Splošne ideje o družini in zakonu. - Kratka zgodba
družinski in zakonski odnosi. - Pravni vidiki
družina in zakon. - Družinske funkcije. - Družinski tipi
Eden od problemov odraslosti, povezanih s fiziološkimi in socialnimi potrebami človeka, je ustvarjanje družine.

Večina ljudi je derivatov (produktov) družine, mnogi pa ostanejo njeni člani skoraj vso življenjsko pot, tako da skoraj vsakemu človeku družinski člani tvorijo njegovo neposredno okolje skozi vse življenje. In to okolje igra ključno vlogo pri zadovoljevanju človeških potreb, vključno z ohranjanjem, ohranjanjem in krepitvijo fizičnega in duševnega zdravja.
Družine ne moremo obravnavati le kot biološko skupino, ampak je enota družbenih odnosov. Družina je zgodovinsko spreminjajoča se družbena skupina, katere univerzalne značilnosti so heteroseksualni odnosi, sistem družinski odnosi, zagotavljanje in razvoj individualnih in družbenih kvalitet posameznika, izvajanje določenih gospodarskih dejavnosti.
S sociološkega vidika je družina družbeni sistem, ki ima tako lastnosti družbene institucije, tj. trajnostna oblika organiziranja skupnih dejavnosti, pa tudi lastnosti majhne družbene skupine, t.j. skupnost, ki jo povezuje opravljanje določenih funkcij in vežejo skupni interesi. To pomeni odvisnost družine od družbenega sistema, ekonomskih razmer, političnih, verskih odnosov in tradicij, ki se razvijajo v družbi. Po drugi strani pa ima družina tudi določeno samostojnost, relativno neodvisnost.
Družino kot družbeno institucijo zavezujejo določene norme vedenja in narava odnosov med družinskimi člani. Družina kot majhna skupina temelji na zakonski ali sorodstveni zvezi, vežejo jo skupno življenje, nekatere moralne in ekonomske obveznosti, medsebojna pomoč, skrb za zdravje vsakega izmed njenih članov, ureja odnose med starši in otroki, pa tudi bližnji sorodniki.
Zakonsko zvezo lahko opredelimo kot zgodovinsko pogojeno, od družbe priznano in sankcionirano, družbeno in osebno primerno obliko zveze med moškim in žensko, ki utrjuje njuna osebna in premoženjska razmerja. Glavni namen poroke je ustvariti družino.
S sklenitvijo zakonske zveze ljudje prevzamejo določene pravne in moralne obveznosti ter si delijo odgovornosti, ki se nanašajo zlasti na finančne odnose, premoženje, vzgojo otrok in ohranjanje zdravja drug drugega.
V zgodovinskem razvoju družbe so družinski in zakonski odnosi šli skozi določene stopnje, spreminjali so se njihove oblike, struktura in vsebina.
Tako na stopnji obstoja primitivne človeške črede ni bilo zakonske zveze; zgodila se je promiskuiteta, ko je vsaka ženska lahko imela spolne odnose s katerim koli moškim, vsak moški pa s katero koli žensko.
Z nastankom klanskega sistema se je pojavila skupinska oblika zakonske zveze, v kateri je lahko vsak moški ene klanske skupine stopil v spolne odnose z vsemi ženskami druge klanske skupine.

Kasneje, z razvojem klanskega sistema, je skupinsko sobivanje nadomestila poroka v paru, ki združuje en par. Ta oblika zakonske zveze je obstajala v treh glavnih vrstah:
dislokalni zakon, v katerem je vsak od zakoncev živel v svoji klanski skupini;
patrilokalna poroka, v kateri se je ženska preselila, da bi živela v moškem klanu;
matrilokalna poroka, v kateri je moški prešel v ženski klan.
Parna oblika zakonske zveze ni vključevala lastništva skupno premoženje, osebna lastnina ostala ločena. Taka poroka je bila krhka in bi se zlahka razdrla.
V zgodnjih fazah poroke parov so bili precej razširjeni znaki skupinske poroke, ki so se izražali v poligamiji. Poligamija je bila v dveh oblikah:
v obliki poligamije, ko je imel en moški več žena iz druge družine;
v obliki poliandrije, ko je imela ena ženska več mož.
Poligamija je prevladovala na območjih, kjer je bila glavna dejavnost poljedelstvo, glava takšne družine pa je bil moški. Poligamija je v nekaterih državah preživela do danes. Na območjih, kjer je bil glavni poklic lov, se je razširila poliandrija, v kateri je imela ženska, ki je bila hranilka ognja, več moči kot moški. Sorodstvo v takšni družini je bilo določeno po ženski liniji.
Kasneje, med razpadom klanovskega sistema, je zakonsko zvezo v paru nadomestila monogamna zakonska zveza, v kateri je bila zakonska zveza sklenjena med enim moškim in eno žensko. Ta zakonska zveza je močneje združevala zakonca in njune potomce, zagotavljala celovitost družine, ki je tako dobivala značilnosti ekonomske enote družbe.
Nadaljnji razvoj družbe je spreminjal oblike in vsebino zakonske zveze družinski odnosi. V sužnjelastniški družbi je bila zakonska zveza priznana kot zakonita samo za svobodne državljane; zakonski odnosi sužnjev so veljali za preprosto sobivanje. V Rimskem imperiju so veljale za zakonite samo poroke polnopravnih državljanov z ženskami iz istega razreda. Takšne poroke so uživale zaščito države, v evropskih državah v zgodnjem srednjem veku pa je bila priznana le cerkvena poroka, ki je bila obvezna za vse sloje. Podložniki so se lahko poročali le s soglasjem fevdalnega gospoda, ki so mu pripadali.
Postopoma je cerkveno poroko nadomestila civilna poroka, ki so jo formalizirali civilni organi ali notarji. Tako je bila v Angliji civilna poroka uvedena leta 1653, na Nizozemskem - leta 1656, v Franciji - leta 1789. V nekaterih državah ima do zdaj samo cerkvena poroka pravno veljavo, v številnih državah pa posvetne in cerkvene poroke. .
V Rusiji je do leta 1917 obstajala samo cerkvena poroka, vendar je bila za evidentiranje porok oseb, ki niso izpovedovale nobene od uradno priznanih ver, dovoljena prijava zakonske zveze pri policiji. Od leta 1918 je bila v Rusiji priznana samo civilna poroka, cerkvena poroka pa je bila zasebna stvar sklenitve zakonske zveze. Leta 1926 je bil sprejet Zakonik o zakonski zvezi, družini in skrbništvu, ki je poleg zakonskih zvez, sklenjenih v matičnih uradih, dovoljeval tudi dejanske zakonske zveze, ki so osebam v takih razmerjih dajale pravico do medsebojnega plačila preživnine v primeru, da izgube delovne sposobnosti enega od zakoncev, pa tudi za otroke in za reševanje razmerij v zvezi s skupno pridobljenim premoženjem na enak način kot za osebe v uradno registrirani zakonski zvezi. To stanje je obstajalo do leta 1944, ko je Odlok predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR določil, da pravice in obveznosti zakoncev izhajajo samo iz zakonske zveze, registrirane pri matičnem uradu.
Trenutno v Rusiji velja družinski zakonik Ruska federacija, ki ga je Državna duma sprejela 8. decembra 1995. Ureja družinske in zakonske odnose, določa pogoje in postopek za zakonsko zvezo, njeno prenehanje in razveljavitev, določa pravice in obveznosti zakoncev in drugih družinskih članov. Številne določbe družinskega zakonika Ruske federacije so zanimive za zdravstvene delavce.
Tako 1. člen pravi, da so "družina, materinstvo, očetovstvo in otroštvo v Ruski federaciji pod zaščito države.
Družinska zakonodaja temelji na potrebi po krepitvi družine, gradnji družinskih odnosov na čustvih medsebojne ljubezni in spoštovanja, medsebojni pomoči in odgovornosti do družine vseh njenih članov, nedopustnosti samovoljnega vmešavanja kogar koli v družinske zadeve, zagotavljanju nemotenega uresničevanja družine. s strani družinskih članov svojih pravic, možnost sodnega varstva teh pravic«
Drugi del 1. člena Družinskega zakonika določa, da se »prizna zakonska zveza, sklenjena le v matičnem uradu«. Tako, kot v prejšnjih pravnih aktih, ki urejajo družinske in zakonske odnose v naši državi, imajo samo civilne poroke pravno veljavo, pravice in obveznosti zakoncev pa nastanejo od dneva državne registracije zakonske zveze. Hkrati se »urejanje družinskih odnosov izvaja v skladu z načeli prostovoljne zakonske zveze med moškim in žensko, enakosti pravic zakoncev v družini, reševanja znotrajdružinskih vprašanj po medsebojnem soglasju, prednosti družinska vzgoja otrok, skrbeti za njihovo dobro počutje in razvoj, zagotavljati prednostno varstvo pravic in koristi mladoletnih in invalidnih družinskih članov.« 4. del 1. člena prepoveduje »vsako obliko omejevanja pravic državljanov ob sklenitvi zakonske zveze in v družinskih razmerjih na podlagi socialne, rasne, narodne, jezikovne ali verske pripadnosti«.
Družinski zakonik zahteva številne pogoje, potrebne za sklenitev zakonske zveze. Takšni pogoji vključujejo medsebojno prostovoljno soglasje moškega in ženske, ki skleneta zakonsko zvezo, in njuno zakonsko starost. Starost za poroko je ustanovljen pri 18 letih (1. del 13. člena družinskega zakonika). Obenem lahko lokalne oblasti, če obstajajo utemeljeni razlogi, dovolijo osebam, starejšim od 16 let, da se poročijo na njihovo zahtevo.
Družba in družina sta zainteresirani za rojstvo zdravih potomcev, zato zavzemajo določbe o ohranjanju zdravja družinskih članov pomembno mesto v družinskem zakoniku. Tako 14. člen prepoveduje zakonsko zvezo med bližnjimi sorodniki v ravni ravni in ravni (starši in otroci, stari starši in vnuki), pa tudi med polnimi brati in sestrami. Polbratje in sestre so bratje in sestre, ki imajo istega očeta ali mamo. Ta prepoved je posledica ne le moralnih razlogov, ampak tudi dejstva, da lahko poroke med sorodniki negativno vplivajo na zdravje potomcev. Za varovanje zdravja je pomemben 15. člen o zdravniškem pregledu oseb, ki sklepajo zakonsko zvezo:
"1. Zdravstvene preglede oseb, ki sklenejo zakonsko zvezo, ter svetovanje o medicinsko-genetskih vprašanjih in vprašanjih načrtovanja družine izvajajo zavodi državnega in občinskega zdravstvenega sistema v kraju njihovega stalnega prebivališča brezplačno in le s privolitvijo oseb, ki vstopajo. v poroko.
2. Rezultati pregleda osebe, ki sklepa zakonsko zvezo, so zdravniška skrivnost in se lahko osebi, s katero namerava skleniti zakonsko zvezo, sporočijo le s privolitvijo osebe, ki je opravila pregled.
3. Če je ena od oseb, ki sklenejo zakonsko zvezo, skrila prisotnost spolno prenosljive bolezni ali okužbe s HIV od druge osebe, ima slednja pravico vložiti zahtevek pri sodišču za razglasitev zakonske zveze za neveljavno (členi 27-30 tega zakonika). )."
Svoboda sklepanja zakonske zveze predvideva tudi svobodo njenega prenehanja, vendar je družba zainteresirana za krepitev instituta družine, zato je razpad zakonske zveze pod nadzorom države. Poleg tega obstajajo številne omejitve pri razvezi zakonske zveze, povezane z varstvom pravic in interesov nosečnice, doječe matere in mladoletnih otrok.
17. člen govori o omejitvi pravice moža do vložitve tožbe za razvezo zakonske zveze:
"Mož nima pravice brez soglasja svoje žene sprožiti postopka za razvezo zakonske zveze v času nosečnosti žene in v enem letu po rojstvu otroka."
Če imata zakonca skupne mladoletne otroke, se zakonska zveza razveže na sodišču in se določi, s katerim staršem bodo otroci živeli, od katerega starša in v kakšnem znesku se bo pobrala preživnina. Če med zakoncema obstaja sporazum o teh vprašanjih, ki ne krši interesov otrok ali enega od zakoncev, lahko sodišče razveže zakonsko zvezo brez razjasnitve razlogov za razvezo.
Družinski zakonik določa enake pravice zakoncev v družini, to velja za izbiro poklica, poklica, kraja bivanja in prebivališča. Obenem 31. člen pravi, da “vprašanja materinstva, očetovstva, vzgoje, izobraževanja otrok in druga vprašanja družinskega življenja rešujeta zakonca skupno po načelu enakopravnosti zakoncev.” Vendar imata zakonca poleg pravic tudi obveznosti. V 3. delu 31. člena je zapisano: »Zakonca sta dolžna graditi odnose v družini na podlagi medsebojnega spoštovanja in medsebojne pomoči, pospeševati blaginjo in krepitev družine ter skrbeti za blaginjo in razvoj svojih otrok."
Od tega, kako in v kakšnih pogojih bodo vzgajali nove generacije, je v veliki meri odvisna prihodnost družbe, zato je pomembno varovati pravice in interese otrok, vključno s pravico do izražanja lastnega mnenja, vzgojo, izobraževanje in zdravstveno varstvo. Boljši pogoji za telesni in duhovni razvoj otroka, ohranjanje in krepitev njegovega zdravja je mogoče ustvariti le v družini. Opredelitvi teh vprašanj je namenjeno 11. poglavje družinskega zakonika.
»54. člen Pravica otroka do življenja in vzgoje v družini.
1. Otrok je oseba, ki še ni dopolnila osemnajst let (polnoletnost).
2. Vsak otrok ima pravico živeti in biti vzgojen v družini, kolikor je to mogoče, pravico poznati svoje starše, pravico do njihovega varstva, pravico do skupnega življenja z njimi, razen v primerih, ko je to v nasprotju z njegove interese.
Otrok ima pravico do vzgoje s strani staršev, do zagotavljanja njegovih koristi, vsestranskega razvoja in spoštovanja njegovega človeškega dostojanstva.
V primeru odsotnosti staršev, v primeru odvzema roditeljske pravice in v drugih primerih izgube starševske skrbi zagotavlja otrokovo pravico do vzgoje v družini organ skrbništva in skrbništva ...
55. člen Pravica otroka do komuniciranja s starši in drugimi sorodniki.
1. Otrok ima pravico do komunikacije z obema staršema, starimi starši, brati, sestrami in drugimi sorodniki. Razpad zakonske zveze staršev, njeno priznanje za neveljavno ali ločitev staršev ne vpliva na pravice otroka.
Če starša živita ločeno, ima otrok pravico do komunikacije z vsakim od njih. Otrok ima pravico komunicirati s starši tudi, če živijo v različnih državah.
2. Otrok v izrednem položaju (pridržanje, aretacija, pridržanje, bivanje v zdravstveni ustanovi itd.) Ima pravico do komunikacije s starši in drugimi sorodniki na način, ki ga določa zakon.
56. člen Pravica otroka do varstva.
1. Otrok ima pravico do varstva svojih pravic in zakonitih koristi.
Varstvo pravic in zakonitih interesov otroka izvajajo starši (osebe, ki jih nadomeščajo), v primerih, ki jih določa ta zakonik, pa organ skrbništva in skrbništva, tožilec in sodišče.
Mladoletnik, ki mu je v skladu z zakonom priznana popolnoma sposobna pred polnoletnostjo, ima pravico do samostojnega izvrševanja svojih pravic in obveznosti, vključno s pravico do obrambe.
2. Otrok ima pravico do varstva pred zlorabo s strani staršev (oseb, ki jih nadomeščajo).
V primeru kršitve pravic in zakonitih interesov otroka, vključno z neizpolnjevanjem ali nepravilnim izpolnjevanjem staršev (enega od njih) odgovornosti za vzgojo, izobraževanje otroka ali v primeru zlorabe roditeljskih pravic, Otrok ima pravico samostojno zaprositi za zaščito pri organu skrbništva in po dopolnjenem štirinajstem letu starosti na sodišču.3. Uradniki organizacije in drugi državljani, ki izvejo za nevarnost za življenje ali zdravje otroka, kršitev njegovih pravic in zakonitih interesov, so dolžni o tem obvestiti organ skrbništva in skrbništva v kraju dejanskega prebivališča otroka. Po prejemu take informacije je organ skrbništva in skrbništva dolžan sprejeti potrebne ukrepe za zaščito pravic in zakonitih koristi otroka.
Tako zdravstveni delavci, ki se srečujejo s primeri zlorabe otrok (glejte poglavje " Zdrav otrok«), so dolžni poleg zagotavljanja potrebnih zdravstvena oskrba, sprejme ukrepe za pravno varstvo otroka.
Družinski zakonik določa pravico otroka do izražanja lastnega mnenja in do upoštevanja njegovega mnenja pri izbiri poklica.
»57. člen Pravica otroka do izražanja svojega mnenja.
Otrok ima pravico izraziti svoje mnenje pri reševanju katerega koli vprašanja v družini, ki vpliva na njegove koristi, pa tudi biti zaslišan v sodnem ali upravnem postopku. Upoštevanje mnenja otroka, ki je dopolnil deset let, je obvezno, razen v primerih, ko je to v nasprotju z njegovimi koristmi.«
V nekaterih primerih lahko pristojni organi odločijo o otroku, ki je dopolnil deset let, le z njegovim soglasjem. To velja za vprašanja spremembe imena in priimka, vrnitve roditeljskih pravic, posvojitve, spremembe kraja in datuma rojstva posvojenega otroka ter premestitve otroka v rejniško družino.
Določene pravice in dolžnosti imajo tudi starši, ki vzgajajo otroka, enake pravice in dolžnosti staršev pa določa 61. člen. Roditeljska pravica preneha, ko otrok dopolni osemnajst let (polnoletnost), pa tudi ob sklenitvi zakonske zveze mladoletnih otrok in v drugih primerih, ki jih določa zakon, ko otroci pridobijo popolno poslovno sposobnost, preden dopolnijo starost. večine."
IN Zadnja leta Pogostejši so primeri, ko mladoletni otroci postanejo starši. V zvezi s tem Družinski zakonik določa pravice te kategorije državljanov.
“62. člen Pravice mladoletnih staršev.
1. Mladoletni starši imajo pravico živeti skupaj z otrokom in sodelovati pri njegovi vzgoji.
2. Neporočeni mladoletni starši imajo v primeru rojstva otroka in ob ugotovitvi njihovega materinstva in (ali) očetovstva pravico do samostojnega uveljavljanja roditeljske pravice ob dopolnjenem šestnajstem letu. Do dopolnjenega šestnajstega leta starosti mladoletnih staršev se otroku lahko imenuje skrbnik, ki ga vzgaja skupaj z otrokovimi mladoletnimi starši. Nesoglasja, ki nastanejo med otrokovim skrbnikom in mladoletnimi starši, rešuje organ skrbništva in skrbništva.
3. Mladoletni starši imajo pravico priznati in izpodbijati svoje očetovstvo in materinstvo na splošni podlagi ter pravico zahtevati sodno ugotovitev očetovstva svojih otrok po dopolnjenem štirinajstem letu starosti.«
Ena od funkcij sodobna družina je vzgoja otrok, kar se odraža v družinskem zakoniku.
»63. člen Pravice in dolžnosti staršev pri vzgoji in izobraževanju otrok.
1. Starši imajo pravico in dolžnost vzgajati svoje otroke.
Za vzgojo in razvoj so odgovorni starši
njihovi otroci. Dolžni so skrbeti za zdravje, telesni, duševni, duhovni in moralni razvoj svojih otrok.
Starši imajo pri vzgoji svojih otrok prednost pred vsemi drugimi osebami.
2. Starši so dolžni otrokom zagotoviti osnovno splošno izobrazbo.
Starši imajo ob upoštevanju mnenja svojih otrok pravico izbrati izobraževalno ustanovo in obliko izobraževanja za svoje otroke, dokler njihovi otroci ne pridobijo osnovne splošne izobrazbe.
Zelo pomembna z vidika ohranjanja telesnega in duševnega zdravja otrok ter njihovega skladnega razvoja so vprašanja izvrševanja roditeljske pravice, ki se v skladu s 65. členom »ne more izvrševati v nasprotju s koristmi otrok«. Zagotavljanje koristi otrok bi moralo biti glavna skrb njihovih staršev.
Pri izvrševanju roditeljske pravice starši nimajo pravice povzročati škode telesnemu in duševnemu zdravju otrok ali njihovemu moralnemu razvoju. Načini vzgoje otrok morajo izključevati zanemarljivo, kruto, nesramno, ponižujoče ravnanje, žaljenje ali izkoriščanje otrok.
Starši, ki izvršujejo roditeljsko pravico v škodo pravic in koristi otrok, odgovarjajo po postopku, ki ga določa zakon.
2. Vsa vprašanja v zvezi z vzgojo in izobraževanjem otrok rešujeta starša sporazumno na podlagi koristi otrok in ob upoštevanju mnenja otrok ...
3. Kraj stalnega prebivališča otrok v primeru ločitve staršev se določi s soglasjem staršev.
Če sporazuma ni, rešuje spor med staršema sodišče, ki temelji na koristih otrok in ob upoštevanju mnenj otrok. V tem primeru sodišče upošteva otrokovo navezanost na vsakega od staršev, brate in sestre, otrokovo starost, moralne in druge osebne lastnosti staršev, odnos, ki obstaja med vsakim od staršev in otrokom, možnost ustvarjanja pogojev za otrokovo vzgojo in razvoj (poklic, delovni čas staršev, finančni in zakonski status staršev itd.).«
Tako je zakonodaja Ruske federacije o zakonski zvezi in družini usmerjena v krepitev institucije družine, zaščito interesov družinskih članov, zlasti otrok; ustvarjanje pogojev za ohranjanje zdravja prihodnjih generacij, izpolnjevanje osnovnih funkcij družine.
Družina je na različnih stopnjah razvoja družbe opravljala številne različne funkcije, nekatere pa so zamrle, spreminjal se je njihov pomen, narava družbenih funkcij in njihova hierarhija, druge funkcije družine so ostale skoraj nespremenjene, a so vedno odražale potrebe družbe, pa tudi individualne potrebe vsakega družinskega člana. In v sodobni družbi družina opravlja številne funkcije, ki vključujejo:
zadovoljevanje spolnih potreb odrasle osebe;
reproduktivni (razmnoževanje otrok, porod);
izobraževalni;
gospodarski in ekonomski;
rekreacijski;
skrbništvo;
komunikativen.
Ena najpomembnejših funkcij družine je zmožnost zadovoljevanja človekovih spolnih potreb v okviru pravnih razmerij, pri čemer je skoraj popolnoma odpravljena nevarnost okužbe s spolno prenosljivimi boleznimi in vzpostavljeni harmonični, zaupljivi odnosi. V družini se lahko ljubezen in medsebojna podpora razvijeta čustveno, intelektualno, duhovno in fizično.
Med pomembnejšimi je reproduktivna funkcija, ki se izraža v reprodukciji števila staršev pri otrocih. V razmerah težkih demografskih razmer, ki se pojavljajo v razvitih državah in v Rusiji, ta funkcija družine dobiva poseben pomen. Za razširjeno reprodukcijo prebivalstva je potrebno, da ima vsaj polovica družin dva otroka, polovica pa tri. V nasprotnem primeru se bo prebivalstvo države zmanjšalo. Zdravstveni delavci morajo jasno razumeti potrebo po ohranjanju reproduktivne funkcije družine, spodbujanju njenega razvoja in pomoči pri načrtovanju družine.Vzgojna funkcija je tesno povezana z reproduktivno funkcijo. Samo v družini se otrok lahko normalno in polno razvija, zato je družina za otroka bistvena in je ne morejo nadomestiti nobene druge javne organizacije in ustanove. Življenje otroka v sirotišnici je prisilna nuja, ne potreba. Vzdušje v družini, odnosi med njenimi člani in vzgojni stereotipi, sprejeti v določeni družini, pomembno vplivajo na razvoj otrokove osebnosti in njeno oblikovanje. Obstaja več dokaj stabilnih stereotipov družinske vzgoje:
otrokocentrizem;
strokovnost;
pragmatizem.
Bistvo otroškocentrizma je vseprizanesljiv odnos do otrok, razvajenost in napačno razumljena ljubezen do njih.
Profesionalnost se izraža v določenem zavračanju staršev pri vzgoji otrok, prenosu te funkcije na učitelje, vzgojitelje v vrtcih in šolah. V tem primeru starši menijo, da bi se morali z vzgojo otrok ukvarjati le ali predvsem strokovnjaki.
Pragmatizem je vzgoja, katere namen je razviti praktičnost otrok, sposobnost prilagajanja življenjskim razmeram, organizirati svoje zadeve in se osredotočiti predvsem na pridobivanje materialnih koristi.
Ti stereotipi starševskega dojemanja problema vzgoje otrok lahko negativno vplivajo na razvoj otroka in prispevajo k manifestaciji sebičnih osebnostnih lastnosti. V zvezi s tem je ena od nalog družinskih medicinskih sester in medicinskih sester, ki delajo z otroki, naučiti starše pravilnih metod vzgoje, upoštevajoč starost. psihološke značilnosti otrok.
Druga pomembna funkcija družine je ekonomska, ki zajema različne vidike družinskih odnosov. To velja tudi za vprašanja gospodinjstva, razdelitve gospodinjskih obveznosti, oblikovanja in uporabe družinskih finančnih virov - družinskega proračuna, organizacije družinske porabe itd. Pred razvojem industrije je bila ta funkcija vodilna; družina je delovala kot gospodarska struktura, v kateri so vsi družinski člani, vključno z otroki, delali skupaj in proizvajali različne materialne dobrine tako za lastne potrebe kot za prodajo ali menjavo.
Rekreacijska funkcija v sodobne razmere ob velikem številu stresnih situacij, visokem tempu življenja ter povečanem socialnem in psihičnem stresu postane še posebej pomembna. Prav v premožni družini je mogoče obnoviti in okrepiti telesno in duhovno moč ter vsestranski razvoj posameznika. Skupno preživljanje prostega časa, gledanje televizijskih oddaj, obiski gledališč, razstav, predavanj psihične vaje, sodelovanje pri podeželski sprehodi ne more le lajšati fizične in psiho-čustvene utrujenosti, kar ugodno vpliva na zdravje, temveč tudi znatno zbližati družinske člane, okrepiti družinske povezave. V tem smislu družina prevzame določeno terapevtsko vlogo.
Skrbniška funkcija je povezana tudi z ekonomsko, ekonomsko in rekreacijsko funkcijo, ki se izraža v opazovanju, pomoči, negi starejših družinskih članov, invalidov, čeprav trenutno z razvojem različnih socialnih ustanov (gerontoloških centrov, veteranskih domov itd.) ta funkcija nekoliko izgublja svoj pomen. Le v družini pa je mogoče zagotoviti ustrezno kakovost življenja vsem njenim članom.
V življenju sodobne družine postaja komunikacijska funkcija vse pomembnejša, kar pomeni organizacijo družinske komunikacije, izbiro predmetov in oblik izvendružinske komunikacije med družinskimi člani. Zahvaljujoč tej funkciji družinski člani zadovoljijo potrebo po intimnem čustvenem samoizražanju. Nezmožnost komuniciranja in iskanja skupnih interesov pogosto vodi v družinske konflikte. V konfliktnih družinah se komunikacijski proces pogosto zmanjša na monologe vseh, ko drugi družinski člani ne slišijo pritožbe, ki je namenjena njim, vendar se sami odzovejo z enakim monologom. Hkrati se vsak družinski član boji izraziti svoje stališče, izraziti svoje izkušnje, občutke, da ne bi povzročil negativne reakcije drugega.
Družina kot družbena institucija ima določeno strukturo, ki jo določa sistem odnosov med njenimi člani, vključno s sorodstveno strukturo, duhovnimi, moralnimi in ekonomskimi odnosi, pa tudi s sistemom porazdelitve moči med zakoncema, tj. V okviru znotrajdružinskih odnosov se rešuje tudi vprašanje vodenja.
Poznavanje strukture družine, njene vrste, značilnosti odnosov v njej, odnosa do prostega časa in zdravja bo omogočilo zdravstveni delavci, še posebej tistih, ki so povezani z družinsko medicino (družinske medicinske sestre, medicinske sestre pri splošnih zdravnikih), pravilno načrtovati svoje dejavnosti, izbrati pravo komunikacijsko taktiko, pravočasno prepoznati zdravstvene težave (prehrana, telesna aktivnost ipd.) in se ustrezno odločiti.
Glede na sorodstveno strukturo je sodobna družina lahko nuklearna (majhna) in razširjena (velika), v današnjem času pa je pogostejša nuklearna družina.
Nuklearna družina je socialna družinska struktura, ki vključuje samo zakonski par z otroki, medtem ko stari starši in drugi sorodniki moža in žene živijo ločeno. V nuklearni družini je kontinuiteta generacij do določene mere motena; Zaradi neizkušenosti mladega para pri načrtovanju družinskega proračuna, porazdelitvi gospodinjskih obveznosti, ustvarjanju okolja, potrebnega za uspešno delovanje družine, se lahko pojavijo določene težave v zvezi z vzgojo otrok, skrbniška funkcija je delno izgubljena, vendar finančna. pridobijo neodvisnost od starejših družinskih članov in oblikujejo lastne tradicije, navade. V takšnih razmerah lahko in mora medicinska sestra prevzeti vlogo svetovalca, mentorja pri vprašanjih načrtovanja družine, vzgoje otrok, ohranjanja in krepitve zdravja družinskih članov.
Razširjeno družino sestavljajo družinski člani staršev (dedki, babice, strici, tete), ki živijo v skupni hiši, vodijo skupno gospodinjstvo, imajo skupno lastnino in si med seboj porazdelijo obveznosti. Včasih člani širše družine živijo blizu drug drugega, vendar v različnih hišah. V tem primeru so vezi med družinskimi člani nekoliko šibkejše kot pri življenju pod isto streho, vendar se družinske funkcije med njimi lahko porazdelijo. Tako lahko starejši družinski člani - dedki, babice - prevzamejo številne funkcije: predvsem vzgojo otrok, pripravo hrane itd., lahko igrajo vlogo modrega svetovalca, mentorja, mlajši pa lahko prevzamejo skrb za finančno blaginjo. bitje, skrbniška funkcija. V sodobnih razmerah se lahko vloge starejših in mlajših generacij širših družinskih članov nekoliko spremenijo, ko za materialno blaginjo skrbijo predstavniki starejše generacije. V tem primeru morajo mlajši družinski člani opravljati druge gospodarske funkcije, povezane zlasti z ustvarjanjem prijetnega domačega okolja in vzdrževanjem čistoče in reda v hiši.
Razširjena družina je bolj sposobna zagotoviti sistem stalne podpore, zlasti v težkih življenjskih situacijah, vključno z vprašanji, povezanimi z ohranjanjem in ohranjanjem zdravja, hkrati pa je lahko vir konfliktov zaradi moža ali žene. prinašanje nova družina navade, preference, tradicije, pogledi lastne širše družine. Te navade in tradicije lahko zadevajo tako prehrambene preference, odnos do lastnega zdravja kot oblike vedenja v različnih okoljih, ki so povezane z razlikami v kulturnih, verskih, političnih pogledih in morda razlikami v družbenem statusu.
Trenutno je jedrska družina pogostejša, razširjena družina pa dobiva značilnosti družinske skupine, organizirane po tipu "družina otrok - družina staršev". Takšne družinske skupine predstavljajo poseben družbeni pojav in nastajajo na podlagi večsmernih potreb:
potrebe vsake družine po avtonomiji in neodvisnosti;
potrebe različnih generacij po komunikaciji in medsebojni pomoči.
Hkrati najbolj stabilni stiki med družinami otrok in staršev temeljijo na izpolnjevanju ekonomskih funkcij, zadovoljevanju materialnih potreb, vzdrževanju doma, ustvarjanju pogojev za izboljšanje zdravja in rekreacije družinskih članov.
Družine so lahko glede na število otrok:
velike družine;
srednjih let;
majhni otroci;
brez otrok.
Glede na strukturo porazdelitve moči, glede na to, kako je rešeno vprašanje vodenja, so razdeljene družinske odgovornosti, ločimo tri glavne vrste družin:
tradicionalna (patriarhalna) družina;
netradicionalna družina;
egalitarna (družina enakih) ali kolektivistična.
Za različne vrste družin so značilni različni pristopi do različnih vidikov družinskih odnosov in družinskega življenja.
Tako v tradicionalni družini, katere ena od značilnosti je obstoj vsaj treh generacij pod eno streho, ima vodilna vloga najstarejšega moškega.
Tradicionalna družina ima praviloma veliko otrok - drži se načela: več otrok, bolje je, vzgojna funkcija je v veliki meri na ženski, ki vzgaja z naklonjenostjo, moški pa kaznuje, ne da bi se odrekel fizičnim vplivom, medtem ko Otrok mora slediti izbiri staršev pri poklicni samoodločbi. Gospodinjstvo v tradicionalni družini opravlja predvsem ženska, vključno z upravljanjem denarja, ki ga daje njen mož, ki finančno skrbi za družino in si prizadeva za poklicno kariero. Imata tudi svojevrstne načine preživljanja prostega časa: zakonca se praviloma zabavata skupaj, mož pa lahko prosti čas preživlja zunaj doma, žena pa naj bo doma. Zanimanja v takšni družini so v veliki meri omejena na družinske težave, pogovore o gospodinjskih opravilih, toplo družinsko vzdušje pa ustvarja predvsem ženska, medtem ko si moški lahko privošči nesramnost do drugih družinskih članov.
Tako je za to vrsto družine značilno:
ekonomska odvisnost ženske od moža;
jasna porazdelitev funkcionalnih družinskih odgovornosti, ki jih dodeli moškemu in ženski (mož je hranilec, hranilec, žena je gospodinja, gospodinja);
priznanje brezpogojnega vodstva moških na vseh področjih družinskega življenja.
Za netradicionalno družino je značilno ohranjanje tradicionalnega odnosa do moškega vodenja, delitev gospodinjskih obveznosti na moške in ženske, vendar brez zadostne objektivne ekonomske podlage, kar je posebnost tradicionalna družina, tj. V netradicionalna družina moški ne prispeva v glavnem k ekonomskemu blagostanju družine, ampak hkrati prelaga skrb za gospodinjstvo na žensko. Ta vrsta družine se imenuje izkoriščevalska, saj ženska poleg enakih pravic kot moški do sodelovanja v družbenem delu pridobi izključno pravico do domačega dela. Seveda lahko v taki družini pride do zdravstvenih težav ženske, ki je prisiljena delati tako v službi kot doma.
Egalitarna družina je tip sodobne družine, v kateri so gospodinjska opravila pravično porazdeljena, v njih sodeluje vsak družinski član, saj lahko tako moški kot ženska enakovredno opravljata kariero oziroma po odločitvi obeh tudi ženska. V tem primeru moški prevzame večino družinskega bremena. Število otrok v takšni družini je odvisno od želja obeh zakoncev in ne nazadnje od finančnih zmožnosti; Vzgoja otrok temelji na spoštovanju koristi otroka ob upoštevanju njegovih zmožnosti, telesno kaznovanje seveda ni dovoljeno. Vprašanje vodenja se odloča ob upoštevanju prednosti in slabosti vsakega zakonca, vsak je lahko vodja na določenem področju družinskih odnosov, glavne odločitve pa se sprejemajo skupaj. To vpliva tako na družinsko vzdušje, pri ustvarjanju katerega vsak od zakoncev enakopravno sodeluje, kot na načine preživljanja prostega časa, ko se mož in žena lahko zabavata ločeno, po želji pa ga tudi skupaj. To olajšuje vzdušje zaupanja in medsebojnega spoštovanja, ki je praviloma značilno za to vrsto družine, nesramnost v odnosih ni dovoljena; interesi postanejo skupni, poleg družinskih in gospodinjskih skrbi je mogoče razpravljati o proizvodnih vprašanjih, političnih vprašanjih, hobijih, obetih itd.
Tako so značilne značilnosti egalitarne družine:
pravična, sorazmerna zmožnostim zakoncev, porazdelitev gospodinjskih obveznosti, zamenljivost družinskih članov pri reševanju vsakdanjih vprašanj;
skupno sodelovanje pri zagotavljanju ekonomske blaginje družine;
pogovor o glavnih problemih družine in skupno odločanje za premagovanje teh problemov;
čustvena intenzivnost odnosov.
Obstajajo tudi prehodne vrste družin, ki se združujejo
sama po sebi lastnosti dveh ali treh glavnih tipov. V takšnih družinah so vloge moškega bolj tradicionalne narave kot pa njegovo dejansko obnašanje glede opravljanja različnih družinskih obveznosti, t.j. moški trdi, da je vodja, a je hkrati precej aktivno vključen v gospodinjska opravila. V tranzicijski družini je možna tudi obratna situacija: moški ima demokratične nastavitve vloge, a malo sodeluje pri vodenju gospodinjstva.
Eden od pomembne funkcije družina je rekreativna, zato glede na naravo prostočasnih dejavnosti ločimo naslednje:
odprte družine;
zaprte družine.
Posebnost odprtih družin je njihova osredotočenost na komunikacijo zunaj doma in industrijo prostega časa, tj. obiskovanje gledališč, zabaviščnih centrov, športnih klubov itd.
Za zaprte družine je značilno preživljanje prostega časa v zaprtih prostorih.
V sodobni družini zakonski odnosi Pomembne spremembe se zgodijo tako v sestavi družine, strukturi njenih vlog kot v funkcijah družine. Sodobna urbana družina ima praviloma malo otrok, tj. ima 1-2 otroka; funkcije moških in žensk postanejo bolj simetrične, avtoriteta in vpliv žensk se povečata, ideje o glavi družine se spremenijo; Ekonomska funkcija družine nekoliko oslabi (družina preneha biti proizvodna enota), poveča pa se pomen psihične bližine med družinskimi člani.
Trenutno življenje družine, ne glede na vrsto, v veliki meri določa dejstvo, da morajo ženske delati, da zagotovijo materialno blaginjo družine in njeno ekonomsko neodvisnost, zato mnoge od njih doživljajo velik čustveni in fizični stres zaradi za opravljanje dvojne vloge. Zdravstveni delavci lahko pomagajo pri premagovanju posledic škodljivih učinkov visokih telesnih in psihoemocionalnih obremenitev, zagotavljajo čustveno podporo in dajejo priporočila za ohranjanje in ohranjanje zdravja glede na vrsto družine.

Dela skupščine je sodelovala uradna delegacija Ruske pravoslavne cerkve, ki jo je vodil predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata volokolamski metropolit Hilarion.

Metropolit Hilarion je v svojem govoru izjavil o »namernem uničevanju tradicionalnih predstav o zakonu in družini« v tako imenovanih razvitih državah.

"To dokazuje tako nedavni pojav, kot je izenačitev istospolnih zvez z zakonsko zvezo in podelitev istospolnim parom pravice do posvojitve otrok," je še posebej dejal metropolit Hilarion. - Z vidika svetopisemskega nauka in tradicionalnih krščanskih moralnih vrednot to kaže na globoko duhovno krizo. Religiozni koncept greha se dokončno razjeda v družbah, ki so se do nedavnega imele za krščanske.«

Poleg tega je metropolit izpostavil temo preganjanja kristjanov na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah ter pojasnil pomen WCC za Rusijo in svet kot celoto.

Nobeno poročilo na skupščini ni vzbudilo toliko navdušenja, občudovanja in ogorčenja med občinstvom.

Odzivi udeležencev skupščine na te besede so bili različni. Že med poročanjem so nekateri energično v zrak stresali modre kartone – tako se po proceduri izraža nestrinjanje. Po govoru so k mikrofonu stopili še drugi, izrazili solidarnost, nato pa so govornika v strnjenem obroču obkrožili in se mu toplo zahvalili.

Da bi bolje razumeli povedano, navajam nekaj citatov iz samega metropolitovega govora.

- Ste že vnaprej vedeli, da boste s svojim nastopom »razburkali panje«?

Zelo dobro razumem vzdušje Svetovnega sveta cerkva, poznam razpoloženje ljudi in približno razmerje moči. Ena od slabosti WCC je, da razmerje moči v krščanski skupnosti tukaj ni povsem ustrezno predstavljeno. Na primer, največja krščanska cerkev, Rimskokatoliška cerkev, ki ima moralno dokaj konservativno stališče, tukaj skorajda sploh ni zastopana. Protestanti s severa in zahoda vedno slišijo zelo glasen glas v WCC, vendar protestantske cerkve na jugu – zlasti v Afriki in na Bližnjem vzhodu – niso dovolj zastopane.

Razprava po mojem govoru je pokazala, da večina članov Svetovnega sveta Cerkva – kljub prevladujoči liberalni agendi – zavzema konservativna stališča do moralnih vprašanj. Delegat ene od protestantskih cerkva v Kongu je na primer v odzivu na moje poročilo rekel, da vsa Afrika deli naše stališče glede družinske etike in nedopustnosti enačenja istospolnih skupnosti z zakonsko zvezo. In vsa Afrika je veliko, cela celina.

To stališče podpira tudi Bližnji vzhod. Metropolit iz Egipta je spregovoril v imenu predkalcedonskih Cerkva – in te se strinjajo z nami. Zato menim, da imamo v Svetovnem svetu cerkva precej široko podporo. Mislim, da naše stališče o moralnih vprašanjih delita dve tretjini nepravoslavnih članov WCC. A vseeno ne smemo pozabiti na liberalne glasove – to so predvsem cerkve zahodne Evrope in Skandinavije, pa tudi del ameriških cerkva. Upoštevati je treba, da so glavni donatorji Sveta in mu zagotavljajo glavno finančno podporo. V tem pogledu imajo tu tradicionalno zelo močan položaj.

V čem je torej smisel dela Ruske pravoslavne cerkve v WCC? Navsezadnje zahodne »liberalne« cerkve še vedno ne priznajo, da se motijo. Ste pripravljeni na kompromis z njimi?

Nikoli ne sklepamo kompromisov z nikomer. A spomnimo se evangeljske prilike o sejalcu. Ko vržemo seme, nikoli ne vemo, ali bo padlo na kamnita tla ali med trnje, ali ga bodo požrle ptice ali bo padlo na rodovitna tla. V plenarni dvorani WCC je bilo okoli 2000 ljudi in mislim, da je bilo med njimi veliko takšnih, katerih srca so rodovitna tla. Povedano bodo odnesli v svoje cerkve in povedali, kar so slišali. Sami ste videli, da so mnogi prihajali do mene in se mi zahvaljevali za moj nastop. Hkrati pa bodo nesoglasja vedno prisotna in to vemo vnaprej. Nikoli pa se ne poskušam prilagajati tujemu slogu, tujim standardom. Vem, da mi je danih petnajst minut in jih moram izkoristiti. Konec koncev, kdaj bo spet priložnost za govorjenje takšnemu občinstvu in ali se bo sploh kdaj pojavila?

Verjamem, da mora biti glas Cerkve preroški, mora govoriti resnico, tudi če ta resnica ni politično korektna in ne ustreza sodobnim sekularnim liberalnim standardom. Kar se zdaj tudi dogaja. V tem smislu naše pričevanje na WCC zahteva določen pogum, pripravljenost slišati kritiko in se nanjo odzvati, zahteva pa tudi dobro voljo. Ne moremo preprosto »bičati razvad«. Ljudem moramo govoriti o Božji resnici, vendar govoriti z ljubeznijo in spoštovanjem s položaja – dokler se ta položaj ne razlikuje od evangelija.

Delegat Metodistične cerkve Afrike vam je kljub temu nasprotoval. Po njenih besedah ​​istospolne poroke niso tako grozen problem, še huje je, da najstniki naredijo samomor, ko spoznajo svojo istospolno usmerjenost in mislijo, da bodo zaradi tega obsojeni, Cerkev pa naj bi s kritiko homoseksualnosti prispevala k temu. takšno obsodbo. Kaj ste pripravljeni odgovoriti?

To sta dve popolnoma različni temi, ki ju ne gre mešati. Nasilje v družinah, najstniški samomori in mnoge druge družbene nesreče, ki so značilne za našo državo, države tretjega sveta in tako imenovane razvite države – vsi ti problemi zahtevajo pozornost Cerkve. Toda eno ne izključuje drugega in eno ni neposredno povezano z drugim. Ne trdimo, da drugih problemov ne bi smeli rešiti. Nekaj ​​pa ogroža krščansko civilizacijo kot tako. Govorimo o osnovah družinske etike, da je Cerkev poklicana varovati družino, kot je opisana v Svetem pismu, da je Sveto pismo naša skupna doktrinarna osnova.

Druga tema vašega poročila - o na videz nič manj bolečem vprašanju preganjanja kristjanov na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah - ni sprožila tako burne razprave kot tema istospolnih porok. Kaj si misliš o tem?

Predstavniki cerkva na Bližnjem vzhodu, v Severni Afriki in vseh tistih državah, kjer so kristjani preganjani, so zelo zaskrbljeni, ker je Svetovni svet cerkva izpostavil to temo, se odzval na ta nasilna dejanja in pomagal, da se razmere spremenijo na bolje. Toda evropska liberalna agenda je dolga leta prevladovala v WCC. In za mnoge Evropejce je povsem nezanimivo razmišljati o tistih kristjanih, ki jih zaradi vere preganjajo in ubijajo. Za te Evropejce je bolj zanimivo razmišljati o spoštovanju tako imenovanih demokratičnih svoboščin.

Obstaja mnenje, da besede, izjave, deklaracije - to, kar počne skupščina WCC - v resnici ne vplivajo na usodo tistih kristjanov, ki so pobiti, recimo, na Bližnjem vzhodu ...

Nismo omejeni na besede in izjave. Izjave so dane zato, da jim sledijo dejanja. Čeprav na žalost v sodobnem svetu ljudje svoje dejavnosti zelo pogosto končajo z izjavami. Evropska unija je na primer leta 2011 podala pomembno izjavo o preganjanju kristjanov in celo predlagala mehanizem za njihovo zaščito, in sicer, da bi morala biti kakršna koli politična in gospodarska podpora državam, kjer so kristjani preganjani, le v zameno za jamstva za varnost kristjanov. To je mehanizem, ki bi ga morali zagnati politični voditelji. Vendar tega ne vidimo. Za zdaj deklaracija ostaja le na papirju.

Žal tudi v medkrščanskem kontekstu veliko povedanega ostaja le dobrih želja. Hkrati ima veliko cerkva, prisotnih na skupščini WCC, vpliv na vladne voditelje. Če govorimo o Ruski pravoslavni cerkvi, tesno sodelujemo z vodstvom Ruske federacije pri mednarodnih vprašanjih, tudi z namenom zaščite kristjanov na Bližnjem vzhodu. Če govorimo na primer o anglikanski cerkvi, potem ima tudi ta možnost vplivati ​​na stališče Velike Britanije do tovrstnih vprašanj. Takih primerov je mogoče navesti veliko.

V vašem poročilu so besede, da so "kristjani najbolj preganjana verska skupnost na planetu." Kakšen je razlog?

Spomnimo se celotne zgodovine krščanstva. V prvih treh stoletjih je bila Cerkev skoraj povsod preganjana. Nato so se časi spremenili, a valovi preganjanja Cerkve so se znova in znova dvigovali in prihajali so iz različnih smeri. Dolga stoletja je pravoslavna cerkev živela pod arabskim, mongolskim in turškim jarmom. V 20. stoletju v naši domovini, ko je brezboštvo postalo uradna ideologija, je bila Cerkev podvržena najhujšemu genocidu: večina duhovščine je bila fizično iztrebljena, skoraj vsi samostani in več kot devetdeset odstotkov cerkva so bili zaprti. In do nedavnega je bila Cerkev preganjana – ljudje moje generacije so še videli ta čas. Kristus je jasno povedal svojim učencem, da bodo na tem svetu preganjani. Tako se dogaja, čeprav občasno.

Med številnimi verniki v Rusiji je odnos do WCC zadržan ali negativen: ekumenizem se dojema kot poskus priznavanja razlik v verskih naukih kot nepomembnih in zato -pravzaprav prepoznati samo vero kot nepomembno. In vendar Ruska pravoslavna cerkev že vrsto let sodeluje pri delu WCC. Kaj bi lahko rekli ljudem, ki ne razumejo, zakaj je vse to potrebno?

Če bi bili taki ljudje zdaj z nami na Zboru, bi videli, da tukaj nihče ne išče doktrinarnih kompromisov ali poskuša zbliževati različnih krščanskih veroizpovedi. Vsaka verska skupina je jasno opredeljena in ima svoje stališče, ki ga izraža in zagovarja. In ne pride do doktrinarnega zbliževanja. Seveda so na samem začetku, ko je ekumensko gibanje šele nastajalo, in to se je zgodilo v predvojnem času, in ko se je oblikovalo, in to se je zgodilo po vojni, marsikdo sanjal, da bo skozi sodelovanje v takšnih gibanja bi bilo mogoče premagati doktrinarne razlike. Zdaj pa je postalo očitno, da so bile te sanje nerealne, da so temeljile na napačni analizi.

Razlike med kristjani različnih veroizpovedi so veliko globlje, kot bi lahko pričakovali. Poleg tega se te razlike samo še poglabljajo in nastajajo nove razlike, ki jih sredi 20. stoletja, ko je nastal Svetovni svet Cerkva in ko se je institucionaliziralo ekumensko gibanje, ni bilo. Kot primer vas lahko opozorim na prepad med konservativci in liberalci, ki je danes nastal v krščanski skupnosti in si ga je bilo pred petdesetimi leti težko predstavljati. Mislim na prepad med konzervativizmom in liberalizmom ne v doktrinarnih vprašanjih, ampak v moralnih in družbenih vprašanjih.

V zadnjih petdesetih letih so protestantske Cerkve prehodile dolgo pot in zdi se mi, da jih je ta pot pripeljala veliko dlje od pravoslavja kot prejšnjih štiristo petdeset let razvoja reformacije. Zdaj smo zelo oddaljeni drug od drugega in ne moremo govoriti v en glas s protestanti Zahoda in Severa. V tem pogledu WCC zagotavlja pomembno platformo za izmenjavo mnenj. Za Rusko pravoslavno cerkev je to predvsem platforma, kjer lahko izrazimo svoje stališče v obrambi tradicionalnih krščanskih moralnih vrednot. Nobeno teološko vprašanje trenutno ni prevladujoče v WCC. V glavnem je v pristojnosti Komisije za vero in red, ki je starejša od WCC samega. Toda tudi v okviru te komisije ni zbliževanja med kristjani različnih ver. WCC že dolgo ni bil pred takšno nalogo.

- Kakšen je vaš osebni rezultat sodelovanja v sedanji skupščini?

To je že tretja skupščina WCC, na kateri sodelujem kot vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve. Prvi je potekal v Harareju (Zimbabve) leta 1998. Naša Cerkev je tja poslala majhno delegacijo treh ljudi, ki se je med njihovim bivanjem tam povečala na pet. Takrat sem bil hieromonih. In dejstvo, da v naši delegaciji nismo imeli niti enega škofa, je bil signal za WCC – signal, poslan namerno. Zelo smo bili nezadovoljni z dnevnim redom koncila, načinom odločanja in dejstvom, da je bilo vse manj prostora za pričevanje pravoslavja.

Nato smo s številnimi energičnimi ukrepi spremenili to stanje in smo ga spremenili. Na pobudo Ruske pravoslavne cerkve je bilo istega leta 1998 v Solunu (Grčija) sklicano vsepravoslavno srečanje, na katerem je vodja oddelka za zunanje cerkvene odnose metropolit Kiril (sedanji patriarh Moskve in vse Rusije) - opomba avtorja) zavzel ostro stališče. Sprejeta je bila izjava, v kateri smo zahtevali, da Svetovni svet cerkva prisluhne glasu pravoslavnih, zagotovi našo udeležbo ne le pri razpravi o vprašanjih dnevnega reda, ampak tudi pri oblikovanju dnevnega reda samega, zagotovi, da se odločitve sprejemajo le s soglasjem ter zagotoviti dodatne mehanizme za interakcijo med pravoslavnimi Cerkvami in WCC. Ti mehanizmi še vedno veljajo.

Sprejeti ukrepi so po mojem mnenju do neke mere pomagali popraviti situacijo. Zdaj imamo vse priložnosti, da izrazimo in branimo svoje stališče v Svetovnem svetu cerkva. V zvezi s tem so se razmere v WCC spremenile na bolje. Skupščina v Porto Alegreju (Brazilija) leta 2006, kjer sem bil tudi vodja delegacije, metropolit Kiril pa je sodeloval kot častni gost, je pričala, da je WCC pripravljen prisluhniti mnenju pravoslavnih Cerkva in sprejeti upoštevati njihov položaj. In to pripravljenost dokazuje tudi sedanja skupščina. Druga stvar je, da seveda ne računamo na univerzalno soglasje vseh udeležencev. V WCC vidimo očitno prevlado liberalnega krila svetovnega krščanstva. Ponavljam, tu zavzema sorazmerno več prostora kot v realnem razmerju moči v krščanski skupnosti. Toda naše sodelovanje pri delu WCC ima zelo jasen pomen - to stran uporabljamo kot misijonsko polje.

Trenutno WCC združuje več kot 330 Cerkva, veroizpovedi in skupnosti v več kot 100 državah, ki predstavljajo približno 400 milijonov kristjanov. Danes so med člani WCC lokalne pravoslavne cerkve (vključno z rusko pravoslavno cerkvijo), dva ducata veroizpovedi med zgodovinsko uveljavljenimi protestantskimi cerkvami: anglikanci, luterani, kalvinisti, metodisti in baptisti. Dobro so zastopane tudi različne združene in neodvisne cerkve. Med pravoslavnimi krajevnimi Cerkvami Srbska pravoslavna Cerkev in Gruzijska pravoslavna Cerkev ne sodelujeta pri dejavnostih WCC.

Rimskokatoliška cerkev, čeprav ni članica WCC, že več kot 30 let tesno sodeluje s Svetom in pošilja svoje predstavnike na vse večje konference WCC, pa tudi na zasedanja Centralnega odbora in Generalne skupščine. Papeški svet za edinost kristjanov imenuje 12 predstavnikov v komisijo WCC za vero in red in sodeluje z WCC pri pripravi materialov za lokalne skupnosti in župnije, ki se bodo uporabljali med letnim tednom molitve za edinost kristjanov.

DIPLOMSKO DELO

VPLIV DRUŽINSKE PODOBE STARŠEV NA SPECIFIČNOST DRUŽINSKIH ODNOSOV V ZAKONU

Uvod

Poglavje 2. Rezultati empiričnih raziskav

2.3.1 Raziskovanje

Sklepi za 2. poglavje

Uvod

Ustreznost. Odhajajoče 20. stoletje je že postalo običajno imenovati stoletje revolucij: družbene, znanstvene, tehnične in vesoljske. Upravičeno ga lahko imenujemo stoletje revolucije družinskih in zakonskih odnosov. Od začetka tega stoletja so se začele velike družbene spremembe, ki so spremenile tudi zakon in družino. V sodobni družbi je med mladimi postalo "modno" živeti skupaj, ne da bi registrirali svoje razmerje, v tako imenovani "civilni" poroki. In vsako leto priljubljenost takih odnosov narašča.

Pojasniti je treba, da se v domači pravni praksi civilna poroka razume kot neregistrirana zveza med moškim in žensko, ki živita skupaj na istem ozemlju in vodita skupno gospodinjstvo 1 mesec.

V domači psihološki znanosti ta pomemben pojav in z njim povezana razmerja ostajajo popolnoma neraziskana, na Zahodu pa se je že pojavila številna dela psihologov, posvečenih temu pojavu družbenega življenja družbe, vključno z izvorom, razlogi za nastanek. tega pojava, odnos med moškimi in ženskami, starši in otroci v takšni skupnosti, odnos družbe do tovrstnih zunajzakonskih skupnosti.

Družinski problemi so bili vedno v središču pozornosti socialnih psihologov. Psihologija je nabrala bogate izkušnje pri preučevanju družine in zakonske zveze: socialno-psihološki vidik komunikacije v družini in njegova vloga v procesu oblikovanja osebnosti (B.P. Parygin, A.G. Kharchev, V.M. Rodionov); čustveni odnos v družini (Z.I. Fainburg); njihov vpliv na stabilizacijo odnosov znotraj družine, pogoje za stabilnost družine (Yu.G. Yurkevich). Vendar pa vpliv starševske družine na zakonca v literaturi praktično ni zajet. In informacije, ki so na voljo, so omejene predvsem na razpravo o teoretičnih problemih, hkrati pa ostajajo brez pozornosti vprašanja organizacije in značilnosti uporabe praktičnih metod.

V zadnjih letih je, kot ugotavljajo številni sociologi in demografi, opaziti vrsto negativnih pojavov v razvoju družinske institucije pri nas - narašča število samskih ljudi, povečuje se število ločitev itd. Reševanje takšnih težav je nepredstavljivo brez preučevanja mehanizmov odnosov znotraj družine. V tem delu. Vse to, pa tudi številna nesoglasja glede kriterijev uspešnosti ali neuspešnosti zakonske zveze, nam omogoča sklep, da je treba sodobno sliko procesov, ki se dogajajo v družini in vplivajo na zadovoljstvo zakoncev z zakonsko zvezo, podrobneje preučiti. . Zato je vsaka raziskava (tudi naša) v zvezi s sodobnim institutom družine in zakonske zveze aktualna, saj pridobljena spoznanja lahko obogatijo tako temeljne teoretične koncepte znanstvenika kot metodološka orodja praktika, ki se ukvarja z optimizacijo medosebnih odnosov v družina.

Namen študije: proučevanje vpliva podobe starševske družine na posebnosti družinskih odnosov v zakonu.

Predmet študija: podoba starševske družine.

Predmet študija: vpliv podobe starševske družine na specifiko družinskih odnosov.

Hipoteze:

Podoba starševske družine ima različne vplive na sistem odnosov in vrednot, ki se razvijajo v različni tipi družine.

Pojav otroka v družini lahko vpliva na zadovoljstvo v zakonskih odnosih.

Za dosego cilja in preizkus postavljenih hipotez je bilo potrebno rešiti naslednje naloge:

1. Izvedite teoretično analizo in identificirajte možne sestavine podobe družine.

2. Razmislite o osnovnih teoretičnih načelih, ki opredeljujejo koncept "civilne" zakonske zveze.

3. Analizirajte stopnjo skladnosti med podobami staršev in družine med moškimi in ženskami v različne vrste družine.

4. Upoštevajte vpliv obstoječega vrednostnega sistema na zadovoljstvo z zakonskimi odnosi.

5. Razmislite o vplivu podobe starševske družine na vrednostni in motivacijski sistem moških in žensk v različnih tipih družin.

Za rešitev težav in preizkus začetnih predpostavk je študija uporabila kompleks metode in tehnike:

Teoretični: analiza psihološke literature o temi raziskovanja;

Psihodiagnostika: tehnika "Lestvica družinskega okolja", ki jo je prilagodil S.Yu. Kuprijanov (1985); Metoda »Vrednotne orientacije« M. Rokeacha (1978); test - vprašalnik o zadovoljstvu v zakonu (MSQ), ki ga je razvil V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko.

Statistični: analiza povprečnih vrednosti karakteristik, primerjava porazdelitev, korelacijske in variančne analize.

Podatki raziskave so bili obdelani s paketom »STATISTICA«.

Skupni vzorec v empirični študiji je sestavljalo 30 poročenih parov, starih od 18 do 34 let, prebivalcev Tomska. Vse poročeni pari poročena eno do tri leta. Vzorec smo pogojno razdelili v tri skupine. Prva skupina vključuje pare, ki živijo v " civilna poroka«, v drugo skupino sodijo moški in ženske, ki so člani uradna poroka, v tretjo skupino pa pari, ki so uradno poročeni in imajo otroke.

Znanstvena novost in teoretični pomen raziskava je, da v delu:

Znanstvene ideje o pojmih "družinska podoba" in "civilna poroka" so posplošene in sistematizirane.

Ugotovljene so bile pomembne razlike v teh konceptih.

Praktični pomen Raziskava je v možnostih uporabe pridobljenih rezultatov v družinskem svetovanju, psihološki korekciji in na drugih področjih praktične psihologije. Ugotovljene odvisnosti omogočajo napovedovanje možnih težav v zakonu in zagotavljajo preventivo družinskih in otrokovo-starševskih odnosov.

Znanstvena verodostojnost in veljavnost dobljenih rezultatov je zagotovljena s celovito analizo znanstvene literature, posvečene problemu družinskih odnosov in metodam njegovega preučevanja; uporaba metod, ki ustrezajo namenu, predmetu in objektu raziskave, reprezentativnost in uravnoteženost vzorca (30 zakonskih parov), uporaba različnih metod matematične statistike za obdelavo podatkov.

I. poglavje Podoba družine zakoncev kot sestavina podobe sveta

Prvo poglavje obravnava koncepta podobe sveta in podobe družine v delih tujih in domačih psihologov; razkrivajo se značilnosti strukture družinske podobe; merila za določitev. Opisan je koncept zakonske zveze, razkrite so značilnosti »civilne« zakonske zveze. Opravljen je tudi pregled domače in tuje literature o konceptu zadovoljstva v zakonu.

1.1 Ideja "podobe sveta" v psihološki znanosti

V delih raziskovalcev, ki se ukvarjajo s problemi oblikovanja podobe sveta, ni ustaljenega pojmovnega aparata, obstaja vrsta kategorij, ki nimajo enotne interpretacije. Pritožba na področje oblikovanja podobe sveta najdemo na različnih področjih znanja: psihologija, pedagogika, filozofija, etnologija, kulturne študije, sociologija itd. Kategorija "podoba sveta" se je pojavila relativno nedavno in je označena kot »posnetek« dela zavesti, kot vir nastanka podob.

Na področju psihologije je teoretični razvoj kategorije "podoba sveta" predstavljen v delih G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brulya, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumileva, V.E. Kločko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, B. S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Leontjeva, S.V. Lurie, V.I. Matisa, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhina, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers idr.

Koncept "podobe sveta" je v psihologiji prvič uvedel A.N. Leontyev, je to kategorijo opredelil kot duševno refleksijo v sistemu povezav in odnosov subjekta s svetom okoli njega. V njegovih delih je podoba sveta obravnavana kot celosten, večstopenjski sistem človekovih predstav o svetu, drugih ljudeh, sebi in njegovih dejavnostih. A.N. Leontjev je proučeval proces nastanka podobe sveta in ga razlagal z njegovo aktivno naravo, ki opredeljuje podobo kot trenutek njenega gibanja. Podoba nastane le v dejavnosti in je zato od nje neločljiva; problem generiranja objektivne podobe sveta je problem percepcije, »svet je v svoji oddaljenosti od subjekta amodalen«.

Na podlagi določb A.N. Leontyev, njegova raziskava N.G. Osukhova gradi skozi prizmo človekove subjektivne podobe sveta in jo primerja s pojmom "mit" v kulturnem smislu, ki ga je ta izraz pridobil danes. Podobo sveta definira kot »človekov individualni mit o sebi, drugih ljudeh, življenjskem svetu v njegovem življenju«. Ta raziskovalec to kategorijo obravnava kot celostno mentalno tvorbo, pri čemer ugotavlja, da obstaja na kognitivni in figurativno-čustveni ravni. Glede na komponente, vključene v podobo sveta, je N.G. Osukhova identificira "podobo sebe" kot sistem idej in odnos osebe do sebe v njegovem življenju, vključno z vsem, kar oseba šteje za svoje. Poleg tega se upošteva podoba druge osebe, podoba sveta kot celote in psihološki čas posameznika.

A.N. Leontyev, ki je razkril strukturo podobe sveta, je sklepal o njeni večdimenzionalnosti. Poleg tega število dimenzij ni določal samo tridimenzionalni prostor, temveč tudi četrta - čas in peta kvazidimenzija, "v kateri se človeku razkrije objektivni svet." Razlaga pete dimenzije temelji na dejstvu, da ko človek zazna predmet, ga zazna »ne samo v njegovih prostorskih razsežnostih in v času, ampak tudi v njegovem pomenu«. Gre za problem dojemanja A.N. Leontjev je povezal konstrukcijo večdimenzionalne podobe sveta v zavesti posameznika, njegove podobe realnosti. Poleg tega je psihologijo zaznave poimenoval specifično znanstveno spoznanje o tem, kako posamezniki v procesu svojega delovanja gradijo podobo sveta, »v katerem živijo, delujejo, ki jo sami predelujejo in delno ustvarjajo; to znanje je tudi o tem, kako podoba sveta deluje, posreduje njihove dejavnosti v objektivno realnem svetu." .

Glede na dimenzionalnost človeške podobe sveta je V.E. Kločko poudarja njegovo večdimenzionalnost, ki jo razkriva takole: "Večdimenzionalna podoba sveta je torej lahko le rezultat refleksije večdimenzionalnega sveta. Predpostavka, da ima človeški svet štiri razsežnosti, drugi pa so dodani podobi , zaradi česar je večdimenzionalen, je brez kakršne koli podlage ". Najprej si je težko predstavljati sam proces uvajanja novih dimenzij v nastajajočo sliko. Poleg tega bo izgubljena glavna stvar: sposobnost razlage mehanizma selektivnosti Razsežnosti, ki so značilne za človeka (pomeni, pomeni in vrednote), predstavljajo predmete, ki so vključeni v človeški svet, in so lastnosti samih predmetov, kar zagotavlja njihovo razlikovanje od neskončne množice objektivnih pojavov, ki hkrati vplivajo na človekove čute, vendar ne prodrejo v zavest in s tem določajo tako vsebino zavesti v vsakem trenutku časa kot njeno vrednostno-pomensko nasičenost« (55).

S.D. Smirnov ugotavlja glavne značilnosti podobe sveta:

1. Amodalnost podobe sveta je pojasnjena takole: »Te lastnosti (tj. nadčutne komponente, kot je pomen, pomen) so prav tako neposredno vključene v našo podobo sveta, kot so čutno zaznavne lastnosti prve vrste. , čeprav jih praviloma ni mogoče prepoznati na podlagi zaznave in jih subjekt ne odkrije v okviru svoje individualne dejavnosti, ampak so produkti družbenozgodovinskega procesa, fiksirani v konceptih, jeziku, kulturni predmeti, družbene norme itd.. Podoba človekovega sveta je univerzalna oblika organiziranja njegovega znanja, določanja možnosti kognicije in nadzora vedenja.Z drugimi besedami, podoba sveta ni toliko odsev preteklosti in sedanjost kot odraz prihodnosti, to je sistem naših pričakovanj, napovedi o tem, kaj se bo zgodilo v bližnji ali daljni prihodnosti v pogojih našega nedelovanja ali ob izvajanju določenih dejanj ali dejanj.

2. Celostna narava podobe sveta. Tisti. Podoba sveta ni sestavljena iz podob posameznih pojavov in predmetov, ampak se od vsega začetka razvija in deluje kot celota. To pomeni, da je vsaka slika nič

drugega kot kot element podobe sveta, njegovo bistvo pa ni v njem samem, temveč na tem mestu, v funkciji, ki jo opravlja v celostnem odsevanju stvarnosti.

3. Večnivojska struktura podobe sveta. Po A.N. Leontjev S.D. Smirnov strukturno razlikuje tudi jedrne in površinske strukture podobe sveta. Ta shema (podoba) sveta ima značaj jedrne strukture glede na to, kar se pojavlja na površini v obliki takšne ali drugačne modalno oblikovane in zato subjektivne (A.N. Leontiev, 1979, str. 9) slike sveta. svet (vidni, slušni itd.).

4. Čustveni in osebni pomen podobe sveta. "Če je podoba sveta res odraz prihodnosti, torej sistem napovedi in ekstrapolacij, potem je selektivnost takšnega napovedovanja popolnoma očitna. V prvi vrsti je zgrajena glede na pomembne in pomembne dogodke. za osebo, ki so povezane z dejavnostmi subjekta in njegovimi potrebami " (130, str. 154).

5. Sekundarnost podobe sveta v odnosu do zunanjega sveta. "V genetskem pogledu je primarni neposredni praktični stik subjekta z okoljem in drugimi ljudmi. Podoba sveta je seveda sekundarna glede na objektivni zunanji svet, katerega subjektivni odraz je ( 130, stran 155).

S.D. Smirnov je v svojih delih nadaljeval z obravnavo kategorije "podoba sveta", pri čemer je opozoril na možnost razširitve tega koncepta na področje racionalnega znanja - razmišljanja. Najprej je poskušal analizirati uporabo tega koncepta v drugih psiholoških šolah. Zlasti ugotavlja, da koncept "podobe sveta" pogosto uporabljajo psihologi kognitivne usmerjenosti, ki pogosto uporabljajo izraze, kot so slika sveta, predstava o sebi in vesolju, model vesolje. Toda hkrati se podoba, slika sveta razume kot določen niz podob posameznih predmetov in pojavov, ki v odnosu do njega delujejo kot primarni. Zagovorniki tega pristopa niso zmogli preseči dražljajsko-reakcijskega modela človeka, temveč gredo po poti vse večje kompleksnosti tega modela in postavljajo vedno bolj kompleksne vmesne spremenljivke med S (dražljaj) in R (reakcija). Je ravno kot tak vmesni člen v S-O-R shema Upoštevane so tudi vse različice kognitivnih tvorb, vključno s podobo in sliko sveta.

Skupaj s kategorijo "podoba sveta" obstaja koncept "ideja sveta", vendar po mnenju številnih avtorjev nista enaka. O teh konceptih razpravljajo na primer v delih V.V. Petukhov, v katerem je prvi povezan s težavami zaznavanja, drugi z različnimi mentalnimi idejami. Analiza številnih del psihologov kaže, da se avtorji strinjajo, da je podoba sveta funkcionalno in genetsko primarna glede na katero koli specifično podobo ali čutno izkušnjo, tj. vsaka podoba, ki se pojavi v človeku, je odvisna od tega, kakšno podobo sveta si je oblikoval. Bistvo tega pojava je treba iskati v procesih dela zavesti, ki služi kot vir oblikovanja podob. Vzrok za generiranje in preoblikovanje določene podobe sveta je v mehanizmu delovanja človekove zavesti, kar usmerja našo pozornost k obravnavanju tega fenomena.

V psihologiji je zavest predstavljena kot najvišja raven duševne refleksije in samoregulacije osebe. Običajno obstajata dve ravni - družbena in individualna zavest. Družbena zavest vključuje različne družbene konvencije, norme in pravila, ki so projicirana v posameznika. K. Abulkhanova-Slavskaya, ki raziskuje človeško zavest, ugotavlja, da zaznava ne tisto, kar je v svetu kot celoti, ampak najprej tisto, kar je pomembno za posameznika, tj. kar se zdi pomembno v podobi sveta, in to določa smer dela zavesti. A.V. Libin verjame, da so razlike v človekovem notranjem svetu v razlikah v sistemih preferenc. Po njegovem mnenju je zavest določena z vrednotami in pomeni mnogih polarnih lestvic, ki postavljajo koordinate individualnosti v toku različnih dogodkov, ki se vtisnejo v psiho. V.E. Kločko razmišlja o oblikovanju zavesti, pri čemer izvira človekov razvoj iz stalnega nasprotja med načinom življenja in načinom sveta. V.E. Kločko ugotavlja, da se podoba sveta ne pojavi v umu od rojstva, ampak se oblikuje postopoma in postaja vse bolj zapletena, ko pridobiva nove koordinate. Večdimenzionalni svet človeka je pojasnjen kot posebna plast psihološke realnosti, ki posreduje odnos med subjektom in objektom.

Torej, če analiziramo zgornje podatke, lahko trdimo, da je kategorija "podoba sveta" sistem na več ravneh, je večdimenzionalen, selektiven in vključuje vse, kar je za človeka pomembno. Predpostavljamo, da je »podoba družine« element »podobe sveta« in je neposredno odvisna od tega, kako se oblikuje »podoba sveta«.

1.2 Problem "družinske podobe" v sodobni psihologiji

Problem družine je bil vedno zelo razširjen in vztrajno zanimiv. Obstaja veliko definicij družine, ki poudarjajo različne vidike družinskega življenja kot odnose, ki tvorijo družino, od najpreprostejših (na primer družina je skupina ljudi, ki se imajo radi, ali skupina ljudi, ki imajo skupne prednike ali živijo skupaj) in konča z obsežnimi seznami družinskih značilnosti. Med definicijami družine, ki upoštevajo kriterije socialno-psihološke celovitosti, je privlačna definicija družine kot odprtega družbenega sistema, ki ima vrsto naslednjih značilnosti:

1) sistem kot celota je večji od vsote njegovih delov,

2) nekaj, kar vpliva na sistem kot celoto, vpliva na vsak posamezni element v njem,

3) motnja ali sprememba v enem delu enote se odraža v spremembah v drugih delih in sistemu kot celoti (Jackson D., 1965).

To pomeni, da družina kot živ organizem nenehno izmenjuje informacije in energijo z okoljem in je odprt sistem, katerega elementi delujejo med seboj in z zunanjimi institucijami (izobraževalne ustanove, proizvodnja, cerkev itd.) zunanji in notranji vpliv ima pozitivne in negativne vplive. Po drugi strani pa družina na podoben način vpliva na druge sisteme (Minuchin S., Fishman H. S., 1981).

Družinski sistem torej deluje pod vplivom zakonov homeostaze in razvoja, ima lastno strukturo (strukturo družinskih vlog, družinske podsisteme, zunanje in notranje meje med njimi) in parametre (družinska pravila, stereotipe o interakciji, družinske mite, družinske zgodbe, družinski stabilizatorji).

Predstave družinskih članov o njihovi družini so nasičene z vidnimi resnicami - družinskimi postulati. Družinski postulati E.G. Eidemiller jo definira kot sodbe družinskih članov o svoji družini (torej o sebi in o drugih družinskih članih, o posameznih prizorih v življenju družine in o družini kot celoti), ki se jim zdijo samoumevne in po katerih so vodeni (zavedno ali nezavedno) v svojem vedenju.

Notranja podoba družine vključuje tudi predstavo posameznika o sebi, njegovih potrebah, zmožnostih, drugih družinskih članih, s katerimi ima posameznik družinske odnose, in naravo teh odnosov.

Splošni razvoj notranje podobe družine o sebi poteka skozi celoten življenjski cikel številnih družinskih generacij: ko se človek nauči zavedati dogajanja v družini, razumeti medsebojno povezanost različnih vidikov svojega življenja, odnosov, in čustva vseh njegovih članov. To se zgodi zaradi: a) socializacije (otrok se tega nauči od staršev v vsakodnevni komunikaciji in pridobljene veščine prenese v družino, ki si jo ustvari); b) zahvaljujoč kulturi in medijem; c) zahvaljujoč medosebni komunikaciji »medosebna mreža«, v katero je vključen družinski sistem (BowenM., 1966, 1971).

Tako je posameznikova predstava o življenju svoje družine neodvisen, kompleksen mehanizem, ki je potreben za uspešno delovanje družine. T.M. Mishina je leta 1983 uvedla koncept »družinske podobe oziroma podobe »mi« kot fenomena družinske identitete, s čimer je razumela celostno, celostno vzgojo.« Ena najpomembnejših funkcij družinske identitete je celostna ureditev vedenje družine, usklajevanje stališč njenih posameznih članov. Ustrezna podoba "mi" določa življenjski slog družine, zlasti zakonske odnose, naravo in pravila vedenja posameznika in skupine. Neustrezna podoba "mi" je usklajena selektivna predstava o naravi odnosov v disfunkcionalnih družinah, ki za vsakega družinskega člana in družino kot celoto ustvarja opazno javno podobo - družinski mit. Namen takšnega mita je zakamuflirati neizpolnjene potrebe in konflikte, ki jih imajo družinski člani, ter uskladiti določene idealizirane predstave drug o drugem. Za harmonične družine je značilna dosledna podoba »mi«, za disfunkcionalne družine pa družinski mit.«

Sinonimi za podobo družine so pojmi "družinski mit", "prepričanja", "prepričanja", "družinski credo", "pričakovana vloga", "usklajena zaščita", "podoba", "naivna družinska psihologija" itd. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1999).

Številni avtorji pod družinskim mitom razumejo določen nezaveden medsebojni dogovor med družinskimi člani, katerega funkcija je preprečiti zavedanje zavrnjenih podob (idej) o družini kot celoti in o vsakem njenem članu (Mishina T.M., 1983; Eidemiller). Npr., 1994).

Številne študije psihologov in sociologov so pokazale, da se predstave fantov in deklet o prihodnjem družinskem življenju oblikujejo spontano v starševski družini - bodisi kot želja po ponavljanju, bodisi kot želja, da bi vse naredili drugače itd. Poleg tega v mnogih primerih te ideje nadomeščajo tisto, kar je manjkalo v starševskem domu, torej so neke vrste kompenzacijske narave.

Za miselnost Rusov je značilno žrtvovanje življenjskih ciljev v korist želja svojih otrok: otroci bi morali biti bolj izobraženi in živeti bolje kot njihovi starši. Napihnjene starševske težnje neposredno vplivajo na otroke, ki imajo prav tako napihnjene težnje, realne možnosti za njihovo uresničitev pa so močno zmanjšane.

Sodobni najstniki zaradi številnih razlogov razvijejo deformirano, izkrivljeno podobo družine.

N.I. Shevandrin identificira naslednje dejavnike, ki prispevajo k oblikovanju neustreznega zakonskega in družinskega odnosa med mlajšo generacijo (Shevandrin. Socialna psihologija v izobraževanju. - M.: VLADOS, 1995):

1. nemoralno vedenje staršev (alkoholizem, deviantno vedenje);

2. nepopolna sestava družine;

3. nezadostna raven znanja in spretnosti staršev pri vzgoji otrok;

4. negativnost odnosov med starši;

5. konflikt v družinskih odnosih;

6. vmešavanje sorodnikov v družinske zadeve in vzgojo otrok.

Tako je trenutno mogoče videti veliko obstoječih definicij in konceptov podobe družine, v katerih je mogoče jasno opredeliti skupne značilnosti:

1. Podoba družine je socialno-psihološki fenomen (holistična, celostna vzgoja), ki predstavlja družinsko samozavedanje, družinsko identiteto.

2. ena najpomembnejših funkcij družinske podobe je celostna ureditev družinskega vedenja in usklajevanje položajev njenih posameznih članov.

3. Podobo družine določajo glavne sestavine strukture družine kot sistema.

4. Družinska podoba običajno deluje v okviru pravil družinskega sistema in predvsem na nezavedni ravni.

1.3 Vpliv starševske družine na sistem odnosov v zakonu

V družini je postavljen model odnosov znotraj družine, pridobljene so veščine komunikacije z različnimi ljudmi - glede na starost, interese, osebne lastnosti. Oblikujejo se socialno prilagodljive veščine in sposobnosti različnih ravni in usmeritev.

Najpogosteje v literaturi vpliv staršev (običajno mater) na duševni razvoj otrok. Obstaja vrsta teoretičnih pristopov k razumevanju vloge in vsebine odnosov med starši in otroki, ki so jih oblikovale različne psihološke šole. Sem spadajo: psihoanalitični model (S. Freud, E. Erikson, F. Dolto, D.W. Winnicott, K. Buettner, E. Bern), bihevioristični model (J. Watson, B. F. Skinner, R. Sir , A. Bandura) , humanistični model (A. Adler, R. Dreikurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). V »psihoanalitičnih« in »biheviorističnih« modelih je otrok predstavljen bolj kot objekt starševskega truda, kot bitje, ki ga je treba socializirati, disciplinirati in prilagoditi življenju v družbi. "Humanistični" model pomeni predvsem pomoč staršev pri individualnem razvoju otroka. Zato se spodbuja želja staršev po čustveni bližini, razumevanju in občutljivosti v odnosih z otroki. Vendar ostajajo vprašanja vpliva starševske družine praktično neraziskana.

Posebno mesto v procesu oblikovanja pozitivnih zakonskih in družinskih odnosov zavzema obdobje otroštva, ki je povezano s starševsko družino. V tem času se oblikuje ideja o družini, polagajo se osebnostne lastnosti bodočega družinskega človeka. Socialna usmerjenost otrok v družbenozgodovinski izkušnji se začne z razumevanjem podobe družine (A.V. Zaporozhets, A.N. Leontyev, V.A. Petrovsky, N.N. Poddyakov).

Družina je večplasten sistem, v katerem ne gre le za interakcije in odnose v diadi starši-otrok, ampak tudi za prepletanje sveta odraslih v svet otrok, kar lahko objektivno prispeva k oblikovanju »podobe družine«. pri otrocih.

Družinsko vzdušje prispeva k razvoju bogatega čustvenega življenja pri otroku (empatija, sočutje, veselje in žalost), kar se zdi pomembno za oblikovanje pozitivne podobe družine.

I.V. Grebennikov ugotavlja, da mladi v procesu samega življenja od starejše generacije »prevzamejo veliko znanja o odnosih z osebo drugega spola, o zakonu, o družini in se naučijo norm vedenja v družinskem življenju. ( Grebennikov Osnove družinskega življenja - M.: Prosveshchenie, 1991).

N. Pezeshkian, utemeljitelj pozitivne psihoterapije, je prepričan o pomenu človekove psihološke »dediščine« in pomenu izvora kot dejavnika identitete. Uporablja koncept »družinskih konceptov«, ki opredeljuje pravila odnosov do ljudi in stvari: iz ene generacije v drugo se ne prenašajo toliko materialne dobrine, temveč strategije predelave konfliktov in oblikovanja simptomov, svetovne nazorske strukture in strukture odnosov, ki prehajajo s staršev na otroke. Pojmi izvirajo iz kritičnih izkušenj enega od družinskih članov, iz religioznih in filozofskih idej, se ukoreninijo, otroci jih ponotranjijo in ponovno prenašajo na naslednjo generacijo otrok. Primeri družinskih konceptov: »Kaj bodo ljudje rekli« ali »Čednost je polovica življenja«, »Nič ni enostavno«, »Zvestoba do smrti«, »Uspešnost, poštenost, varčnost« itd. Govorec jih delno realizira in oblikuje v zgoščeni obliki v obliki najljubših izrekov, navodil otrokom, komentarjev situacij: »Bodi zvest in pošten, a pokaži, česa si sposoben« ali »Vse naj bo kot v najboljše domove." Večinoma ostanejo nezavedni in imajo posreden učinek.

Tako F. Le Play meni, da če otrok po poroki še naprej živi s starši, se v razširjeni domači skupini oblikuje vertikalna povezava. Oblikuje se avtoritarni model družinskih odnosov. Če, nasprotno, ob odhodu zapusti starševski dom adolescenca, ustvari lastno gospodinjstvo za lastno poroko, potem začne veljati liberalni model, ki potrjuje neodvisnost posameznika. Za liberalni model kontinuiteta družinske skupine, njeno nadaljevanje, ni vrednota.

Švicarski psiholog A. Zondi (psihologija usode. - Jekaterinburg, 1994) oblikovanje govori o "generičnem nezavednem" kot obliki duševne dednosti. Oseba v svojem življenju kaže nagnjenost k uresničevanju trditev svojih prednikov - staršev, dedkov, pradedkov. Ta vpliv se po mnenju avtorja še posebej jasno pokaže v pomembnih življenjskih trenutkih, ki so usodne narave: ko se človek poklicno odloči ali išče službo ali življenjskega sopotnika. Tako človek, ki rešuje najpomembnejša vprašanja samoodločbe, ni popolnoma "svoboden", ni "prazen list", saj v svoji osebi predstavlja klan, svoje prednike, ki so mu delegirali "naloge". . Vendar to ne pomeni, da je človekova usoda togo programirana in ostane samo sledenje določenim instinktivnim impulzom. Človek lahko premaga vsiljene težnje, se zanaša na svoje notranje rezerve in zavestno gradi svojo usodo.

V domači psihologiji E.G. Eidemiller in V.V. Justitskis obravnava patološko družinsko dediščino, značilno za disfunkcionalne družine kot oblikovanje, fiksiranje in prenos čustvenih in vedenjskih reakcij s starih staršev na starše, s staršev na otroke, vnuke itd. Toga, iracionalna, tesno povezana prepričanja, izposojena od predstavnikov starejše generacije, oblikujejo osebnost z malo sposobnostjo prilagajanja, ki trpi zaradi mejnih nevropsihiatričnih motenj.

Z obžalovanjem je mogoče ugotoviti, da zaenkrat večjo pozornost strokovnjakov pritegnejo prav pojavi izkrivljajočega vpliva nezavednih determinant na vedenje mlade osebe, pojavi "negativnega" psihološkega dedovanja. Tako Artamonova E. to povezuje z dejstvom, da polje zanimanja psihologov in psihoterapevtov sodi predvsem na ljudi, ki niso razrešili svojih notranjih konfliktov in so v kriznem stanju.

V psihologiji družinskih odnosov sodobni psihologi izpostavljajo koncept podvajanja starševskih lastnosti, ki predpostavlja, da se oseba nauči izpolnjevati moške in ženske vloge v veliki meri od svojih staršev in nezavedno uporablja model starševskih odnosov v svoji družini (V.S. Torokhtiy, 1996).

Priprava na družinsko življenje poteka v zgodnjih življenjskih obdobjih. Zakonska in starševska socializacija, kot ugotavlja D.N. Isaev, V.E. Kagana, se začne v 2. letu življenja, ko otrok zaznava prve primere moškosti in ženskosti v družinski komunikaciji. Zakonsko in starševsko vedenje matere in očeta še vedno ostaja v senci in ga otrok ne prepozna, vendar se prav oni znajdejo v vlogi dirigentov spolnih vlog. Pri 2-3 letih, ko otrok pozna svoj spol in začne povezovati "svoj" jaz" s predstavami o ljudeh svojega in drugega spola, v igrah vlog izvaja moško in žensko vedenje kot najprej , zakonsko in starševsko vedenje (socioseksualne igre v "oče-mama", "hčerka-mama" itd.) Te igre odražajo oblikovanje prve, najpreprostejše ravni družinskih odnosov, ki ustrezajo splošnim stereotipom družine. Že v teh igrah fantje igrajo vloge, povezane z zapustitvijo družine in vrnitvijo vanjo (lov, vojna, delo itd.), Dekleta pa vloge, povezane z domom; fantje so v manifestacijah stila igre bolj ekscentrični in instrumentalni. v teh igrah so deklice bolj koncentrične in čustvene. Te igralne transformacije so eden najmočnejših načinov oblikovanja zakonskih in starševskih vlog. Glavni mehanizem tega oblikovanja je identifikacija in posnemanje. Otrok se identificira s staršem svojega spola in posnema njegovo vedenje v primerih, ko je starš hladen, nesramen, nepravičen, krut.

Mnogi odrasli v njihovi družini posnemajo »rokopis« svojih staršev. Te globoko nezavedne ali psihološko konfliktno ozaveščene identifikacijske drže, po D.N. Isaev in V.E. Kagan, kljub vsem težavam njihovega popravka, jih morajo še vedno nadzorovati odrasli, da se ne bi ponovno razmnoževali pri otrocih. V določeni meri so stališča, pridobljena v tej starosti, odvisna tudi od strukture otrokovega značaja.

Pri isti starosti - 3-5 let - otroci starše prosijo za bratca ali sestrico, do mlajših so ganljivo ljubeči in skrbni. Pojav drugega otroka v družini običajno ne spremlja otroško ljubosumje. V tem času nima vsaka družina drugega otroka. Bistvena pa postane reakcija staršev na otrokove zahteve – obsojajoča, odbijajoča, prepovedujoča ali nežno pojasnjevalna. Včasih starši poskušajo ubrati krožno, nadomestno pot pridobivanja hišnih ljubljenčkov. To je doba intenzivnega postavljanja temeljev ljubezni do otrok.

Mlajši učenec že poskuša razumeti družinske razmere, razumeti in oceniti stališča staršev ter razviti svoje. V primeru konfliktov s staršem se lahko že pojavi zavestna želja po »biti drugačen«. V obdobju spolne homogenizacije lahko včasih opazimo, da medtem ko se en otrok zbliža z istospolnim staršem, drugi išče intimnost z odraslo osebo istega spola zunaj družine. To je resen signal za starše, ki kaže na njihov majhen izobraževalni potencial v prihodnosti. kako manjši otrokčustveno zadovoljen s situacijo v starševski družini, bolj očitno zaznava zunajdružinske vzorce - in potem je veliko odvisno od tega, kakšni so ti vzorci.

Mladostništvo pred vzgojitelje postavlja vedno bolj zapletene izzive. Emancipatorne težnje in visoka kritičnost najstnika ga naredijo strogega sodnika odnosov v starševski družini. Realnost pogosto dojemamo skozi prizmo lastne romantične ljubezni, nagnjene k naivnemu idealiziranju. Mnogi ljudje to imenujejo trivialno, čeprav so v resnici to najpomembnejši problemi, ki povzročajo težave tako najstnikom kot odraslim.

Za najstnika - ker na to še ni pripravljen: ljubezen in lastna družina sta mu tako blizu kot daleč druga od druge. Pojem »imeti otroka« najstniki povezujejo predvsem z nosečnostjo in v najboljšem primeru z dojenčkom v vozičku, ne pa z dolgoletno skrbjo zanj. Smrt je povezana z bolnišnico in pogrebi, ne pa z občutkom izgube. Znana težava je, da so mladostnikovi občutki nezreli, njihove predstave naivne in kontrastne, njihova odprtost do sveta pa ogromna.

Za odrasle - ker vidijo v najstniških odnosih tisto, česar se notranje bojijo. Starši pogosto enačijo najstniško ljubezen z ljubeznijo, ki vodi v zakon. Posledično se razvije protisloven sistem odnosov, ki od staršev zahteva, da si prizadevajo, pogosto precej, da zavzamejo stališča, ki zmanjšujejo napetost.

Splošnih standardov družinskega življenja in individualnih odnosov ni enostavno uskladiti niti odrasli osebi. Zelo pomembno je, da se najstnik lahko obnaša in izraža svoje mnenje brez strahu pred obsojajočimi reakcijami vzgojiteljev. D.N. Isaev in V.E. Kagan poudarja, da je naloga razviti takšne veščine individualnega lomljenja univerzalnih in trajnih vrednot, ki ne bi bile v nasprotju niti s temi vrednotami niti z individualnimi potrebami in lastnostmi. Družina ima velike možnosti, da fantom vzbudi moško čast in spoštovanje deklet, dekletom pa ponos, skromnost in samospoštovanje; oblikovanje samokontrole, samodiscipline, vzdržljivosti in občutka odgovornosti pri mladostnikih.

Svet otroštva, ki se v sodobnem času odpira odraslim, nadvrednost edinca, povezava načrtov za prihodnost ne z veščinami praktičnega življenja, temveč z iskanjem načinov za razvoj resničnega ali namišljenega talenta - vse to vodi k dejstvu, da veliko otrok živi izven vsakdanjega življenja družine, ga ne poznajo. Ko se včerajšnji »otrok« znajde v lastni družini, osupne s svojo nemočjo v elementarnih situacijah.

Mlada zakonca pogosto pričakujeta, da bosta drug od drugega prevzela vlogo starša, a tega ne eden ne drugi ne zmoreta. Morda se zdi, da pretiravajo, a le dobesedno reproducirajo pogoje za razpad številnih družin.

Priprava na družinsko življenje predstavlja nalogo oblikovanja motivacije za zakon in pričakovanj do njega. Stereotipi, ki se ponujajo mlajši generaciji, katerih lajtmotiv je omejen na dve besedi - "ljubezen" in "sreča", so površni tudi v primerjavi z dejanskim odnosom mladih.

Poseben del vzgoje družinskega človeka je negovanje ljubezni do otrok. V delih V.V. Hitro se pokaže, da je pokazatelj strategije reproduktivnega vedenja in je v veliki meri določen z nezavednimi stališči, ki lahko, če se razlikujejo od deklariranih mnenj, vodijo v neskladje med želenim in dejanskim številom otrok. Poseben pomen pri deklicah razvije ustrezen odnos do materinstva.

Torej, glede na dela, posvečena tej problematiki, lahko varno rečemo, da ideje o družini vplivajo na samo družino v prihodnosti. Oblikovanje vrednotnih in moralnih usmeritev do lastnega bodoča družina, se pojavlja predvsem v podobi starševske družine, vendar je zanj značilna izrazitejša osredotočenost na lastno dobro počutje in udobje. Vendar niso vsi starši opremljeni za poučevanje svojih otrok. Starševska družina si praviloma ne zada namenske naloge, da bi pri svojih otrocih vzgajala ideje, pričakovanja funkcionalne vloge in spretnosti za ustvarjanje polnopravne družine. A ravno v adolescenci je trenutek analize prejetega

socialne izkušnje in oblikovanje lastne podobe bodoče družine na njihovi podlagi. Da bi preprečili psihološke težave v družinski zvezi, se je treba obrniti ne na ugotovljene težave, temveč na preventivo, ki jih bo pomagala preprečiti. Za to je potrebno poznati mehanizme oblikovanja družinskih idej. Poznavanje mehanizmov in razviti psihološki programi za preventivo lahko dajo odgovore na številne potrebe družbe, povezane z disfunkcionalnimi družinami.

1.3 Koncept zakonske zveze in njene glavne vrste

Poroka je družbeni mehanizem, zasnovan za urejanje in upravljanje tistih številnih človeških odnosov, ki izhajajo iz fizičnega dejstva heteroseksualnosti. Zakonska zveza kot taka institucija deluje v dveh smereh:

1. Urejanje osebnih spolnih odnosov.

2. Ureditev prenosa in prejema dediščine, dedovanja in javnega reda, kar je njena starejša in prvotna funkcija.

Zakon ne vsebuje definicije zakonske zveze. Analiza norm IC Ruske federacije, ki urejajo pogoje in postopek sklenitve zakonske zveze, pa tudi njene pravne posledice, nam omogoča, da ugotovimo glavne značilnosti zakonske zveze, na podlagi katerih je zakonsko zvezo mogoče opredeliti kot prostovoljno in enakopravno zvezo med moški in ženska, sklenjena z namenom ustvarjanja družine, pod pogoji in po postopku, ki jih določa zakon, in iz katerih nastanejo medsebojne pravice in obveznosti zakoncev. [Fenenko Yu.V.]

Pod obliko zakonske zveze se razume način njene sklenitve po zakonu. Pravna oblika zakonske zveze v Rusiji je poroka z državno registracijo pri matičnem uradu.

Državna registracija zakonske zveze ima pravni pomen: od tega trenutka nastanejo medsebojne pravice in obveznosti zakoncev. Državna registracija zakonske zveze ima tudi dokazno vrednost: na podlagi opravljene registracije zakonske zveze se zakoncema izda poročni list in v potnem listu se naredi ustrezna opomba, ki potrjuje dejstvo, da sta ti osebi zakonito poročeni. [Reshetnikov F. M.].

Vendar pa obstaja tudi tako imenovana civilna poroka. Včasih se temu reče de facto, pogovorno pa sožitje. Psihologi imajo svoj izraz - vmesna družina, pri čemer poudarjajo, da lahko v vsakem trenutku dobi neko končno obliko: razpade ali pa bo dokumentirana. V takšni družini je težko delati dolgoročne načrte. Moški in ženska, ki že leta živita pod isto streho, ostajata "on" in "ona", zakonski "mi" pa ima popolnoma drugačno kakovost občutkov o sebi in življenju nasploh [Kulikova T. A.].

Dejanska zakonska zveza je razmerje med udeleženima osebama, ki izpolnjuje vse pogoje in pogoje za sklenitev zakonske zveze, vendar ni registrirano na način, ki ga določa zakon. Dejanska zakonska zveza ne more povzročiti pravnih posledic, ki nastanejo iz registrirane zakonske zveze. Nobena zakonodajna prepoved ne more iz vsakdanjega življenja izključiti zunajzakonske zveze dolgotrajne narave, ki jo stranki sami, če hočeta ali ne, priznavata kot dejansko zakonsko zvezo. Zakonodaja številnih evropskih držav in ZDA ne razlikuje strogo med registrirano in dejansko zakonsko zvezo glede na posledice, ki jih povzročata. Na Škotskem so na primer civilni in verski poročni obredi priznani kot enakovredni, zakonske zveze, ki izhajajo iz dejanskega sobivanja, pa so prav tako priznane kot veljavne.

Neregistrirani pari so v sodobnem industrializiranem in urbaniziranem svetu dokaj pogost pojav. V 80. letih prejšnjega stoletja je bilo približno 3% prebivalstva ZDA takšnih parov, približno 30% Američanov pa je imelo izkušnjo sobivanja vsaj 6 mesecev. Na Danskem in Švedskem že sredi 70. približno 30 % neporočenih žensk, starih od 20 do 24 let, je živelo z moškimi. Zato v zunajzakonski skupnosti v tem starostna skupina pogosteje kot uradna poroka. V večini drugih evropskih držav je bilo v istem obdobju le 10-12 % te starostne skupine v zunajzakonski skupnosti, kasneje pa se je povečalo tudi število zunajzakonskih skupnosti. Kot ugotavlja D. Craig, je situacija v Ruski federaciji podobna, vsaj trend je enak.

R. Zider meni, da je neregistrirana zunajzakonska skupnost le predfaza za kasnejšo zakonsko zvezo (»poskusna zakonska zveza«) in da je do neke mere alternativa tradicionalni zakonski zvezi. Dejstvo je, da so razmerja v neregistrirani zunajzakonski skupnosti lahko formalna, kratkotrajna ali globoka, dolgotrajna. V prvem primeru skupno življenje v »poskusnem zakonu« traja razmeroma kratko, zakonska zveza se sklene ali pa se zveza prekine. Hkrati se povečuje število zunajzakonskih skupnosti, ki se od zakonske zveze razlikujejo le po odsotnosti pravne registracije, pogosto je dobrodošlo rojstvo otrok v dolgotrajnih zvezah.

D. Craig in R. Zider sta analizirala argumente v prid, ki jih običajno navajajo zagovorniki neregistriranih zunajzakonskih skupnosti, in navedla najpogostejše:

ta oblika odnosa predstavlja določeno vrsto »treninga«;

v primerih neregistrirane zunajzakonske skupnosti se testira trdnost in združljivost;

v takih variantah sobivanja so odnosi svobodnejši, ni prisile;

neregistrirano zunajzakonsko življenje daje več duhovnosti in zadovoljstva v odnosih, tako imenovano »izvenzakonsko družinsko življenje«;

Dodati je treba, da poleg psiholoških obstajajo tudi socialno-ekonomski razlogi, značilni za Rusijo, ki porajajo možnost neregistriranega sobivanja: stanovanjske težave; vprašanje v zvezi z registracijo; možnost prejema otroški dodatek za samohranilko; kot tudi zgodnejši začetek pubertete in posledično spolne aktivnosti; rast materialne blaginje mladih in posledično zmanjšanje njihove odvisnosti od staršev in pojav možnosti, da živijo ločeno od njih; dolgo obdobje izobraževanja in karierne rasti za popolno preživetje družine.

Sodobna znanost je opisala značilnosti ljudi, nagnjenih k neregistriranemu sobivanju. Za posplošeni psihološki portret predstavnika te populacije so značilna bolj liberalna stališča, manjša religioznost, visoka stopnja androginosti, nizek šolski uspeh v otroštvu in mladostništvu ter manjša socialna uspešnost, vendar pa ti ljudje praviloma prihajajo iz zelo uspešne družine.

»Eksperimentalne« oblike življenja zahtevajo višjo stopnjo refleksije in sposobnosti komuniciranja, nenazadnje pa tudi moč upreti se pritiskom družbenih norm. Zato je njihova porazdelitev odvisna od družbenega razreda in stopnje izobrazbe.

Vendar pa poleg pozitivne vidike»dejanska poroka«, so tudi negativne. Tako raziskave kažejo, da so neporočeni pari manj srečni in uspešni kot poročeni. Letne stopnje depresije med zunajzakonskimi pari so več kot 3-krat višje kot med poročenimi.

Najpomembnejše značilna lastnost Raziskave ugotavljajo, da imajo zunajzakonski pari običajno nižje dohodke. Pari, ki živijo v zunajzakonski skupnosti, so ekonomsko bolj podobni staršem samohranilcem kot poročenim parom. Leta 1996 je bila stopnja revščine otrok, ki živijo s poročenimi starši, okoli 6 %, medtem ko je bila stopnja revščine otrok, ki živijo s zunajzakonskimi starši, 32 %. Ugotovljeno je bilo, da je poroka institucija, ki povečuje bogastvo. Glede na študijo imajo zunajzakonske skupnosti z otroki le približno dve tretjini dohodka poročenih parov z otroki, predvsem zaradi dejstva, da je povprečni dohodek moških v zunajzakonski skupnosti le približno polovica dohodka poročenih moških. Tukaj je na delu učinek selekcije, saj se manj premožni moški in njihove partnerke odločijo za sobivanje namesto zakonske zveze. Res je tudi, da ko se moški poročijo, še posebej tisti, ki nameravajo imeti otroke, običajno postanejo odgovornejši in bolj produktivni. Zaslužijo več kot njihovi neporočeni kolegi.

Raziskave tudi kažejo, da se bo tri četrtine otrok, rojenih zunajzakonskim staršem, videlo ločitev staršev, preden bodo dopolnili 16 let, medtem ko se bo s to težavo soočila le približno ena tretjina otrok, ki živijo s poročenimi starši. Nadalje je bilo ugotovljeno, da imajo otroci, ki živijo z materami in njihovimi partnerji, bistveno več vedenjskih težav (deviantno vedenje) in nižji učni uspeh kot otroci iz dvostarševskih družin.

Izkazalo se je, da izkušnja skupnega življenja na povprečni statistični ravni nima vpliva na uspešnost naslednjega zakona, tj. Lahko »trenirate« in »kombinirate«, a garancije za prihodnost ni. Če torej iščete obliko »usposabljanja« za poroko, se obrnite na družino svojih staršev. V družini, kjer je človek odraščal, je človek pripravljen na poroko.

1.4 Fenomen zadovoljstva v zakonu

Preučevanje fenomena zadovoljstva v zakonu v domači in tuji psihologiji poteka že približno tri desetletja v okviru splošnega pristopa k proučevanju kakovosti zakonske zveze. V tem času je bilo ugotovljenih veliko dejavnikov, ki potrjujejo vsestranskost tega koncepta. A zaradi dejstva, da se institucija družine skozi čas močno spreminja, bo študija zadovoljstva v zakonu vedno aktualna.

V ruski psihologiji je bil V.A. eden prvih, ki je izpostavil problem kakovosti zakonske zveze. Sysenko in S.I. Lakota. Po mnenju V.A. Sysenko, je zadovoljstvo z družinskim življenjem zelo širok pojem in vključuje stopnjo zadovoljstva vseh potreb posameznika. Za vsakega od zakoncev v zakonu je treba doseči neko minimalno potrebno raven zadovoljevanja potreb, nad katero se že pojavi nelagodje, oblikujejo in utrjujejo negativni občutki in čustva.

IN raziskovalno deloŠavlova A.V. definira pojem »zadovoljstvo v zakonu«: »zadovoljstvo v zakonu ni nič drugega kot subjektivna percepcija zakoncev skozi prizmo sociokulturnih norm o učinkovitosti družinskega delovanja v smislu zadovoljevanja njunih individualnih potreb.«

Pogosto uporabljeni sinonimi za izraz »zadovoljstvo v zakonu« so »zakonski uspeh«, »zakonska stabilnost«, »družinska kohezija«, »zakonska združljivost« itd.

Zakonska stabilnost in zadovoljstvo v zakonu sta precej povezani značilnosti, kot je bilo ugotovljeno v številnih empiričnih študijah. Poleg tega E.F. Achildieva predlaga, da te pojave obravnavamo kot različne ravni odnosov med zakoncema. Prva, najsplošnejša, je stopnja stabilnosti zakonske zveze, to je pravna celovitost zakonske zveze (odsotnost razveze). Druga stopnja je stopnja »prilagoditve v zakonu«, »prilagajanja zakoncev«; tukaj ne gre samo za odsotnost ločitve ali situacije pred ločitvijo, ampak tudi za skupnost zakonskega para v takšnih značilnostih, kot je delitev gospodinjskega dela, vzgoja otrok itd. Tretja stopnja je najgloblja. To je stopnja "uspeha" ali "uspeha" zakonske zveze, za katero je značilno sovpadanje vrednostnih usmeritev zakoncev.

V zvezi s tem so zanimiva dela T.A. Gurko. Izpostavljajo naslednje dejavnike nestabilnosti mlade urbane družine: kratkotrajnost predporočnega poznanstva bodočih zakoncev, zgodnja starost za poroko (do 21 let), neuspeh zakonske zveze staršev, predporočna nosečnost, negativna naravnanost. do zakonca, razhajanje odnosov zakoncev do tako pomembnih njunih problemov prihodnje življenje, kot so pomen poklicne dejavnosti za ženske, porazdelitev moči v družini, narava preživljanja prostega časa, porazdelitev družinskih obveznosti in ideja o želenem številu otrok. Zanimivo je, da kot je pokazala študija, dejavniki ekonomskega blagostanja vplivajo na uspešnost zakona glede na to, kakšno mesto zasedajo v hierarhiji vrednot med zakoncema in glede na to, kako podobna so njuna pričakovanja v zvezi s tem.

Podatki o negativnem vplivu zgodnja starost zakonske zveze na zadovoljstvo v zakonu potrjujejo številne raziskave, izvedene na različnih populacijah anketiranih (Yurkevich).

Številni raziskovalci (L. Ya. Gozman, Yu. E. Aleshina) menijo, da ima izraz "zadovoljstvo v zakonu" psihološki pomen in ga ni mogoče nadomestiti z izrazom "stabilnost zakona", katerega psihološka vsebina je problematična; da je trajnost ugodna in disfunkcionalne družine so različni in jih določajo različni dejavniki.

Precej veliko del je posvečenih preučevanju osebnih in znotrajzakonskih dejavnikov zadovoljstva v zakonu. Med njimi je morda najbolj priljubljen problem podobnosti in razlik med zakoncema tako glede osebnostnih lastnosti kot tudi vlog in vrednotnih usmeritev. Velika večina rezultatov jasno dokazuje pomen načela podobnosti za uspešnost zakonske zveze z vidika globalnih osebnostnih značilnosti oziroma, kot jih formulira večina avtorjev, z vidika tipov osebnosti. Takšni podatki so bili pridobljeni v delu A.I. Auchustinavichyute, ki je proučeval zakonske pare na podlagi Jungove tipologije, je v raziskavi zakonskih parov, ki jo je izvedel T.V. Galkina in D.V. Olšanski. Z Eysenckovim testom in številnimi drugimi metodami so pokazali, da so v srečnih družinah nasprotne osebnostne lastnosti zakoncev zglajene.

Obsežen del je posvečen problemu povezave med podobnostjo odnosov, predvsem odnosov zakoncev na področju družinskih vlog, in zadovoljstvom v zakonu. K razvoju tega problema je pomembno prispeval I.N. Obozov in A.N. Obozova (Volkova). Podatki, pridobljeni na podlagi metod, ki so jih razvili in prilagodili, kažejo, da neskladje med mnenji zakoncev o funkcijah družine, naravi porazdelitve in izpolnjevanju glavnih družinskih vlog vodi do dezorganizacije družine in posledično do njenega razpada. . Pokazali so tudi, da ne le dejansko sovpadanje mnenj zakoncev o teh vprašanjih vpliva na njuno združljivost, temveč tudi zaznana podobnost njunih lastnih mnenj z mnenjem drugega pozitivno vpliva na uspeh zakona. Podobne rezultate so dobili v številnih drugih študijah. Tako je v študiji V.V. Matina in N.F. Fedotova je razkrila, da so naslednji kazalci tesno povezani z zadovoljstvom v zakonu:

1) podobnost v pričakovanjih vlog moža in žene;

2) dopisovanje vlog med možem in ženo;

3) raven razumevanja pričakovanj vloge drugega s strani vsakega zakonca.

Številne študije so pokazale vpliv značilnosti družinske komunikacije na zadovoljstvo v zakonu. Tako so v delih Novikova E.V., Sikorova V.I., Oshchepkova L.P. prikazano, to uspešna komunikacija zagotavlja dobro klimo v družini, spodbuja razvoj močnih čustvenih vezi v družini in pozitivno vpliva na proces vzgoje otrok. Komunikacijske motnje vodijo do resnih konfliktov v odnosih med zakoncema in prispevajo k nastanku takšnih negativnih družbenih pojavov, kot sta alkoholizem in najstniško nezakonito vedenje.

Zadovoljstvo v zakonu je tesno povezano tudi s tem, kako se zakonca obnašata v različnih življenjskih situacijah. Na primer, študija L.S. Shilova dokazuje tesno povezavo med naravo preživljanja prostega časa zakoncev in zadovoljstvom v zakonu. Zakonca, ki sta v zakonu zadovoljna, med dopustom preživita veliko več časa skupaj kot nezadovoljna. Pomemben pokazatelj dobrih družinskih odnosov je tudi prisotnost skupnih prijateljev, nezadovoljna zakonca imata največkrat vsak svoj socialni krog.

Drugi učenjaki so na zadovoljstvo v zakonu gledali skozi prizmo potreb. V.P. Levkovich in O.E. Zuskova ugotavlja, da je zadovoljstvo v zakonskih odnosih določeno z zadovoljevanjem v zakonu številnih osnovnih potreb (komunikacija, spoznavanje, zaščita samopodobe, medsebojno razumevanje itd.). Te potrebe pri zakoncih niso enake, ampak so si v veliki meri nasprotujoče. V.A. Sysenko ugotavlja, da je čustvena in psihološka stabilnost zakonske zveze odvisna od stopnje, v kateri so izpolnjene potrebe po medsebojnem razumevanju, psihološki podpori, medsebojni pomoči, spoštovanju samozavesti, občutku lastne pomembnosti in pomembnosti. Zakon je stabilen, če zakonska komunikacija nosi pozitiven naboj. V razmerju med zakoncema lahko pride do situacije, ko eden od njiju postane ovira pri zadovoljevanju kakršnih koli potreb drugega. Druga bolj zapletena stran zadovoljstva z zakonskim življenjem, po V.A. Sysenko, je nezadovoljstvo osebe s seboj.

Številni avtorji za ugotavljanje zadovoljstva v zakonu uporabljajo načelo podobnosti in skladnosti v medosebnih odnosih zakoncev po različnih parametrih. Torej, G.I. Luckey je zadovoljstvo v zakonu izračunal glede na stopnjo zadovoljstva intimno življenje, kakovosti izpolnjevanja družinskih vlog in odgovornosti ter tudi na podlagi stopnje strinjanja o večjih družinskih težavah. M. Argyle je odkrila tri področja za merjenje stopnje zadovoljstva v zakonu: materialno (materialno) pomoč, čustveno podporo in interesno skupnost.

Pomembno in zanimivo dejstvo, ki ga omenjajo nekateri raziskovalci, je, da je samo zakonsko zadovoljstvo predvsem fenomen medosebnega dojemanja. Z uporabo sheme za preučevanje socialne percepcije, ki jo je predlagal G.M. Andreeva, lahko rečemo, da je zadovoljstvo v zakonu značilnost dojemanja članov skupine o učinkovitosti delovanja njihove skupine.

TV Zaitseva, ki povzema številna dela, identificira štiri skupine dejavnikov, ki vplivajo na zadovoljstvo zakoncev s svojimi odnosi.

Socialni dejavniki, ki delujejo na ravni družbe: urbanizacija, migracije, industrializacija, emancipacija žensk, nestabilnost družbenih sistemov, upad ravni materialnih in ekonomskih življenjskih pogojev, upad družbenega ugleda družine, zaostrovanje medetničnih odnosov.

Socialno-ekonomski, demografski dejavniki, ki delujejo na ravni družine: izobrazba, socialni status, delovna stabilnost, lasten dom, materialna blaginja, delovna doba zakonsko življenje, prisotnost otrok, religioznost, udobne življenjske razmere, starši živijo skupaj ali ločeno.

Socialno-psihološki dejavniki, ki delujejo na ravni družine: vpliv dojemanja zakoncev o svojih starševskih družinah, podobnost pogledov, vrednot, interesov partnerjev, ustreznost vlog zakoncev, sovpadanje reproduktivnih odnosov, harmonija spolnih odnosov, ustrezna porazdelitev družine. odgovornosti, sovpadanje odnosov pri vzgoji otrok; odnosi s starši in sorodniki, skupno preživljanje prostega časa, ocenjevanje zakončevih prijateljev, odnos do zakonske zvestobe, spoštovanje zakončeve osebnosti, psihološka podpora, sposobnost upoštevanja interesov drug drugega.

Dejavniki, povezani z osebnostnimi značilnostmi partnerjev: socialne izkušnje, dobre manire, neodvisnost, strpnost, osebna odgovornost za usodo družine, empatija, pozornost, konstruktivne komunikacijske sposobnosti, stopnja etnične samozavedanja, socialna aktivnost, moralna zrelost, pripravljenost za poroko, uživanje alkohola.

Lewis in Gr. Spanier je po analizi približno tristo del ustvaril podoben model, ki vsebuje dejavnike, ki vplivajo na kakovost zakonske zveze. Oblikovali so 40 trditev, ki so bile razdeljene v 14 podskupin, te pa združene v tri glavne skupine, imenovane:

1) »Predporočni dejavniki«, ki vplivajo na kakovost zakonske zveze;

2) »Socialni in ekonomski dejavniki«, ki vplivajo na kakovost zakonske zveze;

3) »Osebni in znotrajzakonski dejavniki«, ki vplivajo na kakovost zakonske zveze. Za naše delo se je zdelo pomembno dejstvo, da so identificirali podskupino »Lastnosti nadrejenega modela«. Vključeval je lastnosti, ki so pozitivno povezane s kakovostjo zakona, kot so dobro počutje v družini staršev, ocena lastnega otroštva kot srečnega in dobri odnosi s starši.

Vendar sta R. A. Lewis in Gr. Spanier, ki sta trenutno najbolj avtoritativna strokovnjaka na tem področju v tujini, ugotavljata, da je ena najpomembnejših nalog prihodnosti izdelava naprednejših teoretičnih modelov kakovosti zakonske zveze. Rešitev tega glavnega problema povezujejo z intenzivnim delom na naslednjih področjih:

Jasnejša opredelitev pojmov zakonsko zadovoljstvo, združljivost zakoncev, zakonska uspešnost itd.

Upoštevajoč v raziskavi dejstvo, da kot to spremenljivko nimamo realnega indikatorja, temveč indikator percepcije zakoncev o lastnem zakonu.

Intenzivnejši pregled družin, kjer zakonca nista zadovoljna s svojim zakonom, a ostajata skupaj.

Pomembne spremembe v družbenem in družbeno-ekonomskem življenju, značilne za naše stoletje, so privedle do tega, da so družinske težave, sodeč po številnih delih in govorih, postale izjemno pomembne za sociologe, demografe, predstavnike različnih področij javnega življenja in znanosti. Manifestacije tako imenovane "družinske krize" v vseh razvitih državah sveta so postale opazne na najrazličnejših področjih - zmanjšanje rodnosti, povečanje števila ločitev, povečanje kriminala otrok, povečanje v številu duševnih bolezni in še marsikaj. Seveda so emancipacija žensk, povečanje števila delovno aktivnih žensk, dvig blaginje in stopnje izobrazbe prebivalstva povzročili resne spremembe na področju družinskih in zakonskih odnosov, ki so se izražale predvsem v tem, da Glavni vozel, ki je držal družino skupaj, niso bili zakoni, običaji ali ekonomske nuje, temveč narava odnosa med samima zakoncema, njuno zadovoljstvo drug z drugim in njun zakon. Povedano drugače: "...zakonsko in družinsko življenje je začelo dobivati ​​bolj oseben značaj. Zmanjšala se je vloga zunanjih dejavnikov pri zagotavljanju stabilnosti zakonske zveze in s tem se je povečal pomen njene "notranje vsebine"."

Vse to pomeni, da je danes pomembno sredstvo za stabilizacijo družine izboljšanje odnosov med zakoncema in povečanje njunega zadovoljstva z lastnim zakonom.

Poglavje 2. Rezultati empiričnih raziskav.

2.1 Značilnosti raziskovalne baze

Skupni vzorec v empirični študiji je sestavljalo 30 poročenih parov, starih od 18 do 34 let, prebivalcev Tomska. Med njimi so predstavniki različnih področij delovanja od gospodinj, študentov do podjetnikov. Vsi poročeni pari so poročeni eno do tri leta. Vzorec smo pogojno razdelili v tri skupine. V prvo skupino sodijo pari, ki živijo v »civilni zakonski zvezi«, v drugo skupino sodijo moški in ženske, ki so uradno poročeni, tretja skupina pa so pari, ki so uradno poročeni in imajo otroke.

Glej tabelo 1

Tabela 1 Študijski vzorec

Številka para	Obrazec za poroko Odnosi	Ime		Starost		Izkušnje v družinskem življenju		Osnovno spol
1	Civilno	Anastazija		21		2,8		študent
Poroka	Nikolaj		28		Bančni uradnik
2	Civilno	Catherine		21		2,9		študent
Poroka	Kiril		23		študent, špediter
3	Civilno	Alyona		21		2,5		študent
Poroka	Ilya		24		projektant
4	Civilno	Daria		24		1,5		vodja pisarne
Poroka	Dmitrij		26		vodja
5	Civilno	Catherine		21		1		študent, laborant
Poroka	Sergej		23		voznik
6	Civilno	Marija		21		3		študent
Poroka	Aleksander		24		gradbeni inženir
7	Civilno	Catherine		25		1,5		Varuška
Poroka	Michael		29		oblikovalec
8	Civilno	Lily		22		2,2		tajnica
Poroka	Stanislav		24		natakar
9	Civilno	Irina		26		1		Blagajnik
Poroka	Dmitrij		27		Bančni uradnik
10	Civilno		Olga		23		1,2	študent
Poroka		Aleksej		30		gradbenik
11	Uradno		Diana		19		1,5	študent
Poroka		Vladimir		25		detektor napak
12	Uradno		Julija		27		3	oblikovalec
Poroka		Egor		28		Vodja oddelka
13	Uradno		upanje		22		1,8	študent
Poroka		Roman		25		država zaposleni
14	Uradno		Nina		26		1,5	občina zaposleni
Poroka		Aleksej		32		oblikovalec pohištva
15	Uradno		Olga		27		2,6	programer
Poroka		Dmitrij		29		programer
16	Uradno		Svetlana		22		1	študent
Poroka		Vjačeslav		34		podjetnik
17	Uradno		Marija		22		1,3	študent
Poroka		Stepan		27		inženir
18	Uradno		Marija		18		1	študent
Poroka		Aleksej		25		podjetnik
19	Uradno		majevski		20		1,5	študent
Poroka		Sergej		29		gradbenik
20	Uradno		Elena		22		1	gospodinja
Poroka, 1 otrok		Vladislav		26		inženir geologije
21	Uradno		Svetlana		27		1,6	prodajalec
Poroka, 2 otroka		Jurij		28		vodja
22	Uradno		Valentina		24		1	gospodinja
Poroka, 1 otrok		Igor		26		plinski inženir
23	Uradno		Elena		21		2,5	gospodinja
Poroka, 1 otrok		Aleksander		24		kupčija. predstavnik

Številka para	Obrazec za poroko Odnosi	Ime	Starost	Izkušnje v družinskem življenju	Osnovno spol
24	Uradno	Karina	27	3	koreograf
Poroka, 2 otroka	Maksim	27	hidrolog
25	Uradno	Ksenija	23	2,4	kredit. Specialist
Poroka, 1 otrok	Bazilika	26	policist
26	Uradno	Evgenija	22	1	gospodinja
Poroka, 1 otrok	Bazilika	26	programer
27	Uradno	Larisa	24	2,5	gospodinja
Poroka, 1 otrok	Peter	26	podjetnik
28	Uradno	Anastazija	22	1,9	gospodinja
Poroka, 1 otrok	Michael	23	geolog
29	Uradno	Elena	24	3	prodajalec
Poroka, 1 otrok	Sergej	25	Bančni uradnik
30	Uradno	Evgenija	27	2,4	gospodinja
Poroka, 1 otrok	Konstantin	28	Umetnik

2.2 Značilnosti postopka in raziskovalnih metod

Za preučevanje podobe staršev in lastne družine ter zadovoljstva v zakonu je bil uporabljen sklop diagnostičnih tehnik:

1. Metodologija Lestvica družinskega okolja (FES), prilagojena S.Yu. Kuprijanov (1985). Temelji na izvirni metodologiji FamilyEnvironmentScale ( FES ), predlagal K.N. Mooz (1974). Lestvica družinskega okolja je namenjena ocenjevanju socialne klime v vseh vrstah družin. SSO se osredotoča na merjenje in opisovanje: A) odnosov med družinskimi člani (indikatorji odnosov), B) področij osebne rasti, ki jim v družini pripisujejo poseben pomen (indikatorji osebnostne rasti), C) osnovne organizacijske strukture družine. (kazalniki, ki urejajo družinski sistem) . SSS vključuje deset lestvic, od katerih vsako predstavlja devet postavk, povezanih z značilnostmi družinskega okolja. S to tehniko so proučevali predstave moških in žensk o njihovi podobi staršev in družine.

2. Metodologija “Vrednotne orientacije” M. Rokeacha (1978). Tehnika je namenjena preučevanju vrednotno-motivacijske sfere človeka in temelji na neposrednem razvrščanju seznama vrednot. M. Rokeach loči dva razreda vrednot:

Terminal – prepričanja, da si je vredno prizadevati za končni cilj posameznikovega obstoja. Dražljajni material je predstavljen z nizom 18 vrednosti.

Instrumental - prepričanja, da je določen način delovanja ali osebnostna lastnost boljša v kateri koli situaciji. Dražljajni material predstavlja tudi niz 18 vrednosti.

Ta delitev ustreza tradicionalni delitvi na vrednote - cilje in vrednote - sredstva. S to tehniko so proučevali predstave moških in žensk o vrednotno-motivacijski sferi njihovih staršev in njihovih družin.

3. Test - Vprašalnik zadovoljstva v zakonu (MSQ), ki ga je razvil V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko. Test je namenjen ugotavljanju stopnje zadovoljstva in nezadovoljstva s poroko obeh zakoncev. Vprašalnik je enodimenzionalna lestvica, sestavljena iz 24 trditev, ki se nanašajo na različna področja: dojemanje sebe in partnerja, mnenja, ocene, stališča itd.

Rezultate smo obdelali z matematičnimi in statističnimi metodami: primerjalno analizo z Mann-Whitneyjevim U testom, Spearmanovo korelacijsko analizo in analizo variance. Podatki raziskave so bili obdelani s paketom »STATISTICA«.

Zanesljivost rezultatov in zaključkov študije je bila zagotovljena z uporabo nabora psihodiagnostičnih metod, potrjenih in testiranih v domači psihologiji, smiselno analizo pridobljenih podatkov, identificiranih na dokaj reprezentativnem vzorcu preiskovancev, in uporabo ustreznih metode matematične statistike za obdelavo podatkov.

2.3 Predstavitev in analiza rezultatov raziskave

2.3.1 Raziskovanje

Primerjalna analiza kazalnikov metod "Lestvica družinskega okolja" S.Yu. Kupriyanov in "Vrednotne usmeritve" M. Rokeacha so omogočile identifikacijo naslednjih pomembnih razlik med prvo in drugo skupino.

Tako je za prvo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine takšnega kazalnika, kot je organizacija (P>0,05). To pomeni, da sta bila red in organizacija pomembna v njihovi izvorni družini v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in gotovosti. družinska pravila in odgovornosti kot pri drugi skupini. Tudi v primerjavi z drugo skupino prevladujejo vrednote, kot so ljubezen (duhovna in fizična bližina z ljubljeno osebo) (P>0,04), vedrost (smisel za humor) (P>0,00), samokontrola (zadržanost). v njihovi podobi starševske družine , samodisciplina) (P>0,02). In v podobi svoje družine moški in ženske pripisujejo poseben pomen vrednotam, kot je odgovornost (občutek dolžnosti, sposobnost držati besedo) (P>0,01). Prisotna je tudi kontinuiteta glede na indikator, kot je »močna volja« (P>0,00), tj. Tako v družini staršev kot v lastni družini je pomembna sposobnost vztrajati pri svojem in ne obupati pred težavami.

Medtem ko je za drugo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine vrednot, kot so marljivost (disciplina) (P>0,02), učinkovitost v poslu (trdo delo, produktivnost pri delu) (P>0,04). Obstaja tudi kontinuiteta v zvezi s kazalnikom kot »konflikt« (P>0,02), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini je pomembno odkrito izražanje jeze, agresije in konfliktnih odnosov. Če nadaljujemo z upoštevanjem podobe svoje družine v drugi skupini, lahko rečemo, da pripisujejo večji pomen vrednotam, kot je izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (P>0,02) kot prva skupina.

Za drugo skupino je značilno, da v njihovi podobi starševske družine prevladujeta indikatorja, kot sta neodvisnost (P>0,00) in organiziranost (P>0,00). Pomen takšnega kazalnika, kot je organiziranost, pomeni, da sta bila red in organiziranost za njihovo starševsko družino pomembna v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in gotovosti družinskih pravil in odgovornosti. Visoke ocene pri indikatorju samostojnosti kažejo, da se v starševski družini druge skupine spodbuja samostojnost pri razmišljanju o problemih in rešitvah. Glede na rezultate, pridobljene z metodo M. Rokeach, je v podobi starševske družine za drugo skupino večja vrednota, kot je lepota narave in umetnosti (izkušnja lepote v naravi in ​​umetnosti) (P>0,00). pomembnejši kot pri tretji skupini. In v svojih idejah o svoji družini je za drugo skupino značilna prevlada takšnih kazalnikov, kot so zanimivo delo (P> 0,00), produktivno življenje (največja polna uporaba svojih zmožnosti, moči in sposobnosti) (P> 0,01); ustvarjalnost (možnost kreativne dejavnosti) (P>0,01). Kontinuiteta je tudi glede kazalnikov »močna volja« (P>0,00), »aktivno aktivno življenje« (P>0,00), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini druga skupina pripisuje pomen sposobnosti vztrajati pri svojem, ne obupati pred težavami; občutek polnosti in čustvene bogastva življenja.

Primerjalna analiza je pokazala, da je za tretjo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine vrednot, kot je samozavest (notranja harmonija, brez notranjih nasprotij, dvomov) (P>0,05) kot druga skupina . Moški in ženske tretje skupine v podobi svoje družine pripisujejo poseben pomen vrednotam, kot so dobri in zvesti prijatelji (P>0,00); javno priznanje (spoštovanje drugih, kolektiva, sodelavcev) (P>0,00); lepo vedenje (P>0,00). Kontinuiteta je tudi glede na kazalnike, kot so: zdravje (telesno in duševno) (P>0,00), urejenost (čistoča) (P>0,00), strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za njihove napake in zablode ) (P>0,01), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini, tretja skupina tem vrednotam pripisuje pomen.

Preidimo k izsledkom raziskave glede pomembnih razlik med prvo in tretjo skupino anketiranih.

Tako je za prvo skupino značilna pomembna prevlada kazalnikov, kot sta "konflikt" (P>0,03) in "neodvisnost" (P>0,00), v podobi starševske družine. Pomen takšnega indikatorja, kot je konflikt, pomeni, da bolj odkrito izražajo jezo, agresijo in konfliktne odnose. Visoke ocene pri indikatorju samostojnosti kažejo, da družina spodbuja samostojnost pri razmišljanju o problemih in rešitvah. Z metodologijo M. Rokeach smo pridobili pomembne razlike, ki kažejo, da so v podobi starševske družine za prvo skupino pomembnejše vrednote, kot so neodvisnost (sposobnost samostojnega, odločnega delovanja) (P>0,00); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (P>0,01); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (P>0,04) kot pri tretji skupini. Če nadaljujemo s primerjavo prve in tretje skupine, smo ugotovili, da je v njihovih predstavah o družini za prvo značilno, da prevladujejo kazalniki, kot so zanimivo delo (P>0,01), produktivno življenje (največja polna uporaba lastnega zmožnosti, prednosti in sposobnosti) (P>0,00); kreativnost (možnost kreativne dejavnosti) (P>0,00); visoke zahteve (visoke zahteve za življenje in visoke aspiracije) (P>0,04). Kontinuiteta je tudi glede kazalnika aktivno aktivno življenje (polnost in čustvena bogatost življenja) (P>0,00), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini prva skupina pripisuje pomen polnosti in čustveni bogastvu življenja.

Pri ljudeh tretje skupine pa v podobi družine prevladujejo naslednje vrednote: socialna poklicanost (spoštovanje drugih, kolektiva, sodelavcev) (P>0,00); sreča drugih (blagostanje, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega naroda, človeštva kot celote) (P>0,04); lepo vedenje (P>0,00). Kontinuiteta je tudi pri indikatorjih: zdravje (telesno in psihično) (P>0,00), ljubezen (duhovna in telesna intimnost z ljubljeno osebo) (P>0,05), t.j. tako v družini staršev kot v lastni družini, tretja skupina tem vrednotam pripisuje pomen.

Če na splošno povzamemo dobljene rezultate, lahko sklepamo naslednje. S primerjavo vzorca smo dobili naslednje rezultate; za prvo skupino je značilna prevlada kazalcev, kot so "močna volja", sposobnost vztrajati pri svojem in se ne umakniti pred težavami. Verjetno je ta rezultat lahko posledica dejstva, da v našem času mnogi še vedno ne odobravajo te oblike razmerja in da morajo moški in ženske v dejanskem zakonu imeti »močno voljo«, da bi se spopadli s tovrstnimi napadi. Za anketirance druge skupine pa so pomembnejši »aktivno aktivno življenje«, občutek popolnosti in čustvena bogatost življenja; zanimivo delo. Verjetno je to posledica dejstva, da sta se pravkar poročila, še nimata otrok in svojo energijo usmerjata v uresničevanje svojih sposobnosti. Anketirancem tretje skupine je tako v primerjavi s prvo in drugo skupino najpomembnejše zdravje (telesno in duševno). Predvidevamo, da je to lahko posledica pojava otroka v družini, ki zahteva posebno pozornost na zdravje sebe in vašega otroka. Zanimivo se nam je zdelo, da obstaja kontinuiteta teh kazalnikov med starševsko in pravo družino. To je nekakšna oddaja, ki trenutne družinske razmere prenaša na vaše ideje.

2.3.2 Študija značilnosti družinske podobe in vrednot v starševskih in lastnih družinah moških in žensk z različnimi oblikami zakonske zveze

Kot rezultat korelacijske analize je bil ugotovljen vpliv oblike zakonske zveze na predstave moških in žensk o podobi družine in vrednostno-motivacijske sfere.

Preidimo na analizo in interpretacijo rezultatov, dobljenih s tehniko »Lestvica družinskega okolja« S.Yu. Kuprijanova. Tako je bilo pri prvi skupini anketiranih ugotovljeno, da v starševstvu in družini obstaja kontinuiteta v indikatorjih - ekspresivnost (r = 0,55) in moralni vidiki (r = 0,57), tj. zakonca, prenesena iz starševske družine, na stopnjo odprtosti pri izražanju čustev v družini ter spoštovanje etičnih in moralnih vrednot in določil.

Vendar pa v drugi skupini ni opaziti kontinuitete. Nato bomo poskušali analizirati razloge za ta rezultat.

Nadalje je bilo ugotovljeno, da pri starših in družini tretje skupine obstaja kontinuiteta kazalnikov - ekspresivnost (odkrito izražanje čustev v družini) (r = 0,71), konfliktnost (odkrito izražanje jeze, agresije in konfliktnih odnosov) (r = 0,50), usmerjenost k dosežkom (za katero je značilno spodbujanje narave dosežkov in tekmovalnosti različni tipi aktivnosti) (r = 0,76), intelektualna in kulturna usmerjenost (aktivnost družinskih članov na družbenem, intelektualnem, kulturnem in političnem področju delovanja) (r = 0,53), usmerjenost k aktivnemu preživljanju prostega časa (aktivno sodelovanje v različne vrste rekreacija in šport) (r = 0,53), organiziranost (red in organiziranost glede na strukturiranje družinskih dejavnosti, finančno načrtovanje, jasnost in določnost družinskih pravil in obveznosti) (r = 0,50).

Tako je za prvo skupino ugotovljeno, da v starševstvu in družini obstaja kontinuiteta kazalnikov - ljubezen (duhovna in fizična intimnost z ljubljeno osebo) (r = 0,68); svoboda (samostojnost, neodvisnost v presoji in delovanju) (r = 0,45); srečno družinsko življenje (r= 0,45); kreativnost (možnost kreativne dejavnosti) (r= 0,54); urejenost (čistoča, sposobnost vzdrževanja reda, red v zadevah) (r= 0,64); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (r = 0,49); izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (r= 0,44); racionalizem (sposobnost razumnega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (r= 0,46); širina pogledov (sposobnost razumeti stališče nekoga drugega, spoštovati druge okuse, običaje, navade) (r = 0,50); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (r= 0,59); občutljivost (skrb) (r= 0,78).

Tudi pri drugi skupini je bilo ugotovljeno, da v staršu in družini obstaja kontinuiteta kazalnikov - aktivno aktivno življenje (polnost in čustvena bogatost življenja) (r = 0,48); zdravje (telesno in duševno) (r= 0,50); srečno družinsko življenje (r= 0,51); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (r = 0,55); širina pogledov (sposobnost razumeti stališče nekoga drugega, spoštovati druge okuse, običaje, navade) (r = 0,51).

Nadalje je bilo ugotovljeno, da v staršu in družini tretje skupine obstaja kontinuiteta v kazalcih – življenjski modrosti (zrelost presoje in zdrava pamet doseženo z življenjskimi izkušnjami) (r= 0,44), zdravje (fizično in psihično) (r= 0,52), zanimivo delo (r= 0,71), družbena poklicanost (spoštovanje drugih, kolektiva, sodelavcev) (r = 0,51), spoznanje (možnost širjenja izobrazbe, obzorja, splošne kulture, intelektualni razvoj) (r = 0,45), razvoj (delo na sebi, nenehno telesno in duhovno izpopolnjevanje) (r = 0,44), sreča drugih (blagobitje, razvoj). in izboljšanje drugih ljudi, celotnega naroda, človeštva kot celote) (r = 0,59), ustvarjalnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (r = 0,82) in samozavest (notranja harmonija, osvoboditev od notranjih nasprotij, dvomov) ( r = 0,55); urejenost (čistoča, sposobnost vzdrževanja reda, red v zadevah) (r= 0,60); dobre manire (dobro vedenje); (r=0,75); veselost (smisel za humor) (r= 0,62); samostojnost (sposobnost samostojnega, odločnega delovanja) (r= 0,72); odgovornost (občutek dolžnosti, sposobnost držati besedo) (r= 0,92); strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za njihove napake in zablode) (r = 0,46); uspešnost v poslovanju (trdo delo, produktivnost pri delu) (r= 0,47); občutljivost (skrb) (r= 0,80).

Tako se izkaže, da iz starševske družine v pravo družino zakonca prenašata svoje pretekle izkušnje, svoje dojemanje preteklosti v pravo družino. Ta odstotek preteklih izkušenj se razlikuje v različnih tipih družin. Tako je za moške in ženske v dejanski zakonski zvezi 28 %, za uradno poročene zakonce 10 %, za poročene pare z enim ali dvema otrokoma 50 %. Posledično je za te ljudi, kot rezultat naše študije, to so moški in ženske prve in tretje eksperimentalne skupine, značilno tudi graditi odnose po podobi starševske družine. Poskusimo analizirati dobljene rezultate. Žal lahko zaradi nezmožnosti izvedbe longitudinalne študije le ugibamo, zakaj se to zgodi na ta način. Verjetno so nove razmere tiste, ki prinašajo takšne spremembe. Za prvo skupino je torej nova situacija dejanska poroka, tj. nimajo izkušenj z družinskim življenjem, medtem ko v drugi skupini ta izkušnja že prevladuje pri skoraj vseh. Za tretjo skupino se pojav otroka pojavi kot nova izkušnja. Anketiranci, ki se soočijo z novo situacijo, so bolj usmerjeni k izkušnjam starševske družine, ki je bila posledično že preizkušena in s tem deležna neke vrste podpore. Medtem ko za anketirance druge skupine formalizacija odnosov ni problematična situacija, se ne zanašajo več na izkušnje, pridobljene v starševski družini, ampak prinesejo nekaj svojega. Verjamemo, da lahko oblikovanje idej temelji na dveh mehanizmih - prevajanju in kompenzaciji. Prevod pomeni prenos trenutne družinske situacije na svoje predstave, kompenzacija pa vnašanje manjkajočih vidikov družinskega življenja za izgradnjo uspešnejše družine.

Tako je bilo ugotovljeno, da moški in ženske prve skupine prenašajo vrednote "ljubezen" (r = 0,68) in "srečno družinsko življenje" (r = 0,45) iz starševske družine v pravo. Poleg tega postane vrednota, kot je srečno družinsko življenje, pomembna za zakonca, če starševska družina ni pripisovala pomena zanimivemu delu (r = - 0,61).

Nadalje je bilo ugotovljeno, da v drugi skupini na vrednoto »ljubezen« vpliva naslednje: če je bilo v družini staršev pomembno imeti dobre in zveste prijatelje (r = 0,51), potem sta zakonca v svoji družini pripisovala pomen ljubezen. Srečno družinsko življenje zakoncev se tako kot v prvi skupini prenaša iz starševske družine v pravo. V lastni družini pa je dragoceno, če je družina staršev ljubezni pripisovala pomen (r = 0,69); samozavest (notranja harmonija, osvoboditev notranjih protislovij, dvomov) (r = 0,49) in ni pripisoval pomena lepoti narave in umetnosti (izkušnja lepote v naravi in ​​umetnosti) (r = - 0,47) in produktivnemu življenju ( r= - 0,53).

In v tretji skupini na vrednoto »ljubezen« vpliva naslednje: če je finančno varno življenje (odsotnost finančnih težav) (r= 0,68), razvoj (delo na sebi, nenehno telesno in duhovno izpopolnjevanje) (r= 0,87 ), svoboda (samostojnost, neodvisnost v presoji in ravnanju) (r= 0,62) in nikakršnega pomena niso pripisovali aktivnemu aktivnemu življenju (polnost in čustvena bogatost življenja) (r= 0,-47), potem sta zakonca v svoji družini pripisoval pomen ljubezni. Srečno družinsko življenje zakoncev se tako kot v drugih dveh skupinah prenaša iz starševske družine v njihovo lastno. Je pa dragoceno, ko je starševska družina pripisovala pomen zdravju (fizičnemu in duševnemu) (r = 0,65), produktivnemu življenju (maksimalna polna uporaba svojih zmožnosti, moči in sposobnosti) (r = 0,63) in ni pripisovala pomena lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in ​​umetnosti) (r= 0,-53).

2.2.3 Preučevanje idej o podobi njihove družine moških in žensk z različnimi oblikami zakonske zveze

Da bi ugotovili stopnjo pomembnosti določenih vrednot za vsakega zakonca, kot tudi za določitev stopnje konsistentnosti/nekonsistentnosti v podobi svoje družine med zakoncema, odvisno od vrste družinskega odnosa, smo uporabili analizo variance. . Kar je posledično določalo vpliv dejavnikov spola in oblike zakonske zveze na predstave o podobi družine. Torej se obrnemo na rezultate, pridobljene s tehniko »Lestvica družinskega okolja« S.Yu. Kuprijanova.

Glede na značilnosti družinskih podob v prvi skupini smo izračunali povprečno vrednost in ugotovili, da za " močna polovica»Velik pomen se kaže v skrbi družinskih članov drug za drugega, medsebojni pomoči, intenzivnosti občutka pripadnosti družini (6,6 proti 5,5), pa tudi v aktivnosti družbenega, intelektualnega, kulturnega in političnega področja. aktivnosti (5,5 v primerjavi s 3,7). Pri drugih kazalcih je zaznavanje moških in žensk podobno.

Zanimivo se je zdelo, da je bila v drugi in tretji skupini glede na kazalnike metode »Lestvica družinskega okolja« konsistentna podoba njihove družine med zakoncema.

Glede na značilnosti družinskih podob v prvi skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno je bilo, da so za ženske takšne terminalne vrednosti, kot so: ljubezen (duhovna in fizična intimnost z ljubljeno osebo) (5,0 proti 3,1); zabava (prijetno, enostavno preživljanje prostega časa, pomanjkanje odgovornosti) (11,9 proti 9,0); srečno družinsko življenje (4,4 proti 2,7) kot pri moških. Pri moških so pomembnejše naslednje vrednote: življenjska modrost (zrelost presoje in zdrava pamet, dosežena z življenjskimi izkušnjami) (12,8 proti 9,6); svoboda (samostojnost, neodvisnost v presojah in dejanjih) (14,2 proti 11,7). V drugih vrednotah je podobnost v predstavah moških in žensk.

Preidimo na rezultate druge skupine. Tako je bilo ugotovljeno, da ženske pripisujejo pomen vrednotam, kot so ljubezen (duhovna in fizična intimnost z ljubljeno osebo) (3,7 proti 1,6); finančno varno življenje (brez finančnih težav) (9,2 proti 4,1); kognicijo (možnost širjenja izobrazbe, obzorja, splošne kulture, intelektualnega razvoja) (13,9 proti 10,4); srečno družinsko življenje (5,5 proti 2,5); samozavest (notranja harmonija, osvoboditev notranjih nasprotij, dvomov) (13,1 proti 8,9) kot moški. Pri moških pa so bolj pomembne naslednje vrednote: aktivno aktivno življenje (polnost in čustvena bogatost življenja) (7,2 proti 5,2); zanimivo delo (7,3 proti 4,7); lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in ​​umetnosti); (16,9 proti 13,2) imeti dobre in zveste prijatelje (10,0 proti 8,0); razvoj (delo na sebi, nenehno telesno in duhovno izpopolnjevanje) (12,8 proti 10,5); sreča drugih (dobro počutje, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega naroda, človeštva kot celote) (16,4 proti 11,4).

Glede na značilnosti podob družine v tretji skupini smo izračunali povprečno vrednost in ugotovili, da so za »močno polovico« zelo pomembne naslednje vrednote: finančno varno življenje (odsotnost finančnih težav) (6,0 proti 3,7 ); razvoj (delo na sebi, nenehno telesno in duhovno izpopolnjevanje) (14,0 proti 12,1); svobode (samostojnost, neodvisnost v presoji in delovanju) (12,4 proti 9,6) kot pri ženskah. Po drugi strani pa »šibka polovica« pripisuje pomen sreči drugih (dobro počutje, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega ljudstva, človeštva kot celote) (15,9 proti 13,6).

Nato preidimo na naslednjo stopnjo študije; Obrnemo se na rezultate, značilne za prvo skupino. Tako so za ženske pomembnejše instrumentalne vrednote, kot so: širina pogledov (sposobnost razumevanja stališča nekoga drugega, spoštovanje drugih okusov, običajev, navad) pomembnejše (13,0 proti 9,8); občutljivost (skrb) (9,4 proti 5,0). Medtem ko so za moške pomembnejše naslednje vrednote: lepo vedenje (9,9 proti 6,5); racionalizem (sposobnost razumnega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (10,1 proti 6,3).

Za ženske druge skupine so pomembnejše naslednje instrumentalne vrednosti: dobre manire (9,8 proti 7,7); izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (11,2 proti 9,1); racionalizem (sposobnost razumnega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (9,7 proti 6,8); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (7,8 proti 4,8). Medtem ko so za moške pomembnejše naslednje vrednote: neodvisnost (sposobnost samostojnega in odločnega delovanja) (13,0 proti 7,3); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (17,4 proti 11,3); samokontrola (zadrževanje, samodisciplina) (11,6 proti 8,8).

Glede na značilnosti podob družine v tretji skupini smo izračunali povprečno vrednost in ugotovili, da so za »močno polovico« zelo pomembne naslednje vrednosti: samokontrola (zadržanost, samodisciplina) (12,5 proti 8.3); strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za njihove napake in zablode) (8,7 proti 6,4). Po drugi strani pa »šibkejša polovica« pripisuje pomen veselju (smislu za humor) (6,6 proti 3,7); širina pogledov (sposobnost razumeti stališče nekoga drugega, spoštovati druge okuse, običaje, navade) (12,8 proti 9,3).

2.2.4 Raziskave o spremembah zakonskega zadovoljstva pri zakonskih parih

Nemogoče je preučiti zakonske odnose v dinamiki, ne da bi upoštevali spremembe, ki se pojavljajo v kvalitativnih značilnostih teh odnosov. V ta namen, pa tudi za preverjanje ene izmed hipotez, ki smo jih postavili, smo analizirali spremembe zadovoljstva v zakonu pri parih z različnimi izkušnjami družinskega življenja.

Tako je bila naslednja stopnja obdelave rezultatov v naši raziskavi primerjava stopnje zakonskega zadovoljstva pri zakonskih parih. Stopnjo zadovoljstva v zakonu smo za vsakega od 60 anketirancev, ki smo jih intervjuvali, pridobili na podlagi posebnega testa, namenjenega merjenju te lastnosti. V vsaki od treh anketiranih skupin zakoncev smo izračunali povprečno vrednost zadovoljstva v zakonu posebej za moške in ženske.

Tako je bilo ugotovljeno, da je pri zakonskih parih prve in druge skupine zadovoljstvo v zakonu večje kot pri tretji skupini. Zadovoljstvo v zakonu med ženskami v prvi skupini je bilo namreč 39,8, med moškimi pa 40,5. V drugi skupini je pri ženskah zadovoljstvo s poroko 40,8, pri moških pa 40,4. Medtem ko so ženske v tretji skupini zadovoljne s svojim zakonom le 37,2, moški pa 37,6. Tako po vprašalniku dobimo naslednje: moški in ženske prve in druge skupine so absolutno zadovoljni s svojim zakonom, medtem ko so zakonci tretje skupine le v veliki meri zadovoljni s svojim zakonom. Pridobljeni podatki dajejo dovolj podlage za trditev, da spremembe v zakonskem zadovoljstvu obstajajo. Namreč, ko se rodi otrok, zadovoljstvo v zakonu nekoliko upade. To dejstvo so opazili tudi v nekaterih študijah. Poskusimo analizirati razloge za zmanjšanje zadovoljstva med ljudmi tretje skupine. Pojav otroka v družini močno spremeni način življenja. Torej, med številnimi dejavniki, ki otežujejo ta proces, lahko imenujemo: duševno ali somatsko bolezen staršev; motivacijska, kognitivna, vedenjska nepripravljenost matere na izpolnjevanje starševske vloge; kršitve komunikacije znotraj družine; prednost drugih, na primer karierističnih, spolnih vrednot nad starševskimi; zmanjšanje prostega časa, preživetega z zakoncema.

Da bi bolje razumeli razloge za nenehne spremembe v odnosih, smo s korelacijsko analizo ugotovili strukturo razmerja med vrednostno-pomensko sfero in zadovoljstvom v zakonu zakoncev z različnimi izkušnjami družinskega življenja.

Tako smo ugotovili, da na zadovoljstvo v zakonu med osebami prve skupine vplivajo naslednji indikatorji. Družinski člani so zadovoljni s svojim zakonom, ko pripisujejo pomen redu in organizaciji v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in določnosti družinskih pravil in odgovornosti (r = 0,57); imajo visoke zahteve in želje po življenju (r=0,53); so disciplinirani (r=0,47) in nestrpni do pomanjkljivosti pri sebi in drugih (r=0,52). Inverzna narava razmerja kaže, da če so anketirancem pomembne vrednote, kot so odgovornost (r = - 0,55), poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (r = - 0,74), imeti dobre in zveste prijatelje (r = - 0). ,46), potem so v zakonu manj zadovoljni.

Nadalje je bilo ugotovljeno, da če so anketiranci druge skupine zadovoljni s svojim zakonom, potem pripisujejo pomen moralnim vidikom (r = 0,58), kreativnosti (možnosti za ustvarjalno dejavnost) (r = 0,44) in racionalizmu (r = 0,63). Inverzna narava razmerja kaže, da če so vrednote, kot so zanimivo delo (r = - 0,49), lepo vedenje (r = - 0,52), strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja) pomembne za anketiranci drugi svoje napake in napačne predstave) (r= - 0,45), odprtost (r= - 0,49), potem se izkažejo za manj zadovoljne v zakonu.

Če upoštevamo tretjo skupino, lahko sklepamo naslednje: če anketiranci pripisujejo pomen vrednoti, kot je učinkovitost v poslu (r = -0,44), potem so manj zadovoljni v svojem zakonu. Drugačne rezultate v študiji zadovoljstva v zakonu pa je podal T.V. Andreeva in Shmotchenko Yu.A. Ugotovili so, da je bilo zadovoljstvo toliko večje, kolikor pomembnejša je bila vrednost učinkovitosti v poslu. Vendar je to mogoče pojasniti z razlikami v vzorčenju. Torej, T.V. Andreeva in Shmotchenko Yu.A. proučevali moške, pri našem delu pa smo diagnosticirali zakonske pare.

Sklepi za 2. poglavje

Iz opravljene empirične raziskave lahko potegnemo naslednje zaključke:

Za podobo starševske družine in podobo prave družine je v veliki meri značilna enaka družinska struktura. Torej iz starševske družine v pravo družino zakonca prenašata svoje pretekle izkušnje, svoje dojemanje preteklosti v pravo družino. Ta odstotek preteklih izkušenj se razlikuje v različnih tipih družin. Tako je za moške in ženske v dejanski zakonski zvezi 28 %, za uradno poročene zakonce 10 %, za poročene pare z enim ali dvema otrokoma 50 %. Posledično je za te ljudi, kot rezultat naše študije, to so moški in ženske prve in tretje eksperimentalne skupine, značilno tudi graditi odnose po podobi starševske družine.

Gre za prevod, prenos trenutne družinske situacije iz starševske družine v lastno podobo prave družine, s strani zakoncev z različnimi izkušnjami družinskega življenja. Torej za moške in ženske, ki so dejansko poročeni, je ta pomemben pokazatelj »močna volja«, sposobnost vztrajati pri svojem in ne obupati pred težavami. Za zakonca v uradni zakonski zvezi - "aktivno aktivno življenje", občutek polnosti in čustvenega bogastva življenja; zanimivo delo. Dajo pa poročeni pari z enim ali dvema otrokoma velik pomen»zdravje« (telesno in duševno).

Zakonca imata glede na nekatere kazalnike podobno in različno predstavo o svoji družini. Tako je strinjanje glede nekaterih kazalnikov med moškimi in ženskami v dejanski zakonski zvezi 76-odstotno; Za njimi ne zaostajajo poročeni pari z enim ali dvema otrokoma – 65 %, pri uradno poročenih zakoncih pa 50 %. Podobna sedanja »podoba družine« je potreben pogoj za harmonično interakcijo v paru.

Pridobljeni podatki dajejo dovolj podlage za trditev, da obstajajo spremembe zadovoljstva v zakonu glede na izkušnje družinskega življenja. Tako sta zakonca, ki sta dejansko in uradno poročena, popolnoma zadovoljna s svojim odnosom. Medtem ko so zakonski pari z enim ali dvema otrokoma že manj zadovoljni s svojim zakonom. Tako se izkaže, da ravno ob rojstvu otroka zadovoljstvo v zakonu nekoliko pade. Ugotovljeno je bilo tudi, da na zadovoljstvo v zakonu v družinah z različnimi izkušnjami družinskega življenja vplivajo različni indikatorji.

Posplošena analiza rezultatov naše celotne raziskave je privedla do zaključka, da »podoba družine« vpliva na starševski položaj in vedenje v družini v prihodnosti kot odrasla oseba.

Seznam uporabljene literature

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. O temi duševne dejavnosti. - M, 1973.

2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. in drugi Psihologija družinskih odnosov z osnovami družinskega svetovanja: učbenik. pomoč študentom višji učbenik ustanove. - M .: Založniški center "Akademija", 2006. - 192 str.

3. Kločko V.E., Galazhinsky E.V. Osebna samouresničitev: sistemski pogled / Uredil G.V. Zalevski. - Tomsk: Tomsk University Publishing House, 1999. - 154 str.

4. Kločko V.E. Samouresničevanje v psiholoških sistemih: problemi oblikovanja mentalnega prostora posameznika (uvod v transspektivno analizo). - Tomsk: Državna univerza Tomsk, 2005. - 174 str.

5. Kulikova T.A. Družinska pedagogika in vzgoja na domu: učbenik za študente. povpr. ped. učbenik Ustanove. - 2. izd., rev. in dodatno - M .: Založniški center "Akademija", 2000 - 232 str.

6. Leontjev A.N. dejavnost. Zavest. Osebnost. - M., 1975.

7. Platonov K.K. Sistem psihologije in teorija refleksije. - M, 1982.

8. Reshetnikov F.M. Pravni sistemi držav sveta. Imenik. M. 1993. Str.37.

9. Smirnov S.D. Psihologija podobe: problem dejavnosti duševne refleksije. M. - 1985.

10. Sysenko V.V. Mladi se poročajo. - M., 1986.

11. Fenenko Yu.V. Sociologija. M., 2008. Str.48.

12. Schneider L.B. Psihologija družinskih odnosov. - M., 2000.

13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. Psihologija in družinska psihoterapija. - Sankt Peterburg, 2003.

14. Zaitseva T.V. Dejavniki in pogoji zakonskega zadovoljstva s poroko: dilema dvojne identitete // Psihologija družine in družinsko terapijo. - Moskva. št. 1-2007.

15. Levkovich V.P., Zuskova O.E. Socialno-psihološki pristop k preučevanju medosebnih konfliktov // Psychological Journal. 1985.

16. Leontjev A.N. Psihologija podobe // Vestn. Moskovska univerza. Ser.14. Psihologija. 1979. št. 2. Str.3-13.

S. V. Kovalev poudarja pomen oblikovanja ustreznih zakonskih in družinskih idej za fante in dekleta. Trenutno imajo ideje mladih o poroki številne negativne lastnosti: na primer, v starosti 13-15 let je progresivna delitev in nasprotovanjeprimerjava pojmov ljubezen in zakon. Med študentsko mladino (po vprašalniku »Tvoj ideal«) je bil pomen ljubezni pri izbiri življenjskega sopotnika na četrtem mestu za lastnostmi »spoštovanje«, »zaupanje«, »medsebojno razumevanje«. V zakonu je očitno »odrivanje« ljubezni v ozadju njene prejšnje vsemogočnosti. To pomeni, da lahko fantje in dekleta dojemajo družino kot oviro za svoja čustva in šele kasneje, skozi boleče poskuse in napake, razumejo moralno in psihološko vrednost zakona. Naloga je pri srednješolcih oblikovati razumevanje vrednosti družine in poskušati ustvariti pravilno razumevanje odnosa med ljubeznijo in zakonsko zvezo ter vloge ljubezni kot temelja dolgotrajne zveze.

Naslednja stvar, ki označuje zakonske in družinske ideje mladih, je njihova očitnost potrošniški nerealizem. Tako se je po mnenju V. I. Zatsepina v raziskavi študentov izkazalo, da je povprečni želeni zakonec po svojih pozitivnih lastnostih boljši od »povprečnega« resničnega mladeniča iz neposrednega okolja študentk; podobno kot pri študentih idealni zakonec je bila predstavljena v obliki ženske, ki ni bila le boljša od resničnih deklet, ampak tudi boljša od njih v inteligenci, poštenosti, zabavi in ​​trdem delu.

Značilno je za mlade neskladje v lastnostih želenega spremljevalcaka življenja in predvidenega partnerja v vsakdanji komunikaciji, iz kroga; kateri ta satelit bi na splošno morali izbrati. Raziskave sociologov so pokazale, da osebnostne lastnosti, ki so pomembne za idealnega zakonca, niso odločilnega pomena v resnični komunikaciji med fanti in dekleti.

Študija, ki smo jo izvedli (v letih 1998-2001) o predporočnih preferencah študentov in študentk, je pokazala precej podobno sliko.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• Poglavje 1. Teoretični vidiki idej o poroki med moškimi in ženskami
• 1.1 Fenomen zakonske zveze v psiholoških raziskavah
• 1.2 Vrednotne usmeritve zakoncev v zakonu
• 1.3 Dojemanje dobrobiti zakonske zveze med moškimi in ženskami
• Sklepi o prvem poglavju
• Poglavje 2. Empirična raziskava prepričanj moških in žensk o zakonu
• 2.1 Organizacija in metode empiričnega raziskovanja
• 2.2 Analiza rezultatov empiričnih raziskav
• 2.3 Program za razvoj konstruktivnih idej o zakonu pri moških in ženskah
• Sklepi o drugem poglavju
• Zaključek
• Bibliografija
• Aplikacije

Uvod

Relevantnost raziskav. Medosebni odnosi med zakoncema predstavljajo osnovo družinskega blagostanja in psihološko udobje njeni člani. Kakovost zakonskih odnosov je v veliki meri odvisna od združljivosti zakoncev, socialne in psihofizične skladnosti ter skladnosti njunih predstav o zakonu. Dobro počutje v zakonu se določa preko občutka subjektivnega zadovoljstva zakoncev z zakonskim odnosom, ki se odraža v njunem psiho-čustvenem počutju. V zakonu je zahtevana podoba psihološko zrele osebnosti, sposobne ustreznega prilagajanja in gradnje konstruktivnih odnosov, ki zagotavlja dobro počutje v psiho-čustvenem stanju in medosebni interakciji.

Psihologija je nabrala veliko teoretičnega in praktičnega gradiva o zakonskih odnosih (N. V. Aleksandrov, A. Yu. Aleshina, T. V. Andreeva, A. Ya. Varga, V. V. Boyko, S. V. Kovalev, V. V. Justitskis, L. Y. Gozman, N. N. Obozov, Yu. M. Orlov, E. G. Eidemiller itd.; A. Adler, V. Satir, S. Minukhin, Z. Freud itd.).

Poroka v tej študiji je obravnavana kot sankcionirana in urejena družbeno-zgodovinska oblika odnosov med moškim in žensko, ki določa njune pravice in odgovornosti v odnosu drug do drugega in do otrok. Poroka je razumljena kot osebna interakcija med možem in ženo, ki jo urejajo moralna načela in podpirajo inherentne vrednote.

Ideje zakoncev o poroki so povezane s tem, kar ugotavlja N.N. Obozov in S.V. Kovalev, da lahko namen zakonske zveze obravnavajo kot gospodarsko in vsakdanje, moralno in psihološko, družinsko-starševsko ali intimno-osebno zvezo. Med dodatnimi komponentami idej o poroki moških in žensk je opaziti pomen skupne rekreacije zakoncev, poglede zakoncev na vzgojo otrok, sovpadanje pričakovanj od poroke itd.. Oblikovanje idej o poroki je pod vplivom tradicije družinskega sistema zakoncev (polna oz enostarševska družina), odnos med starši zakonca v zakonu, odnos do otroka v otroštvu v družina prednikov in itd.

Ta študija opozarja na razlike v predstavah o zakonu med moškimi in ženskami. Predstave zakoncev o poroki obravnavamo v povezavi z njunim zadovoljstvom z poroko, vrednotnimi usmeritvami, socialno-psihološko prilagojenostjo in osebnostno naravnanostjo, ki določa relevantnost ta študija trenutno.

Cilj dela- prepoznati značilnosti predstav o zakonu med moškimi in ženskami z različnimi stopnjami zadovoljstva v zakonu.

V skladu s ciljem sledi naslednje naloge:

1. Na podlagi teoretične analize znanstvene literature o raziskovalnem problemu opredelite posebnosti fenomena zakonske zveze.

2. Ugotovite vrednostne usmeritve zakoncev v zakonu in analizirajte njihove predstave o dobrobiti zakonske zveze.

3. Ugotovite razlike v predstavah o zakonu med moškimi in ženskami.

4. Ugotovite razlike v zakonskem zadovoljstvu med moškimi in ženskami.

5. Ugotovite razmerje med zadovoljstvom s poroko moških in žensk ter njihovimi vrednostnimi usmeritvami, socialno-psihološko prilagojenostjo in osebnostno naravnanostjo.

6. Ugotovite razmerja med predstavami moških in žensk o zakonu ter njihovim zadovoljstvom z zakonom, vrednotnimi usmeritvami, socialno-psihološko prilagojenostjo in osebnostno usmerjenostjo.

7. Razvijte program za razvijanje konstruktivnih idej o zakonu pri moških in ženskah.

Predmet študija- ideje o poroki med moškim in žensko

Predmet študija- značilnosti predstav o zakonu med moškimi in ženskami z različnimi stopnjami zadovoljstva v zakonu.

Raziskovalna hipoteza: Predstave moških in žensk o poroki so odvisne od njihovih vrednotnih usmeritev, zadovoljstva s poroko, socialno-psihološke prilagojenosti, osebne osredotočenosti na posel, terminalnih vrednot in sovpadanja pričakovanj zakoncev od poroke.

Za rešitev navedenih težav je študija uporabila metode teoretična analiza znanstvene literature, subjektivne in objektivne diagnostične metode: psihološko testiranje (tehnika parne primerjave idej zakoncev o namenu družinske zveze N.N. Obozov in S.V. Kovalev, testni vprašalnik za zadovoljstvo v zakonu V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko , metoda »Vrednotne orientacije« R. Rokeacha, metodologija za diagnosticiranje socialno-psihološke prilagoditve (K. Rogers, R. Diamond), metoda vprašalnika (orientacijski vprašalnik človekove osredotočenosti na posel, nase in na komunikacijo (B. Bass)) in metode matematične statistike (Studentov t-test, Spearmanova neparametrična korelacija).

V raziskavi je sodelovalo 60 ljudi (30 zakonskih parov), starih od 21 do 45 let in živijo skupaj od 1 do 10 let. V prvi skupini so bili pari v neregistrirani zakonski zvezi, v drugi pa pari v registrirani zakonski zvezi. Študija je bila izvedena v letu 2014.

Znanstvena novost raziskave. Ugotovljeno je bilo, da so ideje o poroki moških in žensk odvisne od njihovih vrednotnih usmeritev, zadovoljstva s poroko, socialno-psihološke prilagoditve, osebne osredotočenosti na posel, terminalnih vrednot in sovpadanja pričakovanj zakoncev od poroke.

Praktični pomen. Pridobljeni podatki širijo meje razumevanja fenomena, ki ga proučuje socialna psihologija, in nam omogočajo nov pogled na ravni zakonske združljivosti in predstave o zakonu, z vidika zrelosti zakoncev in njune izbire prilagoditvenih strategij spoprijemanja. . Predložene informacije pomagajo analizirati psihološke mehanizme vedenja moških in žensk v zakonskih parih z različnimi predstavami o zakonu, pa tudi določiti merila za kršitve medosebnih odnosov in težave v zakonu, ne glede na spol.

Poglavje 1. Teoretični vidiki idej o poroki med moškimi in ženskami

1.1 Fenomen zakonske zveze v psiholoških raziskavah

Ker se nekateri raziskovalci nagibajo k istovetenju družine, zakonske zveze in zakonske zveze, se zdi nujno te pojme razlikovati in specificirati. Tako je po mnenju J. Szczepanskega »poroka družbeno normalizirana družbeni odnos, pri kateri pride do transformacije čisto osebne čutne privlačnosti v stabilno medsebojno prilagajanje in skupno aktivnost pri izpolnjevanju zakonskih nalog... Prehod iz zaroke v zakon je v vseh kulturah povezan z obredno sankcijo: versko ali državno, magično oz. socialni. S sprejetjem takšnega stališča se brišejo meje med sorodnimi, nikakor pa ne enakimi pojmi zakonske zveze, zakonske zveze in družine.

Družina se praviloma razume kot majhna skupina, ki temelji na krvnem sorodstvu ali zakonu, katere člane povezuje skupno življenje. Zakonska zveza je sankcionirana in urejena družbenozgodovinska oblika razmerja med moškim in žensko, ki določa njune pravice in dolžnosti drug do drugega in do svojih otrok. V večini del, posvečenih preučevanju problemov zakonskih odnosov, zakonsko zvezo običajno razumemo kot osebno interakcijo moža in žene, ki jo urejajo moralna načela in podpirajo inherentne vrednote. Ta definicija zajame najbolj bistvene značilnosti tega koncepta: prvič, neinstitucionalno naravo razmerja, in drugič, enakost in sorazmernost moralnih dolžnosti in privilegijev obeh zakoncev. To, mimogrede, kaže na zgodovinsko nedavni izvor tega pojava. Dejansko so se načela, na katerih temelji zakon, lahko praktično uresničila le zaradi intenzivnega vključevanja žensk v poklicne dejavnosti ter družbene in moralne usmeritve gibanja za njihovo emancipacijo, ki je spodkopalo tradicijo spolne segregacije.

Odsotnost strogih norm, ki urejajo družinsko življenje, značilnih za sodobno družino, vodi v dejstvo, da je družina kot majhna skupina prisiljena oblikovati in izvajati svoje skupinske norme in vrednote na svoj način. V tem primeru je neizogiben spopad posameznih idej, ki jih oblikuje vsak od zakoncev v starševski družini. Z razvojem lastnega sistema pogledov na porazdelitev vlog, strukturo moči, stopnjo psihološke bližine, cilje družine, specifično vsebino njenih funkcij in načinov izvajanja slednjih, zakonca dejansko ustvarita nekakšno intra -družinska mikrokultura komunikacije, ki končno konstituira fenomen zakonske zveze.

Pogoj za normalno delovanje in razvoj zakona kot ene od podstruktur družine je prisotnost različnih vrednostnih usmeritev med možem in ženo. »Raznolikost vrednostnih sistemov je naravna podlaga za individualizacijo posameznika, zato ima sistem, ki to raznolikost zagotavlja, med drugim tudi največjo stabilnost.« Delovanje zakonske zveze kot sistema nastane kot posledica interakcije komponent stabilnosti in razvoja, ki to stabilnost kršijo. Z drugimi besedami, težnje ohranjanja in elementi destabilizacije tvorijo dialektično protislovno enotnost procesa samorazvoja zakonskih odnosov.

Z zakonsko zvezo je tesno povezan koncept »uspešne zakonske zveze«, ki predpostavlja vsakodnevno, čustveno in spolno prilagajanje, ki ga spremlja določena stopnja duhovnega medsebojnega razumevanja ob nujno ohranjanju in potrjevanju individualnih potreb vsakega zakonca. V zadnjih nekaj letih je bilo objavljeno delo, ki razlikuje med zakonskim uspehom in zakonsko stabilnostjo. Ta pogled se je oblikoval pod vplivom empirično opazovanih dejstev, ki so pokazala, da med temi državami ni neposredne povezave. V delu A.I. Tashcheva kaže, da je "merilo stabilnosti potrebno, vendar očitno nezadostno za diagnosticiranje kakovosti zakonske zveze."

Dejansko dejstvo, da je zakon nedotaknjen, ne pove ničesar o psihološki plati interakcije med zakoncema - kako zakonca ocenjujeta svoj odnos, ali sta srečna. Veliko zakonov formalno traja do smrti moža ali žene, kljub dejstvu, da nihče od njiju ni zadovoljen s partnerjem in njuno zvezo kot celoto. Stabilnost in zakonsko zadovoljstvo kljub konjugaciji nista identični lastnosti – za stabilne zakone ni vedno značilna visoka stopnja zadovoljstva med zakonci, zakonske zveze, kjer sta zakonca zadovoljna z medsebojnimi odnosi, pa so lahko nestabilna. Prisotnost takšnih odnosov je bila očitna že prej iz vsakdanjih izkušenj, njihova statistična reprezentativnost pa je bila ugotovljena relativno nedavno.

1.2 Vrednotne usmeritve zakoncev v zakonu

Usmerjenost osebe je povezana s sistemom vztrajno prevladujočih motivov, ki določajo njeno celovito strukturo. Ta sistem določa človekovo vedenje in dejavnost, usmerja njegovo dejavnost. Od tega je odvisen videz osebe družbeno in kakšni moralni standardi in merila se pri tem vodijo. Vsebinsko stran usmerjenosti osebnosti, njen odnos do sveta okoli sebe, do drugih ljudi in do sebe določa sistem vrednotnih usmeritev. Vrednotne usmeritve izražajo osebni pomen družbenih, kulturnih, moralnih vrednot, ki odražajo vrednostni odnos do realnosti. Vrednote uravnavajo smer, stopnjo napora subjekta in v veliki meri določajo motive in cilje dejavnosti organizacij. Po G. Allportu človekov izbrani cilj in vrednotne usmeritve dajejo življenju smisel, smer in služijo kot povezovalna osnova njegovega življenja.

Osebne vrednote razumemo kot splošne pomene svojega življenja, ki jih oseba uresničuje in sprejema. Obstajata dve vrsti orientacije: individualizem in kolektivizem.Individualizem v zakonu razumemo kot prednost ciljev in potreb zakoncev pred potrebami družine. V kolektivističnem modelu so osebne vrednote in potrebe zakoncev podrejene potrebam zakonske skupnosti. Uspešni odnosi temeljijo na različnih kombinacijah individualizma in kolektivizma, kar posledično določa razvoj tistih osebne kvalitete zakonca, kar nakazuje njuno osredotočenost drug na drugega.

"Vrednote vodijo in privlačijo človeka; človek ima vedno svobodo: svoboda izbira med sprejemanjem in zavračanjem predlaganega, to je med uresničevanjem potencialnega pomena ali puščanjem neuresničenega," ugotavlja V. Frankl. Vrednost je edino merilo primerjave motivov in najpomembnejša sestavina subjektivne oblikovalne dejavnosti in samega subjekta v njej. Po mnenju S.L. Rubinstein: "Vrednote niso tisto, za kar plačamo, ampak tisto, za kar živimo." Šele s subjektivno izbiro, ki jo posameznik težko pridobi, vsaka družbena vrednota postane individualna in določa človekov čustveni odnos do realnosti in samega sebe. Diana Pescher in Rolf Zwan poudarjata, da so naše osrednje vrednote zgodovinske izkušnje. Etika je delo v napredku vrednot, ko pride do ponovne presoje in analize pomembnih smernic v človekovem vedenju, ki podpirajo strukturo njegovih prepričanj in določajo pomensko in pravilno vedenje.

Za določitev pomenske vsebine pojma »vrednostne usmeritve« se obrnemo na interpretacijo M. Rokeacha, ki pod vrednoto razume bodisi posameznikovo prepričanje o prednostih določenih ciljev, določenega smisla obstoja v primerjavi z drugimi cilji, bodisi ali posameznikovo prepričanje o prednostih določenega vedenja v primerjavi z drugimi cilji.drugo vedenje. Hkrati so za vrednosti značilne naslednje lastnosti:

1) skupno število vrednosti, ki so last osebe, ni veliko;

2) vsi ljudje imajo enake vrednote, čeprav v različni meri;

3) vrednote so organizirane v sistemu;

4) izvor vrednot je mogoče izslediti v kulturi, družbi in njenih institucijah ter osebnosti;

5) vpliv vrednot je mogoče zaslediti v vseh družbenih pojavih.

Vrednote vedno zasedajo določeno mesto v odnosih med ljudmi kot končni temelji misli in dejanj.

Raziskovalci uvajajo tudi koncept "podobnosti družinskih vrednot", ki je predstavljen kot socialno-psihološka kakovost, ki odraža naključje, orientacijsko enotnost pogledov, odnos družinskih članov do univerzalnih človeških norm, pravil, načel oblikovanja, razvoja in delovanja. družine kot majhne družbene skupine. B.C. Torokhtiy in R.V. Ovcharova predlaga, da se upoštevajo glavne sestavine vrednotnih usmeritev zakoncev:

1) kognitivna komponenta vrednotnih usmeritev zakoncev (prepričanja o prednosti določenih ciljev, vrst in oblik vedenja v določeni hierarhiji);

2) čustvena komponenta (enosmernost čustev zakoncev glede na eno ali drugo vrednostno usmeritev se uresničuje v čustvenem barvanju in ocenjevalnem odnosu do opazovanega, določa izkušnje in občutke, kaže pomen vrednote in njene prioritete). );

3) vedenjska komponenta (tako racionalna kot iracionalna, glavna stvar v njej je osredotočenost na uresničevanje vrednotne naravnanosti, doseganje pomembnega cilja, zaščita ene ali druge objektivne vrednosti).

Vse te tri komponente predstavljajo enotnost čustev, občutkov, prepričanj in vedenjskih manifestacij zakonskega para. Ta povezava določa moč interakcije izbranih komponent. Sprememba ene se odraža v vseh ostalih komponentah vrednostnih usmeritev zakoncev.

Pomemben pomen enotnosti vrednostne usmeritve in zakonske združljivosti je usklajenost pričakovanj funkcijske vloge moža in žene. Pričakovanja so odnos do prihodnosti, ki človeka veže na življenje, ga naredi stabilnejšega v času sprememb ter vliva vero, upanje in ljubezen. Pozitivna pričakovanja naredijo človeka bolj potrpežljivega s težavami sedanjosti. Izguba pozitivnih pričakovanj vodi v izgubo vrednotne orientacije. Človek se začne osredotočati na naključje, zapade v vraževerje, se potopi v situacijske osebne težave in se prepusti toku.

Raven pričakovanj poskrbi za odsev v predstavah zakoncev o tistih dragocenih in pomembnih vlogah in funkcijah, ki bi jih po njunem mnenju njun sopotnik lahko opravljal v zakonu. Kot ugotavlja G.E. Zhuravlev, vloga je sestavljena iz funkcij. Funkcija se pojavi kot element v opisu določenega niza podobnih nalog. Vloga oriše le zunanjo lupino človekove dejavnosti in komunikacije. Izvajalec uporablja svoje psihične sposobnosti, da vlogo oživi. Družbene vloge so opredeljene kot niz pravil, ki določajo, kako naj se ljudje obnašajo v določeni vrsti interakcije ali odnosa. pri čemer pomembno vlogo izpolnjujejo družbene norme – standarde. Po mnenju E.S. Chugunova, vir oblikovanja standardov so norme družbenega vedenja, ki jih je razvila družba, Osebna izkušnja oseba, znanje pridobljeno z usposabljanjem, vplivom množičnih komunikacij in neposrednimi stiki s pomembnimi, avtoritativnimi ljudmi.

To mnenje širi meje v razumevanju funkcionalno-vlogalnih razmerij v zakonu. Izkazalo se je, da vsaka vloga zakoncev predstavlja ločene medsebojno povezane funkcije, odnos do katerih oblikuje odnos do vloge, predstavo o njeni vsebini in funkcije partnerja. In te ideje temeljijo na stereotipih in tradicijah, v katerih je bila oseba vzgojena, skozi katere je vgrajena spolna identiteta. J. Money ugotavlja, da je identiteta subjektivna izkušnja spolne vloge, spolna vloga pa je družbeni izraz spolne identitete. Kljub temu pa po I.S. Konec koncev, niso enaki: spolne vloge so povezane s sistemom normativnih predpisov kulture, spolna identiteta pa s sistemom osebnosti. Splošna logika razmerja med spolno vlogo in identiteto je enaka kot na drugih področjih razmerja med vedenjem vloge in posameznikovim samozavedanjem. V.E. Kagan predstavlja vlogo spola kot sistem okoljskih standardov, predpisov, norm in pričakovanj, ki jih mora oseba izpolniti, da bi bila prepoznana kot moški ali ženska. Predlaganih je več vidikov identitete, ki jih obravnavamo v povezavi z vedenjem vlog v zakonu: prilagodljiva (socialna) spolna identiteta (osebna korelacija lastnega dejanskega vedenja z vedenjem drugih moških in žensk); ciljni koncept "jaz" (posamezna stališča moškega (ženske) o tem, kaj bi morali biti); osebna identiteta (osebna korelacija sebe z drugimi ljudmi); ego-identitete (ki predstavlja spol zase. S primerjavo družinskih vlog z »jaz« lahko pridobimo samooceno lastnih sposobnosti nastopanja v določeni vlogi. Bolj ko je katera koli družinska vloga vključena v »jaz«, močnejša je identifikacija jaza s to vlogo. To pomeni, da si človek, ko se odloča o situaciji izbire dejanj, reče: »To bom naredil, ker si kot oče ne morem pomagati, da ne bi tega naredil, drugače bom nehal. spoštovati sebe in postati nekdo drug, in ne jaz, torej ne bom več jaz."

Pričakovanja o vlogi in želje v zakonu določajo naslednje predstave zakoncev o namenu zakonske skupnosti:

1) gospodarska in gospodinjska zveza zagotavlja funkcijo potrošnje in potrošniških storitev (dobro urejeno življenje, gospodinjstvo);

2) družinsko-starševska zveza zagotavlja pedagoško funkcijo (rojstvo in vzgoja otrok);

3) moralno-psihološka zveza zagotavlja funkcijo moralne in čustvene podpore, organizira prosti čas in ustvarja okolje za samouresničevanje in osebni razvoj (potreba po zvestem, razumevajočem prijatelju in življenjskem partnerju);

4) intimno-osebna zveza zagotavlja funkcijo spolnega zadovoljstva (potreba po iskanju želenega in ljubljenega partnerja za ljubezen).

Vsak zakonec prevzema odgovornost in iniciativo pri izvajanju vsake od funkcij, s čimer definira svoje zahteve in pričakovanja vloge do partnerja, kar posledično določa bodisi doslednost v motivaciji zakoncev bodisi neusklajenost, neorganiziranost in konfliktne odnose.

Psiholog T.S. Yatsenko ponuja štiri glavne družinske vloge. to Spolni partner, Prijatelj, Varuh, Zavetnik. Ko so izpolnjene, se uresničijo štiri ustrezne potrebe: spolna potreba, potreba po čustveni povezanosti in toplini v odnosih, potreba po negi in domače potrebe. Ameriški sociolog K. Kirkpatrick meni, da obstajajo tri glavne vrste zakonskih vlog:

1) Tradicionalne vloge, ki od žene zahtevajo rojevanje in vzgojo otrok, ustvarjanje in vzdrževanje doma, služenje družini, predano podrejanje lastnih interesov interesom moža, prilagajanje odvisnosti in toleriranje omejitev v njenem področju delovanja. S strani moža so za ohranitev harmonije družinskih odnosov v tem primeru potrebni (strogo zaporedno): predanost matere otrokom, ekonomska varnost in zaščita družine, ohranjanje družinske moči in nadzora, sprejemanje pomembnejših odločitev, čustvena hvaležnost ženi za sprejetje prilagajanja na odvisnost, zagotavljanje preživnine v primeru ločitve.

2) Družbene vloge, ki od žene zahtevajo vizualno privlačnost, zagotavljanje moralne podpore in spolnega zadovoljstva, ohranjanje koristnih socialnih stikov za moža, živahno in zanimivo duhovno komunikacijo z možem in gosti ter zagotavljajo raznolikost življenja in odpravljajo dolgčas. Vloga moža zahteva občudovanje žene in viteški odnos do nje, vzajemno romantično ljubezen in nežnost, zagotavljanje sredstev, razvedrilo, socialne stike, na področju prostega časa in preživljanja prostega časa z ženo.

3) Vloge partnerjev, ki od žene in moža zahtevajo, da ekonomsko prispevata k družini glede na zaslužek, delita odgovornost za otroke, sodelujeta pri gospodinjskih opravilih in delita pravno odgovornost. Mož mora sprejeti tudi enak status svoje žene in se strinjati z njeno enakopravno udeležbo pri sprejemanju kakršnih koli odločitev, žena pa mora biti pripravljena odreči se viteškemu stanu, enaki odgovornosti za ohranjanje statusa družine ter v primeru ločitve in odsotnosti. otrok, odreči denarni pomoči .

Družinske težave lahko nastanejo zaradi nerealnega sistema vrednot in idealov, katerih doseganje zahteva neznosen stres vseh družinskih članov, kar vodi v izčrpavanje zaščitnih sil vseh zdravih družinskih članov. Družinske vrednote so močan integracijski dejavnik družinskega sistema - tako na ravni interakcije med zakoncema kot na ravni interakcije med starši in otroki. Poleg tega vrednotne usmeritve določajo dinamiko družine na splošno in zakonske zveze posebej. Starševska družina je primarno socialno okolje posameznika, okolje socializacije. Družinsko vzdušje, družinski odnosi, vrednotne usmeritve in stališča staršev so prvi dejavnik osebnostnega razvoja. Starši so praviloma za posameznika pomembni ljudje Zato je njihovo izvajanje starševske in zakonske vloge zavestno, nezavedno pa naknadno kopirano v lastno družino.

Za usklajene odnose v družini je pomemben sistem vrednot, ki se oblikuje v družini staršev. Zakonca imata priložnost analizirati in ponovno razmisliti o strukturi odnosov vlog v starševski družini. Izberejo, kaj je primerno za njihovo novo družino, določijo družbeno, osebno vrednost in pomen, to povežejo z osebnimi prepričanji in stališči ter šele nato ta vrednostni sistem sprejmejo ali zavrnejo. Prejete informacije interno obdelujejo v skladu z svoj stilživljenje, ugotavlja, da " socialno življenje preoblikuje intelekt z vplivom treh posrednikov: jezika (znaki), vsebine interakcij med subjektom in objekti (intelektualne vrednote), pravil, predpisanih za mišljenje (kolektivne logične ali predlogične norme).« Spremenljiva raznolikost večsmernih Tokovi čustev določajo »družinsko vzdušje«, proti kateremu se razvijajo osebnostni in družbeni vzorci otroka. Značaj staršev se v procesu medsebojnega prilagajanja v lastni družini globoko spremeni. Prihaja do prenosa odnosa staršev do otroka iz svojih izkušnja iz otroštva ali razvije drugačen odnos do vašega otroka.

1.3 Prepričanja o dobrobiti zakona pri moških in ženskah

zakon družina prilagoditev spol

Sistem medosebne interakcije med človekom in okoliško stvarnostjo je pomemben sestavni del njegovega optimalnega delovanja. Vsaka oseba ima svoje značilnosti v dojemanju in razumevanju okoliške resničnosti. Ti mehanizmi mu pomagajo reflektirati realnost na svoj način in graditi svoje odnose in povezave v družbi. Družina je sestavni del družbe in v celoti odraža vsa prednostna in problematična področja državne strukture.

Subjektivno dobro počutje (ali slabo počutje) določene osebe je sestavljeno iz zasebnih ocen različnih vidikov človekovega življenja. Individualne ocene se zlijejo v občutek subjektivnega ugodja. Predstava in ocena lastnega počutja ali počutja drugih ljudi temelji na objektivnih merilih počutja, uspešnosti, kazalnikih zdravja in materialnega bogastva. Doživljanje dobrega počutja je določeno z značilnostmi posameznikovega odnosa do sebe in sveta okoli sebe kot celote. Po mnenju S. Taylorja, L. Pipla, D. Sirea: "Zadovoljstvo je subjektivna ocena posameznika o kakovosti odnosa, če nagrade, ki jih prejmemo, odtehtajo naše stroške. Zadovoljstvo doživimo, če odnos izpolnjuje naše upe in pričakovanja." Zadovoljstvo v zakonu je po našem mnenju sestavljeno iz občutkov subjektivnega blagostanja zakoncev, ki temelji na zlitju in kombinaciji individualnih ocen različnih vidikov njunega zakonskega življenja. Poleg tega, kot kaže raziskava Keywords, obstaja močna povezava med zadovoljstvom in zvestobo. Če je oseba zvesta uveljavljenim in veljavnim pravilom, se do drugih obnaša korektno in naklonjeno, potem se zaradi te interakcije počuti bolj zadovoljno in njegovo počutje se poveča.

Na doživljanje dobrega počutja (ali slabega počutja) vplivajo različni vidiki človekove eksistence, združuje številne značilnosti človekovega odnosa do sebe in sveta okoli sebe. L.V. Kulikov ugotavlja, da blaginjo posameznika sestavljajo socialno, duhovno, fizično (telesno), materialno, psihološko (duševno) ugodje. Analizirajmo in primerjajmo te komponente v zakonski skupnosti. Socialno zakonsko blagostanje je zadovoljstvo zakoncev s svojim socialni status in vloge v družini, medsebojnih odnosov, občutka za skupnost, pa tudi zadovoljstva s funkcionalnim stanjem družine. Duhovno zakonsko blagostanje je občutek zadovoljstva zaradi vpetosti v duhovno kulturo drug drugega, zavedanje o možnosti prejemanja potrebne duhovne podpore in sozvočje v tem s partnerjem. Fizično (telesno) zakonsko blagostanje je občutek dobrega telesnega počutja, pa tudi telesnega ugodja zaradi prisotnosti zakonca, občutek zdravja, zadovoljiv telesni tonus in stanje elana posameznika. Materialno blagostanje je zadovoljstvo zakoncev z materialno stranjo njihovega obstoja, popolnost varnosti zase in za svojo družino ter stabilnost materialnega bogastva. Psihično dobro počutje (duševno udobje) – skladnost in doslednost miselni procesi in funkcije zakoncev, občutek celovitosti zakonske skupnosti, notranje ravnovesje. Vse komponente so med seboj tesno povezane in vplivajo druga na drugo. Dodatek je mnenje I.S. Kona, ki ugotavlja, da kombinacija telesne in duhovne intimnosti usklajuje čustvene odzive zaljubljencev, povečuje njihovo empatijo, kar se kaže tudi na spolnem področju.

Pri subjektivnem blagostanju ločimo dve glavni komponenti: kognitivno (refleksivno) - predstave o posameznih vidikih človekovega bitja in čustveno - prevladujoč čustveni ton odnosov do teh vidikov. Spoznanja in občutki so skladnost prepričanj, vedenja in občutkov. Prepričanja do neke mere določajo naše čustvene preference in obratno. Ljudje ponavadi preurejajo svoja prepričanja in dojemanje dejstev tako, da ustrezajo njihovim ocenjevalnim preferencam. Kognitivna komponenta dobrega počutja se pojavi, ko ima subjekt celostno, konsistentno sliko sveta in razume trenutno življenjsko situacijo. Neskladje v zakonski kognitivni sferi povzročajo nasprotujoče si informacije, dojemanje situacije kot negotove in informacijska (ali čutna) deprivacija. Čustvena komponenta dobrega počutja se kaže kot izkušnja, ki združuje občutke, ki jih povzroča uspešno (ali neuspešno) delovanje posameznika. Disharmonija tako v kateri koli sferi posameznika kot v zakonski skupnosti povzroča čustveno nelagodje, ki odraža težave v različna področja poroka.

Dobro počutje je odvisno od prisotnosti jasnih ciljev zakoncev, uspešnosti pri uresničevanju družinskih načrtov in vedenja ter razpoložljivosti virov in pogojev za doseganje ciljev. Težava se pojavi v situaciji frustracije, z monotonostjo izvršilnega vedenja. Dobro počutje nastaja z zadovoljevanjem medsebojnih odnosov, priložnostmi za komunikacijo in prejemanjem pozitivnih čustev iz tega ter zadovoljevanjem potrebe po čustveni toplini. Socialna izolacija (prikrajšanost) in napetost v pomembnih medsebojnih povezavah rušita dobro počutje. Hkrati se trenutno oblikuje nova vrsta družine - tovariška ali prijateljska zveza, katere enotnost je vse bolj odvisna od osebnih odnosov, kot so medsebojno razumevanje, naklonjenost in medsebojno sodelovanje njenih članov. To so družine, kjer prevladuje enak status (položaj) zakoncev – egalitarne družine (za razliko od patriarhalnih družin, kjer ima moč in vpliv le oče, in matriarhalnih družin, kjer ima največ vpliva mati). Psihološka združljivost zakoncev ima v harmonični družini pomembno vlogo pri razvoju občutka pripadnosti družini kot družbeni instituciji z občutkom istovetnosti z družbo. V družini kot intimni primarni skupini se domneva čustvena privlačnost njenih članov drug do drugega - spoštovanje, predanost, naklonjenost, ljubezen. Ti občutki prispevajo k intimnosti, zaupanju v odnosih in trdnosti družinske enote.

Subjektivno dobro počutje je torej posplošena in relativno stabilna izkušnja, ki ima poseben pomen tako za posameznika kot za celotno zakonsko interakcijo. Je pomemben del prevladujočega duševnega stanja in razpoloženja zakoncev, osnova njunega razumevanja zakonskega blagostanja, združljivosti, skladnosti medčloveških partnerstev in želje po osebni in medsebojni harmoniji.

Glavni dejavniki in mehanizmi manifestacije združljivosti v zakonu so obravnavani v domačih in tujih konceptih medosebne združljivosti. Po Aya Oishoba so glavni dejavniki združljivosti fizični, ekonomski, mentalni, verski (prepričanja), moralni in duhovni vidiki življenja zakonskih partnerjev, ki se urejajo z zaupanjem, medsebojnim razumevanjem in telesno intimnostjo. Vzpostavitev medsebojnega razumevanja v partnerskih odnosih temelji na sovpadanju zmožnosti in preferenc teh dejavnikov. James Houran meni, da je zakon test združljivosti, ki temelji na določeni kombinaciji fizičnega, socio-demografskega (ekonomski, geografski, demografski kriteriji) in osebnostnega profila. Najpomembnejši element »združljivega« odnosa je način razmišljanja zakoncev. Menijo, da je najboljša formula združljivosti ta, da sta si zakonca podobna v mnogih lastnostih (hipoteza o podobnosti), medtem ko drugi trdijo, da morajo biti združljivi pari med seboj podobni in različni (hipoteza o komplementarnosti). Test združljivosti je lahko učinkovito orodje samospoznanje. Znano je, da je psihološka združljivost močna povezanost čustvene in intelektualne ravni, katere ujemanje ne sovpada vedno s fizično privlačnostjo partnerja, kar je veliko bolj kompleksna ocena in preizkus potenciala določene zveze.

Kot poudarjata Hara Estroff Marano in Carlin Flora (za združljivost morata biti zakonca polovica istega para in ostati usmerjena drug k drugemu, kljub dejstvu, da je na svetu veliko drugih spodbud. Združljivost ni odvisna od nekaterih osebnih značilnosti zakonca in ni nekaj, kar imata. Je nekaj, kar morata storiti. Je nenehen proces pogajanj, je pripravljenost za delo, kjer se morata čustveno povezati drug z drugim in nenehno posodabljati svoje znanje drug o drugem. Lisa Diamond nadaljuje: "Ljudje morajo drug v drugem gledati najboljše. Najbolj zadovoljni so tisti poročeni pari, ki imajo drug o drugem zelo rožnato mnenje."

Medosebno združljivost običajno spremlja pojav medsebojne simpatije, spoštovanja in zaupanja v ugoden izid prihodnjih stikov. Poseben pomen dobi v težke razmere skupna življenjska dejavnost, ko se doseganje skupnega cilja pojavi ob pomanjkanju sredstev, časa, prostora in števila potrebnih udeležencev. V zakonskih odnosih zakonca združujejo tudi skupne dejavnosti, vključno z ustvarjanjem ugodnih psihološka klima in čustveno udobje v družini, ohranjanje prijazne medčloveške komunikacije, razmnoževanje in izobraževanje otrok, organiziranje izboljšave gospodinjstva. Znano je, da psihološka struktura skupne dejavnosti vključuje številne komponente: skupne cilje, motive, dejanja in rezultate. Skupni cilj skupnega zakonskega delovanja je osrednja sestavina njegove strukture, to so skupni cilji, vrednote in sredstva, h katerim si zakonca prizadevata. Skupni motiv je motivacijska sila moža in žene k skupnim dejavnostim in dejanjem, namenjenim izpolnjevanju njihovih funkcionalno-vlog operativnih nalog skupnega življenja in pridobivanju vzajemnega zadovoljstva z rezultatom. To idejo podpira N.N. Obozov: "Združljivost kot pojav interakcije, komunikacije med ljudmi je mogoče obravnavati kot rezultat in proces. V prvem primeru je združljivost učinek kombinacije in interakcije posameznikov, njihove komunikacije. Optimalno razmerje v paru, Skupina osebnih lastnosti udeležencev (temperament, značaj, potrebe, interesi, vrednotne usmeritve) je pogoj za združljivost kot proces Usklajenost vedenja, čustvenih izkušenj in medsebojnega razumevanja, v katerem se izraža celotna osebnost medsebojnih ljudi, je proces združljivosti Interakcija in ne združevanje je že proces, katerega posledica je združljivost ali nekompatibilnost ljudi (rezultat ali učinek. Razlika je med sodelovanjem (proces interakcije) in harmonijo (učinek, rezultat). )." Harmonija je doslednost v delu med udeleženci. Soglasje je opredeljeno kot podobno mišljenje, skupnost stališč, soglasje in prijateljski odnosi. Privolitev se odraža v somatski in govorni psihomotorični funkciji. Doslednost je povezana s specifičnim delom, dejavnostmi, ki posledično vključujejo uspešnost, uspešnost in učinkovitost.

Sklepi o prvem poglavju

Družina se praviloma razume kot majhna skupina, ki temelji na krvnem sorodstvu ali zakonu, katere člane povezuje skupno življenje. Zakonska zveza je sankcionirana in urejena družbenozgodovinska oblika razmerja med moškim in žensko, ki določa njune pravice in dolžnosti drug do drugega in do svojih otrok. V večini del, posvečenih preučevanju problemov zakonskih odnosov, zakonsko zvezo običajno razumemo kot osebno interakcijo moža in žene, ki jo urejajo moralna načela in podpirajo inherentne vrednote.

Z zakonsko zvezo je tesno povezan koncept »uspešne zakonske zveze«, ki predpostavlja vsakodnevno, čustveno in spolno prilagajanje, ki ga spremlja določena stopnja duhovnega medsebojnega razumevanja ob nujno ohranjanju in potrjevanju individualnih potreb vsakega zakonca.

Družinske vrednote so močan integracijski dejavnik družinskega sistema - tako na ravni interakcije med zakoncema kot na ravni interakcije med starši in otroki. Poleg tega vrednotne usmeritve določajo dinamiko družine na splošno in zakonske zveze posebej. Starševska družina je primarno socialno okolje posameznika, okolje socializacije. Družinsko vzdušje, družinski odnosi, vrednotne usmeritve in stališča staršev so prvi dejavnik osebnostnega razvoja. Starši so za posameznika praviloma pomembne osebe, zato je njihovo uresničevanje starševske in zakonske vloge zavestno, nezavedno pa kasneje preslikano v lastno družino.

Dobro počutje je odvisno od prisotnosti jasnih ciljev zakoncev, uspešnosti pri uresničevanju družinskih načrtov in vedenja ter razpoložljivosti virov in pogojev za doseganje ciljev. Težava se pojavi v situaciji frustracije, z monotonostjo izvršilnega vedenja. Dobro počutje nastaja z zadovoljevanjem medsebojnih odnosov, priložnostmi za komunikacijo in prejemanjem pozitivnih čustev iz tega ter zadovoljevanjem potrebe po čustveni toplini. Subjektivno dobro počutje je posplošena in razmeroma stabilna izkušnja, ki je posebnega pomena tako za posameznika kot za celotno zakonsko interakcijo. Je pomemben del prevladujočega duševnega stanja in razpoloženja zakoncev, osnova njunega razumevanja zakonskega blagostanja, združljivosti, skladnosti medčloveških partnerstev in želje po osebni in medsebojni harmoniji.

Poglavje 2. Empirična raziskava prepričanj moških in žensk o zakonu

2.1 Organizacija in metode empiričnega raziskovanja

Namen dela je ugotoviti značilnosti predstav o zakonu med moškimi in ženskami z različnimi stopnjami zadovoljstva v zakonu.

Predmet študija: ideje o zakonski zvezi med moškim in žensko

Predmet raziskave so posebnosti predstav o zakonu med moškimi in ženskami z različnimi stopnjami zadovoljstva v zakonu.

Raziskovalna hipoteza: predstave moških in žensk o poroki so odvisne od njihovih vrednotnih usmeritev, zadovoljstva v zakonu, socialno-psihološke prilagojenosti, osebne osredotočenosti na posel, terminalnih vrednot in sovpadanja pričakovanj zakoncev od poroke.

V raziskavi je sodelovalo 60 ljudi (30 zakonskih parov), ki so pripadali različnim starostnim skupinam, od 21 do 45 let in zakonskimi izkušnjami od 1 do 10 let skupnega bivanja. IN eksperimentalna skupina so bili pari v neregistrirani zakonski zvezi, kontrolna skupina pa pari v registrirani zakonski zvezi.

Da bi omogočili bolj poglobljen proces razumevanja socialno-psiholoških vidikov zakonske združljivosti in dobrega počutja v zakonskih odnosih, smo uporabili naslednje testne metode:

1) Vprašalnik zadovoljstva v zakonu (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Priloga 1);

2) Orientacijski vprašalnik o osredotočenosti osebe na posel, nase in na komunikacijo (B. Bass) (Priloga 2);

3) Tehnika za parno primerjavo idej zakoncev o namenu družinske zveze (N.N. Obozov, S.V. Kovalev) (Dodatek 3).

Statistična obdelava je bila izvedena s pomočjo Studentovega t-testa in Spearmanove rangne ​​neparametrične korelacije.

Študentov t test je namenjen ocenjevanju razlik v povprečnih vrednostih dveh vzorcev, ki sta porazdeljena po običajnem zakonu. Ena glavnih prednosti merila je širina njegove uporabe. Uporablja se lahko za primerjavo srednjih vrednosti povezanih in nepovezanih vzorcev, vzorci pa morda niso enaki po velikosti.

Za uporabo Studentovega t-testa morajo biti izpolnjeni naslednji pogoji:

1. Meritev se lahko izvede na intervalni in razmerni lestvici.

2. Primerjane vzorce je treba razdeliti v skladu z običajnim zakonom.

Metoda Spearmanova rang korelacija omogoča določitev bližine (moči) in smeri korelacije med dvema karakteristikama ali dvema profiloma (hierarhijami) značilnosti.

Če želite izračunati Spearmanovo korelacijo ranga, morate imeti dve vrstici vrednosti, ki jih je mogoče razvrstiti. Tak niz vrednosti je lahko:

1) dva znaka, izmerjena v isti skupini subjektov;

2) dve individualni hierarhiji značilnosti, identificirani pri dveh subjektih z uporabo istega nabora značilnosti (na primer osebnostni profili po 16-faktorskem vprašalniku R. B. Cattella, hierarhije vrednot po metodi R. Rokeacha, zaporedja preference pri izbiri med več alternativami itd.);

3) dve skupinski hierarhiji značilnosti;

4) individualne in skupinske hierarhije značilnosti.

Prvič, kazalniki so razvrščeni ločeno za vsako od značilnosti. Praviloma je nižji rang dodeljen nižji vrednosti atributa.

Omejitve korelacijskega koeficienta ranga:

1) za vsako spremenljivko mora biti predstavljenih najmanj 5 opazovanj;

2) Spearmanov rang korelacijski koeficient pri velike količine enaki rangi za eno ali obe primerjani spremenljivki dajejo grobe vrednosti. V idealnem primeru bi morali obe korelirani seriji predstavljati dve zaporedji različnih vrednosti.

2.2 Analiza rezultatov empirično raziskovanje

Naj predstavimo rezultate testa vprašalnika o zadovoljstvu v zakonu (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Na podlagi frekvenčne analize so bili vsi poročeni pari pogojno razdeljeni v tri skupine glede na stopnjo zadovoljstva v zakonu:

prva skupina je zastopana v razponu do vključno 29 točk, kar po metodologiji OMB ustreza neugodni ravni zakonskih odnosov in nizki stopnji zakonskega zadovoljstva;

druga skupina je zastopana v razponu od 30 - 36,5 točk, kar ustreza povprečni stopnji blaginje in zadovoljstva v zakonu;

tretja skupina je zastopana v razponu 37 točk in več, kar ustreza visoki stopnji blaginje in zadovoljstva v zakonskih odnosih.

Po analizi proučevanih kazalnikov smo identificirali tiste, ki imajo razlike na ravni statistične tendence (na str.<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabela 1. Opisna statistika dejavnikov zadovoljstva v zakonu med skupinami.

	Povprečni GRL za vzorec moških	Povprečni GRL za vzorec žensk	t-test
1 gr. (nizek OUB)
2 gr. (povprečni OUB)
3 gr. (visok OUB)
Povprečja za celoten vzorec

Pomembne zanesljive razlike so se pokazale po spolu, ne glede na stopnjo zadovoljstva v zakonu. V vseh treh vzorcih (tj. pri različnih stopnjah zadovoljstva v zakonu) imajo moški visoke vrednosti pri oceni zadovoljstva v zakonu v primerjavi z vzorcem žensk. To kaže, da moški čutijo manj nezadovoljstva zaradi zakonske interakcije in da je stopnja njihovega nezadovoljstva in stiske bistveno manjša kot v vzorcu žensk. To kaže na pomembne razlike med spoloma v dojemanju, ocenjevanju in razumevanju blaginje v zakonu, pa tudi na to, da kakovost zakonskih odnosov določajo subjektivni občutki zadovoljstva, ki med zakoncema niso vedno podobni. Morda to neskladje povečuje območje nesporazumov in konfliktnih situacij ter kaže na to, da so moški večinoma zadovoljni s svojimi zakonskimi odnosi, medtem ko so ženske bolj nezadovoljne z zakonskimi odnosi.

Poleg tega je bilo ugotovljeno, da so bile povprečne vrednosti zadovoljstva v zakonu za celoten vzorec porazdeljene v območju 32,21±0,56 točke s t-testom 3,504, kar ustreza statistično zanesljivim podatkom o blaginji zakoncev. odnosov. To določa težnjo celotnega vzorca, da je precej visoka stopnja blaginje v zakonu in omogoča na podlagi korelacijske analize celotnega vzorca prepoznati temeljna merila blaginje v zakonu.

Statistično zanesljiv podatek o starosti preiskovancev je bil v območju 34,50±0,54 leta. Kazalniki v moškem vzorcu so višji (36,39 leta), v ženskem vzorcu pa nižji (32,61) s t-testom 3,598. To kaže, da trend, ki je v družbi sprejet, ostaja naraven - starejši moški v zakonu.

Zadovoljstvo v zakonu pozitivno korelira s kazalniki socialno-psihološke prilagoditve, kot so »prilagoditev (prilagodljivost)«, »sprejemanje samega sebe«, »čustveno udobje«, »notranji lokus nadzora«, »želja po prevladi«, ki skupaj označujejo psihološko zrela osebnost, sposobna ustreznega zaznavanja samega sebe, obvladovanja svojega vedenja ter primerne strpnosti in prilagodljivosti. Ob tem je zanimivo dejstvo, da »sprejemanje drugih« - pomemben indikator, ki se je v medskupinskih primerjavah pojavljal na zanesljivi stopnji pomembnosti, ni bil potrjen s korelacijsko analizo za celoten vzorec. V primerjavi med skupinami je bil ta kazalnik izrazitejši pri zakoncih z visoko stopnjo zadovoljstva v zakonu. To kaže, da je pomembno za dobro počutje zakona in je opredeljeno kot pomemben pogoj. Indikator »samosprejemanje« se je pojavil tako pri korelacijski analizi celotnega vzorca kot pri medskupinski primerjavi. Izkazalo se je, da je dobro počutje v zakonu bolj posledica večjega »sprejemanja drugih«, torej strpnosti do drugih, kot zgolj samosprejemanja.

Obstajala je pozitivna povezava med zadovoljstvom v zakonu in terminalnima vrednotama »srečno družinsko življenje« in »življenjska modrost (zrelost presoje in zdrava pamet, dosežena z življenjskimi izkušnjami).« Pozitivna prilagoditvena strategija soočanja je bila usmerjenost zakoncev v posel, ki je predstavljala interes za reševanje problemov, čim boljše opravljanje dela in naravnanost k sodelovanju.

Pozitivno korelacijo so dopolnili in razširili kazalniki »sovpadanje pričakovanj zakoncev od zakonske zveze«, pa tudi razmerje med vedenjem zakoncev v skladu z njihovim družinskim položajem, kjer so »popolna starševska družina«, »uspešni in prijateljski odnosi med starši v otroštvu" in "tesen odnos s starševsko družino" sta še posebej pomembna. družina zdaj." Ti kazalniki igrajo vlogo prenesenih tradicij in pozitivnih stereotipov družinskega sistema, ki prispevajo k razvoju idej o zakonu in pričakovanj od zakonske zveze, katerih naključje določa dobro počutje v zakonskih odnosih. Kot se je izkazalo, pomembno vlogo pri blaginji zakonske zveze igra »skupni prosti čas zakoncev«, ko ju ne povezujejo obvezni cilji in skupne zadeve, temveč prosti čas in neodvisno nadzorovan proces, ko je njihova prisotnost drug ob drugem prostovoljna in prijetna. Bistvena kriterija, ki označujeta splošni trend celotnega vzorca, sta »dobro (normalno) zdravje« in »čustveno udobje zakoncev«, ki v veliki meri vnaprej določata psihološko in somatsko stanje zakoncev. Kazalniki dobrega počutja pri moških so nižji kot pri ženskah. Te razlike so pomembne (s t-testom enakim -3,380) in določajo težnjo moških bolj k zadovoljivemu zdravju kot k odličnemu in normalnemu zdravju v primerjavi z ženskami.

Zadovoljstvo v zakonu negativno korelira z osebnimi značilnostmi, kot sta »anksioznost« in »odmaknjenost«, ki predstavljata zmanjšano čustveno ozadje in negativno napovedovanje situacij, kar pojasnjuje tudi izbiro takšne strategije spoprijemanja, kot je »eskapizem«, ki pomeni izogibanje in izogibanje reševanje problemskih situacij. Z naraščanjem zadovoljstva v zakonu se zmanjšujejo vloga »gospodarsko-gospodinjske zveze«, pomen vrednote »urejenost«, vrednote »zabava« in usmeritev »osredotočenost nase«. Povečanje vrednosti teh parametrov v veliki meri določa težave v zakonu in zmanjšanje zadovoljstva z zakonskimi odnosi.

Zadovoljstvo v zakonu se zmanjšuje z večanjem »dolžine zakona«. Ugotovljene so bile povprečne vrednosti sobivanja med zakoncema 9,5 leta, kar predstavlja obdobje prestrukturiranja in družinskih sprememb.

Na trajanje zakonske zveze vpliva "stopnja izobrazbe zakoncev" (pri srednji specializirani izobrazbi zakoncev je dolžina zakonske zveze daljša), "sorojenski položaj zakoncev" (položaj najmlajšega otroka). v klanskem sistemu poveča bivanje v zakonski zvezi), pa tudi vzgoja in razvoj zakoncev v otroštvu v polni družini staršev, kar lahko poveča število registriranih zakonskih zvez. Z daljšanjem zakonske zveze se povečujeta »osredotočenost na komunikacijo« zakoncev in vloga »družinsko-starševske zveze«. Morda je to posledica povečanja parametrov "število otrok" in "število konfliktov". Z daljšanjem trajanja zakonske zveze se povečuje pomen vrednot »družbeno priznanje in sreča drugih«, »poštenost« in »strpnost«. Poleg tega se povečuje kazalnik »slabo (nezadovoljivo) počutje« zakoncev, kar kaže na negativen trend zmanjševanja zadovoljstva v zakonu in manjšega sovpadanja pričakovanj od zakonske zveze. Zmanjšajo se parametri "hipertimnost", "vzvišenost" zakoncev, pomen "moralno-psihološke zveze", pomen vrednot "služnost" in "disciplina", ki skupaj označujejo kršitev optimalnega funkcionalnega stanja. zakoncev in odraža nezadovoljstvo v zakonu.

Podobni dokumenti

Pojem družine in zakonske zveze v psihološki in pedagoški literaturi. Dejavniki, ki vplivajo na konflikte v zakonskih odnosih in razpad družine. Organizacija in izvedba empirične raziskave dojemanja družinske ločitve med moškimi in ženskami v zrelih letih.

tečajna naloga, dodana 3.6.2015


Odnosi med moškimi in ženskami v poklicni sferi in glavni vidiki interakcije, ki so pomembni za te skupine. Organizacija in metodologija preučevanja razlik med spoloma v kariernem razvoju in pomembnosti različnih življenjskih sfer za moške in ženske.

diplomsko delo, dodano 17.08.2013


Asimetrija spolov na ruskem trgu dela. Analiza zaposlenosti in brezposelnosti moških in žensk na različnih področjih dejavnosti. Razmerje med plačami žensk in plačami moških. Ruska posebnost delitve odgovornosti v družini.

povzetek, dodan 20.11.2012


Položaj žensk in moških v sodobni družbi. Zamisli o družbenem statusu in pravicah žensk. Ocena rezultatov, ki so jih dosegle ženske. Družbene predstave o namenu žensk v družbi. Feminizem kot gibanje žensk za svoje pravice.

povzetek, dodan 06.11.2012


Diagnostične tehnike za empirične raziskave, ki identificirajo družbene percepcije spolnega nasilja: manijak in žrtev mladih moških in žensk. Priporočila in korekcijski program za zmanjšanje agresivnosti, sovražnosti in razvijanje empatije.

diplomsko delo, dodano 6.2.2014


Analiza problematike spolnega nasilja v svetu. Tuje znanstvene študije družbenih predstav o žrtvi spolnega nasilja. Socialni vidik odnosa do žrtve. Družbene reprezentacije in njihove raziskave. Razlike v dojemanju moških in žensk.

tečajna naloga, dodana 18.3.2014


Oblikovanje in negativna vloga spolnih stereotipov v družbi. Lastnosti, povezane samo z moškimi ali samo z ženskami. Družbene predstave o namenu moških in žensk v družbi. Feminizem kot gibanje žensk za svoje pravice.

test, dodan 09.11.2010


Stari svet ali čas patriarhata. Pomanjkanje pravic žensk v srednjem veku. Manifestacija viteške kulture s čaščenjem Lepe Gospe, kult Device Marije. Emancipacija žensk, oživitev ženskega vprašanja. Trenutni položaj moških in žensk v družbi.

povzetek, dodan 16.3.2014


Biološke značilnosti moških in žensk, njihova interakcija v sodobni družbi. Spremembe ideje o spolni privlačnosti skozi zgodovinski proces. Razlike v značilnostih vzgoje in v porazdelitvi starševskih odgovornosti.

predmetno delo, dodano 17.11.2010


Civilna poroka kot generalna vaja za prihodnje skupno življenje. Razlogi za neregistracijo vašega razmerja za moške in ženske. Pravice in obveznosti vsakega družinskega člana po registraciji zakonske zveze v matičnem uradu. Prednosti in slabosti civilne poroke.