Úvod…………………………………………………………………………. strana 3
1. Život a dielo A. S. Makarenka ………………………… strana 4
2. Najdôležitejšie princípy pedagogickej teórie a praxe A. S. Makarenka …………………………………………………………………. strana 5
3. Vzdelávanie v tíme a prostredníctvom tímu …………………………. strana 6
4. O pracovné vzdelanie………………………………………… ... strana 8
5. Hodnota hry vo vzdelávaní …………………………………... ... strana 9
6. O rodinnej výchove ……………………………………… .. strana 10
Záver……………………………………………………………… ............ strana 12
Bibliografia…………………………………………………………. strana 13
Úvod
PEDAGOGICKÁ ČINNOSŤ A TEÓRIA AS MAKARENKO
Anton Semenovič Makarenko (1888-1939) bol talentovaný pedagóg-inovátor, jeden z tvorcov harmonického systému komunistického školstva mladej generácie založeného na marxisticko-leninskom učení.Jeho meno je všeobecne známe. rozdielne krajiny, jeho pedagogický experiment, ktorý podľa A.M. Gorkého svetový význam, sa študuje všade Za 16 rokov svojej činnosti vedúceho kolónie pomenovanej po M. Gorkom a komúny pomenovanej po FE Dzeržinskom AS Makarenko vychoval v duchu ideí komunizmu viac ako 3000 mladých občanov sovietskej krajiny. "Vlajky na vežiach", preložené do mnohých jazykov. Medzi progresívnymi učiteľmi po celom svete je veľké množstvo Makarenkových nasledovníkov.
1.Život a dielo A. S. Makarenka
A.S. Makarenko sa narodil 13. marca 1888 v meste Belopole, provincia Charkov, v rodine robotníka v železničných dielňach. V roku 1905 absolvoval s vyznamenaním vyššiu obecnú školu s jednoročnými pedagogickými kurzami. Búrlivé udalosti obdobia prvej ruskej revolúcie v roku 1905 silne zachytili schopného a aktívneho mladého muža, ktorý si skoro uvedomil svoje pedagogické povolanie a bol vášnivo unášaný humánnymi myšlienkami ruskej klasickej literatúry. Obrovský vplyv na formovanie Makarenkovho svetonázoru mal M. Gorkij, ktorý vtedy vládol mysleniu pokrokového ľudu Ruska. V tých istých rokoch sa A.S. Makarenko zoznámil s marxistickou literatúrou, na vnímanie ktorej ho pripravoval celý život okolo neho.
Ale po ukončení vysokej školy A.S. Makarenko pracoval ako učiteľ ruského jazyka, kreslenia a maľovania v dvojročnej železničnej škole v obci. Kryukovo, provincia Poltava. Vo svojej práci sa snažil implementovať progresívne pedagogické myšlienky: nadviazal úzke vzťahy s rodičmi žiakov, presadzoval myšlienku humánneho prístupu k deťom, rešpektovania ich záujmov, snažil sa zaviesť prácu v škole. Prirodzene, jeho pocity a záväzky sa stretli s nesúhlasom konzervatívnych šéfov škôl, ktorí dosiahli presun Makarenka z Kryukova do školy provinčnej stanice Dolinskaya Yuzhnaya. železnice... V rokoch 1914 až 1917 študoval Makarenko na učiteľskom ústave v Poltave, ktorý ukončil so zlatou medailou. Potom mal na starosti vyššiu základnú školu v Kryukove, kde prežil detstvo a mladosť a kde sú dnes otvorené múzeá pomenované po ňom.
AS Makarenko nadšene privítal Veľkú októbrovú socialistickú revolúciu. Počas občianskej vojny a zahraničnej intervencie sa v južných ukrajinských mestách nahromadilo obrovské množstvo tínedžerov bez domova, sovietske úrady pre nich začali vytvárať špeciálne vzdelávacie inštitúcie a do tejto najťažšej práce sa zapojil aj A.S. Makarenko. V roku 1920 bol poverený zorganizovaním kolónie mladistvých delikventov.
Počas ôsmich rokov intenzívnej pedagogickej práce a odvážneho inovatívneho hľadania metód komunistického vzdelávania dosiahol Makarenko úplné víťazstvo a vytvoril úžasnú vzdelávaciu inštitúciu, ktorá oslavovala sovietsku pedagogiku a potvrdila efektívnu a humánnu povahu marxisticko-leninského učenia o výchove.
V roku 1928 navštívil M. Gorkij kolóniu, ktorá od roku 1926 niesla jeho meno. Napísal o tom: „Kto sa mohol tak na nepoznanie zmeniť, prevychovať stovky detí tak kruto a urážlivo zdeptaných životom? Organizátorom a hlavou kolónie je A.S. Makarenko. Toto je nepochybne talentovaný učiteľ. Kolonisti ho skutočne milujú a hovoria o ňom tak hrdo, akoby to sami vytvorili."
Hrdinský príbeh vzniku a rozkvetu tejto kolónie krásne vykresľuje A. S. Makarenko v „Pedagogickej básni“. Písať ju začal v roku 1925. Celé dielo vyšlo po častiach v rokoch 1933-1935.
V rokoch 1928-1935. Makarenko viedol komúnu F.E.Dzeržinskij, ktorú organizovali charkovskí čekisti. Pôsobením tu mohol potvrdiť životaschopnosť a účinnosť ním formulovaných princípov a metód komunistickej výchovy. Život obce odráža AS Makarenko vo svojom diele „Vlajky na vežiach“.
V roku 1935 bol Makarenko preložený do Kyjeva, aby viedol pedagogické oddelenie robotníckych kolónií NKVD Ukrajiny. V roku 1936 sa presťahoval do Moskvy, kde sa venoval teoretickej pedagogickej činnosti. Často vystupoval medzi učiteľmi a pred širokým publikom čitateľov svojich diel.
V roku 1937 vyšlo veľké umelecké a pedagogické dielo A. S. Makarenka „Kniha pre rodičov“. Predčasná smrť prerušila prácu autora, ktorý mal v úmysle napísať 4 zväzky tejto knihy. V 30. rokoch sa v novinách Izvestija, Pravda, Literaturnaja gazeta objavilo veľké množstvo článkov A. Makarenka literárneho, publicistického a pedagogického charakteru. Tieto články vzbudili veľký záujem čitateľov. Makarenko často prednášal a referoval o pedagogické otázky, konzultovala s mnohými učiteľmi a rodičmi. Hovoril aj v rádiu. Viaceré jeho prednášky pre rodičov vyšli pod názvom „Prednášky o výchove detí“. A.S. Makarenko zomrel 1. apríla 1939.
2. Najdôležitejšie princípy pedagogickej teórie a praxe A.S.
Makarenko
A.S. Makarenko veril, že jasná znalosť cieľov vzdelávania učiteľa je najnevyhnutnejšou podmienkou úspešného vyučovacej činnosti... V podmienkach sovietskej spoločnosti by cieľom výchovy mala byť, upozornil, výchova aktívneho účastníka výstavby socializmu, človeka oddaného myšlienkam komunizmu. Makarenko tvrdil, že dosiahnutie tohto cieľa je celkom možné. „... Výchova nového človeka je pre pedagogiku šťastná a realizovateľná,“ povedal s odkazom na marxisticko-leninskú pedagogiku.
Úcta k osobnosti dieťaťa, benevolentný pohľad na jeho potenciál vnímať dobro, byť lepším a prejavovať aktívny vzťah k životnému prostrediu boli vždy základom inovatívnej pedagogickej činnosti A. S. Makarenka. Svojich žiakov oslovil s výzvou Gorkého „Čo najviac rešpektu voči človeku a čo najväčší dopyt po ňom“. Makarenko k výzve po všetkom odpúšťajúcej, trpezlivej láske k deťom, ktorá bola rozšírená v 20. rokoch 20. storočia, pridal svoju vlastnú výzvu: láska a úcta k deťom sa musia nevyhnutne spájať s požiadavkami na ne; deti potrebujú „náročnú lásku,“ povedal. Socialistický humanizmus, vyjadrený týmito slovami a prechádzajúci celým vzdelávacím systémom Makarenka, je jedným z jeho základných princípov. A. S. Makarenko hlboko veril v tvorivé sily človeka, v jeho schopnosti. Snažil sa „navrhnúť to najlepšie v človeku.
Zástancovia „slobodnej výchovy“ namietali proti akémukoľvek trestaniu detí a tvrdili, že „trest vychová otroka“. Makarenko proti nim oprávnene namietal, že „beztrestnosť vychová tyrana“ a veril, že primerane zvolený, zručne a zriedkavo aplikovaný trest, samozrejme, okrem telesného, je celkom prijateľný.
AS Makarenko odhodlane bojoval proti pedológii. Bol jedným z prvých, ktorí vystúpili proti „zákonu fatalistického podmieňovania osudu detí dedičnosťou a nejakým nemenným prostredím, ktorý sformulovali pedológovia. Tvrdil, že každé sovietske dieťa, urazené alebo rozmaznané abnormálnymi podmienkami svojho života, sa môže zlepšiť pod podmienkou vytvorenia priaznivého prostredia a uplatnenia správne metódy vzdelanie.
V každej sovietskej vzdelávacej inštitúcii by sa žiaci mali orientovať na budúcnosť, nie na minulosť, volať ich dopredu, otvárať im radostné skutočné vyhliadky. Orientácia na budúcnosť je podľa Makarenka najdôležitejším zákonom socialistickej výstavby, ktorá je plne zameraná na budúcnosť, zodpovedá životným ašpiráciám každého človeka. „Vychovávať človeka znamená vychovávať ho,“ povedal A. S. Makarenko, – sľubné cesty, na ktorých sa nachádza jeho zajtrajšia radosť. Môžete napísať celú metodiku pre túto dôležitú prácu “. Táto práca by mala byť organizovaná podľa „systému sľubných línií“.
3. Výchova v tíme a prostredníctvom tímu
Ústredným problémom pedagogickej praxe a teórie A.S.Makarenka je organizácia a výchova detského kolektívu, o ktorej hovorila aj N.K.Krupskaya.
Októbrová revolúcia predložila naliehavú úlohu komunistickej výchovy kolektivistu a je prirodzené, že myšlienka výchovy v tíme zamestnávala mysle sovietskych učiteľov 20. rokov.
Veľkou zásluhou A.S.Makarenka bolo, že vypracoval ucelenú teóriu organizácie a výchovy detského kolektívu a jednotlivca v kolektíve a prostredníctvom kolektívu. Makarenko videl hlavnú úlohu výchovná práca v správna organizácia kolektívne. „Marxizmus,“ napísal, „nás učí, že nie je možné považovať človeka mimo spoločnosti, mimo kolektívu.“ Najdôležitejšou vlastnosťou sovietskeho človeka je jeho schopnosť žiť v tíme, neustále komunikovať s ľuďmi, pracovať a tvoriť, podriadiť si osobné záujmy záujmy kolektívu.
Makarenko A.S. Pedagogické práce: V 8 zväzkoch. Zväzok 4 M.: Pedagogika, 1984.
Účel vzdelávania
V pedagogickej teórii sa, napodiv, cieľ výchovnej práce stal takmer zabudnutou kategóriou 1. Na poslednom celoruskom vedeckom stretnutí o pedagogických vedách sa cieľ vzdelávania nespomínal. Niekto by si mohol myslieť, že vedecká pedagogika nemá s touto problematikou nič spoločné. V špeciálnopedagogických súvislostiach je neprípustné hovoriť len o ideáli výchovy, ako je to vhodné vo filozofických výrokoch. Od teoretického učiteľa sa vyžaduje, aby riešil problém nie ideálu, ale ciest k tomuto ideálu. To znamená, že pedagogika musí vypracovať najzložitejšiu otázku o cieli výchovy a spôsobe, ako sa k tomuto cieľu približovať. Rovnako nemôžeme hovoriť len o odbornej príprave novej generácie. Musíme myslieť aj na pestovanie tohto typu správania, takých charakterov, takých osobných vlastností, ktoré sú nevyhnutné pre sovietsky štát v ére diktatúry robotníckej triedy, v čase formovania beztriednej spoločnosti. Ako sa s týmto problémom vysporiadame? Na začiatku revolúcie naši pedagogickí spisovatelia a rečníci, ktorí zrýchlili na západoeurópskych pedagogických odrazových mostíkoch, vyskočili veľmi vysoko a ľahko „vzali“ také ideály ako „harmonická osobnosť“. Potom harmonickú osobnosť nahradili „komunistickým človekom“, pričom sa v hĺbke duše uisťovali rozumnou úvahou, že je „všetko jedno“. O rok neskôr ideál rozšírili a hlásali, že musíme vychovať „bojovníka plného iniciatívy“. Kazateľom, vedcom aj vonkajším divákom bolo od začiatku rovnako jasné, že s takouto abstraktnou formuláciou otázky „ideálu“ sa nikto nikdy nedostane k prevereniu pedagogickej práce, a preto bolo kázanie týchto ideálov absolútne bezpečné. Pedagogická aréna sa čoraz viac stávala majetkom pedológie a učiteľom ostali do roku 1936 tie najbezvýznamnejšie „územia“, ktoré neprekračovali hranice súkromných metód. Pedológia takmer neskrývala svoju ľahostajnosť k našim cieľom. A aké ciele by mohli vyplývať z „životného prostredia a dedičnosti“, okrem fatálneho priľnutia pedológa k biologickým a genetickým rozmarom? Pedológom sa pri takýchto manipuláciách podarilo zachovať najkňažskejší výraz a my sme ich so zvesenými ušami počúvali a boli sme aj trochu prekvapení: odkiaľ sa ľudia tak hlboko poučili? Boli však nielen prekvapení, ale aj napodobňovaní. A. S. Bubnov 2 vo svojom článku v „Komunistickej výchove“ (č. 5-6 na rok 1936) uvádza prípad, keď vedúci vedeckej pedagogiky, t. Kamenev a Pinkevich vo svojej vysvetlivke k programu o všeobecnej pedagogike napísali: „Systém usporiadania materiálu nie je podriadený oddeľovaniu abstraktne prijatých cieľov“, tém „,“ otázok „... ale výchove a vyučovaniu. detí určitého veku“. Ak je vek jedinou riadiacou zásadou pedagogiky, potom, samozrejme, slovo cieľ možno brať v ironických úvodzovkách. Ale máme právo zaujímať sa: prečo sa zrazu u nás výchova mladej generácie stala hračkou veku, biologických, psychických a iných sympatií? Prečo je toto pohŕdanie samotnou myšlienkou účelnosti? Na tieto otázky sa dá odpovedať rôznymi spôsobmi. Možno dôvody spočívajú v jednoduchej ľahostajnosti k našim životom a našim cieľom. Nuž, ak ide o vedomý zámer, aby sme našu výchovnú prácu skomolili, urobili z nej ľahostajný a prázdny tréning osobnosti v medziach možností, ktoré sa v tejto osobnosti otvárajú samy od seba: človek je schopný naučiť sa čítať - dobre, nech sa učí; prejavuje sklony k športu - tiež nie je zlé; nejaví sklony a chlebík pre pedológa je "ťažký" človek a dá sa s ňou pohrať do sýtosti. Je ťažké spočítať rany, ktoré pedológia zasadila príčine výstavby socializmu v jej najdôležitejšom sektore — výchove mládeže. Ide o chorobu teórie, a ani nie teórie, ale teoretikov, zaslepených pedológiou natoľko, že stratili schopnosť vidieť skutočné zdroje teórie. V tomto zmysle choroba vyzerá dosť nesympaticky. Podstata tejto choroby nie je len v množstve pedologických polôh, ktoré sa zachovali dodnes, nielen v akejsi prázdnote, ktorá sa vytvorila na mieste pedologického Olympu, ale v otrave samotného nášho myslenia. Vedecké myslenie, dokonca aj v úprimnej kritike pedologických vyhlásení, stále obsahuje pedologické stopy. Infekcia je dosť hlboká. Infekcia začala ešte pred revolúciou v hniezdach experimentálnej pedagogiky 3, ktorá sa vyznačovala priepasťou medzi štúdiom dieťaťa a jeho výchovou 4. Buržoázna pedagogika začiatku 20. storočia, roztrhaná mnohými školami a inovátormi, nekonečné kolísanie od extrémneho individualizmu k beztvarému a netvorivému biologizmu, sa mohla zdať revolučnou vedou, pretože konala pod zástavou boja proti štátnym školským drilom a oficiálnemu pokrytectvu. . Ale pre citlivé ucho už vtedy existovali dôvody byť veľmi podozrievavý voči tejto „vede“, ktorá predovšetkým postrádala skutočný vedecký základ. Už vtedy bolo v nej vidieť veľmi pochybné sklony k biologickým exkurziám, v podstate predstavujúce jasný pokus o revíziu marxistického konceptu človeka. Biologické tendencie 5 experimentálnej pedagogiky a potom pedológie odpudzujú každého marxistického učiteľa. A je márne si myslieť, že naši učitelia sú zmätení z pedológie. Ak je niekto zmätený, nejde o učenie. Výzvu strany „obnoviť pedagogiku a učiteľom v ich právach“ 6 sme schopní naplniť len pod jednou podmienkou: rozhodným rozchodom s ľahostajnosťou k našim štátnym a spoločensko-politickým cieľom. Na celoruskej konferencii o pedagogických vedách v apríli 1937 bola doručená osobitná správa: "Metodické zásady výchovnej práce." Čo hovorí táto správa o cieľoch vzdelávania, ako z týchto cieľov vyplýva metóda? Správa vyzerá tak, že ciele výchovy sú autorovi a poslucháčom dlhodobo dobre známe, treba sa len baviť o metódach, o prostriedkoch ich dosahovania. Len na slávnostné finále, oddelené od zvyšku prezentácie riadkom, rečník vyhlási: „Ich (princípy) vychádzajú z princípu komunistickej orientácie, ktorý je všeobecným vedúcim dialektickým princípom výchovy, keďže určuje obsah , metódy a organizácia celej výchovno-vzdelávacej práce.“ ... A úplne na záver: "Táto zásada vyžaduje od učiteľa participáciu v práci, politickú bdelosť, hlboké pochopenie cieľov, prostriedkov a podmienok výchovy." Takéto finále bolo možné pozorovať v pedagogických spisoch skôr. Od učiteľa sa vždy vyžadovala vysoká dokonalosť, teoretik vždy rád hovoril dve slová: „učiteľ musí“. A čo je povinnosťou samotného teoretika, má sám „hlboké pochopenie cieľov, prostriedkov a podmienok“? Možno áno, ale prečo v tomto prípade teoretik tají svoje bohatstvo, prečo neprezradí publiku hĺbku svojich vedomostí? Prečo si len „pod oponou“ občas dovolí hlásať niečo o cieľoch a podmienkach, prečo v samotnej prezentácii týchto cieľov nevidieť a necítiť? A napokon, dokedy bude takýto teoretik utekať zo známeho tvrdenia, že naša výchova musí byť komunistická? Keď som vo svojej knihe „Pedagogická báseň“ protestoval proti slabosti pedagogická veda , Na všetkých križovatkách ma obviňovali z neúcty k teórii, remeslu, popierania vedy, nerešpektovania kultúrneho dedičstva. Ale tu mám pred sebou osobitnú správu o metódach výchovy, navrhnutú na osobitnom vedeckom stretnutí. Správa neuvádza žiadny vedecký názov, nie je tam odkaz na žiadnu vedeckú pozíciu, nie je tu žiadny pokus o uplatnenie akejkoľvek vedeckej logiky. Správa je v podstate obyčajnou domácou úvahou, priemerným ziskom zo svetskej múdrosti a dobrých prianí. Len miestami v ňom zazriete uši slávneho nemeckého učiteľa Herbarta, ktorého, mimochodom, cárska oficiálna pedagogika uctievala ako autora výchovného vzdelávania tzv. Na začiatku vyššie uvedenej správy sa hovorí, že sme sa síce zlepšili, ale máme aj nevýhody. Nevýhody sú nasledovné: a) chýba spoľahlivý systém a dôslednosť v organizácii výchovno-vzdelávacej práce učiteľa; b) výchovná práca prebieha od prípadu k prípadu, najmä v súvislosti s individuálnym previnením žiakov; c) vo výchove je medzera v organizácii výchovno-vzdelávacej práce; d) existuje medzera vo výchove, vyučovaní a vedení detí; e) existujú prípady necitlivého prístupu. Tieto, skromne povedané, nedostatky nadobúdajú veľmi expresívnu podobu, ak k nim pridáme ešte jednu: nejednoznačnosť otázky, akým smerom, k akým cieľom toto výchovné dielo, ktoré nemá systém a postupnosť, z času na čas žije, zdobia rôzne „prestávky“ a „necitlivé prístupy“. Autor pripúšťa, že „výchovná práca je v podstate ochranným účinkom a redukuje sa na boj s negatívnymi prejavmi v správaní žiakov, teda v praxi sa realizuje jedna z téz malomeštiackej teórie slobodného vzdelávania“. "... Výchovný vplyv učiteľa v takýchto prípadoch začína až potom, čo žiaci spáchali priestupok." Preto môžeme len závidieť tým deťom, ktoré sa previnili. Stále sú vychovávaní. Zdá sa, že autor nepochybuje o tom, že sú vychovávaní správne. Zaujímalo by ma, ako sú vychovávané, aké ciele sa riadia ich výchovou. Čo sa týka detí bez prešľapov, ich výchova „postupuje“ nikto nevie kam. Keď rečník venoval tri štvrtiny prednášky nedostatkom, prechádza k svojmu pozitívnemu krédu. Vyzerá to veľmi cnostne: „Vychovávať deti znamená vštepovať im pozitívne vlastnosti (čestnosť, pravdovravnosť, svedomitosť, zodpovednosť, disciplína, láska k učeniu, socialistický vzťah k práci, sovietske vlastenectvo atď.). ) a na tomto základe napraviť svoje nedostatky." V tomto sladkom" vedeckom "zozname ma všetko teší. Najviac zo všetkého sa mi páči" a tak ďalej." možno dúfať, že aj "atď." bude dobré. A aká jemnosť v pojmoch: na jednej strane čestnosť, na druhej strane svedomitosť a medzi nimi, obklopená cnosťami, ako vata, je umiestnená „pravdivosť.“ ! Ktorý čitateľ nebude plakať, keď počuje, že na lásku sa nezabúda, lebo prvý raz samozrejme študovať.A hľa, s akou usilovnosťou je napísané slovo "disciplína"! jedna vec je deklarácia a druhá vec je každodenná práca.7 V deklaráciách komunistické školstvo a najmä prípad – nevyberaná zmes prázdnych nálezov otrávených pedologickým inertným fatalizmom.8 Tu je časť „konzultácia“ v č. 3 Komunistického osvietenca napríklad „za posledný rok. Odpoveď súdruhovi Nemčenkovi: „Keď sa musíte s dieťaťom alebo tínedžerom porozprávať o jeho porušení vnútorného poriadku školy, o spáchaní pre žiaka neprijateľného konania, musíte tento rozhovor viesť v pokoji, dieťa by malo mať pocit, že učiteľ, aj keď aplikuje opatrenia vplyvu, to nerobí z pocitu hnevu, nepovažuje to za akt pomsty, ale výlučne za povinnosť, ktorú učiteľ plní v záujme dieťaťa." Aký je účel takejto rady? Prečo by mal učiteľ pôsobiť ako nezaujatý mentor, ktorý dáva lekciu „rovnomerným“ hlasom? Kto nevie, že práve takí učitelia, ktorí nemajú na duši okrem „povinnosti“, deti znechutia a ich „rovný hlas“ pôsobí tým najodpudzujúcim dojmom? Aké pozitívne osobnostné črty by mala odporúčaná nezaujatosť pestovať? Ešte zaujímavejšia je odpoveď súdruhovi Pozdnyakovovi. Pomerne nežnými farbami opisuje prípad, keď učiteľ objavil zlodeja, ktorý ukradol súdruhovi tri ruble. Učiteľ o svojom objave nikomu nepovedal, ale s tým, kto kradol, sa porozprával v súkromí. "Nikto zo študentov v triede nikdy nezistil, kto to ukradol, vrátane dievčaťa, ktorému boli ukradnuté peniaze." Študent, ktorý sa tohto činu dopustil, sa odvtedy podľa „konzultácií“ stal usilovnejším v štúdiu a výbornou disciplínou. Poradca sa teší: „Pristupovali ste k nemu citlivo, nezahanbili ste ho pred celou triedou, nepovedali ste to jeho otcovi a chlapec túto citlivosť ocenil. ... Koniec koncov, nebolo potrebné vzdelávať študentov vo vašej triede o čine chlapca, ktorý ukradol peniaze, a tomuto chlapcovi by ste spôsobili ťažkú vnútornú ranu. aby zistil, aký veľký je jeho odstup od komunistického školstva. Celkovo podotýkame, že takáto „citlivá“ zručnosť je možná v každej buržoáznej škole, nie je v nej nič zásadne naše. Ide o obyčajný prípad párového moralizovania, keď učiteľ aj žiak stoja v pozícii tête-a-tête.Konzultant si je istý, že tu došlo k pozitívnemu činu Možno, ale aká výchova?Pozrime sa bližšie na chlapca, ktorého čin bol skrytý pred Podľa konzultanta je veľmi dôležité, aby chlapec „ocenil túto citlivosť.“ Je to tak? Chlapec si naďalej uvedomoval svoju nezávislosť od verejnej mienky kolektívu, rozhodujúce bolo preňho kresťanské odpustenie učiteľa. . úcta ku kolektívu, jeho morálka sa začína formovať v podobe individuálnych vyrovnaní s učiteľom. Toto nie je naša morálka. Vo svojom živote sa chlapec stretne s mnohými ľuďmi. Bude jeho morálna osobnosť budovaná v náhodných kombináciách s ich názormi? A ak sa stretne s trockistom, aké metódy odporu vyvinul na takéto stretnutie? Morálka osamelého vedomia je prinajlepšom morálkou „dobrého“ človeka a z väčšej časti je to morálka dvojakého. Ale nie je to len chlapec. Existuje aj trieda, teda kolektív, ktorého jeden člen spáchal krádež. Podľa konzultanta "nebolo potrebné vzdelávať žiakov v triede o konaní chlapca." Podivné. Prečo to nie je potrebné? V tíme došlo ku krádeži a pedagóg to považuje za možné bez mobilizácie verejnej mienky v tejto veci. Dovoľuje triede, aby si myslela čokoľvek, podozrievala kohokoľvek z krádeže, v konečnom dôsledku podporuje v triede úplnú ľahostajnosť k takýmto prípadom; otázka je, kde naši ľudia získajú skúsenosť boja s nepriateľmi kolektívu, kde k nim príde skúsenosť vášne a ostražitosti, ako sa kolektív naučí ovládať jednotlivca? Ak by teraz učiteľ posunul prípad krádeže na kolektívne zváženie, a navrhujem ešte viac - na rozhodnutie kolektívu, tak by každý žiak stál pred potrebou aktívne sa zapojiť do sociálneho boja, vtedy by učiteľ mal možnosť rozvinúť nejaký druh morálneho obrazu pred triedou, dať deťom a pozitívnym kresbám správnu vec. A každý študent, ktorý zažil emóciu rozhodnutia a odsúdenia, by bol priťahovaný skúsenosťou mravného života. Len v takejto kolektívnej inštrumentácii je možná skutočná komunistická výchova. Len v tomto prípade celý tím aj každý jednotlivý študent dospejú k pocitu sily tímu, k dôvere v jeho spravodlivosť, k hrdosti na svoju disciplínu a svoju česť. Je samozrejmé, že vykonanie takejto operácie si vyžaduje veľký takt a veľkú zručnosť vychovávateľa. Najpovrchnejším rozborom na každom kroku sa môžeme presvedčiť, že náš pedagogický pohyb v konkrétnom prípade nie je v smere komunistickej osobnosti, ale niekde nabok. Preto pri formovaní osobnosti, osobných detailov nového človeka musíme byť mimoriadne pozorní a mať dobrú politickú citlivosť. Táto politická citlivosť je prvým znakom našej učiteľskej kvalifikácie. Okrem toho si musíme vždy pamätať ešte jednu okolnosť, mimoriadne dôležitú. Akokoľvek integrálny nám môže pripadať človek ako široké rozptýlenie, ľudia sú stále veľmi rôznorodým materiálom na vzdelávanie a rôznorodý bude aj „produkt“, ktorý vyrábame. Všeobecné a individuálne osobnostné črty v našom projekte tvoria veľmi zamotané uzly. Najnebezpečnejším momentom je strach z tejto zložitosti a tejto rozmanitosti. Tento strach sa môže prejaviť v dvoch podobách: prvá spočíva v túžbe ostrihať každého jedným číslom, vtesnať človeka do štandardnej šablóny, vychovať úzky rad ľudských typov. Druhou formou strachu je pasívne nasledovanie každého jednotlivca, beznádejný pokus vyrovnať sa s miliónmi žiakov pomocou roztrúseného rozruchu s každým individuálne. Toto je hypertrofia „individuálneho“ prístupu. Oba strachy nie sú sovietskeho pôvodu a pedagogika, ktorá sa riadi týmito obavami, nie je našou pedagogikou: v prvom prípade sa priblíži starým vládnym normám, v druhom prípade pedológii. Organizačnou úlohou hodnou našej doby a našej revolúcie môže byť len vytvorenie metódy, ktorá je spoločná a jednotná v r. zároveň umožňuje každému jednotlivému človeku rozvíjať svoje vlastné charakteristiky, zachovať si svoju individualitu. Takáto úloha by bola pre pedagogiku absolútne neúnosná, nebyť marxizmu, ktorý už dávno rieši problém jednotlivca a kolektívu. Je celkom zrejmé, že pri riešení nášho konkrétneho pedagogického problému by sme nemali prefíkane filozofovať. Potrebujeme len dobre pochopiť postavenie nového človeka v novej spoločnosti. Socialistická spoločnosť je založená na princípe kolektívnosti. Nemalo by to mať osamelú osobnosť, teraz vypuklú vo forme pupienka, potom rozdrveného na prach pri ceste, ale je tam člen socialistického kolektívu. V Sovietskom zväze nemôže existovať žiadna osobnosť mimo kolektívu, a preto nemôže existovať izolovaný osobný osud a osobná cesta a šťastie v protiklade s osudom a šťastím kolektívu. Takýchto kolektívov je v socialistickej spoločnosti veľa: široká sovietska verejnosť je celá zložená z takýchto kolektívov, ale to vôbec neznamená, že je zbavená povinnosti učiteľov hľadať a nachádzať dokonalé kolektívne formy vo svojej práci. Školský kolektív, bunka sovietskej detskej spoločnosti, sa musí stať predovšetkým objektom výchovnej práce. Pri výchove jednotlivca musíme myslieť na výchovu celého kolektívu. V praxi sa tieto dve úlohy budú riešiť len spoločne a len jedným všeobecným spôsobom. V každom momente nášho vplyvu na osobnosť musia byť tieto dopady nevyhnutne dopadom na kolektív. A naopak, každý náš dotyk s kolektívom bude nevyhnutne výchovou každého jednotlivca, ktorý je súčasťou kolektívu. Tieto ustanovenia sú v skutočnosti všeobecne známe. Ale v našej literatúre neboli sprevádzané presnou štúdiou problému kolektívu. Je potrebný špeciálny výskum o tíme. Kolektív, ktorý by mal byť prvým cieľom našej výchovy, musí mať úplne určité vlastnosti, jednoznačne vyplývajúce z jeho socialistického charakteru. V krátkom článku môže byť nemožné vymenovať všetky tieto vlastnosti, uvediem tie hlavné. A. Tým spája ľudí nielen v spoločnom cieli a spoločnej práci, ale aj v celkovej organizácii tejto práce. Všeobecným cieľom tu nie je náhodná zhoda súkromných cieľov ako v električke alebo v divadle, ale práve cieľ celého tímu. Vzťah medzi všeobecnými a partikulárnymi cieľmi nie je vzťahom protikladov, ale len vzťahom všeobecného (a teda aj môjho) ku konkrétnemu, ktorý, hoci zostane len mojím, zosumarizuje vo všeobecnom v osobitnom poradí. Každý čin jednotlivého žiaka, každý jeho úspech či neúspech treba považovať za neúspech na pozadí spoločnej veci, za šťastie v spoločnej veci. Takáto pedagogická logika by mala doslova preniknúť do každého školského dňa, každého pohybu kolektívu. B. Kolektív je súčasťou sovietskej spoločnosti, organicky prepojenej so všetkými ostatnými kolektívmi. On nesie prvú zodpovednosť voči spoločnosti, on nesie prvú povinnosť voči celej krajine, len cez kolektív vstupuje do spoločnosti každý jej člen. Preto nasleduje myšlienka sovietskej disciplíny. V tomto prípade každý študent porozumie záujmom tímu a pojmom povinnosť a česť. Len takouto inštrumentáciou je možné pestovať harmóniu osobných a spoločných záujmov, podporovať ten zmysel pre česť, ktorý sa v žiadnom prípade nepodobá starej ambícii arogantného násilníka. V. Dosahovanie cieľov tímu, spoločná práca, povinnosť a česť tímu sa nemôže stať hrou náhodných rozmarov jednotlivcov. Kolektív nie je dav. Kolektív je spoločenský organizmus, preto má riadiace a koordinačné orgány oprávnené predovšetkým zastupovať záujmy kolektívu a spoločnosti. Skúsenosť kolektívneho života nie je len skúsenosťou blízkosti iných ľudí, je to veľmi komplexná skúsenosť cieľavedomých kolektívnych hnutí, medzi ktorými najvýznamnejšie miesto zaujímajú princípy poriadku, diskusie, podriadenosti väčšine, podriadenosti. súdruh k súdruhovi, zodpovednosť a dôslednosť. Pre prácu učiteľov v sovietskych školách sa otvárajú svetlé a široké vyhliadky. Učiteľ je povolaný vytvoriť túto vzornú organizáciu, zachovať ju, zlepšiť, preniesť do nového učiteľského zboru. Nie párové moralizovanie, ale taktné a múdre riadenie správneho rastu tímu – to je jeho povolanie. D. Sovietsky kolektív stojí na principiálnom stanovisku svetovej jednoty pracujúceho ľudstva. Toto nie je len každodenné združovanie ľudí, je to súčasť bojového frontu ľudstva v ére svetovej revolúcie. Všetky doterajšie vlastnosti kolektívu nezaznejú, ak v jeho živote nežije pátos historického zápasu, ktorý prežívame. V tejto myšlienke sa musia stmeliť a kultivovať všetky ostatné kvality tímu. Pred kolektívom by mali byť vždy, doslova na každom kroku, príklady nášho boja, vždy by mal mať pred sebou komunistickú stranu, ktorá ho vedie k skutočnému šťastiu. Všetky podrobnosti rozvoja osobnosti vyplývajú z týchto ustanovení o kolektíve. Na našich školách musíme vyštudovať energickí a ideologickí členovia socialistickej spoločnosti, ktorí sú schopní bez váhania nájsť v každom okamihu svojho života správne kritérium osobného konania, ktorí sú zároveň schopní požadovať od druhých správne správanie. Náš žiak, nech je to ktokoľvek, nemôže nikdy v živote vystupovať ako nositeľ akejsi osobnej dokonalosti, iba ako láskavý resp. spravodlivý človek... Vždy musí konať predovšetkým ako člen svojho tímu, ako člen spoločnosti, zodpovedný za činy nielen svoje, ale aj svojich spolubojovníkov. Zvlášť dôležitá je oblasť disciplíny, v ktorej sme my pedagógovia najviac hrešili. Doteraz máme na disciplínu pohľad ako na jeden z mnohých atribútov človeka a niekedy len ako metódu, inokedy len ako formu. V socialistickej spoločnosti, bez akýchkoľvek iných svetských základov morálky, sa disciplína stáva nie technickou, ale nevyhnutne morálnou kategóriou. Preto je nášmu kolektívu absolútne cudzia disciplína inhibícia, ktorá sa teraz istým nepochopením stala alfou a omegou výchovnej múdrosti mnohých učiteľov. Disciplína vyjadrená iba v prohibitívnom normy - najhoršie vyhliadka morálna výchova v sovietskej škole. Naša školská spoločnosť musí mať disciplínu, ktorá je v našej strane a v celej našej spoločnosti, disciplínu posúvať sa vpred a prekonávať prekážky, najmä tie, ktoré sú v ľuďoch. Podrobný obraz o detailoch vo výchove osobnosti je ťažké podať v novinovom článku, to si vyžaduje špeciálne štúdium. Je zrejmé, že naša spoločnosť a naša revolúcia poskytujú najkomplexnejšie údaje pre takýto výskum. Naša pedagogika nevyhnutne a rýchlo dospeje k formulácii cieľov, len čo opustí zotrvačnosť vo vzťahu k cieľu nadobudnutému z pedológie. A v našej praxi, v každodennej práci našej učiteľskej armády, sa aj teraz, napriek všetkým pedologickým eruktáciám, aktívne presadzuje myšlienka účelnosti. Každý dobrý, každý poctivý učiteľ vidí pred sebou veľký politický cieľ vychovať občana a tvrdo bojuje, aby tento cieľ dosiahol. Už len toto vysvetľuje skutočne celosvetový úspech našej sociálnej a výchovnej práce, ktorá vytvorila takú úžasnú generáciu našej mládeže. O to vhodnejšie bude, aby sa na tomto úspechu podieľalo teoretické myslenie.Makarenko je skvelý učiteľ. O medzinárodnom uznaní A.S.Makarenka svedčilo známe rozhodnutie UNESCO (1988) týkajúce sa iba štyroch učiteľov, ktorí určovali spôsob pedagogického myslenia v 20. storočí. Ide o Johna Deweyho, Georga Kerschensteinera, Mariu Montessori a Antona Makarenka.
A.S. Makarenko je známy organizáciou a vedením kolónií pre mladistvých delikventov a deti ulice. Do Makarenka prišli deti, ktoré už boli také rozmaznané, že nedokázali žiť v normálnej spoločnosti: zlodeji, chuligáni, dievčatá-prostitútky. Rodičia priviedli svoje deti, keď si s nimi sami nevedeli rady. A Makarenko mohol. Pri výchove detí dosiahol takú zručnosť, že mohol s istotou povedať: „Výchova je ľahká vec.“ Pre Makarenka to bolo také ľahké, že v kolónii pre nich. Dzeržinskij, úplne opustil vychovávateľov a v jeho starostlivosti bolo 600 bývalých páchateľov. V škole boli učitelia, vo fabrike inžinieri, ale detský kolektív 500-600 ľudí žil do určitej miery samostatne. Makarenko si bol istý, že deti samy na signál včas vstanú z postele, dajú sa do poriadku a dajú do poriadku všetky priestory obce. Obec nikdy nemala upratovačku. Žiaci si všetko upratali sami, navyše tak, aby sa všetko muselo lesknúť, lebo do gminy chodili 3-4 delegácie denne. Čistota sa kontrolovala bielou vreckovkou.
Dnes, v našich dňoch, podľa Generálnej prokuratúry Ruskej federácie sa len 10 % absolventov ruských štátnych sirotincov a internátnych škôl prispôsobuje životu, 40 % pácha trestnú činnosť, ďalších 40 % absolventov sa stáva alkoholikom a drogovo závislým, 10 % spácha samovraždu.
57. Princípy vzdelávania v systéme a. S. Makarenko
Známy sovietsky učiteľ a spisovateľ.
Zásady výchovy podľa Makarenka.
Socialistický humanizmus, vyjadrené týmito slovami a tiahnuce sa ako červená niť celým vzdelávacím systémom Makarenka, je jedným z jeho základných princípov. Makarenko hlboko verí v tvorivé schopnosti človeka, v jeho veľké príležitosti.
Makarenko sa úzko spája so socialistickým humanizmom optimizmus- schopnosť vidieť v každom žiakovi pozitívne sily, „navrhnúť“ to najlepšie, silnejšie, zaujímavejšie v človeku.
Makarenko požadoval, aby bola pedagogická teória založená na zovšeobecňovaní praktické rodičovské skúsenosti (to bola celá pedagogická teória samotného A.S. Makarenka). Kritizoval metafyzické pedagogické teórie budované špekulatívnym spôsobom.
Prikladať veľký význam vzdelávaniu v práci, Makarenko protestoval proti neproduktívnemu výdaju svalovej energie študentov bez spojenia s výchovno-vzdelávacou prácou
Vzdelávanie v tíme a prostredníctvom tímu - to je ústredná myšlienka jeho pedagogického systému. Tím nie je náhodné zhromaždenie ľudí, ale ich zjednotenie za účelom dosiahnutia spoločných cieľov v spoločnej práci - združenie charakterizované určitým systémom právomocí a zodpovednosti, určitým pomerom a vzájomnou závislosťou jeho jednotlivých častí.
Makarenko veril, že je možné ovplyvniť jednotlivca pôsobením na kolektív, ktorého je tento človek členom. Túto pozíciu nazval „princíp paralelného konania“. V tomto princípe je realizovaná požiadavka tímu – „všetci za jedného, jeden za všetkých“.
Jeden z najdôležitejších zákonov kolektívu Makarenko považuje za "zákon o pohybe kolektívu." Ak tím dosiahol svoj cieľ, ale nenastavil si pre seba nové „“ vyhliadky, nastupuje spokojnosť, už neexistujú žiadne ašpirácie, ktoré inšpirujú členov tímu, nemá budúcnosť. Vývoj mužstva sa zastaví. Tím musí vždy žiť rušným životom, snahou o konkrétny cieľ. V súlade s tým Makarenko po prvý raz v pedagogike predložil a rozvinul dôležitý princíp, ktorý nazval „systém sľubných línií“.
Osobitnú pozornosť vo svojej pedagogickej praxi a pokusy o jej teoretické zovšeobecnenie A.S. Makarenko sa venoval úlohe vychovávateľa v pedagogickom procese a veril, že zbavený zvláštne interpretovanej slobody tvorivosti, podrobený drobnej kontrole, neprinesie žiakovi nič iné, len škodu.
Veril, že trest, ktorý porušuje česť a dôstojnosť človeka, človeka skutočne kazí. Trest zameraný na ochranu hodnôt a noriem kolektívu, ktorý prispieva k ochrane jednotlivca pred násilím, je však spravodlivý a nevyhnutný. Odpustenie má devastujúci vplyv na medziľudské vzťahy v kolektíve a vedie k rozpadu kolektívu. Vyhýbanie sa trestu robí učiteľa bezbranným voči agresívnemu správaniu detí. ... Ciele a ciele osobnostnej výchovy v teórii Makarenka
Vo svojich literárnych a pedagogických prácach A.S. Makarenko zdôraznil úlohu tradícií, zvykov, noriem, hodnôt, štýlu a tónu rozvíjajúcich sa vzťahov v tomto kolektíve, pričom zdôraznil význam žiackej samosprávy ako rozhodujúceho činiteľa výchovného pôsobenia na deti. A.S. Makarenko venoval pozornosť metodike organizácie vzdelávacieho procesu. Veľký vplyv na prax sovietskej školy mala metóda takzvaného paralelného pôsobenia, sľubné línie vývoja tímu, „metóda výbuchu“ rozpracovaná a mnohokrát opísaná v jeho prácach.
Vychádzajúc zo skutočnosti, že ciele kolektívu v jeho širokom zmysle by sa mali stať cieľmi jednotlivca a realizovať sa v podmienkach rôznych spoločensky užitočných činností, A.S. Makarenko videl úlohu školy v púšťaní zo svojich múrov energických a cieľavedomých ľudí, ktorí akékoľvek svoje počínanie hodnotia predovšetkým z hľadiska záujmov spoločnosti. "Úloha našej výchovy sa redukuje na výchovu kolektivistu."
Práca je nevyhnutným faktorom vzdelávania v Makarenkovom pedagogickom systéme. Počas pracovná činnosť Deti, hovorí Makarenko, je potrebné rozvíjať ich schopnosť orientovať sa, plánovať prácu, starať sa o čas, výrobné nástroje a materiály, aby dosiahli vysokú kvalitu práce.
Makarenkove pokyny na pracovná výchova detí v rodine. Odporúča dať deťom dokonca mladí ľudia nie sú jednorazové úlohy, ale neustále úlohy, navrhnuté na mesiace či dokonca roky, aby deti boli dlhodobo brané na zodpovednosť za prácu, ktorá im bola pridelená.
Pestovanie zmyslu pre povinnosť a česť, pestovanie vôle, charakteru a disciplíny by malo prebiehať aj v tíme.
| " |
Implementovať Makarenkov koncept v tíme uplatňujú sa nasledujúce typy výchovného vplyvu:
- Kolektívny názor- tím samostatne rozhoduje o tom, ako organizovať svoje ekonomické aktivity, a to aj z hľadiska rozdelenia financií.
- Organizácia stálych a dočasných skupín (oddelení)... Pri organizovaní stáleho oddelenia je v ňom ustanovený vedúci, ktorý je zodpovedný za celú skupinu aj za každého jej člena. V dočasnom oddelení sú kolonisti menovaní v poradí - vychovávať k zodpovednosti za seba a za všetkých ostatných.
- Pracovná terapia- jeden z kľúčových nástrojov výchovy v tíme.
- Identifikácia a rozvoj jedinečných schopností žiakov.
- Používanie odmien a trestov- akýkoľvek skutok žiaka, dobrý alebo zlý, by sa nemal ignorovať.
Vo všeobecnosti to môžeme povedať Makarenkov pedagogický systém je založený na nasledujúcich princípoch:
- vedúcu úlohu pri formovaní osobnosti žiaka zohráva kolektív;
- hlavným nástrojom plného rozvoja osobnosti žiakov je pracovná činnosť;
- tím sa riadi samostatne – princíp samosprávy.
Úloha učiteľa v systéme Makarenko
Pedagogická myšlienka A.S. To je Makarenko pre plnohodnotnú výchovu dieťaťa je potrebné aktívne ho začleňovať do života spoločnosti... Dospelý človek je zároveň plnohodnotným členom tejto spoločnosti – nestojí na vrchole tímu, ale vstupuje doňho rovnocenne so všetkými účastníkmi. Takto sa formuje samostatná a aktívna osobnosť dieťaťa.
Učiteľ je v každom zmysle súčasťou detskej komunity. Medzi pedagógom a žiakmi sa rozvíjajú skôr kamarátske ako autoritárske vzťahy. Učiteľ je vždy vedľa detí: v práci aj na dovolenke.
Význam rodinnej výchovy
Veľká pozornosť vo vzdelávacom systéme Makarenka sa venuje aj výchove v rodine. Formovanie osobnosti dieťaťa závisí vo veľkej miere od správania rodičov.- práve mama a otec by sa mali stať štandardom pre ich dieťa.
Dieťa ako špongia absorbuje činy a slová svojich rodičov. Preto, vyžadujúce niečo od bábätka, musia rodičia klásť nároky predovšetkým na seba... Zároveň musia byť matky a otcovia k svojmu dieťaťu úplne úprimní a úprimní.
Rodičia by nemali byť s dieťaťom každú sekundu.- nadmerná kontrola povedie k pasivite dieťaťa, nedostatku vlastného názoru a videnia sveta. Hlavnou úlohou rodičov je poskytnúť bábätku takú slobodu, ktorú môžu sami (rodičia) ovládať. Sociálny vplyv na dieťa nie je o nič menej dôležitý ako vplyv rodičov. Keď sa dieťa dostane do prostredia, môže sa stretnúť s rôznymi problémami a / alebo pokušeniami. Dieťa bude často potrebovať radu alebo pomoc. To všetko sú dôležité aspekty správnej rodinnej výchovy. V tomto prípade sa predpokladá, že každý z rodičov zohráva svoju osobitnú výchovnú úlohu. A.S. Makarenko spolu s G. Kershenshteinerom,