civilné sobáše, pričom práva a povinnosti manželov vznikajú odo dňa štátnej registrácie sobáša. Zároveň sa „úprava rodinných vzťahov vykonáva v súlade so zásadami dobrovoľného sobáša muža a ženy, rovnosti práv manželov v rodine, riešenia vnútrorodinných záležitostí vzájomnou dohodou, prednosti rodinná výchova deti, starosť o ich blaho a rozvoj, zabezpečenie prednostnej ochrany práv a záujmov maloletých a zdravotne postihnutých rodinných príslušníkov. 1. časť 4. časť zakazuje „akúkoľvek formu obmedzovania práv občanov pri uzatváraní manželstva a rodinných vzťahoch z dôvodu sociálnej, rasovej, národnostnej, jazykovej alebo náboženskej príslušnosti“.
Zákon o rodine vyžaduje pre uzavretie manželstva niekoľko podmienok. Medzi takéto podmienky patrí obojstranný dobrovoľný súhlas muža a ženy, ktorí vstúpia do manželstva, a dovŕšenie ich sobášneho veku. Manželský vek vzniká vo veku 18 rokov (časť 1 článku 13 Zákona o rodine). Zároveň, ak sú na to opodstatnené dôvody, miestne samosprávy môžu povoliť manželstvo osobám, ktoré dovŕšili 16 rokov, na ich žiadosť.
Spoločnosť a rodina majú záujem o narodenie zdravých potomkov, preto ustanovenia týkajúce sa ochrany zdravia členov rodiny zaujímajú v Zákonníku o rodine významné miesto. Článok 14 teda zakazuje manželstvo medzi blízkymi príbuznými v priamych vzostupných a zostupných líniách (rodičia a deti, starý otec, stará mama a vnúčatá), ako aj úplnými a nevlastnými bratmi a sestrami. Neúplní súrodenci sú bratia a sestry, ktorí majú spoločného otca alebo matku. Takýto zákaz je spôsobený nielen morálnymi dôvodmi, ale aj tým, že manželstvá medzi príbuznými môžu nepriaznivo ovplyvniť zdravie potomkov. Veľký význam pre ochranu zdravia má článok 15 týkajúci sa lekárskej prehliadky osôb vstupujúcich do manželstva:
"jeden. Lekárske vyšetrenie osôb vstupujúcich do manželstva, ako aj poradenstvo v medicínskych genetických otázkach a plánovaní rodičovstva vykonávajú inštitúcie štátneho a obecného zdravotníctva v mieste ich bydliska bezplatne a len so súhlasom vstupujúcich osôb. do manželstva.
2. Výsledky vyšetrenia osoby, ktorá vstupuje do manželstva, predstavujú lekárske tajomstvo a môžu byť oznámené osobe, s ktorou má v úmysle uzavrieť manželstvo, len so súhlasom osoby, ktorá sa podrobila prehliadke.
3. Ak jedna z osôb vstupujúcich do manželstva zatajila pred druhou osobou prítomnosť pohlavnej choroby alebo HIV infekcie, táto má právo obrátiť sa na súd so žiadosťou, aby uznal manželstvo za neplatné (články 27-30 ods. tento kódex).“
Sloboda uzavrieť manželstvo poskytuje aj slobodu ho ukončiť, no spoločnosť má záujem na posilnení inštitúcie rodiny, preto je zánik manželstva pod kontrolou štátu. Okrem toho existuje množstvo obmedzení týkajúcich sa zániku manželstva, pokiaľ ide o ochranu práv a záujmov tehotnej ženy, dojčiacej matky a maloletých detí.
Článok 17 sa týka obmedzenia práva manžela žiadať rozvod:
"Manžel nemá právo bez súhlasu svojej manželky začať rozvodové konanie počas tehotenstva manželky a do jedného roka po narodení dieťaťa."
Ak majú manželia spoločné maloleté deti, manželstvo sa rozvedie na súde a určí sa, s ktorým rodičom budú deti žiť, od ktorého rodiča a v akej výške sa vyberá výživné. Ak medzi manželmi dôjde v týchto otázkach k dohode, ktorá neporušuje záujmy detí alebo jedného z manželov, súd môže manželstvo rozviesť aj bez objasnenia motívov rozvodu.
rodinný kódex sú zabezpečené rovnaké práva manželov v rodine, čo sa týka voľby povolania, povolania, miesta pobytu a bydliska. V článku 31 sa zároveň uvádza, že „o otázkach materstva, otcovstva, výchovy, vzdelávania detí a iných otázkach rodinného života rozhodujú manželia spoločne na základe zásady rovnosti manželov“. Ale okrem práv majú manželia aj povinnosti. 31 časť 3 znie: „Manželia sú povinní budovať svoje vzťahy v rodine na základe vzájomnej úcty a vzájomnej pomoci, napomáhať blaho a upevňovanie rodiny, starať sa o blaho a rozvoj rodiny. ich detí."
Budúcnosť spoločnosti do značnej miery závisí od toho, ako a za akých podmienok sa budú vychovávať nové generácie, preto je dôležitá ochrana práv a záujmov detí vrátane prejavu vlastného názoru, výchova, vzdelávanie, ochrana zdravia. Lepšie podmienky pre telesný a duchovný rozvoj dieťaťa môže byť zachovanie a upevnenie jeho zdravia vytvorené len v rodine. Vymedzeniu týchto otázok je venovaná 11. kapitola Zákonníka o rodine.
„Článok 54. Právo dieťaťa žiť a byť vychovávané v rodine.
1. Dieťa je osoba, ktorá nedovŕšila osemnásty rok (plnoletosť).
2. Každé dieťa má právo žiť a byť vychovávané v rodine, pokiaľ je to možné, právo poznať svojich rodičov, právo na ich starostlivosť, právo bývať s nimi, s výnimkou prípadov, keď toto je v rozpore s jeho záujmami.
Dieťa má právo na výchovu rodičmi, zabezpečenie jeho záujmov, všestranný rozvoj, rešpektovanie jeho ľudskej dôstojnosti.
V prípade neprítomnosti rodičov, v prípade pozbavenia ich rodičovských práv a v iných prípadoch straty rodičovskej starostlivosti právo dieťaťa na výchovu v rodine zabezpečuje poručnícky a opatrovnícky orgán ...
Článok 55. Právo dieťaťa komunikovať s rodičmi a inými príbuznými.
1. Dieťa má právo komunikovať s oboma rodičmi, starými rodičmi, bratmi, sestrami a ostatnými príbuznými. Zánik manželstva rodičov, jeho zrušenie alebo rozluka rodičov nemá vplyv na práva dieťaťa.
V prípade rozchodu rodičov má dieťa právo komunikovať s každým z nich. Dieťa má právo komunikovať s rodičmi aj v prípade ich pobytu v rôznych štátoch.
2. Dieťa v núdzovej situácii (zadržanie, zatknutie, zaistenie, pobyt v liečebnom ústave a pod.) má právo komunikovať so svojimi rodičmi a ostatnými príbuznými spôsobom ustanoveným zákonom.
Článok 56. Právo dieťaťa na ochranu.
1. Dieťa má právo na ochranu svojich práv a oprávnených záujmov.
Ochranu práv a oprávnených záujmov dieťaťa vykonávajú rodičia (osoby, ktoré ich nahrádzajú), v prípadoch ustanovených týmto zákonníkom poručnícky a poručnícky orgán, prokurátor a súd.
Maloletý, uznaný v súlade so zákonom za plne spôsobilý pred dosiahnutím plnoletosti, má právo samostatne vykonávať svoje práva a povinnosti vrátane práva na ochranu.
2. Dieťa má právo byť chránené pred zneužívaním rodičmi (osobami, ktoré ich nahrádzajú).
V prípade porušenia práv a oprávnených záujmov dieťaťa, a to aj v prípade neplnenia alebo nesprávneho plnenia povinností rodičov (jedného z nich) vychovávať, vzdelávať dieťa alebo v prípade zneužívania rodičovských práv, dieťa má právo samostatne sa uchádzať o ich ochranu opatrovnícky a opatrovnícky orgán a po dovŕšení štrnástich rokov veku na súde.3. Funkcionári organizácií a iní občania, ktorí sa dozvedia o ohrození života alebo zdravia dieťaťa, o porušení jeho práv a oprávnených záujmov, sú povinní túto skutočnosť oznámiť opatrovníckemu orgánu v mieste, kde sa dieťa skutočne nachádza. Po prijatí takejto informácie je poručnícky a opatrovnícky orgán povinný prijať potrebné opatrenia na ochranu práv a oprávnených záujmov dieťaťa.
Zdravotnícki pracovníci, ktorí sa stretávajú so zneužívaním detí (pozri časť „ Zdravé dieťa“), sú povinní okrem poskytnutia potrebného zdravotná starostlivosť podniknúť kroky na právnu ochranu dieťaťa.
Zákon o rodine stanovuje práva dieťaťa na vyjadrenie vlastného názoru, zohľadnenie jeho názoru pri voľbe povolania.
„Článok 57. Právo dieťaťa vyjadriť svoj názor.
Dieťa má právo vyjadriť svoj názor pri riešení akéhokoľvek problému v rodine, ktorý sa dotýka jeho záujmov, ako aj byť vypočuté v rámci súdneho alebo správneho konania. Zohľadnenie názoru dieťaťa, ktoré dovŕšilo desať rokov, je povinné, okrem prípadov, keď je to v rozpore s jeho záujmami.
V niektorých prípadoch môžu príslušné orgány rozhodnúť o dieťati, ktoré dovŕšilo desať rokov, len s jeho súhlasom. Týka sa to otázok zmeny mena a priezviska, obnovy rodičovských práv, osvojenia, zmeny miesta a dátumu narodenia osvojeného dieťaťa, premiestnenia dieťaťa do pestúnskej rodiny.
Rodičia, ktorí vychovávajú dieťa, majú tiež určité práva a povinnosti a v článku 61 je stanovená rovnosť práv a povinností rodičov. Rodičovské práva „zanikajú dovŕšením osemnásteho roku veku dieťaťa (plnoletosti), ako aj uzavretím manželstva maloletých a v iných prípadoch ustanovených zákonom, že deti nadobudnú plnú spôsobilosť na právne úkony pred dosiahnutím plnoletosti. "
IN posledné roky prípady, keď sa maloleté deti stanú rodičmi, sú čoraz častejšie. V súvislosti s tým Zákon o rodine upravuje práva tejto kategórie občanov.
„Článok 62. Práva maloletých rodičov.
1. Maloletí rodičia majú právo spolunažívať s dieťaťom a podieľať sa na jeho výchove.
2. Maloletí rodičia, ktorí nie sú zosobášení, ak sa im narodí dieťa a po zistení ich materstva a (alebo) otcovstva, majú právo samostatne vykonávať rodičovské práva keď dosiahnu vek šestnásť rokov. Do dovŕšenia šestnásteho roku veku môže byť dieťaťu ustanovený poručník, ktorý bude vykonávať jeho výchovu spoločne s maloletými rodičmi dieťaťa. Nezhody vzniknuté medzi poručníkom dieťaťa a maloletými rodičmi rieši poručnícky a poručnícky orgán.
3. Maloletí rodičia majú právo uznať a napadnúť svoje otcovstvo a materstvo vo všeobecnosti a tiež majú právo domáhať sa po dovŕšení štrnásteho roku, aby bolo otcovstvo vo vzťahu k ich deťom určené na súde.“
Jedna z funkcií moderná rodina je výchova detí, ktorá je premietnutá do Zákonníka o rodine.
„Článok 63. Práva a povinnosti rodičov pri výchove a vzdelávaní detí.
1. Rodičia majú právo a povinnosť vychovávať svoje deti.
Za výchovu a rozvoj sú zodpovední rodičia
ich deti. Sú povinní starať sa o zdravie, telesný, duševný, duchovný a mravný vývoj svojich detí.
Rodičia majú prednostné právo vychovávať svoje deti pred všetkými ostatnými osobami.
2. Rodičia sú povinní zabezpečiť, aby ich deti získali základné všeobecné vzdelanie.
Rodičia s prihliadnutím na názor svojich detí majú právo vybrať si výchovné zariadenie a formu vzdelávania pre deti, kým deti nezískajú základné všeobecné vzdelanie.
Veľmi dôležité z hľadiska zachovania fyzického a duševného zdravia detí, ich harmonického rozvoja sú otázky výkonu rodičovských práv, ktoré v súlade s 65 „nemožno vykonávať v rozpore so záujmami detí. Zabezpečenie záujmov detí by malo byť hlavnou starosťou ich rodičov.
Pri uplatňovaní rodičovských práv rodičia nemajú právo poškodzovať fyzické a duševné zdravie detí, ich morálny vývoj. Spôsoby výchovy detí by mali vylúčiť zanedbávanie, kruté, hrubé, ponižujúce zaobchádzanie, zneužívanie alebo vykorisťovanie detí.
Rodičia, ktorí vykonávajú rodičovské práva na ujmu práv a záujmov detí, zodpovedajú zákonom ustanoveným postupom.
2. O všetkých otázkach súvisiacich s výchovou a vzdelávaním detí rozhodujú rodičia po vzájomnej dohode, na základe záujmov detí a s prihliadnutím na názory detí ...
3. Miesto bydliska detí v prípade odlúčenia rodičov sa určuje dohodou rodičov.
Ak nedôjde k dohode, spor medzi rodičmi rieši súd, a to na základe záujmu detí a s prihliadnutím na názory detí. Súd zároveň prihliada na priľnavosť dieťaťa ku každému z rodičov, bratov a sestry, vek dieťaťa, morálne a iné osobnostné vlastnosti rodičov, vzťah, ktorý medzi každým z rodičov existuje a dieťa, možnosť vytvárania podmienok pre výchovu a rozvoj dieťaťa (druh činnosti, spôsob práce rodičov, finančný a rodinný stav rodičov atď.).
Právne predpisy Ruskej federácie o manželstve a rodine sú teda zamerané na posilnenie inštitúcie rodiny, ochranu záujmov členov rodiny, najmä detí; vytváranie podmienok pre zachovanie zdravia budúcich generácií, plnenie jej hlavných funkcií rodinou.
V rôznych etapách vývoja spoločnosti plnila rodina mnoho rôznych funkcií, pričom niektoré z nich zanikli, zmenil sa ich význam, charakter sociálnych funkcií a ich hierarchia, ostatné funkcie rodiny zostali takmer nezmenené, vždy však odrážali tzv. potrieb spoločnosti, ako aj individuálnych potrieb každého člena rodiny. A v modernej spoločnosti plní rodina množstvo funkcií, medzi ktoré patria:
uspokojenie sexuálnych potrieb dospelého;
reprodukčné (rozmnožovanie detí, plodenie detí);
vzdelávacie;
ekonomické a ekonomické;
rekreačné;
opatrovníctvo;
komunikatívny.
Jednou z najdôležitejších funkcií rodiny je schopnosť uspokojovať sexuálne potreby človeka v rámci právnych vzťahov, pričom je takmer úplne eliminované riziko nákazy pohlavnými chorobami a nadväzujú sa harmonické, dôverné vzťahy. Práve v rámci rodiny sa môže rozvíjať láska, vzájomná podpora v emocionálnej, intelektuálnej, duchovnej a fyzickej rovine.
Medzi najvýznamnejšie patrí reprodukčná funkcia, vyjadrená v reprodukcii počtu rodičov u detí. V kontexte zložitej demografickej situácie, ktorá sa vyvíja vo vyspelých krajinách a v Rusku, je táto funkcia rodiny mimoriadne dôležitá. Pre rozšírenú reprodukciu populácie je potrebné, aby aspoň polovica rodín mala dve deti a polovica - tri. V opačnom prípade sa počet obyvateľov krajiny zníži. Zdravotnícki pracovníci by mali jasne chápať potrebu zachovania reprodukčnej funkcie rodiny, podpory jej rozvoja a pomoci pri plánovaní rodičovstva.Výchovná funkcia úzko súvisí s reprodukčnou funkciou. Iba v rodine sa môže dieťa rozvíjať normálne, plnohodnotne, preto je rodina pre dieťa životne dôležitá, nemôžu ju nahradiť žiadne iné verejné organizácie a inštitúcie. Život dieťaťa v detských domovoch je nútená nevyhnutnosť, nie potreba. Veľký význam pre formovanie osobnosti dieťaťa, jeho formovanie má atmosféra v rodine, vzťahy jej členov, zaužívané stereotypy výchovy v konkrétnej rodine. Existuje niekoľko pomerne stabilných stereotypov rodinnej výchovy:
detocentrizmus;
profesionalita;
pragmatizmus.
Podstata detského centrizmu spočíva vo všetkom odpúšťajúcom postoji k deťom, zhovievavosti, falošne chápanej láske k nim.
Profesionalita sa prejavuje v určitom odmietaní rodičov vychovávať deti, prenesením tejto funkcie na učiteľov, vychovávateľov v škôlkach, školách. V tomto prípade sa rodičia domnievajú, že na výchove detí by sa mali podieľať len alebo prevažne odborníci.
Pragmatizmus je vzdelávanie, ktorého účelom je rozvíjať u detí praktickosť, schopnosť prispôsobiť sa životným podmienkam, usporiadať svoje záležitosti, zamerať sa predovšetkým na získanie materiálnych výhod.
Tieto stereotypy rodičovského vnímania problému výchovy detí môžu mať negatívny vplyv na vývoj dieťaťa, prispievajú k prejavom sebeckých osobnostných čŕt. V tejto súvislosti je jednou z úloh rodinných sestier, sestier pracujúcich s deťmi, naučiť rodičov správnym metódam výchovy s prihliadnutím na vekové psychologické charakteristiky dieťaťa.
Ďalšou významnou funkciou rodiny je ekonomická a ekonomická, pokrývajúca rôzne aspekty rodinných vzťahov. Týka sa to aj otázok starostlivosti o domácnosť, rozdeľovania povinností v domácnosti, tvorby a využívania finančných zdrojov rodiny – rodinného rozpočtu, organizácie spotreby rodiny a pod. Pred rozvojom priemyslu bola táto funkcia vedúca, rodina fungovala ako ekonomická štruktúra, v ktorej všetci členovia rodiny vrátane detí pracovali spoločne a vyrábali rôzne materiálne statky tak na uspokojenie vlastných potrieb, ako aj na predaj či výmenu.
Rekreačnú funkciu v moderné podmienky s veľkým počtom stresových situácií, vysokým životným tempom je mimoriadne dôležité zvýšenie sociálneho a psychického stresu. Práve v prosperujúcej rodine je možná obnova a posilnenie fyzických a duchovných síl, komplexný rozvoj jednotlivca. Spoločné voľnočasové aktivity, sledovanie TV, návšteva divadiel, výstav, vyučovanie cvičenie, účasť na vidieckych prechádzkach môže nielen zmierniť fyzickú a psycho-emocionálnu únavu, čo má priaznivý vplyv na zdravie, ale tiež výrazne zblížiť členov rodiny, posilniť rodinné väzby. V tomto zmysle rodina preberá určitú terapeutickú úlohu.
S funkciou opatrovateľskou súvisí aj funkcia ekonomická, hospodárska a rekreačná, čo sa prejavuje pozorovaním, asistenciou, starostlivosťou o starých rodinných príslušníkov, zdravotne postihnutých, aj keď v súčasnosti s rozvojom rôznych sociálnych inštitúcií (gerontologické centrá, domčeky pre veteránov , atď.), táto funkcia trochu stráca svoj význam. Iba v rodine je však možné zabezpečiť primeranú kvalitu života pre všetkých jej členov.
V živote modernej rodiny naberá na význame komunikačná funkcia, ktorá zahŕňa organizáciu rodinnej komunikácie, výber predmetov a foriem mimorodinnej komunikácie členov rodiny. Vďaka tejto funkcii členovia rodiny uspokojujú potrebu intímneho emocionálneho sebavyjadrenia. Neschopnosť komunikovať, nájsť spoločné záujmy často vedie k rodinným konfliktom. V konfliktných rodinách sa proces komunikácie často zvrhne na monológy každého, keď ostatní členovia rodiny nepočujú výzvu smerovanú k nim, ale oni sami odpovedajú rovnakým monológom. Zároveň sa každý člen rodiny bojí prejaviť svoj názor, prejaviť svoje skúsenosti, pocity, aby nevyvolal negatívnu reakciu toho druhého.
Rodina ako spoločenská inštitúcia má určitú štruktúru, ktorá je určená systémom vzťahov medzi jej členmi, vrátane príbuzenskej štruktúry, duchovných, morálnych a ekonomických vzťahov, ako aj systémom rozdelenia moci medzi manželmi, t.j. v rámci vnútrorodinných vzťahov sa rieši aj otázka vedenia.
Umožní to znalosť štruktúry rodiny, jej typu, charakteristík vzťahov v nej, postoja k tráveniu voľného času a zdravia zdravotníckych pracovníkov, ktoré súvisia najmä s rodinnou medicínou (rodinné sestry, sestry pracujúce so všeobecnými lekármi), správne si plánovať činnosť, zvoliť správnu komunikačnú taktiku, včas identifikovať zdravotné problémy (strava, pohybová aktivita a pod.), správne sa rozhodnúť.
Podľa príbuznej štruktúry môže byť moderná rodina jadrová (malá) a rozšírená (veľká) av súčasnosti je bežnejšia jadrová rodina.
Nukleárna rodina je sociálna rodinná štruktúra, ktorá zahŕňa iba manželský pár s deťmi, zatiaľ čo starí rodičia a iní príbuzní manžela a manželky žijú oddelene. V nukleárnej rodine je do určitej miery narušená kontinuita generácií; z dôvodu neskúsenosti mladého páru v otázkach plánovania rodinného rozpočtu, rozdeľovania povinností v domácnosti, vytvárania prostredia potrebného pre úspešné fungovanie rodiny môžu nastať určité problémy súvisiace s výchovou detí, čiastočne vypadáva funkcia opatrovníctva, no finančná získava sa nezávislosť od starších členov rodiny, vytvárajú sa ich vlastné tradície, zvyky. Sestra v takejto situácii môže a má prevziať úlohu konzultanta, mentora pri plánovaní rodičovstva, výchove detí, udržiavaní a upevňovaní zdravia členov rodiny.
Širokú rodinu tvoria rodinní príslušníci rodičov (starí otcovia, staré mamy, strýkovia, tety), ktorí žijú v spoločnom dome, vedú spoločnú domácnosť, vlastnia spoločný majetok a medzi sebou si rozdeľujú povinnosti. Niekedy členovia širšej rodiny bývajú blízko seba, ale v rôznych domoch. V tomto prípade sú väzby medzi členmi rodiny o niečo slabšie ako pri bývaní pod jednou strechou, ale funkcie rodiny sa medzi nich dajú rozdeliť. Starší členovia rodiny - starí otcovia, staré mamy - teda môžu zastávať mnoho funkcií: najmä výchovu detí, varenie atď., môžu hrať úlohu múdreho poradcu, mentora a tí mladší môžu prevziať finančnú pohodu. , opatrovnícka funkcia. V moderných podmienkach sa úlohy staršej a mladšej generácie členov širšej rodiny môžu trochu zmeniť, keď sa zástupcovia staršej generácie starajú o materiálne blaho. Mladší členovia rodiny musia v tomto prípade vykonávať ďalšie ekonomické funkcie súvisiace najmä s vytváraním útulného domáceho prostredia, udržiavaním čistoty a poriadku v dome.
Širšia rodina je schopná poskytnúť systém neustálej podpory najmä v ťažkých životných situáciách, vrátane otázok zachovania a udržania zdravia, no zároveň môže slúžiť ako zdroj konfliktov v dôsledku zavádzania návykov a preferencií. manželom alebo manželkou do novej rodiny. , tradície, názory ich vlastných rozšírených rodín. Tieto zvyky, tradície sa môžu týkať ako závislostí na jedle, postojov k vlastnému zdraviu, tak aj foriem správania v rôznych situáciách spojených s rozdielmi v kultúrnych, náboženských, politických názoroch, možno rozdielmi v sociálnom postavení.
V súčasnosti je bežnejšia nukleárna rodina a širšia rodina nadobúda črty rodinnej skupiny organizovanej podľa typu „rodina detí – rodina rodičov“. Takéto rodinné skupiny sú osobitným sociálnym fenoménom a vznikajú na základe viacsmerných potrieb:
potreby každej rodiny na sebestačnosť, nezávislosť;
potreby rôznych generácií v komunikácii a vzájomnej pomoci.
Zároveň sú kontakty medzi rodinami detí a rodičmi najstabilnejšie, založené na plnení ekonomickej funkcie, uspokojovaní hmotných potrieb, údržbe domova, vytváraní podmienok na zlepšenie zdravia a rekreáciu detí. členovia rodiny.
Podľa počtu detí môžu byť rodiny:
veľké rodiny;
stredné deti;
malé deti;
bezdetný.
Podľa štruktúry distribúcie moci, ako sa rieši otázka vodcovstva, sú rozdelené rodinné povinnosti, existujú tri hlavné typy rodín:
tradičná (patriarchálna) rodina;
netradičná rodina;
rovnostársky (rodina rovných), alebo kolektivista.
Rôzne typy rodín sa vyznačujú aj odlišným prístupom k rôznym aspektom rodinných vzťahov a rodinného života.
Takže v tradičnej rodine, ktorej jedným z charakteristických znakov je existencia pod jednou strechou aspoň troch generácií, má vedúcu úlohu starší muž.
Tradičná rodina je spravidla veľká - drží sa zásady: čím viac detí, tým lepšie, výchovná funkcia spočíva vo väčšej miere na žene, ktorá vychováva s láskou, a muž trestá, pričom neodmieta telesné vplyvy. dieťa sa musí riadiť výberom rodičov v profesionálnom sebaurčení. Domácu starostlivosť v tradičnej rodine vykonáva prevažne žena, vrátane hospodárenia s peniazmi od manžela, ktorý rodinu finančne zabezpečuje a robí profesionálnu kariéru. Majú originalitu a spôsoby trávenia voľného času: manželia sa spravidla bavia spolu, ale manžel môže tráviť voľný čas mimo domu, zatiaľ čo manželka by mala byť doma. Záujmy v takejto rodine sa do značnej miery obmedzujú na rodinné problémy, preberanie domácich prác a vrúcnu rodinnú atmosféru vytvára najmä žena, kým muž si môže dovoliť byť hrubý voči ostatným členom rodiny.
Pre tento typ rodiny sú teda charakteristické:
ekonomická závislosť ženy od jej manžela;
jasné rozdelenie funkčných rodinných povinností, ich pridelenie mužovi a žene (manžel - živiteľ, živiteľ, manželka - milenka, strážca krbu);
uznanie bezpodmienečného vedenia mužov vo všetkých oblastiach rodinného života.
Pre netradičnú rodinu je typické zachovávanie tradičného postoja k vedeniu muža, rozdelenie domácich povinností na mužské a ženské, avšak bez dostatočného objektívneho ekonomického základu, ktorý punc tradičná rodina, t.j. v netradičná rodina muž neprispieva hlavne k ekonomickému blahobytu rodiny, ale zároveň presúva starostlivosť o domácnosť na ženu. Tento typ rodiny sa nazýva vykorisťovateľský, keďže žena spolu s rovnakými právami ako muž na účasť na sociálnej práci získava výhradné právo na prácu v domácnosti. Prirodzene, v takejto rodine sa môžu vyskytnúť zdravotné problémy ženy, ktorá je nútená pracovať v práci aj doma.
Rovnostárska rodina je typom modernej rodiny, v ktorej sú domáce práce rozdelené spravodlivo, zúčastňuje sa na nich každý člen rodiny, keďže kariéru môžu robiť rovnako muž aj žena alebo z rozhodnutia oboch aj žena V tomto prípade muž preberá väčšinu rodinnej pracovnej záťaže. Počet detí v takejto rodine závisí od túžby oboch manželov a v neposlednom rade od finančných možností; Výchova detí je postavená na rešpektovaní záujmov dieťaťa s prihliadnutím na jeho možnosti, telesné tresty, samozrejme, nie sú povolené. O otázke vedenia sa rozhoduje s prihliadnutím na silné a slabé stránky každého z manželov, každý môže byť vodcom v určitej oblasti rodinných vzťahov a hlavné rozhodnutia sa prijímajú spoločne. To má vplyv tak na rodinnú atmosféru, na ktorej vytváraní sa podieľa každý z manželov rovným dielom, ako aj na spôsoby trávenia voľného času, keď sa manželia môžu zabávať oddelene, prípadne ho tráviť spoločne. Uľahčuje to atmosféra dôvery a vzájomného rešpektu, ktorá je spravidla charakteristická pre tento typ rodiny, hrubosť vo vzťahoch nie je povolená; záujmy sa stávajú spoločnými, okrem rodinných a domácich starostí možno diskutovať aj o výrobných otázkach, politických otázkach, záľubách, perspektívach atď.
Charakteristickými črtami rovnostárskej rodiny sú teda:
spravodlivé, úmerné schopnostiam každého z manželov, rozdelenie domácich povinností, zameniteľnosť členov rodiny pri riešení domácich záležitostí;
spoločná účasť na zabezpečení ekonomického blahobytu rodiny;
diskusia o hlavných problémoch rodiny a spoločné rozhodovanie o prekonaní týchto problémov;
emocionálna intenzita vzťahov.
Existujú aj prechodné rodinné typy, ktoré sa kombinujú
predstavte si vlastnosti dvoch alebo troch základných typov. V takýchto rodinách sú rolové postoje muža tradičnejšie ako jeho skutočné správanie ohľadom plnenia rôznych rodinných povinností, t.j. muž tvrdí, že vedie, ale zároveň sa dosť aktívne zapája do domácich prác. V prechodnej rodine je možná aj opačná situácia: muž má demokratické postoje k hraniu rolí, ale málo sa podieľa na starostlivosti o domácnosť.
Jeden z dôležité funkcie rodina je rekreačná, preto v závislosti od charakteru voľnočasových aktivít existujú:
otvorené rodiny;
uzavreté rodiny.
Výraznou črtou otvorených rodín je zameranie na komunikáciu mimo domova a na odvetvie voľného času, t.j. návšteva divadiel, zábavných centier, športových klubov a pod.
Pre uzavreté rodiny je charakteristické vnútrodomáce trávenie voľného času.
V moderných rodinných a manželských vzťahoch dochádza k významným zmenám v zložení rodiny, jej štruktúre úloh a vo funkciách rodiny. Moderná mestská rodina má spravidla málo detí; má 1-2 deti; funkcie mužov a žien sa stávajú symetrickejšími, zvyšuje sa autorita a vplyv žien, menia sa predstavy o hlave rodiny; o niečo sa oslabuje ekonomická funkcia rodiny (rodina prestáva byť výrobnou jednotkou), ale zvyšuje sa význam psychickej blízkosti medzi členmi rodiny.
V súčasnosti je život rodiny, bez ohľadu na jej typ, do značnej miery determinovaný skutočnosťou, že ženy musia pracovať, aby zabezpečili materiálne blaho rodiny a jej ekonomickú nezávislosť, takže mnohé z nich zažívajú značný emocionálny a fyzický stres. kvôli dvojakej úlohe. Zdravotnícki pracovníci môžu pomôcť prekonať následky nepriaznivých účinkov vysokého fyzického a psycho-emocionálneho stresu, poskytnúť emocionálnu podporu a poskytnúť odporúčania na udržanie a udržanie zdravia s prihliadnutím na typ rodiny.

Na práci zhromaždenia sa zúčastnila oficiálna delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s predsedom odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu metropolitom Hilarionom z Volokolamska.

Metropolita Hilarion vo svojom prejave uviedol „účelové ničenie tradičných predstáv o manželstve a rodine“ v takzvaných vyspelých krajinách.

„Svedčí o tom taký nedávny fenomén, akým je prirovnávanie homosexuálnych zväzkov k manželstvu a udeľovanie práva párom rovnakého pohlavia na adopciu detí,“ povedal najmä metropolita Hilarion. - Z pohľadu biblického učenia a tradičných kresťanských morálnych hodnôt to svedčí o hlbokej duchovnej kríze. V spoločnostiach, ktoré sa donedávna vnímali ako kresťanské, sa napokon náboženský koncept hriechu nahlodáva.

Okrem toho metropolita nastolil tému prenasledovania kresťanov na Blízkom východe a v iných regiónoch a vysvetlil aj význam WCC pre Rusko a svet ako celok.

Žiadna iná správa na zhromaždení nevyvolala v poslucháčoch toľko vzrušenia, obdivu a rozhorčenia.

Reakcia účastníkov zhromaždenia na tieto slová bola odlišná. Niektorí už počas hlásenia energicky triasli modrými kartami do vzduchu – takto sa podľa postupu vyjadruje nesúhlas. Iní po prejave pristúpili k mikrofónu, vyjadrili solidaritu a potom rečníka obkľúčili v tesnom kruhu a srdečne poďakovali.

Aby sme lepšie pochopili, o čo ide, uvádzame niekoľko citátov zo samotného vystúpenia metropolitu.

- Vedeli ste vopred, že svojim výkonom „rozbijete úľ“?

Mám veľmi dobrú predstavu o atmosfére Svetovej rady cirkví, poznám náladu ľudí a približné zladenie síl. Jednou zo slabín WCC je, že pomer síl v kresťanskom spoločenstve tu nie je celkom adekvátne prezentovaný. Napríklad najväčšia kresťanská cirkev, Rímskokatolícka cirkev, ktorá morálne stojí na dosť konzervatívnych pozíciách, tu nie je takmer vôbec zastúpená. Od protestantov zo Severu a Západu vždy počuť v WCC veľmi hlasný hlas, ale protestantské cirkvi na juhu – najmä v Afrike a na Strednom východe – sú nedostatočne zastúpené.

Diskusia po mojom prejave ukázala, že väčšina členov Svetovej rady cirkví – napriek prevládajúcej liberálnej agende – zastáva v morálnych otázkach konzervatívne postoje. Napríklad delegát z jednej z protestantských cirkví v Kongu v reakcii na moju správu povedal, že celá Afrika zdieľa náš postoj k rodinnej etike a neprípustnosti prirovnávania zväzkov osôb rovnakého pohlavia k manželstvu. A celá Afrika je veľa, celý kontinent.

Tento postoj podporuje aj Blízky východ. Metropolita z Egypta hovoril v mene predchalcedónskych cirkví – a tie s nami súhlasia. Preto si myslím, že vo Svetovej rade cirkví máme dosť širokú podporu. Myslím si, že náš postoj k morálnym otázkam zdieľajú dve tretiny nepravoslávnych členov WCC. Netreba však zabúdať ani na liberálne hlasy – ide predovšetkým o cirkvi západnej Európy a Škandinávie, ako aj časť amerických cirkví. Treba vziať do úvahy, že sú hlavnými donormi Rady – poskytujú jej hlavnú finančnú podporu. V tomto smere tu majú tradične veľmi silné postavenie.

Aký zmysel má potom práca Ruskej pravoslávnej cirkvi na WCC? Západné „liberálne“ cirkvi si predsa stále nepripúšťajú, že sa mýlili. Ste pripravení na kompromisy s nimi?

Nikdy s nikým nerobíme kompromisy. Spomeňme si však na evanjeliové podobenstvo o rozsievačovi. Keď zasejeme semienko, nikdy nevieme, či padne na kamenistú zem, či doňho klujú tŕne, vtáky, alebo či padne na úrodnú pôdu. V sále pre plenárne zasadnutie WCC bolo asi 2000 ľudí a myslím si, že medzi nimi je dosť ľudí, ktorých srdcom je práve úrodná pôda. Vezmú to, čo bolo povedané ich cirkvám, povedia, čo počuli. Sám si videl, že za mnou prišlo veľa ľudí a ďakovali mi za môj prejav. Zároveň vždy budú existovať nesúhlasné názory a my to vieme vopred. Ale nikdy sa nesnažím prispôsobiť štýlu niekoho iného, ​​štandardom niekoho iného. Viem, že som dostal pätnásť minút a musím ich využiť. Veď kedy inokedy bude príležitosť prihovoriť sa takémuto publiku a bude sa to vôbec prezentovať?

Verím, že hlas Cirkvi by mal byť prorocký, mal by hovoriť pravdu, aj keď táto pravda nie je politicky korektná a nespĺňa moderné sekulárne liberálne štandardy. Čo sa deje teraz. V tomto zmysle si naše svedectvo na WCC vyžaduje určitú dávku odvahy, ochoty vypočuť si kritiku a reagovať na ňu, ale vyžaduje si aj zhovievavosť. Nemôžeme jednoducho „odsúdiť neresti“. Musíme ľuďom hovoriť o Božej pravde, ale hovoriť s láskou a rešpektom z pozície – pokiaľ sa táto pozícia neodchyľuje od evanjelia.

Delegát z Africkej metodistickej cirkvi proti vám stále namietal. Manželstvá osôb rovnakého pohlavia podľa nej nie sú až taký strašný problém, najhoršie je, že tínedžeri páchajú samovraždu, keď si uvedomia svoju netradičnú orientáciu a myslia si, že ich za to odsúdia, a cirkev, ktorá homosexualitu kritizuje, vraj prispieť k takémuto odsúdeniu. Čo ste pripravení odpovedať?

Sú to dve úplne odlišné témy, ktoré by sa nemali zamieňať. Domáce násilie, samovraždy tínedžerov a mnohé iné sociálne katastrofy, ktoré sú charakteristické pre našu krajinu, krajiny tretieho sveta a takzvané vyspelé krajiny – všetky tieto problémy si vyžadujú pozornosť Cirkvi. Jedno však nevylučuje druhé a jedno s druhým priamo nesúvisí. Nehovoríme, že iné problémy by sa nemali riešiť. Je tu však niečo, čo ohrozuje kresťanskú civilizáciu ako takú. Hovoríme o základoch rodinnej etiky, o tom, že Cirkev je povolaná chrániť rodinu tak, ako je to opísané v Biblii, že Biblia je náš spoločný základ učenia.

Druhá téma vašej správy – o zdanlivo rovnako bolestivej otázke prenasledovania kresťanov na Blízkom východe a v iných regiónoch – nevyvolala takú búrlivú diskusiu ako téma manželstiev osôb rovnakého pohlavia. Čo si o tom myslíš?

Predstavitelia cirkví na Blízkom východe, v severnej Afrike a všetkých tých krajinách, kde sú kresťania prenasledovaní, sú len veľmi znepokojení tým, že Svetová rada cirkví vyjadrila túto tému, reagovala na tieto násilnosti a prispela k zmene situácie k lepšiemu. WCC však dlhé roky ovládala európska liberálna agenda. A pre mnohých Európanov je úplne nezaujímavé myslieť na tých kresťanov, ktorí sú prenasledovaní a zabíjaní pre svoju vieru. Pre týchto Európanov je zaujímavejšie zamyslieť sa nad dodržiavaním takzvaných demokratických slobôd.

Existuje názor, že slová, vyhlásenia, vyhlásenia - to, čo robí Zhromaždenie WCC - v skutočnosti neovplyvňujú osud tých kresťanov, ktorí sú zabíjaní, povedzme, na Blízkom východe ...

Neobmedzujeme sa len na slová a vyhlásenia. Vyhlásenia sa robia tak, aby po nich nasledovali činy. Aj keď, bohužiaľ, v modernom svete ľudia na vyhláseniach veľmi často ukončujú svoju činnosť. Napríklad v roku 2011 Európska únia urobila dôležité vyhlásenie o prenasledovaní kresťanov a dokonca navrhla mechanizmus na ich ochranu, konkrétne, že akákoľvek politická a ekonomická podpora krajinám, kde sú kresťania prenasledovaní, by sa mala vykonávať len výmenou za záruky. o bezpečnosti kresťanov. Toto je mechanizmus, ktorý mali dať politickí lídri do pohybu. Ale nevidíme, že sa to deje. Vyhlásenie zostalo zatiaľ len na papieri.

Žiaľ, veľa z toho, čo sa hovorí v medzikresťanskom kontexte, zostáva len prianím dobrého. Mnohé z cirkví prítomných na zhromaždení WCC majú zároveň vplyv na predstaviteľov štátov. Ak hovoríme o Ruskej pravoslávnej cirkvi, potom úzko spolupracujeme s vedením Ruskej federácie v medzinárodných otázkach, a to aj s cieľom chrániť kresťanov na Blízkom východe. Ak hovoríme napríklad o anglikánskej cirkvi, tak aj tá má možnosť ovplyvňovať postavenie Veľkej Británie v takýchto veciach. Takýchto príkladov je veľa.

Vo vašej správe sú slová o tom, že „kresťania sú najviac prenasledovanou náboženskou komunitou na planéte“. Aky je dôvod?

Pozrime sa na celú históriu kresťanstva. Prvé tri storočia bola Cirkev takmer všade prenasledovaná. Potom sa časy zmenili, no vlny prenasledovania Cirkvi sa zdvíhali znova a znova a prichádzali z rôznych strán. Po mnoho storočí žila pravoslávna cirkev buď pod arabským, alebo pod mongolským, alebo pod tureckým jarmom. V 20. storočí u nás, keď sa bezbožnosť stala oficiálnou ideológiou, bola cirkev vystavená najtvrdšej genocíde: väčšina duchovenstva bola fyzicky vyvraždená, takmer všetky kláštory a viac ako deväťdesiat percent kostolov boli zatvorené. A až donedávna zostala Cirkev prenasledovaná – ľudia mojej generácie ešte našli tento čas. Kristus jasne povedal svojim učeníkom, že v tomto svete budú prenasledovaní. To sa deje, aj keď prerušovane.

Medzi mnohými veriacimi v Rusku je postoj k WCC rezervovaný alebo negatívny: hnutie ekumenizmu je vnímané ako pokus rozpoznať nepodstatné rozdiely vo vyznaniach, čo v skutočnosti znamená uznať samotnú vieru ako bezvýznamnú. Napriek tomu sa Ruská pravoslávna cirkev zúčastňuje na práci WCC už mnoho rokov. Čo by ste mohli odkázať ľuďom, ktorí nechápu, prečo je to všetko potrebné?

Ak by takíto ľudia boli teraz s nami na zhromaždení, videli by, že tu nikto nie je zapojený do hľadania doktrinálnych kompromisov alebo pokusov spojiť rôzne kresťanské denominácie. Každá konfesionálna skupina je jasne definovaná a má svoj postoj, ktorý vyjadruje a obhajuje. A neexistuje žiadne doktrinálne zblíženie. Samozrejme, na úplnom začiatku, keď sa ekumenické hnutie ešte len vytváralo, a to sa dialo v predvojnovom období, a keď sa formovalo, a to sa stalo po vojne, mnohí ľudia snívali o tom, že účasťou na takom hnutia, mohli byť prekonané aj doktrinálne rozdiely. Teraz sa však ukázalo, že tieto sny sú nerealizovateľné, boli založené na chybnej analýze.

Rozdiely medzi kresťanmi rôznych denominácií sú oveľa hlbšie, ako by sa dalo očakávať. Navyše, tieto rozdiely sa len prehlbujú a objavujú sa nové rozdiely, ktoré v polovici 20. storočia, keď vznikla Svetová rada cirkví a keď sa inštitucionalizovalo ekumenické hnutie, neexistovali. Ako príklad môžem upozorniť na priepasť medzi konzervatívcami a liberálmi, ktorá sa dnes vytvorila v kresťanskej komunite a ktorú si pred päťdesiatimi rokmi bolo možné len ťažko predstaviť. Mám na mysli priepasť medzi konzervativizmom a liberalizmom, nie v otázkach doktrinálnych, ale v otázkach morálnych a sociálnych.

Protestantské cirkvi prešli za posledných päťdesiat rokov veľký kus cesty a zdá sa mi, že táto cesta ich vzdialila od pravoslávia ďalej ako predchádzajúcich štyristopäťdesiat rokov vývoja reformácie. Teraz sme od seba veľmi vzdialení a nemôžeme hovoriť s protestantmi Západu a Severu jedným hlasom. V tejto súvislosti poskytuje WCC dôležitú platformu na výmenu názorov. Pre Ruskú pravoslávnu cirkev je to predovšetkým platforma, kde môžeme vyjadriť svoj postoj k obrane tradičných kresťanských morálnych hodnôt. Bez ohľadu na to, aká teologická problematika je teraz dominantná vo WCC. Do veľkej miery sa dostal pod jurisdikciu Komisie pre vieru a poriadok, ktorá je staršia ako samotná WCC. Ale ani v rámci tejto komisie nedochádza k zbližovaniu medzi kresťanmi rôznych vyznaní. Takáto úloha nebola pred MS už dlho stanovená.

- Aký je váš osobný výsledok účasti na tomto zhromaždení?

Toto je už tretie zhromaždenie WCC, na ktorom sa zúčastňujem ako vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Prvý sa konal v Harare (Zimbabwe) v roku 1998. Naša cirkev tam vyslala malú delegáciu troch ľudí, ktorá sa počas pobytu v nej rozrástla na päť. Vtedy som bol hieromonkom. A to, že sme v delegácii nemali ani jedného biskupa, bol signál pre WCC – signál vyslaný zámerne. Boli sme veľmi nespokojní s programom koncilu, spôsobom rozhodovania a tým, že stále menej priestoru zostávalo na svedectvo pravoslávia.

Potom sme prijali niekoľko ráznych opatrení, aby sme tento stav zmenili, a zmenili sme ho. Z iniciatívy Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo v tom istom roku 1998 zvolané panortodoxné stretnutie v Solúne (Grécko) a vedúci oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov metropolita Kirill (súčasný patriarcha Moskvy a celého Ruska - pozn. red.) zaujal tvrdý postoj. Bolo prijaté vyhlásenie, v ktorom sme požadovali, aby Svetová rada cirkví vypočula hlas pravoslávnych, zabezpečila našu účasť nielen na diskusii o problémoch programu, ale aj pri tvorbe samotnej agendy, zabezpečila, aby rozhodnutia sa robia len na základe konsenzu, poskytujú dodatočné mechanizmy na interakciu medzi pravoslávnymi cirkvami a WCC. Tieto mechanizmy sú stále v prevádzke.

Prijaté opatrenia podľa mňa do istej miery pomohli k náprave. Teraz máme každú príležitosť vyhlásiť a obhájiť svoju pozíciu vo Svetovej rade cirkví. V tomto smere sa situácia vo WCC zmenila k lepšiemu. Zhromaždenie v Porto Alegre (Brazília) v roku 2006, kde som bol aj vedúcim delegácie a metropolita Kirill sa zúčastnil ako čestný hosť, potvrdilo, že WCC je pripravené vypočuť si názor pravoslávnych cirkví a je pripravené prijať do úvahy ich postavenie. A túto pripravenosť dokazuje aj toto zhromaždenie. Ďalšia vec je, že samozrejme nepočítame s jednomyseľným súhlasom všetkých zúčastnených. Vo WCC vidíme jasnú dominantu liberálneho krídla svetového kresťanstva. Opakujem, tu zaberá proporčne väčšie miesto ako v skutočnom pomere síl v kresťanskom spoločenstve. Ale naša účasť na práci WCC má veľmi jednoznačný význam – túto platformu využívame ako misijné pole.

V súčasnosti WCC združuje viac ako 330 cirkví, denominácií a komunít vo viac ako 100 krajinách sveta, čo predstavuje približne 400 miliónov kresťanov. Dnes sú medzi členmi WCC Miestne pravoslávne cirkvi (vrátane Ruskej pravoslávnej cirkvi), dve desiatky denominácií z historicky etablovaných protestantských cirkví: anglikáni, luteráni, kalvíni, metodisti a baptisti. Dobré zastúpenie majú aj rôzne spojené a nezávislé cirkvi. Z miestnych pravoslávnych cirkví sa na činnosti WCC nezúčastňujú Srbská pravoslávna cirkev a Gruzínska pravoslávna cirkev.

Rímskokatolícka cirkev, ktorá nie je členom MS, už viac ako 30 rokov úzko spolupracuje s Radou a vysiela svojich zástupcov na všetky významné konferencie MS, ako aj na zasadnutia Ústredného výboru a Valného zhromaždenia. Pápežská rada pre jednotu kresťanov menuje 12 zástupcov do komisie pre vieru a poriadok WCC a spolupracuje s WCC pri príprave materiálov pre miestne spoločenstvá a farnosti používané počas každoročného Týždňa modlitieb za jednotu kresťanov.

DIPLOMOVÁ PRÁCA

VPLYV OBRAZU RODINY RODIČOV NA ŠPECIFIKU RODINNÝCH VZŤAHOV V MANŽELSTVE

Úvod

Kapitola 2. Zistenia z empirickej štúdie

2.3.1 Výskum

Kapitola 2 Závery

Úvod

Relevantnosť. Odchádzajúce 20. storočie sa už stalo zvykom nazývať storočím revolúcií: spoločenských, vedeckých a technických, vesmírnych. S plným právom ho možno nazvať storočím revolúcie rodinných a manželských vzťahov. Od začiatku nášho storočia sa začali veľké spoločenské zmeny, ktoré zmenili aj manželstvo a rodinu. V modernej spoločnosti sa stalo medzi mladými ľuďmi „módne“ žiť spolu, bez registrácie svojho vzťahu, v takzvanom „civilnom“ manželstve. A každý rok popularita takýchto vzťahov rastie.

Je potrebné upresniť, že v tuzemskej právnej praxi sa civilným sobášom rozumie neregistrovaný vzťah medzi mužom a ženou, ktorí spolu žijú na jednom území a vedú spoločnú domácnosť po dobu 1 mesiaca.

V domácej psychologickej vede zostáva tento významný fenomén a vzťahy s ním spojené úplne neprebádané, pričom na Západe sa už objavilo množstvo prác psychológov venujúcich sa tomuto fenoménu sociálneho života spoločnosti, vrátane pôvodu, príčin tohto javu. , vzťah medzi mužom a ženou. , rodičia a deti v takomto zväzku, postoj spoločnosti k takýmto kohabitujúcim zväzkom

Rodinné problémy boli vždy stredobodom pozornosti sociálnych psychológov. V psychológii sa veľa skúseností nazbieralo pri štúdiu rodiny a manželstva: sociálno-psychologický aspekt komunikácie v rodine a jej úloha v procese formovania osobnosti (B.P. Parygin, A.G. Charčev, V.M. Rodionov); citový postoj v rodine (Z.I. Fainburg); ich vplyv na stabilizáciu vnútrorodinných vzťahov, podmienky stability rodiny (Yu.G. Yurkevich). Problematika vplyvu rodičovskej rodiny na manželov však nie je v literatúre prakticky spracovaná. A dostupné informácie sa obmedzujú najmä na diskusiu o teoretických problémoch, pričom otázky organizácie a vlastnosti aplikácie praktických metód zostávajú bez pozornosti.

V posledných rokoch, ako poznamenávajú mnohí sociológovia a demografi, sa vo vývoji inštitúcie rodiny u nás pozoruje množstvo negatívnych javov - rastie počet slobodných, zvyšuje sa počet rozvodov atď. Riešenie takýchto problémov je nemysliteľné bez štúdia mechanizmov vnútrorodinných vzťahov. V tej práci. To všetko, ako aj množstvo nezhôd v súvislosti s kritériami úspechu – neúspechu manželstva, nám umožňuje dospieť k záveru, že moderný obraz procesov prebiehajúcich v rodine, ktoré ovplyvňujú spokojnosť manželov s manželstvom, je potrebné dôkladnejšie zvážiť. Preto je relevantná každá štúdia (aj tá naša) týkajúca sa modernej inštitúcie rodiny a manželstva, pretože získané poznatky môžu obohatiť tak základné teoretické myšlienky vedca, ako aj metodologické nástroje praktika podieľajúceho sa na optimalizácii medziľudských vzťahov v rodine.

Účel štúdie:štúdium vplyvu obrazu rodičovskej rodiny na špecifiká rodinných vzťahov v manželstve.

Predmet štúdia: rodinný obraz.

Predmet štúdia: vplyv imidžu rodičovskej rodiny na špecifiká rodinných vzťahov.

hypotézy:

Obraz rodičovskej rodiny má rôzne vplyvy na systém vzťahov a hodnôt, ktoré sa v ňom vyvíjajú odlišné typy rodiny.

Vzhľad dieťaťa v rodine môže mať vplyv na spokojnosť v manželstve.

Na dosiahnutie tohto cieľa a otestovanie predložených hypotéz bolo potrebné vyriešiť nasledovné úlohy:

1. Urobte teoretickú analýzu a identifikujte možné zložky rodinného obrazu.

2. Zvážte hlavné teoretické ustanovenia, ktoré definujú pojem „civilné“ manželstvo.

3. Analyzujte mieru konzistentnosti obrazov rodiča a ich rodiny medzi mužmi a ženami v rôzne druhy rodiny.

4. Zvážte vplyv súčasného systému hodnôt na spokojnosť s manželskými vzťahmi.

5. Zvážte vplyv imidžu rodičovskej rodiny na hodnotovo-motivačný systém mužov a žien v rôznych typoch rodín.

Na riešenie úloh a testovanie počiatočných predpokladov štúdia použila komplex metódy a techniky:

Teoretické: analýza psychologickej literatúry k výskumnej téme;

Psychodiagnostika: technika „Mierka rodinného prostredia“ upravená S.Yu. Kupriyanov (1985); metóda "Value Orientations" od M. Rokeacha (1978); test - Dotazník spokojnosti v manželstve (MSQ), ktorý vypracoval V.V. Stolín, T.L. Romanová, G.P. Butenko.

Štatistické: analýza stredných hodnôt vlastností, porovnanie distribúcií, korelačné a disperzné analýzy.

Údaje štúdie boli spracované pomocou balíka „STATISTICA“.

Celkovú vzorku v empirickej štúdii tvorilo 30 manželských párov vo veku 18-34 rokov, obyvateľov Tomska. Všetko páry sú manželmi jeden až tri roky. Vzorka bola podmienečne rozdelená do troch skupín. Do prvej skupiny patria páry žijúce v „ civilný sobáš“, k druhej skupine – mužom a ženám, ktorí sú členmi o oficiálne manželstvo a do tretej skupiny páry, ktoré sú oficiálne zosobášené a majú deti.

Vedecká novinka a teoretický význam výskum je, že v práci:

Vedecké predstavy o koncepte „obrazu rodiny“ a „občianskeho manželstva“ sú zovšeobecnené a systematizované.

Odhalili sa významné rozdiely v týchto konceptoch.

Praktický význam výskum spočíva v možnosti využitia získaných výsledkov v rodinnom poradenstve, psychologickej korekcii a iných oblastiach praktickej psychológie. Vybudované závislosti umožňujú predvídať možné problémy v manželstve, zabezpečiť prevenciu rodinných vzťahov a vzťahov rodič-dieťa.

Vedecká platnosť a validita získaných výsledkov je zabezpečená komplexnou analýzou vedeckej literatúry o probléme rodinných vzťahov a metódach jeho štúdia; použitie metód adekvátnych účelu, predmetu a predmetu štúdia, reprezentatívnosť a vyváženosť vzorky (30 párov), využitie rôznych metód matematickej štatistiky na spracovanie údajov.

Kapitola I. Obraz rodiny manželov, ako súčasť obrazu sveta

Prvá kapitola sa zaoberá pojmami obraz sveta a obraz rodiny v prácach zahraničných a domácich psychológov; odhaľuje črty štruktúry rodinného obrazu; kritériá definície. Opisuje sa pojem manželstva, odhaľujú sa črty „civilného“ manželstva. Uvádza sa aj prehľad domácej a zahraničnej literatúry o takom koncepte, akým je spokojnosť s manželstvom.

1.1 Pojem "obraz sveta" v psychologickej vede

V prácach bádateľov zaoberajúcich sa problémami formovania obrazu sveta neexistuje ustálený pojmový aparát, existuje množstvo kategórií, ktoré nemajú jednotný výklad. Apel na sféru utvárania obrazu sveta nachádzame v rôznych oblastiach poznania: psychológia, pedagogika, filozofia, etnológia, kulturológia, sociológia atď. Kategória „obraz sveta“ sa vyskytuje pomerne nedávno a je označený ako „snímka“ práce vedomia, ako zdroj obrazov.

V oblasti psychológie je teoretický vývoj kategórie „obraz sveta“ prezentovaný v prácach G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brul, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinský, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, V. S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Leontiev, SV. Lurie, V.I. Mathis, Yu.P. Platoňová, A.P. Sadokhin, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnová, T.G. Štefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippová, K. Jaspers a ďalší.

Prvýkrát pojem „obraz sveta“ v psychológii predstavil A.N. Leontiev, definoval túto kategóriu ako mentálnu reflexiu prijatú v systéme súvislostí a vzťahov subjektu s okolitým svetom. V jeho spisoch sa obraz sveta považuje za holistický, viacúrovňový systém predstáv človeka o svete, iných ľuďoch, o sebe a svojich aktivitách. A.N. Leontiev študoval proces objavenia sa obrazu sveta a vysvetlil ho aktívnou povahou, ktorá nastavuje obraz ako moment jeho pohybu. Obraz vzniká len v činnosti a preto je od nej neoddeliteľný, problém generovania objektívneho obrazu sveta je problémom vnímania, „svet vo svojej odľahlosti od subjektu je amodálny“.

Na základe ustanovení A.N. Leontiev, N.G. Osukhova stavia cez prizmu subjektívneho obrazu ľudského sveta a porovnáva ho s pojmom „mýtus“ v kultúrnom zmysle, ktorý tento pojem získal dnes. Obraz sveta definuje ako „individuálny mýtus človeka o sebe, o iných ľuďoch, o životnom svete v čase jeho života“. Tento výskumník považuje túto kategóriu za holistickú mentálnu formáciu, pričom poznamenáva, že existuje na kognitívnej a obrazno-emocionálnej úrovni. Vzhľadom na jednotlivé zložky obrazu sveta, N.G. Osukhova vyčleňuje „obraz Ja“ ako systém myšlienok a postojov človeka k sebe v priebehu života, vrátane všetkého, čo človek považuje za svoje. Okrem toho sa berie do úvahy obraz iného človeka, obraz sveta ako celku a psychologický čas jednotlivca.

A.N. Leontiev, ktorý odhaľuje štruktúru obrazu sveta, dospel k záveru o jeho mnohorozmernosti. Navyše, počet dimenzií neurčoval len trojrozmerný priestor, ale aj štvrtá časová a piata kvázi dimenzia, „v ktorej sa človeku otvára objektívny svet“. Vysvetlenie piatej dimenzie je založené na skutočnosti, že keď človek vníma predmet, vníma ho „nielen v jeho priestorových rozmeroch a v čase, ale aj v jeho význame“. Práve s problémom vnímania A.N. Leontiev spojil budovanie viacrozmerného obrazu sveta v mysli jednotlivca, jeho obraz reality. Navyše psychológiu vnímania nazval konkrétnymi vedeckými poznatkami o tom, ako si jednotlivci v procese svojej činnosti budujú obraz sveta, „v ktorom žijú, konajú, ktorý sami prerábajú a čiastočne vytvárajú; ako funguje obraz sveta.sprostredkovanie ich činnosti v objektívne reálnom svete“. .

Vzhľadom na rozmer obrazu ľudského sveta V.E. Klochko zdôrazňuje jeho multidimenzionálnosť, odhaľuje ju nasledovne: "Multidimenzionálny obraz sveta teda môže byť len výsledkom odrazu viacrozmerného sveta. Predpoklad, že ľudský svet má štyri rozmery, pričom k obrazu sa pridávajú ďalšie , čím sa stáva multidimenzionálnym, je bez akéhokoľvek základu "V prvom rade je ťažké si predstaviť samotný proces vnášania nových dimenzií do vznikajúceho obrazu. Navyše sa stratí to hlavné: schopnosť vysvetliť mechanizmus selektivity tzv. mentálna reflexia. Merania charakteristické pre vlastnú osobu (významy, významy a hodnoty) predstavujú predmety zahrnuté v ľudskom svete a sú vlastnosťami samotných predmetov. To zabezpečuje ich odlišnosť od nekonečného súboru objektívnych javov, ktoré súčasne ovplyvňujú ľudské zmysly, ale neprenikajúce do vedomia, čím určujú jednak obsah vedomia v danom časovom okamihu, jednak jeho hodnotovo-sémantické bohatstvo“ (55).

SD. Smirnov poznamenáva hlavné charakteristiky obrazu sveta:

1. Amodálnosť obrazu sveta sa vysvetľuje takto: „Tieto vlastnosti (t. j. nadzmyslové zložky, ako je zmysel, význam) vstupujú do nášho obrazu sveta práve tak priamo, ako zmyslovo vnímané vlastnosti prvého druhu, teda zmyslovo vnímané vlastnosti. hoci sa spravidla nedajú identifikovať na základe vnímania a subjekt ich neobjaví v priebehu svojej individuálnej činnosti, ale sú produktom spoločensko-historického procesu, sú fixované v pojmoch, jazyku, kultúre. predmetov, komunitných noriem a pod.. Obraz sveta človeka je univerzálnou formou usporiadania jeho poznania, inými slovami, obraz sveta nie je ani tak odrazom minulosti a prítomnosti, ako odrazom budúcnosti, tzn. je to systém našich očakávaní, predpovedí o tom, čo sa stane v blízkej alebo vzdialenej budúcnosti v podmienkach našej nečinnosti alebo pri vykonávaní určitých akcií, skutkov.

2. Holistický charakter obrazu sveta. Tie. obraz sveta sa neskladá z obrazov jednotlivých javov a predmetov, ale od počiatku sa vyvíja a funguje ako celok. To znamená, že akýkoľvek obrázok nie je ničím

iný ako prvok obrazu sveta a jeho podstata nie je v ňom samom, ale v tom mieste, vo funkcii, ktorú plní v holistickej reflexii reality.

3. Viacúrovňová štruktúra obrazu sveta. Po A.N. Leontiev S.D. Smirnov tiež štrukturálne rozlišuje jadrové a povrchové štruktúry obrazu sveta. Táto schéma (obraz) sveta má charakter jadrovej štruktúry vo vzťahu k tomu, čo sa objavuje na povrchu v podobe toho či onoho modálne navrhnutého a teda subjektívneho (AN Leontiev, 1979, s. 9) obrazu svet (vizuálny, sluchový atď.).

4. Emocionálny a osobný význam obrazu sveta. "Ak je obraz sveta skutočne odrazom budúcnosti, teda systémom predpovedí a extrapolácií, potom je selektivita takéhoto predpovedania celkom zrejmá. Je v prvom rade stavaná vo vzťahu k dôležitým a významným udalostiam," dodal. pre osobu, ktoré sú spojené s činnosťou subjektu a jeho potrebami“ (130, s.154).

5. Sekundárny obraz sveta vo vzťahu k vonkajšiemu svetu. "V genetickom aspekte je primárny priamy praktický kontakt subjektu s okolím a inými ľuďmi. Obraz sveta je, samozrejme, sekundárny vo vzťahu k objektívnemu vonkajšiemu svetu, ktorého je subjektívnym odrazom ( 130, s. 155).

SD. Smirnov vo svojich dielach naďalej zvažoval kategóriu „obraz sveta“, pričom si všimol možnosť rozšírenia tohto konceptu na oblasť racionálneho poznania – myslenia. Najprv sa pokúsil analyzovať aplikáciu tohto konceptu v iných psychologických školách. Konkrétne poznamenáva, že pojem „obraz sveta“ je široko používaný kognitívnymi psychológmi, ktorí často používajú také výrazy ako obraz sveta, predstavu o sebe a vesmíre a model vesmíru. . Ale zároveň sa obraz, obraz sveta chápe ako určitý súbor obrazov jednotlivých predmetov a javov, ktoré vo vzťahu k nemu pôsobia ako primárne. Zástancovia tohto prístupu nedokázali prekonať stimulovo-reaktívny model človeka, idú cestou zvyšovania zložitosti tohto modelu, pričom medzi S (stimul) a R (odozva) umiestňujú čoraz zložitejšie intermediárne premenné. Je to ako taký stredný článok S-O-R vzor zvažujú sa všetky varianty kognitívnych formácií, vrátane obrazu, obrazu sveta.

Spolu s kategóriou „obraz sveta“ existuje aj pojem „reprezentácia sveta“, ktorý však podľa viacerých autorov nie je totožný. Tieto pojmy sú rozvedené napríklad v prácach V.V. Petukhov, v ktorom je prvý spojený s problémami vnímania, druhý - s rôznymi mentálnymi reprezentáciami. Z rozboru množstva prác psychológov vyplýva, že autori sa zhodujú v tom, že obraz sveta je funkčne a geneticky primárny vo vzťahu k akémukoľvek konkrétnemu obrazu alebo zmyslovému zážitku, t. akýkoľvek obraz, ktorý v človeku vzniká, závisí od toho, aký obraz sveta sa v ňom utvára. Podstatu tohto javu treba hľadať v procesoch práce vedomia, ktoré slúži ako zdroj tvorby obrazov. Príčina generovania a pretvárania určitého obrazu sveta spočíva v mechanizme fungovania ľudského vedomia, ktorý nás upozorňuje na úvahy o tomto fenoméne.

V psychológii je vedomie reprezentované ako najvyššia úroveň mentálnej reflexie a sebaregulácie človeka. Zvyčajne existujú dve úrovne – verejné a individuálne vedomie. Verejné povedomie zahŕňa rôzne spoločenské konvencie, normy a pravidlá, ktoré sa premietajú do jednotlivca. K. Abulkhanova-Slavskaya pri skúmaní ľudského vedomia poznamenáva, že nevníma to, čo je vo svete ako celok, ale predovšetkým to, čo je relevantné pre jednotlivca, t. čo sa javí ako významné v obraze sveta, a to určuje smer práce vedomia. A.V. Libin verí, že rozdiely vo vnútornom svete človeka spočívajú v rozdieloch v preferenčných systémoch. Podľa jeho názoru je vedomie určené hodnotami a význammi súboru polárnych stupníc, ktoré určujú súradnice individuality v toku rôznych udalostí vtlačených do psychiky. V.E. Klochko uvažuje o formovaní vedomia, odvodzujúceho zdroj ľudského rozvoja z neustáleho rozporu medzi spôsobom života a obrazom sveta. V.E. Klochko poznamenáva, že obraz sveta nevzniká v mysli od narodenia, ale vytvára sa postupne, čím sa stáva zložitejším, keď nadobúda nové súradnice. Viacrozmerný svet človeka sa vysvetľuje ako špeciálna vrstva psychologickej reality, ktorá sprostredkúva vzťah medzi subjektom a objektom.

Analýzou vyššie uvedených údajov teda možno tvrdiť, že kategória „obraz sveta“ je viacúrovňový systém, je viacrozmerný, selektívny a zahŕňa všetko, čo je pre človeka dôležité. Predpokladáme, že „obraz rodiny“ je prvkom „obrazu sveta“ a priamo závisí od toho, ako sa „obraz sveta“ formuje.

1.2 Problém "obrazu rodiny" v modernej psychológii

Problém rodiny bol vždy masovým a trvalým záujmom. Existuje mnoho definícií rodiny, ktoré vyčleňujú rôzne aspekty rodinného života ako vzťahy tvoriace rodinu, od tých najjednoduchších (napríklad rodina je skupina ľudí, ktorí sa navzájom milujú, alebo skupina ľudí, ktorí majú spoločných predkov. alebo žiť spolu) a končiac rozsiahlymi zoznamami rodinných znakov. Medzi definíciami rodiny, berúc do úvahy kritériá sociálno-psychologickej integrity, priťahuje definícia rodiny ako otvoreného sociálneho systému, ktorý má niekoľko nasledujúcich vlastností:

1) systém ako celok je väčší ako súčet jeho častí,

2) niečo, čo ovplyvňuje systém ako celok, ovplyvňuje každý jednotlivý prvok v ňom,

3) porucha alebo zmena v jednej časti jednoty sa odráža v zmene v iných častiach a v systéme ako celku (JacksonD., 1965).

To znamená, že rodina ako živý organizmus si neustále vymieňa informácie a energiu s okolím a je otvoreným systémom, ktorého prvky sa vzájomne ovplyvňujú, ako aj s vonkajšími inštitúciami (vzdelávacie inštitúcie, výroba, cirkev atď.) Sily zvonku a zvnútra, ktoré naň pôsobia, majú pozitívny aj negatívny vplyv. Na druhej strane rodina podobným spôsobom ovplyvňuje iné systémy (MinuchinS., FishmanH.S., 1981).

Rodinný systém teda funguje pod vplyvom zákonitostí homeostázy a vývinu, má svoju štruktúru (štruktúra rodinných rolí, rodinné subsystémy, vonkajšie a vnútorné hranice medzi nimi) a parametre (rodinné pravidlá, interakčné stereotypy, rodinné mýty, rodinné mýty, rodinné podsystémy, rodinné podsystémy, vonkajšie a vnútorné hranice medzi nimi). rodinná anamnéza, stabilizátory rodiny).

Predstavy rodinných príslušníkov o svojej rodine sú nasýtené prominentnými pravdami – rodinnými postulátmi. Rodinné postuláty E.G. Eidemiller definuje ako úsudky členov rodiny o svojej rodine (teda o sebe a o ostatných členoch rodiny, o jednotlivých scénach v živote rodiny a o rodine ako celku), ktoré sa im zdajú samozrejmé a ktorými sa riadia (vedome alebo nevedome) vo svojom správaní.

Vnútorný obraz rodiny tiež zahŕňa predstavu jednotlivca o sebe, jeho potrebách, príležitostiach, iných rodinných príslušníkoch, s ktorými je jednotlivec spojený semennými vzťahmi, a povahu týchto vzťahov.

K všeobecnému vývoju vnútorného obrazu rodiny o sebe samej dochádza počas celého životného cyklu mnohých rodinných generácií: keď sa človek učí uvedomovať si, čo sa v rodine deje, chápať prepojenie rôznych aspektov svojho života, vzťahov. , pocity všetkých jej členov. Deje sa tak v dôsledku: a) socializácie (dieťa sa to učí od rodičov v rámci každodennej komunikácie a nadobudnuté zručnosti prenáša do rodiny, ktorú si samo vytvára); b) vďaka kultúre a masmédiám; c) vďaka medziľudskej komunikácii „medziľudská sieť“, ktorá zahŕňa rodinný systém (Bowen M., 1966, 1971).

Predstava jednotlivca o živote jeho rodiny je teda nezávislý, komplexný mechanizmus, ktorý je nevyhnutný pre úspešné fungovanie rodiny. T.M. Mishina v roku 1983 zaviedla pojem „obraz rodiny, alebo obraz“ my „ako fenomén rodinného sebauvedomenia, čím myslela holistické, integrované vzdelávanie.“ Jednou z najdôležitejších funkcií rodinného ja -vedomie je celostná regulácia rodinného správania, koordinujúca pozície jej jednotlivých členov. Adekvátny obraz „my“ určuje životný štýl rodiny, najmä manželské vzťahy, povahu a pravidlá individuálneho a skupinového správania. Neadekvátny obraz „my“ je koordinovaná selektívna reprezentácia charakteru vzťahov v dysfunkčných rodinách, vytvárajúca pre každého člena rodiny a rodiny ako celku pozorovateľný verejný obraz – rodinný mýtus. Účelom takéhoto mýtu je zamaskovať tie neuspokojené potreby, konflikty, ktoré majú členovia rodiny, a dohodnúť sa na niektorých zidealizovaných predstavách o sebe navzájom. Pre harmonické rodiny je charakteristický konzistentný obraz „my“, pre dysfunkčné rodiny - rodinný mýtus.

Synonymá obrazu rodiny sú pojmy „rodinný mýtus“, „presvedčenia“, „presvedčenia“, „rodinné krédo“, „očakávania rolí“, „koordinovaná ochrana“, „objavujeme sa“, „naivná rodinná psychológia“, atď. (Eidemiller E. G., Yustitsky V.V., 1999).

Pod rodinným mýtom mnohí autori chápu istú nevedomú vzájomnú dohodu medzi členmi rodiny, ktorej funkciou je zabrániť uvedomeniu si odmietaných predstáv (predstav) o rodine ako celku a o každom jej členovi (Mishina TM, 1983; Eidemiller EG., 1994).

Početné štúdie psychológov a sociológov odhalili, že predstavy mladých mužov a žien o budúcom rodinnom živote sa v rodičovskej rodine formujú spontánne – buď ako túžba po opakovaní, alebo ako túžba robiť všetko inak atď. Navyše tieto nápady v mnohých prípadoch dopĺňajú to, čo v rodičovskom dome chýbalo, teda majú akýsi kompenzačný charakter.

Mentalitu Rusov charakterizuje obetovanie životných cieľov v prospech tvrdení svojich detí: deti by sa mali lepšie vzdelávať a žiť lepšie ako ich rodičia. Prehnané rodičovské nároky sa priamo dotýkajú detí, ktoré majú tiež nafúknuté ašpirácie a reálne možnosti ich realizácie sa prudko zmenšujú.

V dôsledku mnohých dôvodov si moderní tínedžeri vytvárajú deformovaný, skreslený obraz rodiny.

N.I. Shevandrin identifikuje nasledujúce faktory, ktoré prispievajú k formovaniu neadekvátnych manželských a rodinných postojov u mladej generácie (Shevandrin. Sociálna psychológia vo vzdelávaní. - M.: VLADOS, 1995) .:

1. nemorálne správanie rodičov (alkoholizmus, deviantné správanie);

2. neúplné zloženie rodiny;

3. nedostatočná úroveň vedomostí a zručností rodičov pri výchove detí;

4. negativita vzťahov medzi rodičmi;

5. konfliktné vzťahy v rodine;

6. zasahovanie príbuzných do rodinných záležitostí, výchova detí.

Takže teraz môžete vidieť veľa existujúcich definícií a konceptov obrazu rodiny, v ktorých môžete jasne identifikovať spoločné črty:

1. obraz rodiny je sociálno-psychologický fenomén (celostná, integrovaná výchova), ktorým je rodinné vedomie, rodinná identita.

2. jednou z najdôležitejších funkcií rodinného obrazu je celostná regulácia správania rodiny, koordinácia pozícií jej jednotlivých členov.

3. Obraz rodiny sa určuje prostredníctvom hlavných komponentov štruktúry rodiny ako systému.

4. Obraz rodiny zvyčajne funguje v rámci pravidiel rodinného systému a hlavne na nevedomej úrovni.

1.3 Vplyv rodičovskej rodiny na systém vzťahov v manželstve

V rodine sa vytvára model vnútrorodinných vzťahov, komunikačné zručnosti sa získavajú s rôznymi ľuďmi - podľa veku, záujmov, osobných charakteristík. Formujú sa sociálne adaptívne zručnosti a schopnosti rôznej úrovne a zamerania.

Najčastejšie sa v literatúre uvádza vplyv rodičov (častejšie matky) na duševný vývoj dieťa. Existuje množstvo teoretických prístupov k pochopeniu úlohy a obsahu vzťahov medzi rodičmi a deťmi formulovaných rôznymi psychologickými školami. Patria sem: psychoanalytický model (Z. Freud, E. Erickson, F. Dolto, D. V. Winnicott, K. Bütner, E. Berne), behaviorálny model (J. Watson, B. F. Skinner, R. Sire, A. Bandura) , humanistický model (A. Adler, R. Dreykurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). V „psychoanalytických“ a „behaviorálnych“ modeloch je dieťa prezentované skôr ako objekt rodičovského úsilia, ako bytosť, ktorú je potrebné socializovať, disciplinovať a prispôsobiť životu v spoločnosti. „Humanistický“ model zahŕňa v prvom rade pomoc rodičov pri individuálnom rozvoji dieťaťa. Preto je vítaná túžba rodičov po emocionálnej blízkosti, porozumení, citlivosti vo vzťahoch s deťmi. Vplyv rodičovskej rodiny však zostáva prakticky neprebádaný.

Osobitné miesto v procese formovania pozitívnych manželských a rodinných postojov zaujíma obdobie detstva, ktoré sa spája s rodičovskou rodinou. V tejto dobe sa vytvára predstava o rodine, stanovujú sa osobnostné črty budúceho rodinného muža. Sociálna orientácia detí v sociálnej a historickej skúsenosti sa začína pochopením obrazu rodiny (A.V. Záporožec, A.N. Leontiev, V.A. Petrovskij, N.N. Poddyakov).

Rodina je mnohostranný systém, v ktorom dochádza nielen k interakcii a vzťahu v diáde „rodič – dieťa“, ale aj k vzájomnému prenikaniu sveta dospelých do sveta detí, čo môže objektívne prispieť k formovaniu „obrazu rodiny“ u detí.

Rodinná atmosféra prispieva k rozvoju bohatého citového života u dieťaťa (empatia, sympatie, súcit a smútok), ktorý je dôležitý pre formovanie pozitívneho rodinného obrazu.

I.V. Grebennikov poznamenáva, že v samotnom procese života si mladí ľudia osvojujú od staršej generácie „veľa vedomostí o vzťahoch s osobou opačného pohlavia, o manželstve, o rodine, osvojujú si normy správania v rodinnom živote. (Grebennikov Základy rodinného života - M.: Vzdelávanie, 1991).

N. Pezeshkian, zakladateľ pozitívnej psychoterapie, je presvedčený o význame psychologického „dedičstva“ človeka a ľahostajnosti pôvodu ako faktora identity. Používa koncept „rodinných pojmov“, ktoré definujú pravidlá vzťahov k ľuďom a veciam: z jednej generácie na druhú sa neprenášajú ani tak materiálne statky, ale stratégie na spracovanie konfliktov a formovanie symptómov, svetonázorových štruktúr a postojov. štruktúry, ktoré prechádzajú z rodičov na deti. Koncepty pochádzajú z kritických skúseností jedného z členov rodiny, z náboženských a filozofických predstáv, zakoreňujú sa, asimilujú deti a opäť sa prenášajú na ďalšiu generáciu detí. Príklady rodinných pojmov: „Čo povedia ľudia“ alebo „Úhľadnosť je polovičný život“, „Nič nie je ľahké“, „Vernosť až na smrť“, „Úspech, čestnosť, šetrnosť“ atď. Čiastočne ich realizuje a formuluje nosič v stručnej forme vo forme obľúbených výrokov, príkazov deťom, komentárov k situáciám: „Buď verný a čestný, ale ukáž, ​​čoho si schopný“ alebo „Mali by sme mať všetko ako v najlepšie domy." Väčšinou však zostávajú v bezvedomí a konajú implicitne.

F. Le Play sa teda domnieva, že ak dieťa po sobáši naďalej žije so svojimi rodičmi, potom sa v rozšírenej domácej skupine vytvorí vertikálne spojenie. Vytvára sa autoritatívny model rodinných vzťahov. Ak naopak po odchode odíde z rodičovského domu dospievania, zakladá si vlastnú domácnosť pre vlastné manželstvo, vtedy prichádza na rad liberálny model presadzujúci nezávislosť jednotlivca. Pre liberálny model nie je kontinuita rodinnej skupiny, jej pokračovanie, hodnotou.

Švajčiarsky psychológ A. Zondi (psychológia osudu. - Jekaterinburg, 1994) dizajn hovorí o „generickom nevedomí“ ako o forme mentálnej dedičnosti. Človek má vo svojom živote tendenciu realizovať nároky svojich predkov – rodičov, starých otcov, pradedov. Tento vplyv je podľa autora obzvlášť výrazný v dôležitých životných momentoch, ktoré sú osudového charakteru: keď si človek vyberá profesiu alebo hľadá prácu, životného partnera. Človek, ktorý rieši najdôležitejšie otázky sebaurčenia, teda nie je úplne „slobodný“, nie je „prázdny list“, keďže vo svojej osobe zastupuje klan, svojich predkov, ktorí mu delegovali „úlohy“. . To však neznamená, že osud človeka je pevne naprogramovaný a zostáva len riadiť sa nejakými inštinktívnymi impulzmi. Človek dokáže prekonať vnútené sklony, spoľahnúť sa na vlastné vnútorné rezervy a vedome si budovať svoj osud.

V ruskej psychológii E.G. Eidemiller a V.V. Justickis považuje patologické rodinné dedičstvo, ktoré je charakteristické pre dysfunkčné rodiny, za formovanie, fixáciu a prenos emocionálnych a behaviorálnych reakcií od starých rodičov k rodičom, od rodičov k deťom, vnúčatám atď. rigidné, iracionálne, rigidne prepojené presvedčenia, prebraté od predstaviteľov staršej generácie, tvoria osobnosť neschopnú adaptácie, trpiacu hraničnými neuropsychiatrickými poruchami.

S poľutovaním možno konštatovať, že doteraz sú to fenomény skresľujúceho vplyvu nevedomých determinantov na správanie mladého človeka, fenomény „negatívnej“ psychologickej dedičnosti, ktoré priťahujú väčšiu pozornosť odborníkov. Artamonova E. to teda spája s tým, že psychológov a psychoterapeutov zaujímajú predovšetkým ľudia, ktorí nemajú vyriešené vnútorné konflikty a sú v krízovom stave.

V psychológii rodinných vzťahov moderní psychológovia vyčleňujú koncept duplikácie rodičovských vlastností, čo naznačuje, že človek sa učí plniť mužskú a ženskú rolu do značnej miery od svojich rodičov a nevedome používa model rodičovských vzťahov vo svojej rodine. (VS Torokhtiy, 1996).

Príprava na rodinný život sa rozvíja v ranom veku. Manželská a rodičovská socializácia, ako poznamenal D.N. Isaev, V.E. Kagan, začína v 2. roku života, kedy dieťa v rodinnej komunikácii vníma prvé príklady mužskosti a ženskosti. Manželské a rodičovské správanie matky a otca zostáva stále v tieni, dieťa si ho neuvedomuje, ale práve ono sa ocitá v úlohe dirigentov sexuálnych rolí. Vo veku 2-3 rokov, keď dieťa pozná svoje pohlavie a začína korelovať „svoje „ja“ s predstavami o ľuďoch svojho a druhého pohlavia, v hrách na hranie rolí prejavuje mužské a ženské správanie, predovšetkým manželské. a rodičovské (sociosexuálne hry na „otec-matka“, „dcéry-matky“ atď.). Tieto hry odrážajú formovanie prvej, najjednoduchšej roviny rodinných postojov, ktoré zodpovedajú všeobecným stereotypom rodiny. Už v týchto hrách Chlapci hrajú roly súvisiace s opustením rodiny a návratom do nej (poľovníctvo, vojna, práca a pod.) a dievčatá - roly spojené s domom, chlapci v prejavoch štýlu hry sú v týchto hrách výstrednejší a inštrumentálnejší, a dievčatá sú sústredenejšie a emocionálnejšie.spôsoby formovania manželských a rodičovských rolí.Hlavným mechanizmom tohto formovania je identifikácia a napodobňovanie.Dieťa sa identifikuje s rodičom rovnakého pohlavia a napodobňuje jeho správanie v prípadoch, keď je rodič chladný n, hrubý, nespravodlivý, krutý.

Mnoho dospelých v ich rodine reprodukuje „rukopis“ rodičovskej rodiny. Tieto hlboko nevedomé alebo psychologicky konfliktné identifikačné postoje, podľa D.N. Isaeva a V.E. Kagan, pri všetkej obtiažnosti ich nápravy, musia byť stále kontrolované dospelými, aby sa znova nerozmnožili u detí. Osvojené postoje v tomto veku do určitej miery závisia aj od štruktúry charakteru dieťaťa.

V rovnakom veku - 3-5 rokov - deti žiadajú svojich rodičov o brata alebo sestru, sú dojímavo láskaví a starostliví s mladšími. Príchod ďalšieho dieťaťa v rodine väčšinou nesprevádza detská žiarlivosť. Nie každá rodina má v tomto období druhé dieťa. Zásadnou sa však stáva reakcia rodičov na požiadavky detí – odsudzovanie, odpudzovanie, zakazovanie alebo jemné vysvetľovanie. Niekedy sa rodičia snažia ísť obchádzkou, náhradným spôsobom získavania domácich miláčikov. Toto je vek intenzívneho kladenia základov lásky k deťom.

Mladší žiak sa už snaží pochopiť rodinnú situáciu, pochopiť a zhodnotiť pozície rodičov, rozvíjať svoje vlastné. V konfliktoch s rodičom sa už môže objaviť vedomá túžba „byť iný“. V období sexuálnej homogenizácie možno niekedy pozorovať, že kým jedno dieťa oslovuje rodiča rovnakého pohlavia, iné hľadá blízkosť s dospelým rovnakého pohlavia mimo rodiny. Pre rodičov je to vážny signál, ktorý naznačuje ich malý vzdelávací potenciál do budúcnosti. Ako menej dieťa emocionálne spokojný so situáciou v rodičovskej rodine, tým viac zjavne vníma mimorodinné vzorky - a potom veľa závisí od toho, aké vzorky sú.

Dospievanie predstavuje pre pedagógov čoraz zložitejšie výzvy. Emancipačné tendencie, vysoká kritickosť tínedžera ho robia prísnym sudcom vzťahov v rodičovskej rodine. Realita je často vnímaná cez prizmu vlastnej, so sklonom k ​​naivnej idealizácii, romantickej láske. Mnohí to nazývajú maličkosti, hoci v skutočnosti ide o najdôležitejšie problémy, ktoré spôsobujú ťažkosti dospievajúcim aj dospelým.

Pre tínedžera - pretože na to ešte nie je pripravený: zamilovanosť a vlastná rodina sú mu tak blízko, ako sú od seba vzdialené. Pojem „mať dieťa“ si adolescenti spájajú najmä s tehotenstvom a v lepšom prípade s bábätkom v kočíku, nie však s dlhoročnou starostlivosťou oň. Smrť je spojená s nemocnicami a pohrebmi, ale nie s pocitom straty. Známou ťažkosťou je, že city dospievajúcich sú nezrelé, predstavy naivné a kontrastné a otvorenosť svetu obrovská.

Pre dospelých - pretože vo vzťahu tínedžera vidia to, čoho sa vnútorne boja. Rodičia majú často tendenciu prirovnávať zamilovanosť dospievajúcich k láske vedúcej k manželstvu. V dôsledku toho sa vyvíja protichodný systém vzťahov, ktorý si vyžaduje, aby rodičia vynaložili úsilie, často značné, aby zaujali pozície, ktoré znižujú stres.

Všeobecné štandardy rodinného života a individuálne postoje nie je ľahké zladiť ani pre dospelého človeka. Je veľmi dôležité, aby sa teenager vedel správať a vyjadrovať svoj názor bez strachu z odsudzujúcich reakcií pedagógov. D.N. Isaev a V.E. Kagan naznačuje, že úlohou je vytvoriť také zručnosti individuálneho lomu univerzálnych a trvalých hodnôt, ktoré by neboli v rozpore ani s týmito hodnotami, ani s individuálnymi potrebami a charakteristikami. Rodina má veľké možnosti vštepovať mladým mužom mužskú česť, úctu k dievčaťu a u dievčat hrdosť, skromnosť, sebaúctu; formovanie sebakontroly, sebadisciplíny, vytrvalosti a zmyslu pre zodpovednosť u mládeže.

Svet detstva, ktorý sa v modernej dobe otvára dospelým, nadhodnota jedináčika, spájanie plánov do budúcnosti nie s praktickými životnými zručnosťami, ale s hľadaním spôsobov, ako rozvíjať skutočné či imaginárne nadanie - to všetko vedie na to, že veľa detí žije mimo života rodiny, nepozná ho. Keď sa včerajšie „dieťa“ ocitne vo vlastnej rodine, zaráža svojou bezmocnosťou v elementárnych situáciách.

Mladí manželia často od seba očakávajú, že prevezmú rolu rodiča, no ani jeden, ani druhý to nedokáže. Môže sa zdať, že to preháňajú, no len doslova reprodukujú predpoklady pre rozpad mnohých rodín.

Príprava na rodinný život kladie za úlohu formovať motiváciu k manželstvu a očakávania od neho. Mladej generácii ponúkané stereotypy, ktorých leitmotív sa obmedzuje na dve slová – „láska“ a „šťastie“, sú povrchné aj v porovnaní so skutočnými postojmi mladých ľudí.

Osobitnou časťou prípravy rodinného muža je výchova k láske k deťom. V dielach V.V. Bojko ukazuje, že je indikátorom stratégie reprodukčného správania a je determinovaný do značnej miery nevedomými postojmi, ktoré, ak nesúhlasia s deklarovanými názormi, môžu viesť k nesúladu medzi želaným a skutočným počtom detí. Špeciálny význam získava u dievčat vzdelanie adekvátnych postojov k materstvu.

Takže podľa prác venovaných tejto problematike môžeme pokojne povedať, že predstavy o rodine ovplyvňujú v budúcnosti aj samotnú rodinu. Formovanie hodnotových a morálnych orientácií k vlastným budúca rodina, vyskytuje sa najmä v obraze rodičovskej rodiny, no vyznačuje sa výraznejšou orientáciou na vlastné blaho a pohodlie. Nie všetci rodičia sú však pripravení učiť svoje deti. Rodičovská rodina si spravidla nekladie za cieľavedomú úlohu vychovávať predstavy, funkčno-rolové očakávania a zručnosti svojich detí k vytvoreniu plnohodnotnej rodiny. Ale práve v období dospievania je moment analýzy prijatého

sociálna skúsenosť a na jej základe formovanie vlastných predstáv o budúcej rodine. Aby sa predišlo psychickým ťažkostiam v rodinnom zväzku, je potrebné obrátiť sa nie na identifikované problémy, ale na prevenciu, ktorá im pomôže predchádzať. Na to je potrebné poznať mechanizmy formovania rodinných reprezentácií. Poznanie mechanizmov a vypracovaných psychologických programov prevencie môže poskytnúť odpovede na mnohé požiadavky spoločnosti spojené s dysfunkčnými rodinami.

1.3 Pojem manželstva a jeho hlavné typy

Manželstvo je sociálny mechanizmus určený na reguláciu a riadenie tých početných ľudských vzťahov, ktoré vyplývajú z fyzického faktu heterosexuality. Ako taká inštitúcia funguje manželstvo dvoma spôsobmi:

1. Regulácia osobných sexuálnych vzťahov.

2. Regulácia odovzdávania a prijímania dedičstva, dedenia a verejného poriadku, čo je jeho staršia a pôvodnejšia funkcia.

Zákon neobsahuje definíciu pojmu manželstvo. Analýza noriem RF IC upravujúcich podmienky a postup pri uzatváraní manželstva, ako aj jeho právne dôsledky, umožňuje identifikovať hlavné znaky manželstva, na základe ktorých možno manželstvo definovať ako dobrovoľné a rovnoprávny zväzok muža a ženy uzavretý s cieľom vytvorenia rodiny za podmienok a postupov ustanovených zákonom, z ktorého vznikajú vzájomné práva a povinnosti manželov. [Fenenko Yu.V.]

Formou manželstva sa rozumie zákonom ustanovený spôsob jeho uzavretia. Právnou formou manželstva v Rusku je uzavretie manželstva prostredníctvom jeho štátnej registrácie v matrike.

Štátna registrácia manželstva má právny význam: od tohto momentu vznikajú vzájomné práva a povinnosti manželov. Štátna registrácia manželstva má tiež dôkaznú hodnotu: na základe vyhotoveného záznamu o manželstve sa manželom vydá sobášny list a do pasov sa urobí zodpovedajúca značka, ktorá potvrdzuje skutočnosť, v akom stave sú tieto osoby v zákonnom manželstve. [Rešetnikov F. M.].

Existuje však aj takzvaný civilný sobáš. Niekedy sa to nazýva skutočné, hovorovo označované ako spolužitie. Psychológovia majú svoj vlastný termín - medzirodina, zdôrazňujúc, že ​​kedykoľvek môže nadobudnúť nejakú konečnú podobu: rozpadne sa alebo bude zdokumentovaná. V takejto rodine je ťažké robiť dlhodobé plány. Muž a žena, ktorí roky žijú pod jednou strechou, zostávajú „on“ a „ona“, kým manželské „my“ má úplne inú kvalitu cítenia seba a života vôbec [Kuliková T. A.].

Skutočným manželstvom sa rozumie vzťah medzi osobami, ktoré sú ich členmi, ktoré spĺňajú všetky požiadavky a podmienky na uzavretie manželstva, ale nie sú zaregistrované spôsobom stanoveným zákonom. Skutočné manželstvo nemôže mať za následok právne následky, ktoré vyplývajú z registrovaného manželstva. Žiaden legislatívny zákaz nemôže vylúčiť z bežného života mimomanželské aféry dlhého charakteru, ktoré samotné strany, či už chcú alebo nie, uznávajú za skutočné manželstvo. Zákony mnohých európskych krajín a Spojených štátov striktne nerozlišujú medzi registrovaným a skutočným manželstvom z hľadiska dôsledkov, ktoré vyvolávajú. Napríklad v Škótsku sú občianske aj cirkevné manželstvá uznávané ako rovnocenné a manželstvo, ktoré vzniklo v dôsledku skutočného spolužitia, sa tiež uznáva ako platné.

Neregistrované páry sú v modernom priemyselnom a urbanizovanom svete pomerne bežným javom. V 80. rokoch 20. storočia tvorili takéto páry asi 3 % populácie USA a asi 30 % Američanov malo skúsenosť so spolužitím aspoň 6 mesiacov. V Dánsku a Švédsku už v polovici 70. rokov. približne 30 % nevydatých žien vo veku 20 až 24 rokov žilo s mužmi. Preto je nemanželský zväzok v tejto vekovej skupine bežnejší ako formálne manželstvo. Vo väčšine ostatných európskych krajín v tom istom období len 10 – 12 % v tejto vekovej skupine žilo spolu, no neskôr sa zvýšil aj počet nezosobášených ľudí, ktorí spolu žijú. Ako poznamenal D. Craig v Ruskej federácii, situácia je podobná, v každom prípade trend je rovnaký.

R. Zider sa domnieva, že neregistrované spolužitie je len predbežnou fázou k následnému manželstvu („skúšobnému manželstvu“) a je do určitej miery alternatívou k tradičnému manželstvu. Faktom je, že vzťahy v neregistrovanom spolužití môžu byť aj formálne, krátkodobé, aj hlboké, dlhodobé. V prvom prípade trvá spoločný život v „skúšobnom manželstve“ pomerne krátko, manželstvo sa buď uzavrie, alebo sa vzťah preruší. Zároveň sa zvyšuje počet prípadov spolužitia, ktoré sa od manželstva líši len absenciou zákonnej registrácie, narodenie detí v dlhodobých vzťahoch je často vítané.

D. Craig a R. Zider rozobrali argumenty „za“, ktoré zvyčajne uvádzajú zástancovia neregistrovaného spolužitia, a uviedli tie najčastejšie:

táto forma vzťahu je „tréningom“ určitého typu;

v prípadoch neregistrovaného spolužitia sa skúša sila a kompatibilita;

v takýchto variantoch spolužitia sú vzťahy voľnejšie, nedochádza k nátlaku;

neregistrované spolužitie poskytuje viac duchovnosti a spokojnosti vo vzťahoch, takzvaný „nemanželský rodinný život“;

Treba dodať, že okrem psychologických sú tu aj sociálno-ekonomické dôvody, ktoré sú pre Rusko vlastné a vedú k možnosti neregistrovaného spolužitia: problémy s bývaním; registračný problém; možnosť získať prídavok na dieťa pre slobodnú matku; ako aj skorší nástup puberty a v dôsledku toho aj sexuálna aktivita; rast materiálneho blahobytu mladých ľudí a v dôsledku toho zníženie ich závislosti od rodičov a vznik možnosti žiť oddelene od nich; dlhé obdobie vzdelávania a kariérneho rastu na plné zabezpečenie rodiny.

Moderná veda popisuje vlastnosti ľudí náchylných na neregistrované spolužitie. Zovšeobecnený psychologický portrét predstaviteľa tejto populácie sa vyznačuje liberálnejšími postojmi, menšou religiozitou, vysokou mierou androgýnie, nízkou školskou úspešnosťou v detstve a dospievaní, menšou sociálnou úspešnosťou, spravidla však títo ľudia pochádzajú z veľmi úspešných rodiny.

„Experimentálne“ formy života vyžadujú vyššiu úroveň reflexie a komunikácie a v neposlednom rade aj silu odolávať tlaku spoločenských noriem. Z tohto dôvodu ich rozdelenie nemôže závisieť od sociálnej príslušnosti a úrovne vzdelania.

Okrem pozitívnych stránok „skutočného manželstva“ však existujú aj negatívne. Štúdie teda ukazujú, že nezosobášené páry sú menej šťastné a prosperujúce ako manželské. Ročná miera depresie u kohabitujúcich párov je viac ako 3-krát vyššia ako u manželských párov.

najdôležitejšie charakteristický znakŠtúdie uvádzajú, že páry, ktoré žijú v spoločnej domácnosti, majú zvyčajne nižšie príjmy. Spolužijúce páry sú ekonomicky podobnejšie osamelým rodičom ako manželské páry. V roku 1996 bola miera chudoby detí žijúcich so zosobášenými rodičmi približne 6 %, zatiaľ čo u detí žijúcich so spolužijúcimi rodičmi to bolo 32 %. Zistilo sa, že manželstvo je inštitúcia, ktorá zvyšuje bohatstvo. Spolužiaci s deťmi majú podľa štúdie len asi dve tretiny príjmu manželských párov s deťmi, a to najmä z dôvodu, že priemerný príjem mužských spolubývajúcich je len asi polovičný v porovnaní so ženatými mužmi. Funguje tu selekčný efekt, menej bohatí muži a ich partnerky uprednostňujú spolužitie pred manželstvom. Je tiež pravda, že keď sa muži oženia, najmä tí, ktorí chcú mať deti, majú tendenciu byť zodpovednejší a produktívnejší. Zarábajú viac ako ich nezadaní kolegovia.

Podľa štúdií sa tiež tri štvrtiny detí narodených rodičom žijúcim v spoločnej domácnosti rozvedú pred dovŕšením 16. roku života, zatiaľ čo len asi jedna tretina detí žijúcich so zosobášenými rodičmi bude mať tento problém. Ďalej sa zistilo, že deti žijúce s matkami a ich spolubývajúcimi majú výrazne viac problémov v správaní (deviantné správanie) a nižší akademický výkon ako deti z intaktných rodín.

Ukazuje sa, že skúsenosť spoločného života na priemernej štatistickej úrovni neovplyvňuje úspešnosť následného manželstva, t. môžete "trénovať" a "kombinovať", ale bez záruky do budúcnosti. Ak teda hľadáte formu „tréningu“ na manželstvo, potom by ste sa mali obrátiť na rodičovskú rodinu. Práve v rodine, kde človek vyrastal, je človek pripravený na manželstvo.

1.4 Fenomén spokojnosti v manželstve

Štúdium fenoménu spokojnosti s manželstvom v domácej a zahraničnej psychológii sa realizuje približne tri desaťročia ako súčasť všeobecného prístupu k štúdiu kvality manželstva. Počas tejto doby bolo identifikovaných veľa faktorov, ktoré potvrdzujú všestrannosť tohto konceptu. Ale vzhľadom na to, že inštitúcia rodiny prechádza časom vážnymi zmenami, štúdium spokojnosti s manželstvom bude vždy relevantné.

V ruskej psychológii bol jedným z prvých, ktorí upozornili na problém kvality manželstva, V.A. Sysenko a S.I. Hlad. Podľa V.A. Sysenko, spokojnosť s rodinným životom je veľmi široký pojem a zahŕňa mieru uspokojenia všetkých potrieb jednotlivca. Pre každého z manželov v manželstve musí byť dosiahnutá určitá minimálna potrebná úroveň uspokojenia potrieb, nad ktorou už nastáva nepohoda, formujú sa a upevňujú sa negatívne pocity a emócie.

Vo výskumnej práci Shavlova A.V. uvádza definíciu takého pojmu ako „manželská spokojnosť“: „manželská spokojnosť s manželstvom nie je nič iné ako subjektívne vnímanie manželov cez prizmu sociokultúrnych noriem efektívnosti fungovania rodiny z hľadiska uspokojenia ich jednotlivca. potreby."

Často používané synonymá pre výraz „spokojnosť v manželstve“ sú „úspech v manželstve“, „stabilita manželstva“, „súdržnosť rodiny“, „kompatibilita manželov“ atď.

Stabilita manželstva a manželská spokojnosť sú skôr príbuzné charakteristiky, čo bolo zaznamenané v množstve empirických štúdií. Okrem toho E.F. Achildieva navrhuje považovať tieto javy za rôzne úrovne vzťahov medzi manželmi. Prvou, najvšeobecnejšou, je úroveň stability manželstva, teda právna bezpečnosť manželstva (nerozvod). Druhou rovinou je rovina „prispôsobivosť v manželstve“, „prispôsobivosť manželov“; nejde len o absenciu rozvodu či predrozvodovej situácie, ale aj o spoločenstvo manželského páru z hľadiska takých charakteristík, ako je deľba práce v domácnosti, výchova detí a pod. Tretia úroveň je najhlbšia. Ide o úroveň „úspešnosti“ alebo „úspešnosti“ manželstva, ktorá sa vyznačuje zhodou hodnotových orientácií manželov.

Zaujímavé sú v tomto smere diela T.A. Gurko. Zdôrazňujú nasledovné faktory nestability mladej mestskej rodiny: krátke trvanie predmanželskej známosti budúcich manželov, skorý vek sobáša (do 21 rokov), neúspešné sobáše rodičov, predmanželské tehotenstvo, negatívny postoj k manželskému partnerovi, rozdielnosť manželov vo vzťahu k takým dôležitým problémom ich budúceho života, ako je dôležitosť profesionálnej činnosti pre ženy, rozdelenie moci v rodine, povaha trávenia voľného času, rozdelenie rodinných povinností a predstava želaného počtu detí . Je zaujímavé, že ako sa ukázalo v štúdii, faktory ekonomického blahobytu ovplyvňujú úspech manželstva v závislosti od toho, kde v hierarchii hodnôt medzi manželmi zaberajú, a v závislosti od toho, ako podobné sú ich očakávania v tomto ohľade.

Údaje o negatívnom vplyve nízky vek Spokojnosť v manželstve z hľadiska spokojnosti v manželstve potvrdzuje množstvo štúdií uskutočnených na rôznych populáciách respondentov (Jurkevič).

Množstvo výskumníkov (L.Ya. Gozman, Yu.E. Aleshina) sa domnieva, že pojem „manželská spokojnosť“ má psychologický význam a nemožno ho nahradiť pojmom „stabilita manželstva“, ktorého psychologický obsah je problematický; že stabilita je bezpečná a dysfunkčné rodiny odlišné a určené rôznymi faktormi.

Pomerne veľké množstvo prác sa venuje skúmaniu osobných a vnútromanželských faktorov spokojnosti s manželstvom. Snáď najpopulárnejší z nich je problém podobnosti-odlišnosti manželov z hľadiska osobných charakteristík, ako aj rolových a hodnotových orientácií. Prevažná väčšina výsledkov jasne demonštruje dôležitosť princípu podobnosti pre úspešnosť manželstva z hľadiska globálnych osobnostných charakteristík alebo, ako uvádza väčšina autorov, podľa typov osobnosti. Takéto údaje boli získané v práci A.I. Auchustinovichyute, ktorý študoval manželské páry na základe jungiánskej typológie, v prieskume manželských párov, ktorý uskutočnil T.V. Galkina a D.V. Olšanský. Pomocou Eysenckovho testu a množstva ďalších metód ukázali, že v šťastných rodinách sa vyhladzujú opačné osobné vlastnosti manželov.

Veľký blok prác je venovaný problematike súvislosti podobnosti postojov, a najmä postojov manželov v oblasti rodinných rolí, a spokojnosti s manželstvom. Významne prispel k rozvoju tohto problému I.N. Obozov a A.N. Obozová (Volková). Údaje získané na základe metód, ktoré vyvinuli a upravili, naznačujú, že rozpor medzi názormi manželov na funkcie rodiny, povahu rozloženia a výkonu hlavných rodinných úloh vedie k dezorganizácii rodiny. a následne k jej rozpadu. Ukázali tiež, že nielen skutočná zhoda názorov manželov na tieto otázky ovplyvňuje ich kompatibilitu, ale aj vnímaná podobnosť ich vlastných názorov s názorom iného pozitívne ovplyvňuje úspešnosť manželstva. Podobné výsledky boli dosiahnuté v mnohých ďalších prácach. Takže v štúdii V.V. Matina a N.F. Fedotová odhalila, že spokojnosť s manželstvom úzko súvisí s takými ukazovateľmi, ako sú:

1) podobnosť očakávaní rolí manžela a manželky;

2) zosúladenie rolí manžela a manželky;

3) úroveň pochopenia rolových očakávaní toho druhého každým z manželov.

Množstvo štúdií preukázalo vplyv charakteristík komunikácie v rodine na spokojnosť v manželstve. Takže v dielach Novikovej E.V., Sikorovej V.I., Oshchepkovej L.P. ukázané, že úspešná komunikácia v rodine zabezpečuje v nej dobrú klímu, prispieva k rozvoju silných citových väzieb v rámci rodiny, priaznivo ovplyvňuje proces výchovy detí. Poruchy komunikácie vedú k vážnym konfliktom vo vzťahu manželov, prispievajú k vzniku takých negatívnych spoločenských javov, akými sú alkoholizmus a nezákonné správanie adolescentov.

Spokojnosť v manželstve úzko súvisí aj s tým, ako sa manželia správajú v rôznych životných situáciách. Takže napríklad štúdia L.S. Shilova demonštruje úzky vzťah medzi povahou voľnočasových aktivít manželov a spokojnosťou v manželstve. Spokojní manželia spolu trávia počas dovolenky oveľa viac času ako tí nespokojní. Dôležitým ukazovateľom dobrých vnútrorodinných vzťahov je aj prítomnosť spoločných priateľov, nespokojní manželia majú najčastejšie svoj okruh priateľov.

Iní vedci sa pozerali na spokojnosť v manželstve cez optiku potrieb. V.P. Levkovich a O.E. Zusková poznamenáva, že spokojnosť v manželských vzťahoch je daná uspokojením viacerých základných potrieb v manželstve (komunikácia, poznanie, ochrana sebapoňatia, vzájomné porozumenie a pod.). Tieto potreby nie sú u manželov totožné, ale sú v mnohom protichodné. V.A. Sysenko poznamenáva, že emocionálna a psychologická stabilita manželstva závisí od stupňa uspokojenia potrieb vzájomného porozumenia, psychologickej podpory, vzájomnej pomoci, rešpektu k sebaúcte, pocitu vlastnej dôležitosti, významu. Manželstvo je stabilné, ak manželská komunikácia nesie pozitívny náboj. Vo vzťahu manželov môže nastať situácia, keď sa jeden z nich stane prekážkou v uspokojovaní akýchkoľvek potrieb toho druhého. Ďalším komplexnejším aspektom spokojnosti s manželským životom je podľa V.A. Sysenko, je nespokojnosť človeka so sebou samým.

Viacerí autori na zisťovanie spokojnosti s manželstvom využívajú princíp podobnosti, súhlasu v medziľudských vzťahoch manželov podľa rôznych parametrov. Takže, G.I. Lucky vypočítal spokojnosť s manželskými vzťahmi na základe miery spokojnosti intímny život kvality plnenia rodinných úloh a povinností, ako aj na základe miery zhody v hlavných rodinných otázkach. M. Argyle objavil tri oblasti na meranie miery spokojnosti s manželstvom: materiálnu (hmotnú) pomoc, emocionálnu podporu a komunitu záujmov.

Dôležitý a zaujímavý je fakt, že niektorí výskumníci spomínajú, že samotná spokojnosť v manželstve je predovšetkým fenoménom medziľudského vnímania. Pomocou schémy na štúdium sociálnej percepcie, ktorú navrhol G.M. Andreeva, môžeme povedať, že spokojnosť s manželstvom je charakteristická pre vnímanie členov skupiny o efektivite fungovania ich skupiny.

T.V. Zaitseva, ktorá zhŕňa množstvo diel, identifikuje štyri skupiny faktorov, ktoré ovplyvňujú spokojnosť manželov s ich vzťahmi.

Sociálne faktory pôsobiace na úrovni spoločnosti: urbanizácia, migrácia, industrializácia, emancipácia žien, nestabilita sociálnych systémov, pokles úrovne materiálnych a ekonomických životných podmienok, pokles sociálnej prestíže rodiny, zhoršovanie medzietnických vzťahov.

Sociálno-ekonomické, demografické faktory pôsobiace na úrovni rodiny: vzdelanie, sociálne postavenie, pracovná stabilita, vlastné bývanie, materiálny blahobyt, dĺžka odpracovaných rokov manželský život, prítomnosť detí, religiozita, pohodlné životné podmienky, spolužitie či odlúčenie rodičov.

Sociálno-psychologické faktory pôsobiace na úrovni rodiny: vplyv vnímania rodičovskej rodiny manželmi, zhodnosť názorov, hodnôt, záujmov partnerov, primeranosť rolí manželov, zhoda reprodukčných postojov, harmónia sexuálnych vzťahov, primerané rozloženie rodiny. zodpovednosti, zhoda postojov pri výchove detí; vzťahy s rodičmi a príbuznými, spoločné voľnočasové aktivity, posudzovanie priateľov manžela (gi), postoj k manželskej vernosti, úcta k osobnosti manžela, psychická podpora, schopnosť zohľadňovať vzájomné záujmy.

Faktory súvisiace s osobnostnými charakteristikami partnerov: sociálna skúsenosť, výchova, samostatnosť, tolerancia, osobná zodpovednosť za osud rodiny, empatia, všímavosť, konštruktívne komunikačné schopnosti, úroveň etnického sebauvedomenia, sociálna aktivita, morálna zrelosť, pripravenosť na manželstvo, požívanie alkoholu.

Lewis a Gr. Spanier, ktorý analyzoval asi tristo diel, vytvoril podobný model obsahujúci faktory, ktoré ovplyvňujú kvalitu manželstva. Sformulovali 40 vyhlásení, ktoré boli rozdelené do 14 podskupín, ktoré boli následne skombinované do troch hlavných skupín, ktoré dostali názvy:

1) „predmanželské faktory“ ovplyvňujúce kvalitu manželstva;

2) „sociálne a ekonomické faktory“ ovplyvňujúce kvalitu manželstva;

3) „Osobné a vnútromanželské faktory“, ktoré ovplyvňujú kvalitu manželstva. Pre našu prácu sa zdalo dôležité, že vyčlenili podskupinu „Osobnosti rodičovského modelu“. Zahŕňal také vlastnosti, ktoré sa pozitívne spájajú s kvalitou manželstva, ako je pohoda v rodičovskej rodine, hodnotenie vlastného detstva ako šťastného, ​​dobré vzťahy s rodičmi.

Avšak R. A. Lewis a Gr. Španiel, ktorí sú v súčasnosti najuznávanejšími odborníkmi v tejto oblasti v zahraničí, poznamenávajú, že jednou z najdôležitejších úloh budúcnosti je vytvorenie pokročilejších teoretických modelov kvality manželstva. Riešenie tohto hlavného problému spájajú s intenzívnou prácou v týchto oblastiach:

Jasnejšie vymedzenie pojmov manželská spokojnosť, manželská kompatibilita, manželský úspech atď.

Berúc do úvahy vo výskume skutočnosť, že ako túto premennú nemáme reálny ukazovateľ, ale ukazovateľ vnímania vlastného manželstva manželmi.

Intenzívnejší prieskum rodín, kde manželia nie sú spokojní so svojím manželstvom, no zároveň zostávajú spolu.

Významné zmeny v spoločenskom a sociálno-ekonomickom živote, charakteristické pre naše storočie, viedli k tomu, že problémy rodiny, súdiac podľa početných prác a prejavov, sa stali mimoriadne významnými pre sociológov, demografov, predstaviteľov rôznych sfér verejnosti. život a veda. Prejavy takzvanej „rodinnej krízy“ vo všetkých vyspelých krajinách sveta sú badateľné v najrôznejších oblastiach – pokles pôrodnosti, nárast počtu rozvodov, nárast detskej kriminality, nárast v počte duševných chorôb a mnoho ďalších. Prirodzene, emancipácia žien, zvýšenie počtu pracujúcich žien, zvýšenie blahobytu a vzdelanostnej úrovne obyvateľstva spôsobili vážne zmeny v oblasti rodinných a manželských vzťahov, ktoré sa prejavili najmä v tom, že Hlavným uzlom, ktorý drží rodinu pohromade, neboli zákony, zvyky alebo ekonomická nevyhnutnosť, ale povaha vzťahu samotných manželov, ich spokojnosť medzi sebou a so svojím manželstvom. Inými slovami: "... manželstvo a rodinný život začali nadobúdať osobnejší charakter. Znížila sa úloha vonkajších faktorov pri zabezpečovaní stability manželstva a podľa toho vzrástol význam jeho "vnútorného obsahu".

To všetko znamená, že dôležitým prostriedkom stabilizácie rodiny je dnes zlepšenie vzťahu manželov, zvýšenie ich spokojnosti s vlastným manželstvom.

Kapitola 2. Poznatky z empirického výskumu.

2.1 Charakteristika výskumnej základne

Celkovú vzorku v empirickej štúdii tvorilo 30 manželských párov vo veku 18-34 rokov, obyvateľov Tomska. Sú medzi nimi zástupcovia rôznych oblastí činnosti od žien v domácnosti, študentov až po podnikateľov. Všetky páry sú manželmi jeden až tri roky. Vzorka bola podmienečne rozdelená do troch skupín. Do prvej skupiny patria páry žijúce v „civilnom manželstve“, do druhej – muži a ženy, ktorí sú oficiálne zosobášení, a do tretej skupiny, respektíve páry, ktoré sú oficiálne zosobášené a majú deti.

Pozri tabuľku 1

Tabuľka 1 Vzorka štúdie

Číslo páru	Manželská forma. Vzťahy	názov		Vek		Skúsenosti zo života v rodine		Hlavné rod d-ty
1	Civilný	Anastasia		21		2,8		študent
Manželstvo	Mikuláša		28		zamestnanec banky
2	Civilný	Ekaterina		21		2,9		študent
Manželstvo	Kirill		23		študent, špeditér
3	Civilný	Alyona		21		2,5		študent
Manželstvo	Iľja		24		dizajnový inžinier
4	Civilný	Darja		24		1,5		manažér kancelárie
Manželstvo	Dmitrij		26		manažér
5	Civilný	Ekaterina		21		1		študent, laborant
Manželstvo	Sergej		23		vodič
6	Civilný	Mária		21		3		študent
Manželstvo	Alexander		24		stavebný inžinier
7	Civilný	Ekaterina		25		1,5		Nanny
Manželstvo	Michael		29		dizajnér
8	Civilný	Lily		22		2,2		tajomník
Manželstvo	Stanislav		24		barman
9	Civilný	Irina		26		1		Pokladník
Manželstvo	Dmitrij		27		zamestnanec banky
10	Civilný		Oľga		23		1,2	študent
Manželstvo		Alexey		30		staviteľ
11	Oficiálne		Diana		19		1,5	študent
Manželstvo		Vladimír		25		defektoskopista
12	Oficiálne		Júlia		27		3	dizajnér
Manželstvo		Egor		28		vedúci oddelenia
13	Oficiálne		Nádej		22		1,8	študent
Manželstvo		román		25		štát kancelársky pracovník
14	Oficiálne		Nina		26		1,5	obce kancelársky pracovník
Manželstvo		Alexey		32		návrhár nábytku
15	Oficiálne		Oľga		27		2,6	programátor
Manželstvo		Dmitrij		29		programátor
16	Oficiálne		Svetlana		22		1	študent
Manželstvo		Vjačeslav		34		podnikateľ
17	Oficiálne		Mária		22		1,3	študent
Manželstvo		Stepan		27		inžinier
18	Oficiálne		Mária		18		1	študent
Manželstvo		Alexey		25		podnikateľ
19	Oficiálne		Mayský		20		1,5	študent
Manželstvo		Sergej		29		staviteľ
20	Oficiálne		Elena		22		1	gazdiná
Manželstvo, 1 dieťa		Vladislav		26		geologický inžinier
21	Oficiálne		Svetlana		27		1,6	predavač
Manželstvo, 2 deti		Yuri		28		manažér
22	Oficiálne		Valentína		24		1	gazdiná
Manželstvo, 1 dieťa		Igor		26		plynový inžinier
23	Oficiálne		Elena		21		2,5	gazdiná
Manželstvo, 1 dieťa		Alexander		24		zjednávať. reprezentatívny

Číslo páru	Forma manželstva. Vzťahy	názov	Vek	Skúsenosti zo života v rodine	Hlavné rod d-ty
24	Oficiálne	Karina	27	3	choreograf
Manželstvo, 2 deti	Maksim	27	hydrológ
25	Oficiálne	Kseniya	23	2,4	úver. Špecialista
Manželstvo, 1 dieťa	Bazalka	26	policajt
26	Oficiálne	Evgenia	22	1	gazdiná
Manželstvo, 1 dieťa	Bazalka	26	programátor
27	Oficiálne	Larisa	24	2,5	gazdiná
Manželstvo, 1 dieťa	Peter	26	podnikateľ
28	Oficiálne	Anastasia	22	1,9	gazdiná
Manželstvo, 1 dieťa	Michael	23	Geológ
29	Oficiálne	Elena	24	3	predavač
Manželstvo, 1 dieťa	Sergej	25	zamestnanec banky
30	Oficiálne	Evgenia	27	2,4	gazdiná
Manželstvo, 1 dieťa	Konštantín	28	Umelec

2.2 Charakteristika postupu a výskumných metód

Na štúdium obrazu rodiča a jeho rodiny, spokojnosti s manželstvom bol použitý blok diagnostických metód:

1. Metodológia škály rodinného prostredia (FES), upravená S.Yu. Kupriyanov (1985). Vychádza z pôvodnej metodiky FamilyEnvironmentScale ( FES ), navrhol K.N. Moose (1974). Škála rodinného prostredia je určená na hodnotenie sociálnej klímy v rodinách všetkých typov. SSO sa zameriava na meranie a popis: A) vzťahov medzi členmi rodiny (ukazovatele vzťahov), B) oblastí osobného rastu, ktorým sa v rodine pripisuje mimoriadny význam (ukazovatele osobnostného rastu), C) základnej organizačnej štruktúry rodiny. (ukazovatele, ktoré riadia rodinný systém) . SSS zahŕňa desať škál, z ktorých každú predstavuje deväť položiek súvisiacich s charakteristikami rodinného prostredia. Pomocou tejto techniky sa skúmali predstavy mužov a žien o ich obraze o rodičoch a ich rodinách.

2. Metóda "Value Orientations" od M. Rokeacha (1978). Technika je zameraná na štúdium hodnotovo-motivačnej sféry človeka a je založená na priamom radení zoznamu hodnôt. M. Rokeach rozlišuje dve triedy hodnôt:

Terminál – presvedčenie, že o konečný cieľ individuálnej existencie stojí za to usilovať. Stimulačný materiál predstavuje súbor 18 hodnôt.

Inštrumentálne - presvedčenie, že nejaký spôsob konania alebo osobnostná črta je vhodnejší v akejkoľvek situácii. Stimulačný materiál je tiež reprezentovaný súborom 18 hodnôt.

Toto rozdelenie zodpovedá tradičnému deleniu na hodnoty - ciele a hodnoty - prostriedky. Pomocou tejto techniky sa skúmali predstavy mužov a žien o hodnotovo-motivačnej sfére ich rodičov a ich rodín.

3. Test – dotazník spokojnosti s manželstvom (MSA), ktorý vypracoval V.V. Stolín, T.L. Romanová, G.P. Butenko. Test je určený na diagnostiku miery spokojnosti-nespokojnosti s manželstvom oboch manželov. Dotazník je jednorozmerná škála pozostávajúca z 24 tvrdení týkajúcich sa rôznych oblastí: vnímanie seba a partnera, názory, hodnotenia, postoje atď.

Výsledky boli spracované pomocou matematických a štatistických metód: komparatívna analýza Mann-Whitney U-testom, Spearmanova korelačná analýza a analýza rozptylu. Údaje štúdie boli spracované pomocou balíka „STATISTICA“.

Spoľahlivosť výsledkov a záverov štúdie bola zabezpečená použitím súboru psychodiagnostických metód overených a testovaných v ruskej psychológii, zmysluplnou analýzou získaných údajov identifikovaných na pomerne reprezentatívnej vzorke subjektov a použitím adekvátnych metódy matematickej štatistiky na spracovanie údajov.

2.3 Prezentácia a analýza výsledkov výskumu

2.3.1 Výskum

Porovnávacia analýza ukazovateľov metód "Škála rodinného prostredia" S.Yu. Kupriyanov a „Value Orientations“ od M. Rokeacha umožnili identifikovať nasledujúce významné rozdiely medzi prvou a druhou skupinou.

Prvú skupinu teda charakterizuje výrazná prevaha v obraze rodičovskej rodiny takého ukazovateľa ako organizácie (P> 0,05). To znamená, že v ich rodičovskej rodine bol poriadok a organizácia dôležitá z hľadiska štruktúrovania rodinných aktivít, finančného plánovania, prehľadnosti a istoty. rodinné pravidlá a zodpovednosti ako v prípade druhej skupiny. Taktiež v porovnaní s druhou skupinou v ich obraze rodičovskej rodiny dominujú také hodnoty ako láska (duchovná a fyzická blízkosť s milovanou osobou) (P> 0,04), veselosť (zmysel pre humor) (P> 0,00 ), sebakontrola (obmedzenie, sebadisciplína) (P>0,02). A na obraz svojej rodiny muži a ženy venujú osobitnú pozornosť takým hodnotám, ako je zodpovednosť (zmysel pre povinnosť, schopnosť dodržať slovo) (P>0,01). Existuje aj kontinuita vo vzťahu k indikátoru, ako je „silná vôľa“ (P> 0,00), t.j. tak v rodičovskej rodine, ako aj vo vlastnej rodine sa pripisuje dôležitosť schopnosti trvať na svojom, neustúpiť pred ťažkosťami.

Zatiaľ čo druhá skupina sa vyznačuje výraznou prevahou v obraze rodičovskej rodiny takých hodnôt ako pracovitosť (disciplína) (P>0,02), efektívnosť v podnikaní (pracovitosť, produktivita práce) (P>0,04). Existuje aj kontinuita vo vzťahu k indikátoru ako „konflikt“ (P> 0,02), t.j. tak v rodičovskej rodine, ako aj vo vlastnej rodine sa dôležitosť prikladá otvorenému prejavu hnevu, agresivity a konfliktných vzťahov. Pokračovaním v uvažovaní o obraze svojej rodiny druhou skupinou môžeme povedať, že takej hodnote, ako je vzdelanie (šírka vedomostí, vysoká všeobecná kultúra) (P> 0,02), pripisujú väčší význam ako prvá skupina.

Pre druhú skupinu je typické, že v ich predstave o rodičovskej rodine prevládajú také ukazovatele ako samostatnosť (P>0,00) a organizovanosť (P>0,00). Význam takéhoto ukazovateľa ako organizácie znamená, že poriadok a organizácia boli pre ich rodičovskú rodinu dôležité z hľadiska štruktúrovania rodinných aktivít, finančného plánovania, jasnosti a istoty rodinných pravidiel a povinností. Vysoké skóre na ukazovateli nezávislosti naznačuje, že v rodičovskej rodine druhej skupiny sa podporuje nezávislosť pri premýšľaní o problémoch a riešeniach. Podľa výsledkov získaných metódou M. Rokeacha je v obraze rodičovskej rodiny pre druhú skupinu viac taká hodnota, ako je krása prírody a umenia (zažívanie krásy v prírode a umení) (P> 0,00). významnejšie ako pre tretiu skupinu. A v predstavách o svojej rodine je pre druhú skupinu charakteristická prevaha takých ukazovateľov ako zaujímavé zamestnanie (P> 0,00), produktívny život (čo najplnšie využitie svojich možností, síl a schopností) (P> 0,01) ; kreativita (možnosť tvorivej činnosti) (Р>0,01). Kontinuita je aj vo vzťahu k ukazovateľom „pevná vôľa“ (P>0,00), „aktívny aktívny život“ (P>0,00), t.j. tak v rodičovskej, ako aj vo vlastnej rodine, druhá skupina pripisuje dôležitosť schopnosti trvať na svojom, neustúpiť pred ťažkosťami; pocit plnosti a emocionálneho bohatstva života.

Porovnávacia analýza ukázala, že tretia skupina sa vyznačuje výraznou prevahou v obraze rodičovskej rodiny takých hodnôt, ako je sebadôvera (vnútorná harmónia, sloboda od vnútorných rozporov, pochybnosti) (P> 0,05) ako pre druhú. skupina. A na obraz svojej rodiny muži a ženy z tretej skupiny venujú osobitnú pozornosť hodnotám, ako je mať dobrých a skutočných priateľov (P>0,00); verejné uznanie (rešpektovanie ostatných, tímu, spolupracovníkov) (P>0,00); dobrý chov (dobré mravy) (P>0,00). Kontinuita existuje aj vo vzťahu k takým ukazovateľom, ako sú: zdravie (fyzické a duševné) (P> 0,00), presnosť (čistota) (P> 0,00), tolerancia (k názorom a názorom druhých, schopnosť odpúšťať druhým za ich omyly a mylné predstavy). ) (P>0,01), t.j. tak v pôvodnej rodine, ako aj vo vlastnej rodine, tretia skupina pripisuje dôležitosť týmto hodnotám.

Prejdime k výsledkom štúdie ohľadom výrazných rozdielov medzi prvou a treťou skupinou respondentov.

Prvú skupinu teda charakterizuje výrazná prevaha v obraze ich rodičovskej rodiny takých ukazovateľov ako „konflikt“ (P>0,03) a „nezávislosť“ (P>0,00). Význam takéhoto indikátora ako konflikt znamená, že otvorenejšie vyjadrujú hnev, agresivitu a konfliktné vzťahy. Vysoké skóre v indikátore nezávislosti naznačuje, že rodina podporuje nezávislosť pri premýšľaní o problémoch a riešeniach. Pomocou metódy M. Rokeacha boli získané signifikantné rozdiely, ktoré naznačujú, že v obraze rodičovskej rodiny pre prvú skupinu sú významnejšie také hodnoty ako nezávislosť (schopnosť konať samostatne, rozhodne) (P> 0,00). ); neznášanlivosť voči nedostatkom u seba a druhých (P>0,01); čestnosť (pravdivosť, úprimnosť) (P>0,04) ako u tretej skupiny. Pokračujúc v porovnávaní prvej a tretej skupiny sme zistili, že v predstavách o ich rodine sa prvá zase vyznačuje prevahou takých ukazovateľov, ako je zaujímavá práca (P> 0,01), produktívny život (najplnší možný využitie svojich schopností, silných stránok a schopností) (P>0,00); kreativita (možnosť tvorivej činnosti) (Р>0,00); vysoké nároky (vysoké nároky na životnosť a vysoké nároky) (P>0,04). Kontinuita je aj vo vzťahu k indikátoru aktívny aktívny život (úplnosť a emocionálna bohatosť života) (P> 0,00), t.j. tak v rodičovskej rodine, ako aj vo vlastnej rodine, prvá skupina pripisuje dôležitosť plnosti a citovej bohatosti života.

Keďže u ľudí z tretej skupiny na obraz svojej rodiny dominujú také hodnoty ako: sociálne povolanie (rešpektovanie druhých, kolektívu, spolupracovníkov) (P> 0,00); šťastie iných (blaho, rozvoj a zdokonaľovanie iných ľudí, celého národa, ľudstva ako celku) (P> 0,04); dobrý chov (dobré mravy) (P>0,00). Kontinuita je aj z hľadiska ukazovateľov: zdravie (fyzické a duševné) (P>0,00), láska (duchovná a fyzická blízkosť s milovanou osobou) (P>0,05), t.j. tak v pôvodnej rodine, ako aj vo vlastnej rodine, tretia skupina pripisuje dôležitosť týmto hodnotám.

Vo všeobecnosti, keď zhrnieme získané výsledky, môžeme vyvodiť nasledujúce závery. Porovnaním vzorky sme získali nasledovné výsledky, pre prvú skupinu je charakteristická prevaha takého ukazovateľa ako „pevná vôľa“, schopnosť trvať na svojom, neustúpiť pred ťažkosťami. Pravdepodobne tento výsledok môže byť spôsobený tým, že v našej dobe stále mnohí túto formu vzťahu neschvaľujú a na zvládnutie tohto druhu útoku potrebujú muži a ženy, ktorí sú v manželstve, „pevnú vôľu ". Pre respondentov druhej skupiny „aktívny aktívny život“ je však významnejší pocit plnosti a emocionálneho bohatstva života; zaujímavá práca. Pravdepodobne je to spôsobené tým, že sa práve vzali, ešte nemajú deti a svoje sily smerujú k realizácii svojich schopností. Takže pre respondentov tretej skupiny je v porovnaní s prvou a druhou skupinou najvýznamnejšie zdravie (fyzické a duševné). Predpokladáme, že to môže byť spôsobené výskytom dieťaťa v rodine, čo si vyžaduje zvýšenú pozornosť zdraviu vaše aj vášho dieťaťa. Zdalo sa nám zaujímavé, že vo vzťahu k týmto ukazovateľom existuje medzi rodičovskou a reálnou rodinou kontinuita. Ide o akési vysielanie, prenesenie aktuálnej rodinnej situácie do vašich predstáv.

2.3.2 Štúdium osobitostí zobrazenia obrazu rodiny a hodnôt v rodičovskej a vlastnej rodine mužov a žien s rôznymi formami manželstva

Výsledkom korelačnej analýzy bol zisťovaný vplyv formy manželstva na predstavy mužov a žien o obraze rodiny a hodnotovo-motivačnej sfére.

Prejdime k analýze a interpretácii výsledkov získaných pomocou metódy „Family Environment Scale“ od S.Yu. Kupriyanov. Čo sa týka prvej skupiny respondentov, zistilo sa, že v rodičovstve a rodine je kontinuita z hľadiska ukazovateľov - expresivita (r= 0,55) a morálne aspekty (r= 0,57), t.j. manželov, prenesených z rodičovskej rodiny do ich miery otvorenosti pri vyjadrovaní svojich citov v rodine a rešpektu k etickým a morálnym hodnotám a pozíciám.

V druhej skupine však nie je pozorovaná žiadna kontinuita. Ďalej sa pokúsime analyzovať dôvody tohto výsledku.

Ďalej sa zistilo, že v rodičovi a rodine tretej skupiny je kontinuita z hľadiska ukazovateľov - expresivita (otvorený prejav svojich pocitov v rodine) (r = 0,71), konflikt (otvorený prejav hnevu, agresie a konfliktu). vzťahy) (r = 0, 50), orientácia na úspech (charakterizovaná podnecovaním povahy úspechu a súťaženia odlišné typy aktivita) (r= 0,76), intelektuálna a kultúrna orientácia (aktivita členov rodiny v sociálnej, intelektuálnej, kultúrnej a politickej sfére činnosti) (r= 0,53), orientácia na aktívny oddych (aktívna účasť na rôzne druhy rekreácia a šport) (r= 0,53), organizácia (poriadok a organizácia z hľadiska štruktúrovania rodinných aktivít, finančného plánovania, jasnosti a istoty rodinných pravidiel a povinností) (r= 0,50).

Čo sa týka prvej skupiny, zistilo sa, že v rodičovstve a rodine existuje kontinuita z hľadiska ukazovateľov - láska (duchovná a fyzická blízkosť s milovanou osobou) (r = 0,68); sloboda (nezávislosť, nezávislosť v úsudkoch a konaní) (r= 0,45); šťastný rodinný život (r= 0,45); tvorivosť (možnosť tvorivej činnosti) (r= 0,54); presnosť (čistota, schopnosť udržiavať poriadok, poriadok vo veciach) (r= 0,64); intolerancia voči nedostatkom u seba a druhých (r= 0,49); vzdelanie (šírka vedomostí, vysoká všeobecná kultúra) (r= 0,44); racionalizmus (schopnosť myslieť zdravo a logicky, robiť premyslené, racionálne rozhodnutia) (r= 0,46); šírka názorov (schopnosť pochopiť pohľad niekoho iného, ​​rešpektovať iné chute, obyčaje, zvyky) (r= 0,50); čestnosť (pravdivosť, úprimnosť) (r= 0,59); citlivosť (starostlivosť) (r= 0,78).

Čo sa týka druhej skupiny, tiež sa zistilo, že v rodičovstve a rodine je kontinuita z hľadiska ukazovateľov - aktívny aktívny život (plnosť a emocionálna bohatosť života) (r = 0,48); zdravie (fyzické a duševné) (r= 0,50); šťastný rodinný život (r= 0,51); neznášanlivosť voči nedostatkom u seba a druhých (r= 0,55); šírka názorov (schopnosť pochopiť pohľad niekoho iného, ​​rešpektovať iné chute, obyčaje, zvyky) (r= 0,51).

Ďalej sa zistilo, že u rodičov a rodiny tretej skupiny existuje kontinuita z hľadiska ukazovateľov - životná múdrosť (zrelosť úsudkov a zdravý rozum dosiahnutý životnou skúsenosťou) (r= 0,44), zdravie (fyzické a duševné) ( r= 0,52 ), zaujímavá práca (r= 0,71), sociálne povolanie (rešpektovanie druhých, kolektívu, spolupracovníkov) (r= 0,51), vedomosti (možnosť rozšíriť si vzdelanie, obzory, všeobecná kultúra, intelektuálny rozvoj) (r= 0,45 ), rozvoj (práca na sebe, neustále fyzické a duchovné zdokonaľovanie) (r= 0,44), šťastie druhých (blahobyt, rozvoj a zdokonaľovanie iných ľudí, celého ľudstva, ľudstva ako celku) (r= 0,59), kreativita ( možnosť tvorivej činnosti) (r= 0,82) a sebavedomie (vnútorná harmónia, oslobodenie od vnútorných rozporov, pochybností) (r= 0,55); presnosť (čistota, schopnosť udržiavať poriadok, poriadok vo veciach) (r= 0,60); výchova (dobré mravy); (r = 0,75); veselosť (zmysel pre humor) (r= 0,62); nezávislosť (schopnosť konať samostatne, rozhodne) (r= 0,72); zodpovednosť (zmysel pre povinnosť, schopnosť dodržať slovo) (r= 0,92); tolerancia (k názorom a názorom druhých, schopnosť odpúšťať druhým ich chyby a mylné predstavy) (r= 0,46); efektívnosť v podnikaní (pracovitosť, produktivita práce) (r= 0,47); citlivosť (starostlivosť) (r= 0,80).

Ukazuje sa teda, že manželia prenášajú svoje minulé skúsenosti, svoje vnímanie minulosti do skutočnej rodiny z rodičovskej do skutočnej rodiny. Toto percento prenesených minulých skúseností je v rôznych typoch rodín rôzne. Takže u skutočne ženatých mužov a žien je to 28 %, u manželov, ktorí sú oficiálne ženatí, je to 10 %, manželských párov s jedným alebo dvoma deťmi 50 %. Pre týchto ľudí a ako výsledok našej štúdie ide o mužov a ženy z prvej a tretej experimentálnej skupiny je teda charakteristické aj budovanie vzťahov na obraz rodičovskej rodiny. Pokúsme sa analyzovať získané výsledky. Bohužiaľ, vzhľadom na nemožnosť vykonania longitudinálnej štúdie môžeme len špekulovať, prečo sa tak deje. Pravdepodobne je to nová situácia, ktorá prináša takéto zmeny. Takže pre prvú skupinu je novou situáciou skutočné manželstvo, t.j. nemajú skúsenosti s rodinným životom, kým v druhej skupine už táto skúsenosť prevláda takmer u každého. Pre tretiu skupinu sa vzhľad dieťaťa javí ako nová skúsenosť. Respondenti, ktorí sú konfrontovaní s novou situáciou, sa viac riadia skúsenosťami rodičovskej rodiny, ktorá už bola testovaná, čím sa im dostáva určitej podpory. Kým pre respondentov druhej skupiny nie je formalizácia vzťahov problematickou situáciou, nespoliehajú sa už na skúsenosti získané v rodičovskej rodine, ale prinášajú niečo svoje. Domnievame sa, že tvorba reprezentácií môže byť založená na dvoch mechanizmoch – translácii a kompenzácii. Vysielanie je chápané ako prenášanie aktuálnej rodinnej situácie do vlastných predstáv, kompenzácia je vnášanie chýbajúcich aspektov rodinného života za účelom budovania úspešnejšej rodiny.

Zistilo sa teda, že muži a ženy prvej skupiny prenášajú hodnoty „láska“ (r= 0,68) a „šťastný rodinný život“ (r= 0,45) z rodičovskej rodiny do tej skutočnej. Navyše taká hodnota, akou je šťastný rodinný život, sa stáva pre manželov významnou, ak rodičovská rodina nepripisuje dôležitosť zaujímavej práci (r = - 0,61).

Ďalej sa zistilo, že v druhej skupine hodnotu „lásky“ ovplyvňuje nasledovné: ak v rodičovskej rodine bolo dôležité mať dobrých a skutočných priateľov (r = 0,51), potom vo vlastnej rodine manželia pripútali dôležitosť milovať. Šťastný rodinný život manželov, ako v prvej skupine, sa prenáša z rodičovskej rodiny do tej skutočnej. Vo vlastnej rodine je však cenná, keď rodičovská rodina pripisovala dôležitosť láske (r = 0,69); sebavedomie (vnútorná harmónia, oslobodenie od vnútorných rozporov, pochybností) (r= 0,49) a nepripisoval význam kráse prírody a umenia (zažívanie krásy v prírode a umení) (r= - 0,47) a produktívnemu životu ( r = -0,53).

A v tretej skupine na hodnotu „lásky“ vplýva: ak bol v rodičovskej rodine dôležitý materiálne zabezpečený život (nedostatok materiálnych ťažkostí) (r = 0,68), rozvoj (práca na sebe, neustály fyzický a duchovný zlepšenie) (r = 0,87), sloboda (nezávislosť, nezávislosť v úsudkoch a konaní) (r = 0,62) a nepripisovala dôležitosť aktívnemu aktívnemu životu (úplnosť a emocionálna bohatosť života) (r = 0,-47), potom v ich rodine manželia dali zmysel láske. Šťastný rodinný život manželov, ako aj v ďalších dvoch skupinách, sa prenáša z rodičovskej rodiny do ich vlastnej. Cenné však je, keď rodičovská rodina pripisovala dôležitosť zdraviu (fyzickému a duševnému) (r= 0,65), produktívnemu životu (čo najúplnejšie využitie svojich možností, síl a schopností) (r= 0,63) a nepripisovala dôležitosť krása prírody a umenia (prežívanie krásy v prírode a umení) (r= 0,-53).

2.2.3 Štúdium predstáv o obraze ich rodiny mužov a žien s rôznymi formami manželstva

Aby sme určili úroveň významnosti určitých hodnôt pre každého z manželov, ako aj mieru zhody/nekonzistentnosti v obraze ich rodiny medzi manželmi v závislosti od typu rodinného vzťahu, použili sme analýzu rozptylu. . Čo zasa určovalo vplyv faktorov pohlavia a formy manželstva na predstavy o obraze vlastnej rodiny. Poďme teda k výsledkom získaným pomocou metódy „Family Environment Scale“ od S.Yu. Kupriyanov.

Vzhľadom na vlastnosti rodinných obrázkov v prvej skupine sa vypočítala priemerná hodnota a zistilo sa, že pre „ silná polovica„Väčší význam sa prejavuje v starostlivosti členov rodiny o seba navzájom, vo vzájomnej pomoci, v závažnosti pocitu spolupatričnosti k rodine (6,6 oproti 5,5), ako aj v aktivite sociálnej, intelektuálnej, kultúrnej a politickej sféry. aktivity (5,5 oproti 3 7) Pri ostatných ukazovateľoch je podobnosť v zastúpení mužov a žien.

Zaujímavé sa zdalo, že v druhej a tretej skupine podľa ukazovateľov metodiky „Škála rodinného prostredia“ existuje medzi manželmi konzistentný obraz o svojej rodine.

Vzhľadom na vlastnosti rodinných obrázkov v prvej skupine bola vypočítaná priemerná hodnota a zistilo sa, že takéto terminálne hodnoty sú pre ženy dôležitejšie: láska (duchovná a fyzická blízkosť s milovanou osobou) (5,0 oproti 3,1); zábava (príjemná, ľahká zábava, nedostatok povinností) (11,9 vs. 9,0); šťastný rodinný život (4,4 oproti 2,7) ako u mužov. Pre mužov sú významnejšie tieto hodnoty: životná múdrosť (zrelosť úsudkov a zdravý rozum dosiahnutá životnou skúsenosťou) (12,8 vs. 9,6); sloboda (nezávislosť, nezávislosť v úsudkoch a konaní) (14,2 oproti 11,7). V iných hodnotách je podobnosť v zastúpení mužov a žien.

Prejdime k výsledkom pre druhú skupinu. Zistilo sa teda, že ženy pripisujú dôležitosť takým hodnotám, ako je láska (duchovná a fyzická intimita s milovanou osobou) (3,7 vs. 1,6); finančne zabezpečený život (nedostatok materiálnych ťažkostí) (9,2 oproti 4,1); vedomosti (možnosť rozšíriť si vzdelanie, rozhľad, všeobecnú kultúru, intelektuálny rozvoj) (13,9 verzus 10,4); šťastný rodinný život (5,5 oproti 2,5); sebavedomie (vnútorná harmónia, oslobodenie od vnútorných rozporov, pochybností) (13,1 oproti 8,9) ako muži. Keďže pre mužov sú významnejšie tieto hodnoty: aktívny aktívny život (plnosť a emocionálna bohatosť života) (7,2 oproti 5,2); zaujímavá práca (7,3 vs. 4,7); krása prírody a umenia (zážitok krásy v prírode a umení); (16,9 oproti 13,2) mať dobrých a skutočných priateľov (10,0 oproti 8,0); rozvoj (práca na sebe, neustále fyzické a duchovné zdokonaľovanie) (12,8 vs. 10,5); šťastie iných (blaho, rozvoj a zdokonaľovanie iných ľudí, celého národa, ľudstva ako celku) (16,4 verzus 11,4).

Vzhľadom na vlastnosti rodinných obrázkov v tretej skupine bola vypočítaná priemerná hodnota a zistilo sa, že pre „silnú polovicu“ sú veľmi dôležité tieto hodnoty: materiálne zabezpečený život (nedostatok materiálnych ťažkostí) (6,0 vs. 3,7); rozvoj (práca na sebe, neustále fyzické a duchovné zdokonaľovanie) (14,0 vs. 12,1); sloboda (nezávislosť, nezávislosť v úsudkoch a konaní) (12,4 oproti 9,6) ako u žien. A zase „slabá polovica“ pripisuje dôležitosť šťastiu iných (blahobyt, rozvoj a zlepšovanie iných ľudí, celého ľudu, ľudstva ako celku) (15,9 verzus 13,6).

Prejdime k ďalšej fáze štúdie; Vráťme sa k výsledkom charakteristickým pre prvú skupinu. Takže pre ženy sú také inštrumentálne hodnoty dôležitejšie ako: šírka názorov (schopnosť porozumieť pohľadu niekoho iného, ​​rešpektovať iný vkus, zvyky, zvyky) (13,0 oproti 9,8); citlivosť (starostlivosť) (9,4 oproti 5,0). Keďže pre mužov sú dôležitejšie tieto hodnoty: dobrý chov (dobré spôsoby) (9,9 oproti 6,5); racionalizmus (schopnosť rozumne a logicky myslieť, robiť premyslené, racionálne rozhodnutia) (10,1 oproti 6,3).

Pre ženy z druhej skupiny sú významnejšie tieto inštrumentálne hodnoty: dobrý chov (dobré spôsoby) (9,8 oproti 7,7); vzdelanie (šírka vedomostí, vysoká všeobecná kultúra) (11,2 oproti 9,1); racionalizmus (schopnosť rozumne a logicky myslieť, robiť premyslené, racionálne rozhodnutia) (9,7 vs. 6,8); čestnosť (pravdivosť, úprimnosť) (7,8 oproti 4,8). Keďže pre mužov sú dôležitejšie tieto hodnoty: nezávislosť (schopnosť konať nezávisle, rozhodne) (13,0 oproti 7,3); intolerancia voči nedostatkom v sebe a iných (17,4 oproti 11,3); sebakontrola (obmedzenie, sebadisciplína) (11,6 oproti 8,8).

Vzhľadom na vlastnosti rodinných obrázkov v tretej skupine bola vypočítaná priemerná hodnota a zistilo sa, že pre „silnú polovicu“ sú veľmi dôležité tieto hodnoty: sebakontrola (obmedzenie, sebadisciplína) (12,5 vs. 8,3); tolerancia (k názorom a názorom iných, schopnosť odpúšťať druhým ich chyby a bludy) (8,7 vs. 6,4). A na druhej strane „slabá polovica“ pripisuje dôležitosť veselosti (zmysel pre humor) (6,6 oproti 3,7); šírka pohľadov (schopnosť pochopiť pohľad niekoho iného, ​​rešpektovať iné chute, obyčaje, zvyky) (12,8 verzus 9,3).

2.2.4 Štúdia spokojnosti v manželstve pre páry

Nie je možné uvažovať o manželských vzťahoch v dynamike bez zohľadnenia zmien, ku ktorým dochádza pri kvalitatívnych charakteristikách týchto vzťahov. Na tento účel, ako aj na testovanie jednej z našich hypotéz, sme analyzovali zmeny v spokojnosti v manželstve u párov s rôznymi skúsenosťami v rodinnom živote.

Ďalším krokom pri spracovaní výsledkov v našej štúdii teda bolo porovnanie úrovne spokojnosti s manželstvom u manželských párov. Spokojnosť v manželstve pre každého zo 60 respondentov, s ktorými sme robili rozhovor, sme získali na základe špeciálneho testu určeného na meranie tejto charakteristiky. V každej z troch skúmaných skupín manželov bola priemerná hodnota spokojnosti s manželstvom vypočítaná samostatne pre mužov a ženy.

Zistilo sa teda, že u manželských párov prvej a druhej skupiny je spokojnosť s manželstvom vyššia ako u tretej skupiny. Konkrétne spokojnosť s manželstvom u žien v prvej skupine bola 39,8 a u mužov - 40,5. V druhej skupine je spokojnosť žien s manželstvom 40,8 au mužov 40,4. Kým ženy z tretej skupiny sú s manželstvom spokojné len 37,2 a muži 37,6. Podľa dotazníka sa teda získa nasledovné: muži a ženy z prvej a druhej skupiny sú absolútne spokojní so svojím manželstvom, zatiaľ čo manželia z tretej skupiny sú so svojím manželstvom spokojní len výrazne. Získané údaje poskytujú dostatočné dôvody na tvrdenie, že zmeny v manželskej spokojnosti skutočne existujú. Totiž pri narodení dieťaťa spokojnosť s manželstvom trochu klesá. Táto skutočnosť bola zaznamenaná aj v niektorých štúdiách. Skúsme analyzovať dôvody poklesu spokojnosti u tretej skupiny. Vzhľad dieťaťa v rodine dramaticky mení spôsob života. Takže medzi mnohými faktormi, ktoré bránia tomuto procesu, môžeme menovať: duševné alebo somatické zlé zdravie rodičov; motivačná, kognitívna, behaviorálna nepripravenosť matky na plnenie rodičovskej úlohy; porušovanie komunikácie v rámci rodiny; uprednostňovanie iných, ako sú kariéristické, sexuálne, hodnoty pred rodičovskými; skrátenie voľného času stráveného spolu s manželmi.

Aby sme lepšie pochopili dôvody prebiehajúcich zmien vo vzťahoch, vykonali sme korelačnú analýzu, ktorá nám umožňuje zistiť štruktúru vzťahu medzi hodnotovo-sémantickou sférou a spokojnosťou s manželstvom u manželov s odlišnými rodinnými životnými skúsenosťami.

Zistili sme teda, že nasledovné ukazovatele ovplyvňujú spokojnosť s manželstvom u ľudí z prvej skupiny. Členovia rodiny sú spokojní s manželstvom, keď prikladajú dôležitosť poriadku a organizácii z hľadiska štruktúrovania rodinných aktivít, finančného plánovania, jasnosti a istoty rodinných pravidiel a povinností (r=0,57); majú vysoké nároky a nároky na život (r=0,53); sú disciplinovaní (r=0,47) a nezlučiteľní s nedostatkami u seba a iných (r=0,52). Inverzný charakter vzťahu naznačuje, že ak si respondenti cenia také hodnoty ako zodpovednosť (r= - 0,55), čestnosť (pravdivosť, úprimnosť) (r= - 0,74), mať dobrých a skutočných priateľov (r= - 0 46), potom sú v manželstve menej spokojní.

Ďalej sa zistilo, že ak sú respondenti druhej skupiny spokojní s manželstvom, potom prikladajú dôležitosť morálnym aspektom (r=0,58), kreativite (možnosti tvorivej činnosti) (r=0,44) a racionalizmu (r=0,63 ). . Inverzný charakter vzťahu naznačuje, že ak respondenti hodnotia takéto hodnoty ako zaujímavú prácu (r= - 0,49), dobré vychovanie (dobré vystupovanie) (r= - 0,52), toleranciu (k názorom a názorom iných, schopnosť odpúšťať druhým ich chyby a mylné predstavy) (r= - 0,45), šírka pohľadov (r= - 0,49), potom sú v manželstve menej spokojní.

Vzhľadom na tretiu skupinu môžeme vyvodiť nasledujúci záver: ak respondenti pripisujú dôležitosť takej hodnote, ako je efektívnosť v podnikaní (r = -0,44), potom sú v manželstve menej spokojní. Iné výsledky v štúdii spokojnosti s manželstvom však priniesol T.V. Andreeva a Shmotchenko Yu.A. Zistili, že spokojnosť bola tým vyššia, čím významnejšia bola hodnota výkonu v podnikaní. Dá sa to však vysvetliť rozdielom vo vzorke. Takže, T.V. Andreeva a Shmotchenko Yu.A. študovali mužov a v našej práci sme diagnostikovali manželské páry.

Kapitola 2 Závery

Z empirickej štúdie možno vyvodiť tieto závery:

Obraz rodičovskej rodiny a obraz skutočnej rodiny sa vo veľkej miere vyznačuje rovnakou rodinnou štruktúrou. Takže z rodičovskej rodiny do skutočnej rodiny prenášajú manželia svoje minulé skúsenosti, svoje vnímanie minulosti do skutočnej rodiny. Toto percento prenesených minulých skúseností je v rôznych typoch rodín rôzne. Takže u skutočne ženatých mužov a žien je to 28 %, u manželov, ktorí sú oficiálne ženatí, je to 10 %, manželských párov s jedným alebo dvoma deťmi 50 %. Pre týchto ľudí a ako výsledok našej štúdie ide o mužov a ženy z prvej a tretej experimentálnej skupiny je teda charakteristické aj budovanie vzťahov na obraz rodičovskej rodiny.

Dochádza k prekladu, preneseniu aktuálnej rodinnej situácie z rodičovskej rodiny do vlastného obrazu skutočnej rodiny manželmi s odlišnou skúsenosťou rodinného života. Takže pre mužov a ženy, ktorí sú skutočne ženatí, je týmto skutočným ukazovateľom „pevná vôľa“, schopnosť trvať na svojom, neustúpiť pred ťažkosťami. Pre manželov, ktorí sú oficiálne ženatí - "aktívny aktívny život", pocit plnosti a emocionálneho bohatstva života; zaujímavá práca. Ale páry s jedným alebo dvoma deťmi prikladajú veľký význam „zdraviu“ (fyzickému aj duševnému).

Manželia majú v porovnaní s niektorými ukazovateľmi podobný aj odlišný obraz o svojej rodine. Zhoda v určitých ukazovateľoch medzi mužmi a ženami, ktorí sú v skutočnom manželstve, je teda 76 %; Manželské páry s jedným alebo dvoma deťmi, ktoré odišli neďaleko od nich – 65 %, ale u manželov, ktorí sú oficiálne zosobášení, je to 50 %. Podobný skutočný „obraz rodiny“ je nevyhnutnou podmienkou harmonickej interakcie vo dvojici.

Získané údaje poskytujú dostatočný základ na tvrdenie, že zmeny v manželskej spokojnosti v závislosti od skúseností z rodinného života skutočne existujú. Takže manželia, ktorí sú v skutočnom a oficiálnom manželstve, sú so svojím vzťahom absolútne spokojní. Zatiaľ čo manželské páry s jedným alebo dvoma deťmi sú už v manželstve menej spokojné. Ukazuje sa teda, že práve narodením dieťaťa spokojnosť s manželstvom o niečo klesá. Zistilo sa tiež, že spokojnosť s manželstvom v rodinách s rôznymi skúsenosťami rodinného života je ovplyvnená rôznymi ukazovateľmi.

Zovšeobecnená analýza výsledkov celej našej štúdie viedla k záveru, že „imidž rodiny“ ovplyvňuje postavenie a správanie rodičov v rodine už v budúcnosti dospelého človeka.

Zoznam použitej literatúry

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Na tému duševnej činnosti. - M, 1973.

2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. a iné.Psychológia rodinných vzťahov so základmi rodinného poradenstva: učebnica. príspevok pre študentov. vyššie učebnica prevádzkarní. - M.: Edičné stredisko "Akadémia", 2006. - 192 s.

3. Klochko V.E., Galazhinskij E.V. Osobná sebarealizácia: systematický pohľad / Edited by G.V. Zalevský. - Tomsk: Vydavatestvo univerzity Tomsk, 1999. - 154 s.

4. Klochko V.E. Sebarealizácia v psychologických systémoch: Problémy formovania mentálneho priestoru osobnosti (Úvod do transspektívnej analýzy). - Tomsk: Štátna univerzita v Tomsku, 2005. - 174 s.

5. Kulíková T.A. Rodinná pedagogika a domáca výchova: Učebnica pre žiakov. priem. ped. učebnica inštitúcie. - 2. vyd., opravené. a dodatočné - M.: Edičné stredisko "Akadémia", 2000 - 232 s.

6. Leontiev A.N. Aktivita. Vedomie. Osobnosť. - M., 1975.

7. Platonov K.K. Systém psychológie a teória reflexie. - M, 1982.

8. Rešetnikov F.M. Právne systémy krajín sveta. Adresár. M. 1993. S.37.

9. Smirnov S.D. Psychológia obrazu: problém aktivity mentálnej reflexie. M. - 1985.

10. Sysenko V.V. Mladí sa vydávajú. - M., 1986.

11. Fenenko Yu.V. sociológia. M., 2008. S.48.

12. Schneider L.B. Psychológia rodinných vzťahov. - M., 2000.

13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. Psychológia a psychoterapia rodiny. - Petrohrad, 2003.

14. Zaitseva T.V. Faktory a podmienky manželskej spokojnosti s manželstvom: dilema duálnej identity // rodinná psychológia a rodinná terapia. - Moskva. č. 1-2007.

15. Levkovich V.P., Zuskova O.E. Sociálno-psychologický prístup k štúdiu medziľudských konfliktov // Psychologický časopis. 1985.

16. Leontiev A.N. Psychológia obrazu // Vestn. Moskovská univerzita. Séria 14. Psychológia. 1979. Číslo 2. S.3-13.

zdôrazňuje S. V. Kovalev dôležitosť formovania adekvátnych predstáv o manželstve a rodine pre chlapcov a dievčatá. V súčasnosti majú predstavy mladých ľudí o manželstve množstvo negatívnych čŕt: napríklad vo veku 13-15 rokov dochádza k progresívnemu separácia a opozíciaporovnanie pojmov lásky a manželstva. U študentov (podľa dotazníkového prieskumu „Váš ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste po vlastnostiach „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. V manželstve je jasné „odtláčanie“ lásky na pozadí jeho predchádzajúcej všemohúcnosti. To znamená, že mladí muži a ženy môžu vnímať rodinu ako prekážku svojich citov a až neskôr, bolestivo prostredníctvom pokusov a omylov, pochopia morálnu a psychologickú hodnotu manželstva. Úlohou je formovať pochopenie hodnoty rodiny medzi stredoškolákmi a snažiť sa o správne pochopenie vzťahu lásky a manželstva a úlohy lásky ako základu dlhodobého zväzku.

Ďalšia vec, ktorá charakterizuje manželské a rodinné predstavy mladých ľudí, je ich samozrejmosť spotrebiteľský nerealizmus. Takže podľa VI. Zatsepina sa v štúdii študentov ukázalo, že priemerný želaný manželský partner vo svojich pozitívnych vlastnostiach prevyšoval „priemerného“ skutočného mladého muža z bezprostredného okolia študentiek, podobne ako u študentov bol ideálny manželský partner. prezentované v podobe ženy, ktorá bola nielen lepšia ako skutočné dievčatá, ale prevyšovala ich aj inteligenciou, čestnosťou, zábavou a pracovitosťou.

Je to typické pre mladých ľudí rozdielnosť vlastností požadovaného spoločníkaka života a určený partner pre každodennú komunikáciu, z kruhu; ktorý by mal byť tento satelit vo všeobecnosti vybraný. Prieskumy sociológov ukázali, že osobnostné črty, ktoré sú pre ideálneho manžela považované za významné, nemajú v reálnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami rozhodujúci význam.

Naša štúdia (v rokoch 1998-2001) predmanželských preferencií vysokoškolákov ukázala v mnohých ohľadoch podobný obraz.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

• Úvod
• Kapitola 1. Teoretické aspekty predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami
• 1.1 Fenomén manželstva v psychologickom výskume
• 1.2 Hodnotové orientácie manželov v manželstve
• 1.3 Predstavy o blahu manželstva mužov a žien
• Závery k prvej kapitole
• Kapitola 2. Empirická štúdia predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami
• 2.1 Organizácia a metódy empirického výskumu
• 2.2 Analýza výsledkov empirickej štúdie
• 2.3 Program rozvoja konštruktívnych predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami
• Závery k druhej kapitole
• Záver
• Bibliografia
• Aplikácie

Úvod

Relevantnosť výskumu. Medziľudská interakcia manželov je základom rodinnej pohody a psychická pohoda jej členov. Kvalita manželských vzťahov je do značnej miery určená kompatibilitou manželov, sociálnou a psychofyzickou konformitou a konzistentnosťou ich predstáv o manželstve. Pohoda v manželstve je určená pocitom subjektívnej spokojnosti manželov s manželskými vzťahmi, čo sa odráža v ich psycho-emocionálnej pohode. V manželstve sa vyžaduje obraz psychologicky zrelého človeka, ktorý je schopný primeranej adaptácie a budovania konštruktívnych vzťahov, zaisťuje pohodu v psycho-emocionálnom stave a medziľudskej interakcii.

Psychológia nahromadila významný teoretický a praktický materiál o manželských vzťahoch (N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Bojko, S.V. Kovalev, V.V. Justickis, L. Ya. Gozman, NN Obozov , YM Orlov, EG Eidemiller, atď., A. Adler, V. Satir, S. Minukhin, Z. Freud atď.).

Manželstvo je v tejto štúdii chápané ako sankcionovaná a regulovaná sociálno-historická forma vzťahov medzi mužom a ženou, zakladajúca ich práva a povinnosti vo vzťahu k sebe navzájom a k deťom. Manželstvo je chápané ako osobná interakcia manžela a manželky, regulovaná morálnymi zásadami a podporovaná hodnotami, ktoré sú mu imanentné.

Predstavy manželov o manželstve sú spojené s tým, ako N.N. Obozov a S.V. Kovalev, že účel manželstva môžu považovať za ekonomický, morálny, psychologický, rodinno-rodičovský alebo intímno-osobný zväzok. Medzi ďalšie zložky predstáv o manželstve mužov a žien patrí význam spoločnej rekreácie manželov, názory manželov na výchovu detí, zhoda očakávaní od manželstva atď.. Tradície klanového systému manželov (úplné alebo neúplná rodina), vzťah rodičov manželského partnera, postoj k dieťaťu v detstve v pôvodnej rodine a pod.

Táto štúdia upozorňuje na rozdiely v predstavách o manželstve u mužov a žien. Myšlienky manželstva medzi manželmi uvažujeme v súvislosti s ich spokojnosťou s manželstvom, hodnotovými orientáciami, sociálno-psychologickou adaptáciou a orientáciou osobnosti, ktorá určuje relevantnosť táto štúdia v súčasnosti.

Cieľ- identifikovať črty predstáv o manželstve u mužov a žien s rôznou mierou spokojnosti s manželstvom.

V súlade s cieľom nasledovné úlohy:

1. Na základe teoretického rozboru odbornej literatúry k výskumnému problému identifikovať špecifiká fenoménu manželstva.

2. Určiť hodnotové orientácie manželov v manželstve a rozobrať ich predstavy o blahu manželstva.

3. Odhaliť rozdiely v predstavách o manželstve medzi mužmi a ženami.

4. Stanoviť rozdiely v spokojnosti s manželstvom medzi mužmi a ženami.

5. Zistiť vzťah medzi spokojnosťou s manželstvom mužov a žien a ich hodnotovými orientáciami, sociálno-psychologickým prispôsobením, orientáciou osobnosti.

6. Odhaliť vzťah medzi predstavami o manželstve u mužov a žien a ich spokojnosťou s manželstvom, hodnotové orientácie, sociálno-psychologické prispôsobenie, orientácia osobnosti.

7. Vypracovať program rozvoja konštruktívnych predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami.

Predmet štúdia- predstavy o manželstve muža a ženy

Predmet štúdia- rysy predstáv o manželstve u mužov a žien s rôznou mierou spokojnosti s manželstvom.

Výskumná hypotéza: predstavy o manželstve mužov a žien závisia od ich hodnotových orientácií, spokojnosti s manželstvom, sociálno-psychologického prispôsobenia, orientácie jednotlivca na podnikanie, terminálnych hodnôt a zhody očakávaní manželov od manželstva.

Na riešenie úloh v štúdii sme použili metódy teoretický rozbor vedeckej literatúry, subjektívne a objektívne diagnostické metódy: psychologické testovanie (technika párového porovnávania predstáv manželov o ustanovení rodinného zväzku N.N. Obozova a S.V. Kovaleva, testový dotazník spokojnosti s manželstvom V.V. Stolina, T.L. Romanova, GP Butenko, metóda „Value Orientations“ R. Rokeacha, metóda diagnostiky sociálno-psychologickej adaptácie (K. Rogers, R. Diamond), dotazníková metóda (orientačný dotazník zamerania človeka na podnikanie, na seba a na komunikáciu (B . Bass) ) a metódy matematickej štatistiky (Studentov t-test, Spearmanova poradová neparametrická korelácia).

Štúdie sa zúčastnilo 60 ľudí (30 manželských párov) vo veku 21 až 45 rokov, ktorí spolu žijú od 1 do 10 rokov. Prvá skupina zahŕňala páry v neregistrovaných manželských vzťahoch, druhá - páry v registrovaných manželských vzťahoch. Štúdia sa uskutočnila v roku 2014.

Vedecká novinka výskumu. Zistilo sa, že predstavy o manželstve mužov a žien závisia od ich hodnotových orientácií, spokojnosti s manželstvom, sociálno-psychologickej adaptácie, zamerania osobnosti na podnikanie, terminálnych hodnôt a zhody očakávaní manželov od manželstva.

Praktický význam. Získané údaje rozširujú hranice chápania skúmaného fenoménu v sociálnej psychológii a umožňujú nám nový pohľad na úrovne manželskej kompatibility a predstavy o manželstve z hľadiska zrelosti manželov a ich výberu adaptívnych stratégií zvládania. . Poskytnuté informácie pomáhajú analyzovať psychologické mechanizmy správania mužov a žien v manželských pároch s odlišnými predstavami o manželstve, ako aj určiť kritériá narušovania medziľudských vzťahov a problémov v manželstve bez ohľadu na pohlavie.

Kapitola 1. Teoretické aspekty predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami

1.1 Fenomén manželstva v psychologickom výskume

Vzhľadom na skutočnosť, že niektorí výskumníci majú tendenciu dávať rovnítko medzi rodinu, manželstvo a manželstvo, zdá sa potrebné tieto pojmy oddeliť a špecifikovať. Takže podľa J. Shchepanského je „manželstvo spoločensky normalizované spoločenský postoj, v ktorom dochádza k premene čisto osobnej zmyslovej príťažlivosti na stabilnú vzájomnú adaptáciu a spoločnú aktivitu pri plnení manželských úloh... Prechod od snúbencov k manželstvu je vo všetkých kultúrach spojený s rituálnou sankciou: náboženskou alebo štátnou, magické alebo spoločenské. Prijatie takéhoto pohľadu stiera hranice medzi príbuznými, no v žiadnom prípade nie identickými pojmami manželstvo, manželstvo a rodina.

Rodinou sa spravidla rozumie malá skupina založená na príbuzenskom vzťahu alebo manželstve, ktorej členov spája spoločný spôsob života. Manželstvo je povolená a regulovaná spoločensko-historická forma vzťahu medzi mužom a ženou, zakladajúca ich práva a povinnosti vo vzťahu k sebe navzájom a k deťom. Vo väčšine prác venovaných štúdiu problémov manželstva a rodinných vzťahov sa manželstvo zvyčajne chápe ako osobná interakcia manžela a manželky, regulovaná morálnymi zásadami a podporovaná hodnotami, ktoré sú mu imanentné. Táto definícia zachytáva najvýraznejšie črty tohto konceptu: po prvé, neinštitucionálny charakter vzťahu a po druhé, rovnosť a symetria morálnych povinností a výsad oboch manželov. To mimochodom naznačuje historicky nedávny pôvod tohto fenoménu. Princípy, na ktorých je manželstvo založené, sa totiž mohli prakticky realizovať len v dôsledku intenzívneho zapojenia žien do profesionálnych aktivít a sociálnej a morálnej orientácie hnutia za ich emancipáciu, čo podkopávalo tradíciu sexuálnej segregácie.

Absencia prísnych noriem upravujúcich rodinný život, ktorá je charakteristická pre modernú rodinu, vedie k tomu, že rodina ako malá skupina je nútená formulovať a implementovať svoje vlastné skupinové normy a hodnoty vlastným spôsobom. V tomto prípade nevyhnutne dochádza k stretu individuálnych predstáv každého z manželov späť v rodičovskej rodine. Rozvíjaním vlastného systému názorov na rozdelenie rolí, štruktúru moci, mieru psychickej blízkosti, ciele rodiny, špecifický obsah jej funkcií a spôsoby ich realizácie si manželia vlastne vytvárajú akýsi vnútrorodinnej mikrokultúry komunikácie, ktorá v konečnom dôsledku predstavuje fenomén manželstva.

Podmienkou normálneho fungovania a rozvoja manželstva ako jednej zo subštruktúr rodiny je, aby manželia mali rôznorodé hodnotové zameranie. "Rozmanitosť hodnotových systémov slúži ako prirodzený základ pre individualizáciu jednotlivca, a preto systém, ktorý takúto rozmanitosť poskytuje, má okrem iného najväčšiu stabilitu." K fungovaniu manželstva ako systému dochádza v dôsledku interakcie zložiek stability a rozvoja, ktoré túto stabilitu narúšajú. Inými slovami, tendencie zachovania a prvkov destabilizácie tvoria dialekticky protichodnú jednotu procesu sebarozvoja manželských vzťahov.

S manželstvom je úzko spätý pojem „úspešné manželstvo“, čo znamená každodenné, emocionálne a sexuálne prispôsobenie sa, sprevádzané istou úrovňou duchovného porozumenia s nevyhnutným zachovaním a potvrdením individuálnych potrieb každého z manželov. Za posledných pár rokov boli publikované práce, ktoré nakreslili hranicu medzi úspechom manželstva a jeho stabilitou. Tento názor sa formoval pod vplyvom empiricky pozorovaných faktov, ktoré poukazovali na absenciu priameho spojenia medzi týmito stavmi. V diele A.I. Tashcheva ukázala, že „kritérium stability je nevyhnutné, ale jednoznačne nedostatočné na diagnostikovanie kvality manželstva“.

Skutočnosť, že manželstvo je bezpečné, nehovorí nič o psychologickej stránke interakcie manželských partnerov - ako manželia hodnotia svoj vzťah, či sú šťastní. Mnohé manželstvá sú formálne zachované až do smrti manžela alebo manželky, napriek tomu, že ani jeden z nich nie je spokojný s partnerom a ich zväzkom ako celkom. Stabilita a spokojnosť s manželstvom, napriek ich konjugácii, nie sú totožné charakteristiky - stabilné manželstvá sa zďaleka nie vždy vyznačujú vysokou mierou spokojnosti manželov a manželstvá, kde sú manželia spokojní s medziľudskými vzťahmi, môžu byť nestabilné. Prítomnosť takýchto vzťahov bola zrejmá skôr z bežnej každodennej skúsenosti, ale ich štatistická reprezentatívnosť bola stanovená relatívne nedávno.

1.2 Hodnotové orientácie manželov v manželstve

Orientácia jednotlivca je spojená so systémom stabilne dominantných motívov, ktoré určujú jeho integrálnu štruktúru. Tento systém určuje správanie a činnosť človeka, orientuje jeho činnosť. Závisí to od osobnosti spoločensky a akými druhmi morálnych noriem a kritérií sa riadi. Obsahovú stránku orientácie osobnosti, jej postoj k okolitému svetu, k iným ľuďom a k sebe samej určuje systém hodnotových orientácií. Hodnotové orientácie vyjadrujú osobný význam spoločenských, kultúrnych, morálnych hodnôt, odzrkadľujúce hodnotový postoj k realite. Hodnoty regulujú smer, mieru úsilia subjektu, do značnej miery určujú motívy a ciele činnosti organizácie. Zvolený cieľ a hodnotové orientácie človeka dávajú podľa G. Allporta životu zmysel, smerovanie a slúžia ako jednotiaci základ pre jeho život.

Osobné hodnoty človek chápe a prijíma ako všeobecný význam svojho života. Existujú dva typy orientácie: individualizmus a kolektivizmus Individualizmus v manželstve sa chápe ako priorita cieľov a potrieb manželov pred potrebami rodiny. V kolektivistickom modeli sú osobné hodnoty a potreby manželov podriadené potrebám manželského zväzku. Prosperujúce vzťahy sú založené na rôznych kombináciách individualizmu a kolektivizmu, čo zase určuje rozvoj tých osobných vlastností manželov, ktoré naznačujú ich vzájomné zameranie.

„Hodnoty človeka vedú a priťahujú, človek má vždy slobodu: sloboda si vyberá medzi prijatím a odmietnutím toho, čo sa ponúka, teda uvedomením si potenciálneho významu alebo jeho nerealizovaním,“ poznamenáva V. Frankl. Hodnota je jediným meradlom porovnávania motívov a najdôležitejšou zložkou subjektívnej formatívnej činnosti a samotného subjektu v nej. Podľa S.L. Rubinstein: "Hodnoty nie sú to, za čo platíme, ale to, pre čo žijeme." Len v priebehu subjektívnej voľby človeka prostredníctvom utrpenia sa akákoľvek spoločenská hodnota stáva individuálnou a určuje emocionálny postoj človeka k realite a k sebe samému. Diana Pescher a Rolf Zwan zdôrazňujú, že naše ústredné hodnoty majú historické pozadie. Etika je práca na pokroku hodnoty, kedy dochádza k prehodnocovaniu a analýze významných smerníc v ľudskom správaní, ktoré podporujú štruktúru jeho presvedčení a určujú zmysluplné a správne správanie.

Pre určenie sémantického obsahu pojmu „hodnotové orientácie“ sa odvolávame na interpretáciu M. Rokeacha, ktorý pod hodnotou rozumie buď presvedčenie jednotlivca o výhodnosti niektorých cieľov, určitý zmysel existencie v porovnaní s inými cieľmi. , alebo presvedčenie jednotlivca o výhodách určitého správania v porovnaní s iným správaním. Hodnoty sa zároveň vyznačujú nasledujúcimi vlastnosťami:

1) celkový počet hodnôt, ktoré sú majetkom osoby, nie je veľký;

2) všetci ľudia majú rovnaké hodnoty, aj keď v rôznej miere;

3) hodnoty sú organizované v systéme;

4) pôvod hodnôt možno vysledovať v kultúre, spoločnosti a jej inštitúciách a osobnosti;

5) vplyv hodnôt možno vysledovať vo všetkých spoločenských javoch.

Hodnoty vždy zaujímajú určité miesto vo vzťahoch medzi ľuďmi ako konečné základy myšlienok a činov.

Vedci zavádzajú aj pojem „podobnosť rodinných hodnôt“, ktorý je prezentovaný ako sociálno-psychologická kvalita, ktorá odráža koincidenciu, orientačnú jednotu názorov, vzťahy členov rodiny k univerzálnym normám, pravidlám, princípom formovania, rozvoja a fungovania rodina ako malá sociálna skupina. B.C. Torokhtiy a R.V. Ovcharová navrhuje zvážiť hlavné zložky hodnotových orientácií manželov:

1) kognitívna zložka hodnotových orientácií manželov (viera v prioritu akýchkoľvek cieľov, typov a foriem správania v určitej hierarchii);

2) emocionálna zložka (jednosmernosť emócií manželov vo vzťahu k jednej alebo druhej hodnotovej orientácii, realizuje sa v emocionálnom zafarbení a hodnotiacom postoji k pozorovanému, určuje skúsenosti a pocity, ukazuje význam hodnoty a jej priority);

3) behaviorálna zložka (racionálna aj iracionálna, hlavnou vecou je zameranie sa na implementáciu hodnotovej orientácie, dosiahnutie významného cieľa, ochranu jednej alebo druhej objektívnej hodnoty).

Všetky tieto tri zložky predstavujú jednotu emócií, pocitov, presvedčení a prejavov správania manželského páru. Toto spojenie určuje silu interakcie vybraných komponentov. Zmena jedného sa prejavuje vo všetkých ostatných zložkách hodnotových orientácií manželov.

Významná v hodnotovo orientovanej jednote a manželskej kompatibilite je koordinácia funkčno-rolových očakávaní manžela a manželky. Očakávania sú nastavením do budúcnosti, ktoré človeka spája so životom, robí ho stabilnejším v období zmien, inšpiruje vieru, nádej a lásku. Pozitívne očakávania robia človeka trpezlivejším s útrapami súčasnosti. Strata pozitívnych očakávaní vedie k strate hodnotovej orientácie. Človek sa začína sústrediť na prípad, upadá do povery, vrhá sa do situačných osobných problémov, ide s prúdom.

Úroveň očakávaní počíta s tým, že v zastúpení manželov sa premietnu tie cenné a významné úlohy a funkcie, ktoré by podľa ich názoru mohla vykonávať ich spoločníčka v manželstve. Ako G.E. Zhuravlev, rolu tvoria funkcie. Funkcia sa prejavuje ako prvok popisu nejakého súboru podobných úloh. Úloha načrtáva iba vonkajší obal ľudskej činnosti a komunikácie. Interpret využíva svoje psychické schopnosti, aby rolu oživil. Sociálne roly sú definované ako súbor pravidiel, ktoré určujú, ako by sa ľudia mali správať v určitom type interakcie alebo vzťahu. V čom dôležitá úloha dodržiavať spoločenské normy – štandardy. Podľa E.S. Chugunova, zdrojom tvorby noriem sú normy sociálneho správania vyvinuté spoločnosťou, osobná skúsenosťčloveka, poznatky získané počas školenia, vplyv masmédií a priame kontakty s významnými, pre človeka smerodajnými ľuďmi.

Tento názor rozširuje hranice v chápaní funkčno-rolových vzťahov v manželstve. Ukazuje sa, že každá rola manželov predstavuje samostatné vzájomne súvisiace funkcie, postoj ku ktorému tvorí postoj k úlohe, predstavu o jej obsahu a funkcie partnera. A tieto predstavy vychádzajú zo stereotypov a tradícií, v ktorých bol človek vychovaný, prostredníctvom ktorých sa stanovuje aj rodová identita. J. Money poznamenáva, že identita je subjektívne prežívanie rodovej roly a rodová rola je sociálnym vyjadrením rodovej identity. Napriek tomu podľa I.S. Kohn, nie sú totožné: rodové roly korelujú so systémom normatívnych predpisov kultúry a rodová identita koreluje so systémom osobnosti. Všeobecná logika vzťahu medzi rodovou rolou a identitou je rovnaká ako v iných oblastiach vzťahu rolového správania a individuálneho sebauvedomenia. V.E. Kagan predstavuje rodovú rolu ako systém environmentálnych noriem, nariadení, noriem, očakávaní, ktoré musí človek spĺňať, aby bol uznaný ako muž alebo žena. Navrhuje sa niekoľko aspektov identity, o ktorých uvažujeme vo vzťahu k správaniu pri hraní rolí v manželstve: adaptívna (sociálna) rodová identita (osobná korelácia skutočného správania človeka so správaním iných mužov a žien); cieľový koncept „ja“ (individuálne postoje muža (ženy) k tomu, aké by mali byť); osobná identita (osobná korelácia seba s inými ľuďmi); ego-identita (ktorá pre seba predstavuje pohlavie. Porovnaním rodinných rolí s „ja“ môžete získať sebahodnotenie svojich vlastných schopností hrať v konkrétnej úlohe. Čím viac je akákoľvek rodinná rola zahrnutá v „ja“, tým silnejšia stotožnenie ja s touto rolou To znamená, že človek si pri riešení situácie výberu činov povie: „Urobím to, pretože ako otec to nemôžem urobiť, inak si prestanem vážiť sám seba. a stať sa niekým iným, a nie sebou samým, tj už to nebudem ja.“

Očakávania rolí a nároky v manželstve sú určené nasledujúcimi predstavami manželov o vymenovaní manželského zväzku:

1) zväz domácností zabezpečuje funkciu spotreby a spotrebných služieb (dobre zabehnutý život, domáca ekonomika);

2) zväzok rodina-rodič zabezpečuje pedagogickú funkciu (rodenie a výchova detí);

3) morálno-psychologická únia zabezpečuje funkciu morálnej a emocionálnej podpory, organizovanie voľného času a vytváranie prostredia pre sebarealizáciu a osobný rozvoj (potreba verného, ​​chápavého priateľa a životného partnera);

4) intímno-osobný zväzok zabezpečuje funkciu sexuálneho uspokojenia (potreba nájsť si vytúženého a milovaného partnera pre lásku).

Každý z manželov preberá zodpovednosť a iniciatívu pri vykonávaní každej z funkcií, čím definuje svoje nároky a očakávania roly od partnera, čo následne spôsobuje buď konzistentnosť v motivácii manželov, alebo nesúlad, dezorganizáciu a konfliktné vzťahy.

Psychológ T.S. Yatsenko navrhuje štyri hlavné rodinné úlohy. Toto je sexuálny partner, priateľ, opatrovník, patrón. Keď sú naplnené, realizujú sa štyri zodpovedajúce potreby: sexuálna potreba, potreba citového spojenia a tepla vo vzťahoch, potreba opatrovníctva a domáce potreby. Americký sociológ K. Kirkpatrick sa domnieva, že existujú tri hlavné typy manželských rolí:

1) Tradičné roly, ktoré zahŕňajú zo strany manželky rodenie a výchovu detí, vytváranie a udržiavanie domova, službu rodine, oddané podriadenie vlastných záujmov záujmom manžela, prispôsobenie sa závislosti a tolerancii k obmedzeniu sféry. činnosti. Zo strany manžela je pre zachovanie harmónie rodinných vzťahov v tomto prípade nevyhnutné (prísne postupne): oddanosť matky deťom, ekonomické zabezpečenie a ochrana rodiny, udržanie moci a kontroly rodiny, prijímanie zásadných rozhodnutí , citová vďačnosť manželke za prijatie adaptácie na závislosť, poskytovanie výživného s rozvodom.

2) Spoločné roly, ktoré vyžadujú, aby manželka bola atraktívna, poskytovala morálnu podporu a sexuálne uspokojenie, udržiavala prospešné sociálne kontakty pre manžela, živú a zaujímavú duchovnú komunikáciu s manželom a hosťami, ako aj zabezpečujú rozmanitosť života a odstraňujú nudu. Rola manžela si vyžaduje obdiv k manželke a rytiersky postoj k nej, vzájomnú romantickú lásku a nehu, poskytovanie financií, zábavy, spoločenských kontaktov, v oblasti voľného času a voľnočasových aktivít s manželkou.

3) Úlohy partnerov, ktoré vyžadujú, aby manželka aj manžel ekonomicky prispievali do rodiny v súlade so zárobkom, podieľali sa na zodpovednosti za deti, podieľali sa na domácich prácach a podieľali sa na právnej zodpovednosti. Od manžela je tiež potrebné akceptovať rovnaké postavenie manželky a súhlas s jej rovnakou účasťou na akýchkoľvek rozhodnutiach a od manželky - pripravenosť vzdať sa rytierskeho stavu, rovnakú zodpovednosť za zachovanie postavenia rodiny a v prípade rozvodu a bez detí - odmietnutie hmotnej pomoci .

Rodinné problémy môžu vzniknúť v dôsledku nereálneho systému hodnôt a ideálov, ktorých dosiahnutie si vyžaduje neúnosné napätie všetkých členov rodiny, čo vedie k vyčerpaniu ochranných síl všetkých zdravých členov rodiny. Rodinné hodnoty sú silným integrujúcim faktorom pre rodinný systém – tak na úrovni vzájomnej interakcie manželov, ako aj na úrovni interakcie medzi rodičmi a deťmi. Hodnotové orientácie navyše určujú dynamiku rodiny vo všeobecnosti a manželstva zvlášť. Rodičovská rodina je primárne sociálne prostredie jednotlivca, prostredie socializácie. Rodinná atmosféra, vzťahy v rodine, hodnotové orientácie a postoje rodičov sú prvým faktorom rozvoja osobnosti. Rodičia sú väčšinou pre jednotlivca dôležitý ľudia Preto sa výkon ich rodičovskej a manželskej roly vedome, nevedome následne kopíruje aj vo vlastnej rodine.

Pre koordinované vzťahy v rodine je dôležitý systém hodnôt vytvorený v rodičovskej rodine. Manželia majú možnosť analyzovať, revidovať štruktúru rolových vzťahov v rodičovskej rodine. Vyberajú si, čo je vhodné pre ich novú rodinu, určujú sociálnu, osobnú hodnotu a význam, korelujú s osobnými presvedčeniami a postojmi a až potom tento hodnotový systém prijmú alebo odmietnu. Vnútorne spracovávajú prijaté informácie v súlade s ich vlastným životným štýlom, poznamenáva, že „ sociálny život transformuje intelekt vplyvom troch sprostredkovateľov: jazyka (znakov), obsahu interakcií subjektu s predmetmi (intelektuálne hodnoty), pravidiel predpísaných pre myslenie (kolektívne logické alebo prelogické normy) ". Premenlivá rôznorodosť viacsmerných tokov emócií určuje " rodinnú atmosféru ", voči ktorej sa vyvíjajú osobnostné a sociálne vzorce dieťaťa. Povaha rodičov prechádza hlbokými zmenami v procese vzájomného prispôsobovania sa vo vlastnej rodine. Dochádza k prenosu postoja rodičov k dieťaťu z r. rozvíja sa ich vlastná skúsenosť z detstva alebo iný postoj k ich dieťaťu.

1.3 Predstavy o blahu manželstva u mužov a žien

manželstvo rodina adaptácia rod

Systém interpersonálnej interakcie človeka s okolitou realitou je dôležitou súčasťou jeho optimálneho fungovania. Každý človek má svoje vlastné charakteristiky vo vnímaní a chápaní okolitej reality. Tieto mechanizmy mu pomáhajú reflektovať realitu vlastným spôsobom a budovať svoje vzťahy a prepojenia v spoločnosti. Rodina je integrálnou súčasťou spoločnosti a plne odráža všetky prioritné a problémové oblasti štátneho systému.

Subjektívna pohoda (alebo nepohoda) konkrétneho človeka je tvorená súkromnými hodnoteniami rôznych aspektov života človeka. Samostatné hodnotenia sa spájajú do pocitu subjektívnej pohody. Predstava a hodnotenie vlastného blaha alebo blaha iných ľudí sú založené na objektívnych kritériách blaha, úspechu, ukazovateľov zdravia a materiálneho bohatstva. Zážitok pohody je spôsobený zvláštnosťami vzťahu jednotlivca k sebe samému, k svetu okolo neho ako celku. Podľa S. Taylor, L. Piplo, D. Sire: "Spokojnosť je subjektívne hodnotenie kvality vzťahu jednotlivcom, ak odmeny, ktoré dostávame, prevyšujú naše náklady. Spokojnosť zažívame, ak vzťah spĺňa naše nádeje a očakávania." Spokojnosť s manželstvom je podľa nášho názoru tvorená pocitmi subjektívnej pohody manželov, ktorá je založená na prelínaní a kombinovaní individuálnych hodnotení rôznych aspektov ich manželského života. Výskum kľúčových slov navyše ukazuje, že medzi spokojnosťou a lojalitou existuje silný vzťah. Ak je človek verný zabehnutým a aktuálnym pravidlám, správa sa k druhým korektne a benevolentne, potom vo väčšej miere pociťuje uspokojenie a z tejto interakcie sa zvyšuje jeho pohoda.

Prežívanie pohody (alebo ťažkostí) je ovplyvnené rôznymi aspektmi bytia človeka, spája v sebe veľa čŕt postoja človeka k sebe samému a k svetu okolo neho. L.V. Kulikov poznamenáva, že blaho jednotlivca pozostáva zo sociálneho, duchovného, ​​fyzického (telesného), materiálneho, psychologického (duševného) pohodlia. Poďme analyzovať a porovnávať tieto zložky v manželskom zväzku. Sociálna manželská pohoda je spokojnosť manželov s ich sociálny status a rolu v rodine, medziľudské vzťahy, zmysel pre komunitu, ako aj spokojnosť s funkčným stavom rodiny. Duchovná manželská pohoda – pocit zadosťučinenia zo vzájomného zapojenia sa do duchovnej kultúry toho druhého, uvedomenie si možnosti získať potrebnú duchovnú podporu a harmóniu v tomto s partnerom. Fyzická (telesná) manželská pohoda - pocit dobrej fyzickej pohody, ako aj telesná útecha z prítomnosti manželského partnera, pocit zdravia, fyzický tonus, ktorý uspokojuje jednotlivca a stav veselosti. Hmotný blahobyt je spokojnosť manželov s materiálnou stránkou ich existencie, úplnosť bezpečia seba a svojich rodín, stabilita materiálneho bohatstva. Psychická pohoda (duchovná pohoda) - súdržnosť a súdržnosť duševných procesov a funkcií manželov, zmysel pre integritu manželského zväzku, vnútorná rovnováha. Všetky zložky sú úzko prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. Doplnkom je názor I.S. Kona, ktorá poznamenáva, že kombinácia fyzickej a duchovnej intimity harmonizuje emocionálne reakcie milencov, zvyšuje ich empatiu, čo sa prejavuje aj v sexuálnej sfére.

V subjektívnej pohode sa rozlišujú dve hlavné zložky: kognitívna (reflexívna) - predstavy o určitých aspektoch vlastného bytia a emocionálna - dominantný emocionálny tón postojov k týmto aspektom. Poznania a pocity sú konzistentnosťou presvedčení, správania a pocitov. Presvedčenia sú do určitej miery určené našimi afektívnymi preferenciami a naopak. Ľudia majú tendenciu preskupovať svoje presvedčenia a vnímanie faktov tak, aby vyhovovali ich hodnotiacim preferenciám. Kognitívna zložka pohody vzniká pri celistvom, konzistentnom obraze sveta v subjekte a pochopení aktuálnej životnej situácie. Disonanciu v manželskej kognitívnej sfére prinášajú protichodné informácie, vnímanie situácie ako neistej a informačná (alebo zmyslová) deprivácia. Emocionálna zložka pohody sa javí ako zážitok, ktorý spája pocity, ktoré sú dôsledkom úspešného (či neúspešného) fungovania jednotlivca. Disharmónia v akejkoľvek sfére jednotlivca aj v manželskom zväzku spôsobuje emocionálnu nepohodu, ktorá odráža problémy v rôznych oblastiach manželstva.

Blaho závisí od prítomnosti jasných cieľov pre manželov, úspechu pri realizácii ich rodinných plánov a správania, dostupnosti zdrojov a podmienok na dosiahnutie cieľov. Problémy sa objavujú v situácii frustrácie s monotónnosťou výkonného správania. Pohoda sa vytvára uspokojovaním medziľudských vzťahov, príležitosťami komunikovať a prijímať z toho pozitívne emócie, uspokojovať potrebu emocionálneho tepla. Pohodu ničí sociálna izolácia (deprivácia), napätie vo významných medziľudských vzťahoch. Súčasne sa v súčasnosti vytvára nový typ rodiny - súdružské alebo priateľské združenie, ktorého jednota stále viac závisí od takých osobných vzťahov, ako je vzájomné porozumenie, náklonnosť, vzájomná účasť jej členov. Ide o rodiny, kde prevláda rovnocenné postavenie (postavenie) manželov – rovnostárske rodiny (na rozdiel od patriarchálnych rodín, kde moc a vplyv vykonáva len otec, a matriarchálnych rodín, kde má najväčšiu mieru vplyvu matka). V harmonickej rodine zohráva psychologická kompatibilita manželov upevňovaciu úlohu pri rozvoji ich pocitu spolupatričnosti k rodine ako verejnej inštitúcii so zmyslom pre identitu so spoločnosťou. V rodine, podobne ako v intímnej primárnej skupine, sa predpokladá emocionálna príťažlivosť jej členov k sebe – úcta, oddanosť, sympatie, láska. Práve tieto pocity prispievajú k intimite, dôvere vo vzťahoch a sile rodinného krbu.

Subjektívna pohoda je teda zovšeobecnená a relatívne stabilná skúsenosť, ktorá má mimoriadny význam ako pre jednotlivca, tak aj pre celú manželskú interakciu. Je dôležitou súčasťou dominantného duševného stavu a nálady manželov, základom ich chápania manželskej pohody, kompatibility, dôslednosti medziľudskej partnerskej interakcie a túžby po osobnej a medziľudskej harmónii.

Hlavné faktory a mechanizmy prejavu kompatibility v manželstve sú zohľadnené v domácich a zahraničných koncepciách medziľudskej kompatibility. Podľa Aya Oishoba sú hlavnými faktormi kompatibility fyzické, ekonomické, duševné, náboženské (presvedčenia), morálne a duchovné aspekty života manželských partnerov, ktoré sú regulované dôverou, vzájomným porozumením a fyzickou intimitou. Budovanie vzájomného porozumenia v partnerských vzťahoch je založené na zhode schopností a preferencií týchto faktorov. James Houran verí, že manželstvo je testom kompatibility, ktorý je založený na určitej kombinácii fyzického, sociálno-demografického (ekonomické, geografické, demografické kritériá) a osobného profilu. Najdôležitejším prvkom „kompatibilného“ vzťahu je zmýšľanie manželov. V tomto prípade sa verí, že najlepší vzorec pre kompatibilitu je podobnosť manželov navzájom v mnohých charakteristikách (hypotéza podobnosti), zatiaľ čo iní tvrdia, že kompatibilné páry musia mať podobnosti a rozdiely medzi svojimi charakteristikami (hypotéza komplementarity). Test kompatibility môže byť efektívny nástroj poznanie seba samého. Je známe, že psychologická kompatibilita je silnou kombináciou emocionálnej a intelektuálnej úrovne, ktorej súlad sa nie vždy zhoduje s fyzickou príťažlivosťou partnera, čo je oveľa náročnejšie hodnotenie a test potenciálu týchto vzťahov.

Ako poznamenávajú Hara Estroff Marano a Karlin Flora (keď sú kompatibilní, manželia by mali byť polovicou toho istého páru a mali by zostať orientovaní jeden na druhého, napriek tomu, že vo svete existuje mnoho iných stimulov. Kompatibilita nezávisí od niektorých osobných charakteristík manželov). manželia a nie je niečo, čo majú. To je to, čo musia robiť. Je to neustály proces vyjednávania, je to ochota pracovať, kde sa musia navzájom emocionálne napojiť a neustále aktualizovať svoje znalosti o sebe. Lisa Diamond pokračuje : "Ľudia sa potrebujú pozerať na to najlepšie v sebe. Najspokojnejšie sú tie páry, ktoré majú o sebe príliš ružové názory."

Interpersonálna kompatibilita je zvyčajne sprevádzaná vznikom vzájomnej sympatie, rešpektu, dôvery v priaznivý výsledok budúcich kontaktov. Osobitný význam nadobúda v ťažkých podmienkach spoločného života, keď k dosiahnutiu spoločného cieľa dochádza pri nedostatku financií, času, priestoru a počtu potrebných účastníkov. V manželských vzťahoch manželov spájajú aj spoločné aktivity vrátane vytvárania priaznivého psychologická klíma a citového pohodlia v rodine, udržiavanie priateľskej medziľudskej komunikácie, reprodukcia a výchova detí, organizácia zveľaďovania domácnosti. Je známe, že psychologická štruktúra spoločnej činnosti zahŕňa množstvo zložiek: spoločné ciele, motívy, činy a výsledky. Spoločný cieľ spoločnej manželskej činnosti je ústredným prvkom jeho štruktúry, sú to spoločné ciele, hodnoty a prostriedky, o ktoré sa manželia snažia. Spoločným motívom je motivačná sila manželov k spoločným aktivitám a konaniam smerujúcim k plneniu ich funkčno-úlohových prevádzkových úloh spoločného života a k dosiahnutiu obojstrannej spokojnosti z výsledku. Túto myšlienku podporuje N.N. Obozov: "Kompatibilitu ako fenomén interakcie, komunikáciu ľudí možno považovať za výsledok a proces. V prvom prípade je kompatibilita efektom kombinácie a interakcie jednotlivcov, ich komunikácie. Optimálny pomer vo dvojici, vzájomný vzťah medzi jednotlivcami a ich vzájomnými vzťahmi. skupina osobnostných vlastností účastníkov (temperament, charakter, potreby, záujmy, hodnotová orientácia) - podmienka kompatibility ako procesu.. Koordinácia správania, emocionálne prežívanie a vzájomné porozumenie, v ktorom sa prejavuje celá osobnosť interagujúcich ľudí, je proces kompatibility Interakcia, a nie kombinácia, je už proces, ktorého dôsledkom je kompatibilita alebo nekompatibilita ľudí (výsledok alebo účinok) Je rozdiel medzi funkčnosťou (proces interakcie) a harmóniou (efekt, výsledok)“. Harmónia je súlad v práci medzi jej účastníkmi. Súhlas je definovaný ako rovnaké zmýšľanie, spoločenstvo názorov, jednomyseľnosť a priateľské vzťahy. Súhlas sa prejavuje somatickou a rečovou psychomotorikou. Dôslednosť je spojená s konkrétnou prácou, činnosťou, z ktorej vyplýva účinnosť, úspech a efektívnosť ako dôsledok.

Závery k prvej kapitole

Rodinou sa spravidla rozumie malá skupina založená na príbuzenskom alebo manželskom zväzku, ktorej členov spája spoločný spôsob života. Manželstvo je schválená a regulovaná spoločensko-historická forma vzťahov medzi mužom a ženou, zakladajúca ich práva a povinnosti voči sebe navzájom a voči deťom. Vo väčšine prác venovaných štúdiu problémov manželstva a rodinných vzťahov sa manželstvo zvyčajne chápe ako osobná interakcia manžela a manželky, regulovaná morálnymi zásadami a podporovaná hodnotami, ktoré sú mu imanentné.

S manželstvom úzko súvisí pojem „úspešné manželstvo“, čo znamená každodenné, emocionálne a sexuálne prispôsobenie, sprevádzané určitou úrovňou duchovného porozumenia s nevyhnutným zachovaním a potvrdením individuálnych potrieb každého z manželov.

Rodinné hodnoty sú silným integrujúcim faktorom pre rodinný systém – tak na úrovni vzájomnej interakcie manželov, ako aj na úrovni interakcie medzi rodičmi a deťmi. Hodnotové orientácie navyše určujú dynamiku rodiny vo všeobecnosti a manželstva zvlášť. Rodičovská rodina je primárne sociálne prostredie jednotlivca, prostredie socializácie. Rodinná atmosféra, vzťahy v rodine, hodnotové orientácie a postoje rodičov sú prvým faktorom rozvoja osobnosti. Rodičia sú spravidla pre jednotlivca významnými osobami, preto sa výkon ich rodičovskej a manželskej roly vedome, nevedome následne kopíruje v ich vlastnej rodine.

Blaho závisí od prítomnosti jasných cieľov pre manželov, úspechu pri realizácii ich rodinných plánov a správania, dostupnosti zdrojov a podmienok na dosiahnutie cieľov. Problémy sa objavujú v situácii frustrácie s monotónnosťou výkonného správania. Pohoda sa vytvára uspokojovaním medziľudských vzťahov, príležitosťami komunikovať a prijímať z toho pozitívne emócie, uspokojovať potrebu emocionálneho tepla. Subjektívna pohoda je zovšeobecnená a relatívne stabilná skúsenosť, ktorá má mimoriadny význam tak pre jednotlivca, ako aj pre celú manželskú interakciu. Je dôležitou súčasťou dominantného duševného stavu a nálady manželov, základom ich chápania manželskej pohody, kompatibility, dôslednosti medziľudskej partnerskej interakcie a túžby po osobnej a medziľudskej harmónii.

Kapitola 2. Empirická štúdia predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami

2.1 Organizácia a metódy empirického výskumu

Cieľom práce je identifikovať črty predstáv o manželstve u mužov a žien s rôznou mierou spokojnosti s manželstvom.

Predmetom štúdie sú predstavy o manželstve muža a ženy

Predmetom štúdie sú osobitosti predstáv o manželstve u mužov a žien s rôznou mierou spokojnosti s manželstvom.

Výskumná hypotéza: predstavy o manželstve mužov a žien závisia od ich hodnotových orientácií, spokojnosti s manželstvom, sociálno-psychologickej adaptácie, osobnostnej orientácie na podnikanie, terminálnych hodnôt, zhody očakávaní manželov od manželstva.

Štúdie sa zúčastnilo 60 ľudí (30 manželských párov), ktorí patrili do rôznych vekových skupín vo veku od 21 do 45 rokov a dĺžky manželstva od 1 do 10 rokov spoločného života. IN experimentálna skupina zahŕňali páry v neregistrovaných manželských vzťahoch a kontrolnú skupinu zahŕňali páry v registrovaných manželských vzťahoch.

S cieľom poskytnúť hlbší proces pochopenia sociálno-psychologických aspektov manželskej kompatibility a blahobytu v manželských vzťahoch sme použili nasledujúce testovacie metódy:

1) Dotazník spokojnosti v manželstve (MSA) (V.V. Stolín, T.L. Romanová, G.P. Butenko) (Príloha 1);

2) Orientačný dotazník zamerania človeka na podnikanie, na seba a na komunikáciu (B. Bass) (Príloha 2);

3) Technika párového porovnávania predstáv manželov o ustanovení rodinného zväzku (N.N. Obozov, S. Kovalev) (Príloha 3).

Štatistické spracovanie bolo uskutočnené pomocou Studentovho t-testu a Spearmanovej poradovej neparametrickej korelácie.

Študentské kritérium je zameraná na posúdenie rozdielov v hodnotách priemerných hodnôt dvoch vzoriek, ktoré sú rozdelené podľa bežného zákona. Jednou z hlavných výhod kritéria je šírka jeho použitia. Môže sa použiť na porovnanie priemerov pripojených a odpojených vzoriek a vzorky nemusia mať rovnakú veľkosť.

Pre uplatnenie Studentovho t-testu musia byt splnene nasledujuce podmienky:

1. Meranie možno vykonať na stupnici intervalov a pomerov.

2. Vzorky, ktoré sa majú porovnávať, musia byť rozdelené podľa bežného zákona.

Metóda Spearmanova hodnostná korelácia umožňuje určiť tesnosť (pevnosť) a smer korelácie medzi dvoma prvkami alebo dvoma profilmi (hierarchiami) prvkov.

Na výpočet Spearmanovej hodnotovej korelácie je potrebné mať dve série hodnôt, ktoré je možné hodnotiť. Tieto rozsahy hodnôt môžu byť:

1) dva znaky namerané v rovnakej skupine subjektov;

2) dve individuálne hierarchie vlastností identifikované u dvoch subjektov pre rovnaký súbor vlastností (napríklad profily osobnosti podľa 16-faktorového dotazníka R. B. Cattella, hierarchie hodnôt podľa metódy R. Rokeacha, sekvencie preferencií pri výbere z viacerých alternatív a ostatné);

3) dve skupinové hierarchie funkcií;

4) individuálne a skupinové hierarchie znakov.

Po prvé, ukazovatele sú zoradené samostatne pre každú z funkcií. Spravidla sa nižšej hodnote prvku priradí nižšie hodnotenie.

Obmedzenia koeficientu poradovej korelácie:

1) ku každej premennej je potrebné predložiť aspoň 5 pripomienok;

2) Spearmanov koeficient poradovej korelácie s veľkým počtom identických hodností pre jednu alebo obe porovnávané premenné dáva zhrubnuté hodnoty. V ideálnom prípade by obe korelované série mali predstavovať dve sekvencie nezhodných hodnôt.

2.2 Analýza výsledkov empirický výskumu

Uveďme výsledky Dotazníka spokojnosti v manželstve (MSS) (V.V. Stolín, T.L. Romanová, G.P. Butenko). Na základe frekvenčnej analýzy boli všetky manželské páry podmienečne rozdelené do troch skupín v závislosti od úrovne spokojnosti s manželstvom:

prvá skupina je prezentovaná v rozmedzí do 29 bodov (vrátane), čo zodpovedá podľa metodiky OBE nepriaznivej úrovni v manželských vzťahoch a nízkej spokojnosti s manželstvom;

druhá skupina je prezentovaná v rozmedzí 30 - 36,5 bodu, čo zodpovedá priemernej úrovni pohody a spokojnosti v manželstve;

tretia skupina je prezentovaná v rozmedzí 37 bodov a viac, čo zodpovedá vysokej úrovni pohody a spokojnosti v manželských vzťahoch.

Po analýze študovaných ukazovateľov sme identifikovali tie, ktoré majú rozdiely na úrovni štatistického trendu (na str<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabuľka 1. Popisná štatistika medziskupinových faktorov spokojnosti v manželstve

	Priemerné GLR pre vzorku mužov	Priemerné GLR pre vzorku žien	t-test
1 gr. (nízka TSU)
2 gr. (priemerný OUB)
3 gr. (vysoké TSL)
Priemery pre celú vzorku

Boli odhalené signifikantné významné rozdiely podľa pohlavia, bez ohľadu na mieru spokojnosti s manželstvom. Vo všetkých troch vzorkách (t. j. na rôznych úrovniach spokojnosti s manželstvom) majú muži v porovnaní so vzorkou žien vysoké hodnoty pri hodnotení spokojnosti s manželstvom. To naznačuje, že muži pociťujú nespokojnosť z manželskej interakcie v menšej miere a miera ich nespokojnosti a znevýhodnenia je oveľa nižšia ako v ženskej vzorke. Svedčí to o výrazných rodových rozdieloch vo vnímaní, hodnotení a chápaní blaha v manželstve, ako aj o tom, že kvalitu manželských vzťahov určujú subjektívne pocity spokojnosti, ktoré nie sú vždy u manželov podobné. Možno tento nesúlad zväčšuje zónu nedorozumenia a konfliktných situácií a naznačuje, že muži sú vo veľkej miere spokojní so svojimi manželskými vzťahmi, zatiaľ čo ženy sú s manželskými vzťahmi nespokojnejšie.

Okrem toho sa ukázalo, že priemerné hodnoty spokojnosti s manželstvom v celom súbore boli rozdelené v rozmedzí 32,21±0,56 bodu s t-testom rovným 3,504, čo zodpovedá štatisticky významným údajom o blahobyte manželské vzťahy. To určuje tendenciu celej vzorky k dostatočnej vysoký stupeň blahobyt v manželstve a umožňuje na základe korelačnej analýzy celej vzorky identifikovať základné kritériá manželskej pohody.

Štatisticky spoľahlivé údaje o veku subjektov boli stanovené v rozmedzí 34,50±0,54 rokov. Ukazovatele vo vzorke mužov sú vyššie (36,39 rokov) a nižšie vo vzorke žien (32,61) s t-testom rovným 3,598. To naznačuje, že trend akceptovaný v spoločnosti zostáva prirodzený - muž je starší v manželstve.

Spokojnosť s manželstvom pozitívne koreluje s ukazovateľmi sociálno-psychologickej adaptácie, ako sú „adaptácia (prispôsobenie sa)“, „sebaprijatie“, „emocionálna pohoda“, „vnútorné vnútorné miesto kontroly“, „túžba po dominancii“, ktoré v kombinácii charakterizuje psychicky zrelú osobnosť schopnú primerane vnímať seba samého, kontrolovať svoje správanie a byť primerane tolerantná a prispôsobivá. Zaujímavým faktorom bol zároveň fakt, že „akceptovanie druhých“ – dôležitý ukazovateľ, ktorý sa pri medziskupinovom porovnávaní prejavoval na významnej hladine významnosti, nebol potvrdený korelačným rozborom za celú vzorku. Tento ukazovateľ v porovnaní medzi skupinami bol výraznejší u manželských párov s vysokou mierou spokojnosti v manželstve. To naznačuje, že je to nevyhnutné pre blaho manželstva a identifikuje sa ako významná podmienka. Indikátor „sebaakceptácia“ sa objavil tak v korelačnej analýze celej vzorky, ako aj v medziskupinovom porovnaní. Ukazuje sa, že za blahobytom v manželstve stojí skôr väčšie „akceptovanie druhých“, teda tolerancia k iným, než len sebaprijatie.

Medzi spokojnosťou s manželstvom a konečnými hodnotami „šťastný rodinný život“ a „životná múdrosť (zrelosť úsudku a zdravý rozum dosiahnutý životnou skúsenosťou) bol pozitívny vzťah“. Pozitívnou adaptívnou copingovou stratégiou bola orientačná „orientácia manželov na podnikanie“, predstavujúca záujem riešiť problémy, robiť prácu čo najlepšie a orientovaná na spoluprácu.

Ukazovatele „zhoda očakávaní manželov od manželstva“, ako aj vzťah medzi správaním manželov v súlade s rodinnou rodinnou situáciou, kde „úplná rodičovská rodina“, „prosperujúce a priateľské vzťahy rodičov v detstve“ a „blízke vzťahy“. vzťah s rodičovskou rodinou v súčasnosti. Tieto ukazovatele zohrávajú úlohu prenášaných tradícií a pozitívnych stereotypov rodinného systému, ktoré prispievajú k rozvoju predstáv o manželstve a očakávaniach od manželstva, ktorých zhoda určuje pohodu v manželských vzťahoch. Ako sa ukázalo, dôležitú úlohu v blahobyte manželstva zohráva „čas spoločného odpočinku manželov“, keď ich spája nie záväzný cieľ a spoločné záležitosti, ale voľný čas a sebakontrola. proces, kedy je ich vzájomná prítomnosť dobrovoľná a príjemná. Významnými kritériami, ktoré charakterizujú všeobecný trend celej vzorky, sú „dobrý (normálny) zdravotný stav“ a „emocionálna pohoda manželov“, ktoré do značnej miery determinujú psychický a somatický stav manželov. Zdravotné skóre mužov je nižšie ako u žien. Tieto rozdiely sú signifikantné (s t-testom rovným -3,380) a určujú skôr sklon mužov k uspokojivému zdravotnému stavu ako k výbornému a normálnemu v porovnaní so ženami.

Spokojnosť s manželstvom negatívne koreluje s takými osobnými charakteristikami, ako sú „úzkosť“ a „distimizmus“, ktoré predstavujú znížené emocionálne pozadie a negatívnu predikciu situácií, čo vysvetľuje aj výber takejto stratégie zvládania, ako je „únik“, ktorý implikuje vyhýbanie sa a vyhýbanie sa riešenia problémových situácií. S rastúcou spokojnosťou s manželstvom klesá úloha „spojenia domácnosti“, význam hodnoty „úhľadnosť“, hodnoty „zábava“ a orientačné „zameranie sa na seba“. Zvýšenie hodnôt týchto parametrov vo väčšej miere určuje problémy v manželstve a zníženie spokojnosti s manželskými vzťahmi.

S predlžovaním „dĺžky manželstva“ klesá spokojnosť s manželstvom. Priemerné hodnoty spoločného bydliska manželov boli stanovené za 9,5 roka, čo predstavuje obdobie reštrukturalizácie a rodinných zmien.

Dĺžka trvania manželstva je ovplyvnená „stupňom vzdelania manželov“ (pri strednom odbornom vzdelaní manželov je dĺžka manželstva dlhšia), „súrodeneckým postavením manželov“ (postavenie sp. najmladšie dieťa v klanovom systéme zvyšuje zotrvanie v manželstve), ako aj výchova a rozvoj manželov v detstve v úplnej rodičovskej rodine, čo môže zvýšiť počet registrovaných manželstiev. S predlžujúcou sa dĺžkou manželstva sa medzi manželmi zvyšuje „orientácia na komunikáciu“ a úloha „rodinno-rodičovského zväzku“. Možno aj to je dôvod nárastu parametrov „počet detí“ a „počet konfliktov“. S predlžovaním dĺžky manželstva narastá význam hodnoty „verejného uznania a šťastia iných“, „čestnosti“ a „tolerancie“. Okrem toho sa zvyšuje ukazovateľ „zlý (neuspokojivý) blahobyt“ manželov, čo naznačuje negatívny trend poklesu spokojnosti s manželstvom a poklesu zhody očakávaní od manželstva. Parametre „hypertymizmus“, „povznesenie“ manželov, význam „morálno-psychologického zväzku“, význam hodnôt „povinnosť“ a „disciplína“ klesajú, čo v kombinácii charakterizuje porušenie optimálneho funkčný stav manželov a odráža nespokojnosť s manželstvom.

Podobné dokumenty

Pojem rodina a manželstvo v psychologickej a pedagogickej literatúre. Faktory ovplyvňujúce konfliktnosť manželských vzťahov a rozpad rodín. Organizácia a realizácia empirickej štúdie konceptu rodinného rozvodu u mužov a žien v zrelom veku.

semestrálna práca, pridaná 3.6.2015


Vzťah medzi mužmi a ženami v profesionálnej oblasti a hlavné aspekty interakcie, ktoré sú pre tieto skupiny dôležité. Organizácia a metódy skúmania rodových rozdielov v kariérnom rozvoji a význam rôznych sfér života pre mužov a ženy.

práca, pridané 17.08.2013


Rodová asymetria na ruskom trhu práce. Analýza zamestnanosti a nezamestnanosti mužov a žien v rôznych oblastiach činnosti. Pomer miezd žien k mzdám mužov. Ruská zvláštnosť rozdelenia povinností v rodine.

abstrakt, pridaný 20.11.2012


Postavenie žien a mužov v modernej spoločnosti. Predstavy o sociálnom postavení a právach žien. Hodnotenie dosiahnutých výsledkov u žien. Sociálne predstavy o účele žien v spoločnosti. Feminizmus je hnutie žien za svoje práva.

abstrakt, pridaný 11.06.2012


Diagnostické metódy pre empirickú štúdiu sociálneho vnímania sexuálneho zneužívania: Maniak a obeť mladých mužov a žien. Odporúčania a nápravný program na zníženie agresivity, nepriateľstva a rozvoj empatie.

práca, pridané 02.06.2014


Analýza problému sexuálneho násilia vo svete. Vedecké zahraničné štúdie spoločenských predstáv o obeti sexuálneho násilia. Sociálny aspekt postoja k obeti. Sociálne reprezentácie a ich výskum. Rozdiely vo vnímaní mužov a žien.

ročníková práca, pridaná 18.03.2014


Formovanie a negatívna úloha rodových stereotypov v spoločnosti. Vlastnosti spojené len s mužmi alebo len so ženami. Sociálne predstavy o účele mužov a žien v spoločnosti. Feminizmus je hnutie žien za svoje práva.

kontrolné práce, doplnené 11.09.2010


Staroveký svet alebo doba patriarchátu. Bezprávie žien v stredoveku. Prejav rytierskej kultúry s úctou k Krásnej Pani, kult Panny Márie. Emancipácia žien, oživenie ženskej otázky. Súčasné postavenie mužov a žien v spoločnosti.

abstrakt, pridaný 16.03.2014


Biologické vlastnosti mužov a žien, ich interakcia v modernej spoločnosti. Zmeny v koncepte sexuálnej príťažlivosti v priebehu historického procesu. Rozdiely v znakoch výchovy a v rozdelení rodičovských povinností.

ročníková práca, pridaná 17.11.2010


Civilný sobáš ako generálka na budúci spoločný život. Dôvody nezaregistrovania ich vzťahu pre mužov a ženy. Práva a povinnosti každého člena rodiny po registrácii manželstva v matričnom úrade. Civilný sobáš „za“ a „proti“.