S. V. Kovalev zdôrazňuje dôležitosť formovania adekvátnych manželských a rodinných myšlienok chlapcov a dievčat. V súčasnosti majú predstavy mladých ľudí o manželstve niekoľko negatívnych charakteristík: napríklad vo veku 13-15 rokov dochádza k progresívnemu oddelenie a opozícia pojmov lásky a manželstva. Medzi študentskou mládežou (podľa dotazníkového prieskumu „Tvoj ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste po vlastnostiach „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. V manželstve je zrejmé „vytesnenie“ lásky na pozadí jej predchádzajúcej všemohúcnosti. To znamená, že mladí muži a ženy môžu vnímať rodinu ako prekážku svojich pocitov a až neskôr, bolestivou skúškou a omylom, pochopia

morálna a psychologická hodnota manželstva. Výzvou je rozvinúť porozumenie hodnoty rodiny medzi stredoškolákmi a pokúsiť sa vytvoriť správne chápanie vzťahu medzi láskou a manželstvom a úlohy lásky ako základu dlhodobého zväzku.

Ďalšia vec, ktorá charakterizuje manželské a rodinné predstavy mladých ľudí, je ich zrejmá spotrebiteľský nereálnosť. Podľa VI Zatsepina sa pri štúdiu študentov ukázalo, že priemerný požadovaný manželský partner vo svojich pozitívnych vlastnostiach prekonal „priemerného“ skutočného mladého muža z bezprostredného prostredia študentiek, podobne ako mladí študenti, ideálny manželský partner. bola predstavená ako žena, ktorá bola nielen lepšia ako skutočné dievčatá, ale prevyšovala ich aj inteligenciou, poctivosťou, zábavou a pracovitosťou.

Je to typické pre mladých ľudí rozpor medzi kvalitami požadovaného životného partnera a potenciálneho partnera v každodennej komunikácii, von z kruhu; ktorý satelit by mal byť vo všeobecnosti vybraný. Prieskumy sociológov ukázali, že osobnostné vlastnosti, ktoré sú pre ideálneho manžela považované za významné, nie sú pri skutočnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami rozhodujúce.

Náš výskum (v rokoch 1998-2001) o predmanželských preferenciách vysokoškolákov a študentiek ukázal do značnej miery podobný obraz.

Otvorená forma prieskumu (znenie navrhli samotní respondenti) odhalila, že na obrázku preferovaného partnera pre | komunikácia, študenti by mali mať také vlastnosti ako (v zostupnom poradí): externé údaje, pozitívne povahové vlastnosti (u každého z respondentov odlišné - láskavosť, lojalita, skromnosť, slušnosť, dobrý chov, tvrdá práca atď.), inteligencia, komunikačné údaje zmysel pre humor, veselosť, ženskosť, sexualita, trpezlivý prístup k samotnému respondentovi, všeobecný vývoj(duchovný, rozhľad, profesionalita), usilovnosť, vyrovnanosť, pokoj, zdravie, materiálne zabezpečenie.

Obraz budúceho manžela zahŕňa: morálne vlastnosti (ako celkový súhrn rôznych charakterových vlastností: čestnosť, schopnosť udržať slovo, slušnosť, lojalita, láskavosť atď.), Inteligencia, vzhľad, kultúrny rozvoj, postoj k samotnému respondentovi (milujúci, trpezlivý, menejcenný), vlastnosti temperamentu (rovnako rozdelené odpovede - rozvaha a impulzívnosť), zmyslu pre humor, veľkorysosti, pohostinnosti, komunikačných vlastností, ženskosti. Niektorým študentom bolo ťažké pomenovať vlastnosti svojej budúcej manželky. “

Tabuľka 2. Charakteristika obrazu dievčaťa, s ktorým by som chcel komunikovať, a vlastnosti, ktoré by som rád videl u budúcej manželky vysokoškolákov (filozofická fakulta)

Bol teda odhalený určitý nesúlad medzi predstavami partnera, s ktorým by som chcel komunikovať, a budúcou manželkou. Vlastnosti toho druhého sa ukázali byť pre mladých mužov menej isté, čo je pravdepodobne spôsobené všeobecnou neistotou ich rodinnej budúcnosti (niektorí mladí muži o manželstve neuvažujú).

Tabuľka 3. Predmanželské preferencie študentiek univerzity

Analýza predmanželských predstáv o študentkách (Filozofickej a Ekonomickej fakulty) ukázala väčší nesúlad medzi kvalitami preferovaného komunikačného partnera a charakteristikami budúceho (vytúženého) manžela alebo manželky než medzi chlapcami. Ak teda pre atraktivitu partnera, jeho vzhľad alebo najmä

postava (atletika, atletika atď.), ako aj zmysel pre humor a inteligenciu, potom medzi kvalitami preferovanými pre rodinný život je postoj k samotnej opýtanejšej osobe dôležitejší (milovať, plniť moje túžby atď. - formulácie sú rôzne), zrelosť, zodpovednosť a inteligencia. Vzhľad a zmysel pre humor strácajú vedúce pozície a komunikačné vlastnosti sa presúvajú zo stredných radov do posledných. Ale polovica opýtaných dievčat očakáva od svojho budúceho vyvoleného schopnosť postarať sa o rodinu a jedna štvrtina - ochranu.

Ak vezmeme do úvahy predmanželské preferencie mladých ľudí nie v priemernej forme, ale urobíme kvalitatívnu analýzu údajov - individuálne porovnanie preferencií partnera a budúceho manžela, potom uvidíme, že študenti (a študentky) sa líšia. do značnej miery v miere korešpondencie medzi obrázkami priateľa a manžela. Niektorí respondenti majú dosť veľkú zhodu týchto vlastností mladý muž atraktívne pre komunikáciu s ním a požadované vlastnosti budúceho manžela. V. tento prípad dá sa predpovedať, že existuje povedomie o osobnostných črtách, ktoré sú dôležité pre dlhodobú komunikáciu, a práve na nich sú títo respondenti vedení pri výbere priateľov (podľa S. V. Kovaleva o „významných univerzálnych hodnotách“). V našej vzorke bolo 40% takýchto chlapcov a dievčat. Niektorí študenti majú určité rozdiely v kvalitách požadovaného partnera a životného partnera. Bohužiaľ, takmer polovica (45%) študentov a študentiek má takmer úplný rozpor v obraze priateľa (priateľky) a budúceho manžela (manželky).

Existuje aj ďalšia nebezpečná tendencia - nadmerné nároky na partnera a manžela: to platí hlavne pre dievčatá. Niektoré zo študentiek majú takmer úplný zoznam požiadaviek na mladých ľudí zo všetkých teoreticky možných - dosahuje 20 vlastností. Tu je myseľ, krása, citlivosť, vodcovské vlastnosti („silnejší ako ja“), bezpečnosť, pomoc okolo domu, poctivosť, vzdelanie, komunikačné schopnosti, zmysel pre humor. Ak sú požiadavky súčasne rigidné, pravdepodobnosť vybudovania úspešného vzťahu sa zníži na minimum.

V.I. Zatsepin tiež poznamenáva pygmalionizmus v medziľudskom vnímaní chlapcov a dievčat. Bol odhalený priamy vzťah medzi povahou sebaúcty a úrovňou hodnotenia požadovaného manžela v mnohých vlastnostiach. Ukázalo sa, že tí, ktorí vysoko oceňujú stupeň rozvoja takých vlastností, akými sú čestnosť, krása, veselosť atď., By radi videli tieto vlastnosti vo svojom budúcom manželovi. Práca

Estónski sociológovia ukázali, že takýto pygmalionizmus je tiež veľmi charakteristický pre idealizované predstavy mladých ľudí: medzi chlapcami a dievčatami je ideál manžela / manželky zvyčajne podobný ich vlastnému charakteru (ale s nárastom jeho pozitívnych zložiek). Vo všeobecnosti je v týchto súboroch najviac cenená srdečnosť, spoločenskosť, úprimnosť a inteligencia (dievčatá si stále vážia silu a odhodlanie a mladí muži - skromnosť svojich vyvolených).

Zároveň sa ukázalo, že mladí ľudia, ktorí začínajú spoločný život, sa navzájom dobre nepoznajú - hodnotenia priradené životnému partnerovi sa veľmi výrazne líšia od jeho (jej) sebahodnotenia. Tí, ktorí sa ženili, vybavili vyvoleného vlastnosťami podobnými im vlastným, ale známou nadsázkou smerom k väčšej mužskosti alebo ženskosti (Kovalev S.V., 1989).

Rozvoj manželských a rodinných myšlienok chlapcov a dievčat zahŕňa formovanie ich správnych názorov na vzťah lásky a manželstva, prekonávanie spotrebiteľských trendov vo vzťahu k rodine a životnému partnerovi, posilnenie realizmu a integrity vo vnímaní seba a ostatných .

Vysoko dôležitá oblasť sexuálna výchova - formovanie štandardov mužskosti a ženskosti. V dospievaní školáci dokončujú formovanie rolí mužov a žien. U dievčat sa záujem o ich vzhľad prudko zvyšuje a vzniká akési nadhodnotenie jeho hodnoty, spojené so všeobecným zvýšením sebaúcty, zvýšením potreby páčiť sa a zvýšeným hodnotením vlastných a druhých úspechov v opačné pohlavie. U chlapcov je v popredí sila a mužnosť, ktorú sprevádzajú nekonečné behaviorálne experimenty zamerané na nájdenie samého seba a vytvorenie si vlastného obrazu dospelosti. Formovanie sexuálnej identity, štandardov mužskosti a ženskosti sa začína od prvých dní života dieťaťa. Najintenzívnejšie sa však vykonáva v období dospievania a dospievania, keď sa v rámci intenzívnej komunikácie s osobami opačného pohlavia začína kontrolovať a zdokonaľovať to, čo sa naučilo v predchádzajúcich fázach.

Štúdie TI Yufereva ukazujú, že prakticky jedinou sférou života, v ktorej sa utvárajú predstavy adolescentov o obrazoch mužskosti a ženskosti, sú vzťahy s opačným pohlavím. Ukázalo sa, že tieto myšlienky v každom veku odrážajú špeciálne aspekty komunikácie: v 7. ročníku - rodinné a rodinné vzťahy, v 8. a obzvlášť v 9. - užšie emocionálne a osobné vzťahy

medzi chlapcami a dievčatami a predchádzajúce vzťahy sa s vekom neprehlbujú, ale sú jednoducho nahradené inými.

Predstavy adolescentov o ideálnych vlastnostiach mužov a žien pre rodové vzťahy sú spojené predovšetkým s konceptom partnerstva bez ohľadu na pohlavie. Ideálne reprezentácie a skutočné správanie sa preto nezhodujú, pretože ideál nevykonáva regulačnú funkciu. Je tiež smutné, že koncept ženskosti mladých mužov bol spojený výlučne s materstvom a pri odhaľovaní pojmu maskulinita zabúdajú na takú kvalitu, ako je zodpovednosť (Yufereva T.I., 1985, 1987).

S. V. Kovalev tvrdí, že sexuálna výchova by sa nemala vyhladzovať, ale naopak, silne podporovať rodové rozdiely medzi mužmi a ženami. Tieto rozdiely sa objavujú už v prvých dňoch po narodení a s rastom dieťaťa sú stále živšie a zreteľnejšie. Činnosť silnejšieho pohlavia má zvláštny objektovo-inštrumentálny charakter, zatiaľ čo slabšie pohlavie má emocionálne expresívny charakter, čo sa dostatočne prejavuje v oblasti sexuálneho správania a pohonov.

Je ťažké preceňovať úlohu sexuálnej výchovy a formovania vlastnosti rodinného muža. Tu hrá obrovskú úlohu predmanželský zážitok z dospievania, v ktorom je obzvlášť dôležité poznať čo najviac skutočných rodín, vzťahy a spôsoby života, ktoré v nich vládnu. V súčasnej dobe nie je známe zoznámenie sa s domami, čo je pre chlapcov a dievčatá mimoriadne potrebné z dvoch dôvodov: po prvé obvyklým stretnutím vonku rodinný kruh na miestach voľného času chlapci a dievčatá nemajú možnosť navzájom si vytvoriť plnohodnotný dojem, pretože bez znalosti toho, aký je ich vyvolený, nie je možné medzi príbuznými a priateľmi. Za druhé, iba pri takom „domácom“ zoznámení si môžu mladí ľudia vytvoriť dostatočne presný dojem nielen o osobitostiach rodinnej mikroklímy a spôsobu života, ale aj o ich prijateľnosti z hľadiska pojmov práv a povinností rodinných príslušníkov prijatých vo svojom vlastnom dome, o tom, ako sa dá a čo má robiť v rodinnom spoločenstve. Na základe toho by sa mladí ľudia mohli presnejšie rozhodnúť o možnosti spoločného života v budúcnosti.

V.A. Sysenko (1985, s. 25) formuluje hlavné smery aktivít v rámci prípravy na rodinný život:

1) morálny (vedomie hodnoty manželstva, detí atď.);

2) psychologické (požadované množstvo psychologických znalostí)

v manželský život);

3) pedagogické (zručnosti a schopnosti pri výchove detí);

4) hygienické a hygienické (hygiena manželstva a každodenného života);

5) ekonomický a domácnosť.

Literatúra

Golod S.I. Osobný život: láska, rodové vzťahy. L., 1990.

Isaev D.N., Kagan V.E. Sexuálna výchova a psychohygiena sexu u detí. L., 1980.

Kagan V.E. Pedagóg o sexuológii. M., 1991.

Kovalev S.V. Psychológia moderná rodina... M., 1988.

Kolesov D.V., Selverova N.B. Psychologické a pedagogické aspekty puberty. M., 1978.

Kon I.S.Úvod do sexuológie. M., 1988.

Craig G. Vývojová psychológia. SPb.: Peter, 2002.

Psychológia teenagera. Psychologická encyklopédia. Kompletný sprievodca pre psychológov, učiteľov a rodičov / Ed. A. A. Reana, Petrohrad: Prime-Euroznak; M.: Olma-Press, 2003.

Myers, D. Sociálna psychológia. SPb; Moskva: Peter, 1999.

Sysenko V.A. Stabilita manželstva: Problémy, faktory, podmienky. M., 1981.

Sysenko V.A. Novomanželia v zrkadle vlastných názorov, úsudkov, hodnotení // Novomanželia. M., 1985.

T. I. Yufereva Obrázky mužov a žien v mysliach adolescentov // Otázky psychológie. 1985. č. 3.

T. I. Yufereva Formovanie psychologického rodu // Formovanie osobnosti v prechodné obdobie od tínedžera po dospievanie... M., 1987.

Konštantínopol A. Získavanie sexuálnych rolí: Pri hľadaní slona // Sex Roles. 1979. Zväzok 5. S. 121- 134.

Mischel W. Sociálno-vzdelávací pohľad na sexuálne rozdiely v správaní. Vývoj sexuálnych rozdielov / Ed. E. E. Maccoby. Stanfort, 1966. S. 56-61.

Stangor C, rubľ D. N. Rozvoj znalostí o rodových rolách a rodovej konzistentnosti. Nové smery rozvoja dieťaťa, 38, 5–22.

Levy, B., Carter, D. B. Genderová schéma Rodová stálosť a znalosti o rodových rolách: Úlohy kognitívnych faktorov u predškolákov »Priradenie stereotypu k rodovej úlohe. Developmental Psychology 25 (3) 1989 444-449.

Existujú pojmy ako manželstvo a rodina. Ako spolu súvisia a v čom sa líšia? „Malá sovietska encyklopédia“ hovorí o manželstve takto:

Podľa Veľkej lekárskej encyklopédie sa o manželstve hovorí nasledovne:

„MANŽELSTVO je zväzok muža a ženy, ktorý pre nich vytvára určité práva a povinnosti (výchova detí, vlastníctvo majetku atď.) A prijíma verejné a štátne sankcie.“

Ako rozdielne je pojem manželstva interpretovaný kresťanským náboženstvom. Podľa Jej koncepcie sa manželstvo vzťahuje na pôvodné stvorenie človeka. Keď Boh videl, že nie je dobré byť sám, stvoril mu pomocníka, ktorý mu zodpovedal. Manželstvo je sviatosť, v ktorej s voľným prísľubom vzájomnej manželskej vernosti pred kňazom a Cirkvou nevesty a ženícha je ich manželské spojenie požehnané na obraz duchovného spojenia Krista s Cirkvou a milosti čistej jednomyseľnosti lebo sa od nich požaduje požehnané narodenie a Kresťanská výchova deti.

Toto hovorí sv. ap. Pavla v Efežanom o manželstve.

„Preto napodobňujte Boha, ako milované deti, a žite v láske, tak ako nás Kristus miloval a dal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu za príjemnú vôňu. A smilstvo a všetka nečistota a žiadostivosť by nemali byť medzi vami ani menované, ako sa to hodí pre svätých. Rovnako tak sa vám nehodí sprostý jazyk a prázdne reči a výsmech, ale naopak, vďakyvzdanie; vedzte, že žiaden smilník alebo nečistý človek ani žiadostivý modloslužobník nemá dedičstvo v kráľovstve Krista a Boha. Nech vás nikto neoklame prázdnymi slovami, pretože tu prichádza Boží hnev proti synom neposlušnosti; preto ich nebuďte spolupáchateľmi. Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi: konajte ako deti svetla, pretože ovocie Ducha spočíva vo všetkej dobrote, spravodlivosti a pravde. Skúšajte, čo je Bohu milé, a nezúčastňujte sa na neplodných dielach tmy, ale aj odhaľujte.

Pretože to, čo robia tajne, je hanba dokonca hovoriť. Všetko, čo je odhalené, je manifestované svetlom, pretože všetko, čo sa prejavuje, je svetlo. Preto sa hovorí: „Vstaň, spi a vstaň z mŕtvych a Kristus ti zažije.“

Hľa, postupujte opatrne, nie ako blázni, ale ako múdri ľudia, ktorí si vážia čas, pretože dni sú zlé. Nebuďte preto hlúpi, ale naučte sa, aká je Božia vôľa. A neopíjajte sa vínom, z ktorého je zhýralosť; ale buďte plní Ducha, poučujte sa žalmami a chorálmi a duchovnými piesňami, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi, vždy ďakujte za všetko Bohu a Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista a navzájom sa počúvajte v bázni pred Bohom.

Manželky, poslúchajte svojich manželov ako Pána, pretože manžel je hlavou manželky, rovnako ako Kristus je hlavou Cirkvi a On je Spasiteľom tela. Ale ako Cirkev poslúcha Krista, tak aj manželky svojim manželom vo všetkom.

Manželia, milujte svoje manželky, tak ako Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu, aby ju posvätil a očistil ju kúpeľným slovom; aby sa jej predstavil ako slávnu Cirkev, bez škvŕn, vrások alebo niečoho podobného, ​​ale aby bola svätá a bez úhony. Manželia by teda mali milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju manželku, miluje seba.

Pretože nikto nikdy nemal nenávisť voči jeho telu, ale vyživuje ho a hreje ako Pán Cirkev, pretože sme údmi jeho tela, jeho mäsa a jeho kostí. Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke a títo dvaja budú jedno telo. Táto záhada je veľká; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi. Každý z vás teda miluje svoju manželku ako seba; a nech sa žena bojí svojho muža. “

Pojem „rodina“ znamená nasledujúci koncept:

FAMILY je spoločnosť alebo skupina rodičov a detí. V rodine prebieha reprodukcia samotnej osoby - pokračovanie ľudského rodu. Reprodukciu človeka treba zároveň chápať nielen ako samotné plodenie dieťaťa, ale aj ako celý proces výchovy a vzdelávania nových generácií.

Z vyššie uvedeného nám je zrejmé, že ak chcú muž a žena žiť spolu, mať sex, mať a vychovávať deti, vlastniť majetok, potom musia uzavrieť manželstvo, ktoré je registrované príslušnými štátnymi orgánmi a je ďalej chránené. štátom.

Každý štát je v konečnom dôsledku založený na rodine, ktorá „dodáva“ alebo „reprodukuje“ ľudí, ktorí tvoria tento štát. Ak to rodiny neurobia, ľudia sa nebudú ženiť, potom smrťou ľudí vo vysokom veku prestane existovať aj štát. Z tohto dôvodu má každý štát záujem o jeho neustálu reprodukciu, a teda o správny vzťah medzi mužom a ženou v rodine. Z tohto dôvodu existovali zodpovedajúce zákony upravujúce manželstvo a rodinný život.

Ženatý muž a žena už tvoria rodinu. Takáto rodina sa nazýva MALÁ RODINA. Až keď sa objavia deti, je táto rodina považovaná za „normálnu“, pretože potenciál muža a ženy mať deti a pokračovať v pretekoch bol realizovaný. Rodina, v ktorej je veľa detí (pojem „veľa detí“ je relatívny, takže Rusi dnes počítajú viac ako tri deti ako „veľa detí“, aj keď v predrevolučnom Rusku pojem „veľa detí“ znamenal 6-10 alebo viac detí) sa nazýva „veľký“.

Muž a žena môžu žiť spolu bez toho, aby sa vzali a dokonca mali deti. Inými slovami, žite plnohodnotný rodinný život. Ak však dôjde k nezhodám medzi mužom a ženou v takejto rodine, potom nie sú upravené zákonníkom o manželstve, rodine a opatrovníctve. V takom prípade môžu byť porušené práva jednej zo strán a štát nebude mať podporu.

Z vyššie uvedeného vyplýva, že štát zavedením „inštitútu manželstva a rodiny“ chce v prvom rade ovládať a regulovať sexuálne vzťahy medzi mužom a ženou, nasmerovať ich potrebným smerom na štátne účely a v budúcnosti sa starať o rodinu. Prirodzene, „obmedzte“ a „regulujte“ intímny vzťah neuveriteľne ťažká vec a spolu s oficiálne manželstvo tečie jeho intímny život mimo manželstva. To len naznačuje, že zákony vytvorené ľudskou mysľou „zasahovali“ do niečoho, čo sa nehodí k umelým obmedzeniam, ale má svoj vlastný život, požiadavky atď.

Aby sme pochopili fenomén manželstva a rodiny, je vhodné pozrieť sa do histórie a rozhliadnuť sa.

Podľa historikov na skoré štádium absentovala ľudská spoločnosť, manželstvo a rodina: muži a ženy nežili v trvalých pároch; viac či menej dlhé manželský vzťah boli výnimkou. Stabilnejšou formou vzťahu bolo skupinové manželstvo a celkové riadenie rodinnej ekonomiky. Tieto vzťahy neskôr prešli dvoma fázami ich vývoja: príbuznou rodinou, kde boli manželské vzťahy obmedzené iba na predstaviteľov jednej generácie a pohlavný styk medzi rôznymi generáciami nebol povolený (rodičia a deti, starí otcovia a vnúčatá); a manželstvo Punalua, v ktorom niekoľko mužov zdieľalo manželky s niekoľkými ženami. Súčasne sa zrodilo párové manželstvo. Inými slovami, muži a ženy vstúpili do manželského vzťahu náhodne, v závislosti od vzájomnej túžby. Ale medzi nimi boli také páry, ktoré radšej žili iba spolu.

Niektorí historici tvrdia, že skupinové manželstvo bolo nahradené párovým manželstvom kvôli hromadeniu materiálneho bohatstva. Majiteľ materiálneho bohatstva chcel mať istotu, že dedičstvo ide presne po jeho deťoch. Prirodzene, v skupinovom manželstve nebolo možné niečo také založiť. Verí sa teda, že materiálna časť (dedičstvo, spoločné vedenie domácnosti) zvíťazila nad počiatočnou túžbou ľudí po intimite.

Vo všeobecnosti, ak sa pozriete späť, v arabskom svete prekvitá polygamia. Jeden muž má niekoľko manželiek, ktoré z neho „robia“ dedičov, a tým tvoria populáciu arabského sveta; v niektorých európskych krajinách sú manželstvá osôb rovnakého pohlavia povolené; na svete sú miesta, kde je veľmi málo žien; jedna žena má niekoľko manželov. Manželstvo a rodina teda nie sú ničím iným ako spôsobom života mužov a žien. Tento spôsob života sa veľmi líši v závislosti od podmienok.

Keď sme prišli na to, čo je manželstvo a rodina, poďme ďalej. Nebudeme sa roztrúsiť, keď zistíme, ktoré manželstvo je lepšie - arabské alebo európske, čo by mal štát urobiť pre rodinu atď., Aby vychovával, nezávisle posilňoval a robil zdravie.

Ak sa trochu ponoríme do problému manželstva a rodiny, potom sú fázy formovania manželstva a rodiny, ktoré majú svoje vlastné charakteristiky, pozoruhodné. Ak poznáte tieto vlastnosti a nenecháte ich plynúť, potom bude rodinný život vo všetkých ohľadoch oveľa lepší. Kniha preto bude postavená na úvahe o týchto fázach rodinného života. A to nie je prekvapujúce - každý jav má svoj začiatok, vznik a dokončenie. To isté sa prejavuje v rodinnom živote.

Rodinný život rozdeľujeme do nasledujúcich fáz:

1. Pred svadbou.
2. Prvá malá rodina (od svadby po narodenie prvého dieťaťa).
3. Rodina (od narodenia prvého dieťaťa do odchodu detí z rodiny).
4. Druhá malá rodina (od odchodu detí z rodiny do smrti jedného z manželov).
5. Po rodine.

Článok bol pripravený na základe materiálov z knihy G.P. Malakhova

Vznik kresťanstva znamenal rozchod s pohanskou tradíciou protichodných pohlaví a podľa toho aj názory na rodinu - podriadenie ženy ako bytosti nižšej povahy mužovi. Starovek, oslavujúci bohyne, opovrhoval pozemskými ženami. Kresťanské náboženstvo postavilo obyčajnú ženu (nie „bohyňu“) Máriu do nedosiahnuteľnej výšky. Podľa cirkevnej dogmy a tradície bola Mária vybratá Matkou Božou, pretože bola najlepšia zo všetkých ľudí. Navyše, Mária je najvyššia zo všetkých Božích tvorov vrátane anjelov, pretože, ako sa to spieva v ortodoxnom akatistovi (pieseň chvály) Matky Božej, je „najčestnejším Cherubimom a najslávnejšou bez porovnania“ Serafim. "

Vysoké uznanie žien v kresťanstve je súčasťou nového pohľadu na význam oddelenia pohlaví, ktorý sa už neobmedzuje iba na potrebu porodiť potomstvo a domácnosť, a teda na pohľad na úlohu žien v budovanie rodiny sa radikálne zmenilo. Podľa kresťanskej dogmy muž a žena spoločne vyjadrujú Boží obraz v mužovi, ako sa píše v Biblii, „a Boh stvoril muža na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muž a žena ich vytvorili“ ( 1. Mojžišova 1:27). Niektorí kresťanskí cirkevní otcovia (t. J. Teológovia prvých storočí našej éry, ktorí významne prispeli k formovaniu kresťanskej dogmy) prijali Platónovu predstavu o androgýnii človeka.

Myšlienka duality Božieho obrazu v človeku viedla k vysokému oceneniu manželstva. Cieľom kresťanského manželstva, na rozdiel od toho pohanského, nie je len narodenie detí a udržanie spoločnej domácnosti, ale aj obnovenie pôvodnej celistvosti osoby. Kresťanstvo hovorí aj o inom manželstve - mystickom - kde sa uskutočňuje obnova jednoty ľudstva s Bohom, symbolicky vyjadrená v obrazoch Krista - ženícha a Cirkvi - nevesty. Kristov vzťah s Cirkvou bol prirovnávaný k vzťahu manželov. Naproti tomu bežná rodina je domáci kostol, kde manžel stelesňuje kňaza a manželka farníkov. „Manželia, milujte svoje manželky, tak ako Kristus miloval Cirkev a vydal sa za ňu ... Manželia by teda mali milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju manželku, miluje sám seba“ - nazýva sa apoštol Pavol (Efezanom 5: 25, 28) ... Keďže manželstvo je sviatosť, a nie len právny inštitút, nemožno ho rozpustiť: „Každý, kto sa rozvádza so svojou manželkou, s výnimkou viny za smilstvo, dáva jej ospravedlnenie pre cudzoložstvo; a kto sa ožení s rozvedenou ženou, cudzoloží“ (Matúš 5:32) ...

Všeobecne sa verí, že rané kresťanstvo popieralo manželstvo a lásku a povzbudzovalo ľudí, aby sa vzdali manželského života. Ak však také pocity existovali, nemali žiadny základ v kresťanskej doktríne. Kresťanské manželstvo by malo byť „cudné“, ale to neznamená, že manželia by nemali viesť normálny rodinný život. „Neodchyľujte sa jeden od druhého, pokiaľ sa nedohodnete na chvíľu, cvičte v pôste a modlitbe a potom znova buďte spolu, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou“ - varoval apoštol Pavol (1. Kor. : 5). Svätý Ján Zlatoústy (asi 350-407), objasňujúci kresťanský postoj k manželstvu, naznačuje, že prvým Kristovým zázrakom bola premena vody na víno na svadbe v Káne Galilejskej a že prorok Izaiáš, apoštol Peter, Mojžiš bol ženatý.

Odporcami manželstva neboli kresťania, ale predstavitelia náboženského a mystického učenia, zjednotení pod názvom gnosticizmus (z gréckeho „gnóza“ - poznanie). Gnosticizmus vznikol ešte pred začiatkom našej éry (t. J. Pred narodením Krista), ale následne absorboval prvky kresťanskej doktríny.

Najprísnejšou z gnostických doktrín je systém perzského „proroka“ Maniho (c. 216 - c. 273) - manicheizmus. Mani identifikoval dva základné princípy: Svetlo a Temnotu, ducha a hmotu. V dôsledku bitky medzi nimi Temnota absorbuje niektoré prvky Svetla. Sily temnoty vytvoria Adama a Evu a nalejú do nich všetko svetlo, ktoré majú k dispozícii. Úlohou Svetla je tieto prvky zozbierať a vrátiť. Na rozdiel od Jánových apokryfov, Mani nevidel Evu ako stelesnenie Ducha Svätého, ale ako nástroj síl temnoty, vytvorený s cieľom vyprovokovať Adama k reprodukcii. S narodením každého nového človeka, učil Mani, sa od svetla oddelí ďalšia častica (duša) a presunie sa do novovytvoreného žalára (tela). Pôvodné svetlo je teda rozptýlené a je stále ťažšie ho skĺbiť. Inými slovami, bol proti rozšíreniu klanu, a teda proti vytváraniu rodín.

Preto manichejská etika zakazovala rodinný život a rodenie dieťaťa. Manichejci verili, že „človek by sa mal zdržať všetkých živých predmetov a jesť iba zeleninu a všetko, čo nie je vnímavé, a zdržať sa manželstva, pôžitkov lásky a narodenia detí, aby božská moc nemohla zostať niekoľko generácií dlhšie v Hyle [hmota] “. Gnostici preto považovali fyzickú lásku za hlavnú prekážku ľudskej spásy. „Duchovný človek sa pozná ako nesmrteľný a láska ako príčina smrti,“ hovorí Corpus Hermeticum, gnostická zbierka pojednaní.

S. V. Kovalev zdôrazňuje dôležitosť formovania adekvátnych manželských a rodinných myšlienok chlapcov a dievčat. V súčasnosti majú predstavy mladých ľudí o manželstve niekoľko negatívnych charakteristík: napríklad vo veku 13-15 rokov dochádza k progresívnemu oddelenie a opozícia pojmov lásky a manželstva. Medzi študentskou mládežou (podľa dotazníkového prieskumu „Tvoj ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste po vlastnostiach „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. V manželstve je zrejmé „vytesnenie“ lásky na pozadí jej predchádzajúcej všemohúcnosti. To znamená, že mladí muži a ženy môžu vnímať rodinu ako prekážku svojich pocitov a až neskôr, bolestivou skúškou a omylom, pochopia

morálna a psychologická hodnota manželstva. Výzvou je rozvinúť porozumenie hodnoty rodiny medzi stredoškolákmi a pokúsiť sa vytvoriť správne chápanie vzťahu medzi láskou a manželstvom a úlohy lásky ako základu dlhodobého zväzku.

Ďalšia vec, ktorá charakterizuje manželské a rodinné predstavy mladých ľudí, je ich zrejmá spotrebiteľský nereálnosť. Podľa VI Zatsepina sa pri štúdiu študentov ukázalo, že priemerný požadovaný manželský partner vo svojich pozitívnych vlastnostiach prekonal „priemerného“ skutočného mladého muža z bezprostredného prostredia študentiek, podobne ako mladí študenti, ideálny manželský partner. bola predstavená ako žena, ktorá bola nielen lepšia ako skutočné dievčatá, ale prevyšovala ich aj inteligenciou, poctivosťou, zábavou a pracovitosťou.

Je to typické pre mladých ľudí rozpor medzi kvalitami požadovaného životného partnera a potenciálneho partnera v každodennej komunikácii, von z kruhu; ktorý satelit by mal byť vo všeobecnosti vybraný. Prieskumy sociológov ukázali, že osobnostné vlastnosti, ktoré sú pre ideálneho manžela považované za významné, nie sú pri skutočnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami rozhodujúce.

Náš výskum (v rokoch 1998-2001) o predmanželských preferenciách vysokoškolákov a študentiek ukázal do značnej miery podobný obraz.

Otvorená forma prieskumu (znenie navrhli samotní respondenti) odhalila, že na obrázku preferovaného partnera pre | komunikácia, študenti by mali mať také vlastnosti ako (v zostupnom poradí): externé údaje, pozitívne povahové vlastnosti (u každého z respondentov odlišné - láskavosť, lojalita, skromnosť, slušnosť, dobrý chov, tvrdá práca atď.), inteligencia, komunikačné údaje , zmysel pre humor, veselosť, ženskosť, sexualita, trpezlivý prístup k samotnému respondentovi, celkový rozvoj (duchovný, rozhľad, profesionalita), tvrdá práca, rozvaha, pokoj, zdravie, materiálne zabezpečenie.

Obraz budúceho manžela zahŕňa: morálne vlastnosti (ako celkový súhrn rôznych charakterových vlastností: čestnosť, schopnosť udržať slovo, slušnosť, lojalita, láskavosť atď.), Inteligencia, vzhľad, kultúrny rozvoj, postoj k samotnému respondentovi (milujúci, trpezlivý, menejcenný), vlastnosti temperamentu (rovnako rozdelené odpovede - rozvaha a impulzívnosť), zmyslu pre humor, veľkorysosti, pohostinnosti, komunikačných vlastností, ženskosti. Niektorým študentom bolo ťažké pomenovať vlastnosti svojej budúcej manželky. “

Tabuľka 2. Charakteristika obrazu dievčaťa, s ktorým by som chcel komunikovať, a vlastnosti, ktoré by som rád videl u budúcej manželky vysokoškolákov (filozofická fakulta)

S. V. Kovalev zdôrazňuje dôležitosť formovania adekvátnych manželských a rodinných myšlienok chlapcov a dievčat. V súčasnosti majú predstavy mladých ľudí o manželstve niekoľko negatívnych charakteristík: napríklad vo veku 13-15 rokov dochádza k progresívnemu separácia a počítadloPredstavte pojmy láska a manželstvo. Medzi študentskou mládežou (podľa dotazníkového prieskumu „Tvoj ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste po vlastnostiach „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. V manželstve je zrejmé „vytesnenie“ lásky na pozadí jej predchádzajúcej všemohúcnosti. To znamená, že mladí muži a ženy môžu vnímať rodinu ako prekážku svojich pocitov a až neskôr, bolestivou skúškou a omylom, pochopia morálnu a psychologickú hodnotu manželstva. Výzvou je rozvinúť porozumenie hodnoty rodiny medzi stredoškolákmi a pokúsiť sa vytvoriť správne chápanie vzťahu medzi láskou a manželstvom a úlohy lásky ako základu dlhodobého zväzku.

Ďalšia vec, ktorá charakterizuje manželské a rodinné predstavy mladých ľudí, je ich zrejmá spotrebiteľský nereálnosť. Podľa VI Zatsepina sa pri štúdiu študentov ukázalo, že priemerný požadovaný manželský partner vo svojich pozitívnych vlastnostiach prekonal „priemerného“ skutočného mladého muža z bezprostredného prostredia študentiek, podobne ako mladí študenti, ideálny manželský partner. bola predstavená ako žena, ktorá bola nielen lepšia ako skutočné dievčatá, ale prevyšovala ich aj inteligenciou, poctivosťou, zábavou a pracovitosťou.

Je to typické pre mladých ľudí divergencia vlastností požadovaného spoločníkaživot a budúci partner v každodennej komunikácii, von z kruhu; ktorý satelit by mal byť vo všeobecnosti vybraný. Prieskumy sociológov ukázali, že osobnostné vlastnosti, ktoré sú pre ideálneho manžela považované za významné, nie sú pri skutočnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami rozhodujúce.

Náš výskum (v rokoch 1998-2001) o predmanželských preferenciách vysokoškolákov a študentiek ukázal do značnej miery podobný obraz.