समाजीकरण- वह प्रक्रिया जिसके द्वारा एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक, बुद्धिमान प्राणी के रूप में विकसित होता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था। अपने जीवन के पहले क्षणों से, एक नवजात शिशु जरूरतों और मांगों का अनुभव करता है, जो बदले में उन लोगों के व्यवहार को प्रभावित करता है जिन्हें उसकी देखभाल करनी चाहिए। समाजीकरण विभिन्न पीढ़ियों को एक दूसरे से जोड़ता है। एक बच्चे का जन्म उन लोगों के जीवन को बदल देता है जो उसके पालन-पोषण के लिए जिम्मेदार हैं, और जो इस प्रकार नए अनुभव प्राप्त करते हैं। यद्यपि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया बाद के चरणों की तुलना में शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में अधिक तीव्रता से होती है, सीखना और अनुकूलन पूरे मानव जीवन चक्र में व्याप्त है।
बोल्बीतर्क दिया कि शैशवावस्था में विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज है मां का प्यारहालाँकि, माँ के साथ संपर्क या यहाँ तक कि प्यार की अनुपस्थिति का क्या मतलब है, यह निर्णायक भूमिका नहीं निभाता है। क्या यह महत्वपूर्ण है सुरक्षा की भावना, किसी करीबी व्यक्ति के साथ नियमित संपर्क द्वारा सुनिश्चित किया गया। वह। हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सामाजिक मानव विकास मूलतः अन्य लोगों के साथ दीर्घकालिक संबंधों के अस्तित्व पर निर्भर करता है प्रारंभिक अवस्था . यह सभी संस्कृतियों में अधिकांश लोगों के लिए समाजीकरण का एक प्रमुख पहलू है, हालाँकि समाजीकरण की सटीक प्रकृति और इसके परिणाम विभिन्न संस्कृतियों में भिन्न-भिन्न होते हैं।
सफल समाजीकरणप्रभावी मानता है सामाजिक अनुकूलनव्यक्ति, साथ ही कुछ हद तक समाज का विरोध करने की उसकी क्षमता, जीवन परिस्थितियाँजो उसके आत्म-विकास, आत्म-बोध, आत्म-पुष्टि में बाधा डालता है। समाज के अनुकूल अनुकूलित व्यक्ति जो इसका विरोध करने में असमर्थ है (अनुरूपवादी) वह समाजीकरण का शिकार है। जो व्यक्ति समाज के अनुकूल नहीं है, वह भी इसका शिकार (पथभ्रष्ट) होता है। किसी व्यक्ति और उसके पर्यावरण में सामंजस्य स्थापित करना, उनके बीच अपरिहार्य विरोधाभासों को कम करना समाजीकरण के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है। इसलिए, "शिक्षा" एक अलग अर्थ लेना शुरू कर देती है: सामाजिक अनुभव का हस्तांतरण नहीं, बल्कि समाजीकरण का प्रबंधन, रिश्तों का सामंजस्य, खाली समय का संगठन।
बाल समाजीकरण के सिद्धांत.
फ्रायड: इंसान। व्यवहार अचेतन द्वारा नियंत्रित होता है, बिल्ली। बचपन में बना. बच्चे को अपनी माँ के साथ शारीरिक संपर्क की आवश्यकता होती है - कामुक। पहलू। समाजीकरण का समय 4-5 वर्ष है - ओडिपस चरण से बाहर निकलने की अवधि (मां की स्कर्ट के नीचे से निकलना)।
जे. मीड: समाजीकरण 15-16 वर्ष की आयु तक सफल हो सकता है। मुख्य बात खेल के माध्यम से दूसरों की नकल करना है। 4-5 वर्ष - दूसरे की भूमिका स्वीकार करना (कार चलाता है - ड्राइवर, केक बनाता है - रसोइया)। "मैं" से "मैं" की ओर विकास। मैं इच्छाओं का एक बंडल हूं जिसे वह नियंत्रित नहीं कर सकता है और सामाजिककृत नहीं है। मैं- जब कोई बच्चा खुद को दूसरों की नजरों से देख सकता है. 4-5 साल की उम्र में आत्म-जागरूकता की क्षमता। 8-9 - बच्चा "सामान्यीकृत अन्य" की अवधारणा सीखता है।
बाल विकास के बुनियादी सिद्धांत.
समाजीकरण- यह व्यक्तित्व के निर्माण एवं विकास की अत्यंत जटिल प्रक्रिया है। इसका तात्पर्य किसी व्यक्ति द्वारा व्यवहार के पैटर्न, मनोवैज्ञानिक तंत्र, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करने की प्रक्रिया से है जो किसी विशेष समाज के भीतर विकास और कामकाज के लिए आवश्यक हैं।
समाजीकरण प्रक्रिया के अध्ययन में विशेषज्ञता रखने वाले शोधकर्ता मुख्य रूप से बच्चों के समाजीकरण को सबसे महत्वपूर्ण बताते हैं। वैज्ञानिकों ने यह कहकर एक निश्चित सीमा निर्धारित की है कि यदि 4-5 वर्ष की आयु से पहले समाजीकरण की प्रक्रिया छूट गई, तो इस उम्र के बाद बहुत कुछ नहीं किया जा सकता है।
I. सिगमंड फ्रायड का सिद्धांत।किसी व्यक्ति के जीवन के पहले वर्षों में, उसका अवचेतन स्थापित हो जाता है। बच्चा एक ऐसा प्राणी है जिसके पास जरूरतें हैं, उसके पास ऊर्जा है, लेकिन वह यह नहीं जानता कि इसे कैसे नियंत्रित किया जाए। उसकी ज़रूरतें पूरी होती हैं, लेकिन तुरंत नहीं, जो उसके लिए बहुत दर्दनाक होता है। बचपन में (4 वर्ष तक) वह विशेष रूप से अपनी माँ पर निर्भर रहता है। और फिर यह पहले से ही स्वायत्त है।
द्वितीय. जॉर्ज हर्बर्ट मीड का सिद्धांत.उन्होंने 4 वर्ष तक की आयु पर भी प्रकाश डाला - बच्चे का समाजीकरण और विकास विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, लेकिन, फ्रायड की तरह, उन्होंने इस प्रक्रिया को इतना तनावपूर्ण नहीं माना। उन्होंने बच्चे के विकास में खेलने के लिए एक विशेष भूमिका सौंपी, इस दौरान बच्चा सामाजिक रूप से खेलता था। एक शिक्षक, डॉक्टर, माँ की भूमिका ("बेटी और माँ" का खेल), क्योंकि नकल करने के लिए इच्छुक.
मीड व्यक्तित्व निर्माण के दो पहलुओं में अंतर करते हैं:
1. मैं (मैं)व्यक्तिगत इच्छाओं का समुच्चय है.
2. मैं (मैं)- यह एक अधिक सामाजिक व्यक्ति (अधिक परिपक्व बच्चा) है।
तृतीय. जीन पियागेट का दृष्टिकोण- स्विस डॉक्टर, बाल मनोचिकित्सक। उन्होंने कई चरणों की पहचान की: 1.सेंसरिमोटर(जन्म - 2 वर्ष) - आस-पास की दुनिया को स्पर्श और शारीरिक हेरफेर के माध्यम से नियंत्रित किया जाता है।
2. संज्ञानात्मक अनुभूति का पूर्व-संचालन चरण(2-7 वर्ष) - मुख्य बात: बच्चे के भाषण का विकास। वाणी थोड़ी आत्मकेन्द्रित है, सुनना चाहता है।
3. विशिष्ट संचालन का चरणउदाहरण के लिए, (7-11 वर्ष का बच्चा) कविता याद कर सकता है।
4. औपचारिक संचालन का चरण(11-15 वर्ष) बच्चा उत्पन्न हुई समस्याओं का समाधान देखता है।
बच्चों के समाजीकरण के एजेंट (संस्थाएँ):
2. पारंपरिक संस्कृति में - धर्म।
3. साथियों का वातावरण;
4. स्कूल, शैक्षणिक संस्थान;
5. आधुनिक समाज में मीडिया.
समाजीकरण की संस्थाएँ।
समाजीकरण की संस्थाओं से हमारा तात्पर्य है समूह और सामाजिक संदर्भ जिनके अंतर्गत समाजीकरण प्रक्रियाएँ होती हैं. सभी संस्कृतियों में, परिवार बच्चे के लिए मुख्य सामाजिककरण एजेंट है। हालाँकि, और भी देर के चरणजीवन में, समाजीकरण की कई अन्य संस्थाएँ चलन में आती हैं।
- परिवार. और यह मुख्य रूप से बचपन से माँ के साथ रिश्ता है।
विभिन्न समाजों में, परिवार अन्य सामाजिक संस्थाओं के संबंध में एक अलग स्थान रखता है। अधिकांश पारंपरिक समाजों में, जिस परिवार में एक व्यक्ति का जन्म होता है वह लगभग पूरी तरह से उसके शेष जीवन के लिए उसकी सामाजिक स्थिति निर्धारित करता है। निवास का क्षेत्र और परिवार का एक निश्चित वर्ग से संबंधित होना किसी व्यक्ति के समाजीकरण की प्रकृति को सख्ती से निर्धारित करता है। बच्चे अपने माता-पिता या अपने परिवेश के सदस्यों के व्यवहार पैटर्न सीखते हैं।
- विद्यालय. स्कूली शिक्षा एक औपचारिक प्रक्रिया है क्योंकि यह अध्ययन किए गए विषयों के एक निश्चित समूह द्वारा निर्धारित होती है। शैक्षणिक विषयों के औपचारिक सेट के साथ-साथ, कुछ समाजशास्त्री एक छिपा हुआ कार्यक्रम भी कहते हैं जो विशिष्ट सीखने की स्थितियों को निर्धारित करता है। बच्चों से एक निश्चित तरीके के व्यवहार और अनुशासन की अपेक्षा की जाती है। उन्हें शिक्षकों की मांगों को स्वीकार करने और उन पर प्रतिक्रिया देने के लिए मजबूर किया जाता है। यह सब ग्रेजुएशन के बाद काम की पसंद को प्रभावित करता है। सहकर्मी समूह अक्सर स्कूल में बनते हैं, और उम्र-आधारित कक्षा असाइनमेंट उनके प्रभाव को बढ़ाते हैं। ऐसा माना जाता है कि स्कूलों के माध्यम से बच्चे उस सामाजिक परिवेश की सीमाओं को पार करने में सक्षम होंगे जहां से वे आते हैं।
- संचार मीडिया 18वीं शताब्दी के अंत में पश्चिम में पत्रिकाओं का उत्कर्ष शुरू हुआ, लेकिन उन दिनों उनका उद्देश्य पाठकों के अपेक्षाकृत संकीर्ण दायरे के लिए था। केवल एक सदी बाद वे इसका हिस्सा बन गये रोजमर्रा की जिंदगीलाखों लोग, अपने विचार और राय निर्धारित करते हैं। मुद्रित प्रकाशनों के रूप में मीडिया का प्रसार जल्द ही इलेक्ट्रॉनिक संचार द्वारा पूरक हो गया। इसमें कोई संदेह नहीं है कि मीडिया का लोगों के दृष्टिकोण और विश्वदृष्टिकोण पर गहरा प्रभाव पड़ता है। वे सभी प्रकार की जानकारी देते हैं जो किसी अन्य तरीके से प्राप्त नहीं की जा सकती।
- कामसभी संस्कृतियों में यह सबसे महत्वपूर्ण वातावरण है जिसमें समाजीकरण की प्रक्रिया होती है। हालाँकि, पारंपरिक समाजों में, "कार्य" अन्य गतिविधियों से उतना अलग नहीं है जितना कि अधिकांश पश्चिमी कार्यबल के लिए है। औद्योगिक देशों में, "काम पर जाने" की शुरुआत किसी व्यक्ति के जीवन में शुरुआत की तुलना में कहीं अधिक बड़े बदलावों का संकेत देती है श्रम गतिविधिपारंपरिक समाजों में. काम की परिस्थितियाँ असामान्य माँगें सामने रखती हैं, जिससे व्यक्ति को अपने विश्वदृष्टि और व्यवहार को मौलिक रूप से बदलने के लिए मजबूर होना पड़ता है।
यद्यपि स्थानीय समुदाय, एक नियम के रूप में, आधुनिक समाजों में समाजीकरण को अन्य प्रकार की सामाजिक व्यवस्था की तुलना में बहुत कम हद तक प्रभावित करता है, लेकिन इसके प्रभाव को पूरी तरह से खारिज नहीं किया जा सकता है। तक में बड़े शहरयहां अत्यधिक विकसित निवासी समूह और संगठन (स्वैच्छिक समाज, क्लब, चर्च) हैं जो उनकी गतिविधियों में भाग लेने वालों के विचारों और कार्यों पर भारी प्रभाव डालते हैं।
समाजशास्त्रीय अनुसंधानविद्यालय शिक्षा।
शिक्षा का समाजशास्त्र- समाजशास्त्र विज्ञान का एक खंड जो एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के कामकाज के पैटर्न का अध्ययन करता है (समाज में कार्य, अन्य संस्थानों के साथ संबंध, शिक्षा के क्षेत्र में सामाजिक नीति, विशेषज्ञों के मूल्य अभिविन्यास, शैक्षिक प्रणाली और संरचनाएं, शिक्षा के प्रति दृष्टिकोण) विभिन्न सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह, शैक्षणिक संस्थानों के प्रबंधन और स्टाफिंग के मुद्दे, आदि)।
शिक्षा के समाजशास्त्र की नींव ई. दुर्खीम और एम. वेबर द्वारा रखी गई, जिन्होंने शिक्षा के सामाजिक कार्यों और आर्थिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं के साथ इसके संबंध का अध्ययन किया। बाद में, टी. पार्सन्स ने शिक्षा के अध्ययन को समाजीकरण की एक संस्था के रूप में प्रस्तावित किया, और शिक्षण संस्थानों- सामाजिक व्यवस्था के रूप में।
स्कूली शिक्षा अवधारणाएँ:
1. अनुसंधान जे. कॉइलमैन- लगभग 10 लाख प्रतिभागियों को आकर्षित किया - इस प्रश्न का उत्तर देना चाहता था - कुछ सफल क्यों हैं और अन्य अपनी पढ़ाई में असफल क्यों हैं? – परिवार में मूल्यों पर निर्भर करता है: एशिया के लोग तकनीकी कौशल में बेहतर होते हैं। अनुशासन; श्वेत परिवारों में - नेतृत्व मूल्य, साथियों के बीच लोकप्रियता महत्वपूर्ण है - लड़कियों के लिए, लड़कों के लिए - खेल में; अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए: गरीबी उपसंस्कृति के मूल्यों का उद्देश्य यथास्थिति बनाए रखना है।
2. समाजशास्त्री वीज़ल बर्नस्टीन: बच्चों की सफलता भाषा कोड पर निर्भर करती है, बिल्ली। सीख लिया है स्कूल में। सीमाओं का सार इस धारणा में बहुत सारी चूक है कि दूसरा समझता है।
3.इवान इलिच. – प्रत्येक स्कूल संज्ञा में. इसका अपना छिपा हुआ कार्यक्रम है। शिक्षक पढ़ाते हैं, छात्र आलोचना नहीं करते - निष्क्रिय उपभोग। (अधिकार के प्रति सम्मान, आदि)
23. पुनर्समाजीकरण की अवधारणा.
कुछ स्थितियों में, वयस्कों को अनुभव हो सकता है पुनर्समाजीकरण, अर्थात। किसी व्यक्ति के पहले से स्वीकृत मूल्यों और व्यवहार पैटर्न का विनाश, इसके बाद उन मूल्यों को आत्मसात करना जो पिछले वाले से मौलिक रूप से भिन्न हैं. इनमें से एक स्थिति कारागार संगठनों में रहना है: मानसिक रूप से बीमार लोगों के लिए क्लीनिक, जेल, बैरक, बाहरी दुनिया से अलग किसी भी स्थान पर, जहां लोगों को नए कठोर आदेशों और आवश्यकताओं के अधीन किया जाता है। अत्यधिक तनाव की स्थितियों में विश्वदृष्टि में परिवर्तन काफी नाटकीय हो सकता है। ऐसी गंभीर स्थितियों के अध्ययन से सामान्य परिस्थितियों में होने वाली समाजीकरण की प्रक्रियाओं को अधिक गहराई से समझना संभव हो जाता है।
एक एकाग्रता शिविर में आचरण:
मनोविज्ञानी ब्रूनो बेटेलहेम 1930 और 1940 के दशक के अंत में जर्मन एकाग्रता शिविरों में नाजियों द्वारा रखे गए लोगों के पुनर्समाजीकरण का एक प्रसिद्ध वर्णन है। बेटेलहेम के अनुसार, सभी कैदियों के व्यक्तित्व में एक निश्चित क्रम का पालन किया गया, जिनमें से पहला झटका था। अधिकांश नए कैदियों ने अपने पिछले जीवन के अनुभवों और मूल्यों के अनुसार कार्य करने का प्रयास करते हुए, शिविर की स्थितियों के प्रभाव का विरोध करने की कोशिश की; लेकिन यह असंभव निकला. भय, अभाव और अनिश्चितता के कारण कैदी का व्यक्तित्व विघटित हो गया। कुछ कैदी उन लोगों में बदल गए जिन्हें अन्य लोग "चलती-फिरती लाशें" कहते हैं, ऐसे लोग जिनमें इच्छाशक्ति, पहल और अपने भाग्य में कोई दिलचस्पी नहीं है। ऐसे स्त्री-पुरुष शीघ्र ही मर जाते थे। दूसरों का व्यवहार बच्चों के व्यवहार के समान हो गया, उन्होंने समय की समझ और "आगे सोचने" की क्षमता खो दी। उनमें से अधिकांश जिन्होंने शिविरों में समय बिताया एक साल से भी अधिकबिल्कुल अलग व्यवहार किया. पुराने कैदियों ने पुनर्समाजीकरण की प्रक्रिया का अनुभव किया, जिसके दौरान उन्होंने शिविर के अस्तित्व के अत्याचारों का सामना किया। अक्सर उन्हें अपने पिछले जीवन के नाम, स्थान और घटनाएँ याद नहीं रहतीं। उन्होंने गार्डों के व्यवहार की नकल की, कभी-कभी उनकी वर्दी की नकल करने के लिए कपड़ों के टुकड़ों का उपयोग किया।
इसी तरह की प्रतिक्रियाएँ और व्यक्तित्व परिवर्तन अन्य गंभीर स्थितियों में भी देखे जाते हैं। उदाहरण के लिए, ऐसे व्यक्तियों में जिनसे गहन पूछताछ या ब्रेनवॉश किया गया हो। पूछताछ के शुरुआती चरणों में, व्यक्ति डाले जा रहे दबाव का विरोध करने की कोशिश करता है। फिर बच्चे के स्तर पर प्रतिगमन का चरण आता है। पुनर्समाजीकरण उस समय शुरू होता है जब व्यक्ति अपने आप में नए व्यवहार संबंधी गुणों को मॉडल करना शुरू कर देता है, जो कि शक्ति को व्यक्त करने वाले व्यक्ति - पूछताछकर्ता के आधार पर तैयार किया जाता है। जाहिर है, गंभीर परिस्थितियों में समाजीकरण की प्रक्रिया "उलट" जाती है।
1. प्रारंभिक चरण. सदमा और पूर्ण अस्वीकृति. व्यवहार के पहले से सीखे गए मानदंडों को बनाए रखने का प्रयास करता है। वह ऐसा व्यवहार करता है जैसे कि जीवन में कुछ भी नहीं बदला है, और सब कुछ जल्द ही वापस आ जाएगा। नई परिस्थितियों का विरोध करता है।
2. सदमा डर को रास्ता देता है. व्यक्तित्व का विघटन. बहुत से लोग अपनी इच्छाशक्ति, आगे सोचने की क्षमता खो देते हैं। मानस बहुत अस्थिर हो जाता है, वे खुद पर नियंत्रण खो देते हैं - "चलती फिरती लाशें"।
3. किसी व्यक्ति की पहचान में पूर्ण परिवर्तन. अपनी सोच में वह उन लोगों के कार्यों को दोहराना शुरू कर देता है जिनसे वह नफरत करता है - शिविर के रक्षक।
वयस्कों का समाजीकरण.
समाजीकरण- किसी व्यक्ति द्वारा व्यवहार के पैटर्न, मनोवैज्ञानिक तंत्र, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करने की प्रक्रिया जो किसी विशेष समाज के भीतर कार्य करने के लिए आवश्यक हैं। यह व्यक्ति बनने की प्रक्रिया है.
समाजीकरण प्रक्रिया के अध्ययन में विशेषज्ञता रखने वाले शोधकर्ता मुख्य रूप से बच्चों के समाजीकरण को सबसे महत्वपूर्ण बताते हैं।
वयस्कों में, समाजीकरण इसका उत्तर है:
मैं।सबसे पहले, पर एक संकटउनके जीवन में क्या हुआ (तलाक, दूसरे देश में जाना, आदि)। और सभी वयस्क अपने जीवन में मध्य जीवन संकट का अनुभव करते हैं।
ए) 40-50 वर्ष की आयु के पुरुषों में: इस तथ्य के कारण कि इस उम्र तक उन्होंने अनिवार्य रूप से वह सब कुछ हासिल कर लिया है जो वे पहले अपने जीवन में चाहते थे (परिवार, करियर, सामाजिक स्थिति, एक सुसज्जित घर, एक प्रतिष्ठित कार) => वे महसूस करते हैं कि उनकी उपयोगिता समाप्त हो चुकी है। इसलिए, "कायाकल्प" करने के लिए यह शुरू होता है नया परिवार, इसकी गतिविधि के प्रकार को बदलता है, सहित। पेशेवर => एक नई दिशा में समाजीकरण की प्रक्रिया।
बी) 35-45 वर्ष की महिलाओं के लिए: बच्चे बड़े हो गए हैं, उनका अपना परिवार है, और उनका "घोंसला खाली है" => वे अनावश्यक महसूस करती हैं। योजना के अनुसार आगे।
द्वितीय. निरंतर विकास के रूप में समाजीकरण।इसका परिणाम यह हो सकता है:
1. वयस्क काल की शुरुआत:
ए)अंतरंगता (सक्रिय प्रेमालाप प्रक्रिया, विवाह करना);
बी)अकेलापन (इसकी कमी => लोग अपने जीवन में बदलाव लाते हैं => समाजीकरण);
2. मध्य आयु:
ए)- रचनात्मक गतिविधि, गतिविधि;
व्यावसायिक विकास, वृद्धि, कैरियर, आत्म-सुधार;
पितृत्व;
बी)इस सबका अभाव, ठहराव।
पृौढ अबस्था।
ए)शांति (उसका जीवन कैसा रहा, उससे संतुष्ट, हर चीज़ से संतुष्टि);
बी)निराशा (घबराहट, डर, जो छूट गया उसकी कड़वाहट)।
इस प्रकार, समाजीकरण की प्रक्रिया व्यक्ति के जीवन भर चलती रहती है और केवल मृत्यु के साथ समाप्त होती है।
संस्कृतिकरण: ए कार्डिनर।
संस्कृतिकरण- मानदंडों, मूल्यों में महारत हासिल करना - वह सब कुछ जो एक विशेष संस्कृति, एक विशेष समाज में जीवन के लिए आवश्यक है।
नृवंशविज्ञान संबंधी प्रकृति के सिद्धांत को तैयार करने का प्रयास करने वाला पहला व्यक्ति नृवंशविज्ञानी नहीं था, बल्कि एक मनोचिकित्सक था अब्राम कार्डिनर(1891-1981)। ओप ने अभ्यास के संबंध का अपना मॉडल प्रस्तावित किया बच्चों की शिक्षा, व्यक्तित्व का वह प्रकार जो किसी दी गई संस्कृति पर हावी होता है, और उसी संस्कृति में निहित सामाजिक संस्थाएँ। उनकी दो रचनाएँ, "द इंडिविजुअल एंड हिज़ सोसाइटी" (1939) और "साइकोलॉजिकल बाउंड्रीज़ ऑफ़ सोसाइटी" (1943), उन मुख्य विचारों का सारांश प्रस्तुत करती हैं जिन्होंने नृवंशविज्ञान स्कूल का आधार बनाया। कार्डिनर के विचारों के अनुसार, किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व जन्म के तुरंत बाद, जीवन के पहले दिनों से ही बनना शुरू हो जाता है। यह बाहरी वातावरण के प्रभाव में होता है और, सबसे ऊपर, समाज में स्वीकृत शिशु की देखभाल के विशिष्ट तरीकों के माध्यम से: खिलाने, पहनने, लेटने के तरीके, और बाद में - चलना, बोलना, साफ-सफाई आदि सीखना। बचपन की छाप व्यक्ति के व्यक्तित्व पर जीवन भर अपनी छाप छोड़ती है। मानस का निर्माण किसी व्यक्ति के जीवन के पहले 4-5 वर्षों के दौरान होता है, जिसके बाद यह व्यावहारिक रूप से अपरिवर्तित रहता है, जिससे व्यक्ति के भाग्य, सफलताओं और असफलताओं का निर्धारण होता है। अगली पीढ़ी के लोगों का मानस फिर से पिछली पीढ़ी के समान प्राथमिक अनुभवों के प्रभाव में बनता है, और यह प्रक्रिया लगातार दोहराई जाती है, विरासत द्वारा पारित की जाती है।
चूँकि प्रत्येक राष्ट्र में बच्चों की देखभाल के तरीके लगभग समान होते हैं, लेकिन अन्य राष्ट्रों से भिन्न होते हैं, किसी भी राष्ट्र का अपना "औसत" मानस होता है, जो एक बुनियादी, या बुनियादी, व्यक्तित्व के रूप में प्रकट होता है - की केंद्रीय अवधारणा नृवंशविज्ञान। किसी भी व्यक्ति का मूल व्यक्तित्व जो भी हो, उसकी संस्कृति वैसी ही होती है। इससे संबंधित बचपन, बाल मनोविज्ञान के अध्ययन में नृवंशविज्ञान विद्यालय के प्रतिनिधियों की रुचि है, जो नृवंशविज्ञान विद्यालय का मुख्य गुण है।
इस प्रकार, कार्डिनर के अनुसार, मूल व्यक्तित्व किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों के लिए एक सामान्य अनुभव के आधार पर बनता है, और इसमें ऐसी व्यक्तिगत विशेषताएं शामिल होती हैं जो व्यक्ति को किसी दिए गए संस्कृति के प्रति अधिकतम ग्रहणशील बनाती हैं और उसे सबसे आरामदायक और प्राप्त करने की अनुमति देती हैं। इसमें सुरक्षित स्थिति. दूसरे शब्दों में, मूल व्यक्तित्व एक निश्चित औसत मनोवैज्ञानिक प्रकार है जो प्रत्येक समाज में प्रचलित होता है और इस समाज और उसकी संस्कृति का आधार बनता है। इसलिए, व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक अध्ययन से लेकर संपूर्ण समाज तक डेटा का विस्तार करना काफी स्वाभाविक है।
किसी विशेष संस्कृति में बच्चों के पालन-पोषण की प्रथाओं के बीच संबंध का एक मॉडल। शिशुओं की देखभाल के विशिष्ट तरीकों के माध्यम से गठित। बचपन के शुरुआती प्रभाव व्यक्ति पर जीवन भर के लिए छाप छोड़ जाते हैं। विभिन्न संस्कृतियों में बच्चों की देखभाल में भारी अंतर। बुनियादी व्यक्तित्व - प्रत्येक संस्कृति का अपना प्रमुख व्यक्तित्व प्रकार होता है। आधुनिक समाजों में, एक व्यक्ति स्वयं अपनी जीवन शैली को आकार दे सकता है (बच्चों को घुमाते हुए: पहले - अब नहीं)।
संस्कृतिकरण: आर. बेनेडिक्ट।
संस्कृतिकरण
(रूथ बेनेडिक्ट:"गुलदाउदी और तलवार", जापानी वर्णन करता है राष्ट्रीय चरित्र. उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका और जापान में संस्कृतिकरण की प्रक्रिया की तुलना की। संस्कृतियों की दूरस्थ शिक्षा की विधि। जापानी और अमेरिकी बच्चे: समूह पर निर्भरता, स्वतंत्रता, व्यक्तिवाद। शर्म की संस्कृति और अपराधबोध की संस्कृति। पूर्वी सदस्य को कोई व्यक्तिगत अपराधबोध नहीं है - केवल अगर उसके समूह के सदस्यों द्वारा उसे खोजा जाता है, तो दूसरों के सामने अपना चेहरा न खोएं।)
« मनोवैज्ञानिक प्रकारदक्षिणपश्चिम की संस्कृतियाँ" (1928), "उत्तरी अमेरिका में संस्कृतियों का विन्यास" (1932), "संस्कृति के मॉडल" (1934)। इसकी अवधारणा का मुख्य अभिधारणा है प्रत्येक राष्ट्र की एक विशिष्ट "बुनियादी चरित्र संरचना" होती है जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती है और उसके इतिहास को निर्धारित करती है।. इस अभिधारणा के अनुसार, बेनेडिक्ट ने यह विचार विकसित किया कि प्रत्येक संस्कृति सांस्कृतिक तत्वों के भीतर एक अद्वितीय विन्यास द्वारा प्रतिष्ठित होती है, जो संस्कृति के लोकाचार से एकजुट होती है, जो न केवल तत्वों के संबंध, बल्कि उनकी सामग्री को भी निर्धारित करती है। धर्म, पारिवारिक जीवन, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचनाएँ - ये सभी, एक साथ मिलकर, एक अद्वितीय संरचना बनाते हैं। इसके अलावा, प्रत्येक संस्कृति में इन तत्वों के केवल ऐसे रूप होते हैं जो उसके लोकाचार के अनुरूप होते हैं।
प्रत्येक सांस्कृतिक विन्यास एक अद्वितीय ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम है। बेनेडिक्ट के लिए "सांस्कृतिक विन्यास" शब्द का अर्थ सांस्कृतिक तत्वों को जोड़ने (जोड़ने) का एक विशेष तरीका है जो एक संपूर्ण संस्कृति का निर्माण करता है। प्रत्येक संस्कृति का अपना विशिष्ट व्यक्तित्व प्रकार होता है। प्रत्येक प्रकार के व्यक्तित्व में व्यवहार का एक निश्चित प्रमुख मॉडल या एक परिभाषित मनोवैज्ञानिक गुण होता है। उत्तरी अमेरिका और मलेशिया में जनजातियों के क्षेत्रीय अध्ययन पर आधारित। बेनेडिक्ट ने निम्नलिखित पर प्रकाश डाला सांस्कृतिक विन्यास के प्रकार:
- अपोलोनियन, जो समूह की परंपराओं (उम्र, लिंग) के प्रति व्यक्तियों की अधीनता और उनके चरित्र की अत्यधिक भावनात्मक अभिव्यक्तियों से परहेज की विशेषता है। इस प्रकार की संस्कृति हर चीज़ में संयम के विचार का प्रतीक है: क्रोध, हिंसा, ईर्ष्या की स्पष्ट अभिव्यक्ति का स्वागत नहीं किया जाता है; सहयोग और सहनशीलता बचपन से ही सिखाई जाती है, व्यवहार का आदर्श सामाजिक संरचनाओं द्वारा स्थापित किया जाता है, व्यक्तियों द्वारा नहीं। इसलिए, यह संस्कृति नेता के आधिकारिक प्रतिबंधों के बजाय परंपरा की ओर उन्मुख है;
- डायोनिसियन, विपरीत प्रकार के विन्यास का प्रतिनिधित्व करता है और व्यक्तिवाद की ओर उन्मुख है। समाज में हिंसा के खुले रूप अक्सर सामने आते हैं, उन लोगों की प्रतिष्ठा ऊंची होती है जिन्होंने खुद को निडर और आक्रामक दिखाया है, जो बलपूर्वक अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में संकोच नहीं करते हैं;
- पागलसंघर्ष और संदेह की विशेषता। इस प्रकार की संस्कृति में पति-पत्नी, पड़ोसियों और गाँवों के बीच संबंधों में शत्रुता जमा हो जाती है; एक व्यापक धारणा है कि भाग्य, एक की सफलता का मतलब दूसरे की विफलता है; दुर्भावनापूर्ण जादू व्यापक रूप से प्रचलित है।
बहुत जल्द, व्यावहारिक अनुसंधान ने नृवंशविज्ञान स्कूल के मुख्य प्रावधानों की असंगतता को दिखाया और इसलिए 1940-1950 के दशक में। उसकी सेटिंग कुछ हद तक बदल गई है. शोध का प्रमुख विषय राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन था। आम लोगों द्वारा एकजुट लोगों के समुदाय का विश्लेषण शामिल है सामाजिक परंपराएँऔर "राष्ट्र" की प्रजा होने के नाते।
संस्कृतिकरण: एम. मीड।
संस्कृतिकरण- मानदंडों, मूल्यों में महारत हासिल करना - वह सब कुछ जो एक विशेष संस्कृति, एक विशेष समाज में जीवन के लिए आवश्यक है। यह मानवविज्ञान के क्षेत्रों में से एक है।
मार्गरेट मीड:"संस्कृति और बचपन की दुनिया।" प्रशांत द्वीप समूह में क्षेत्र अनुसंधान। पुरुष संस्कृति. संस्कृति में अंतरपीढ़ीगत संचरण का मॉडल:
इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि एफ. बोस की छात्रा मार्गरेट मीड (1901-1978) थीं। वह आधुनिक दस्तावेजों के अध्ययन के आधार पर राष्ट्रीय चरित्र (राष्ट्रीय संस्कृति) के अध्ययन के लिए एक पद्धति के विकास के लिए जिम्मेदार है जैसे कि पिछली शताब्दियों की संस्कृति का अध्ययन किया जा रहा हो। संक्षेप में, यह बेनेडिक्ट के पद्धतिगत दृष्टिकोण की निरंतरता है, जो प्रत्येक संस्कृति को संस्कृति के लोकाचार द्वारा निर्धारित तत्वों के विन्यास के रूप में मानता था। मीड हाइलाइट्स तीन मुख्य पहलूराष्ट्रीय चरित्र अध्ययन: 1) किसी विशेष संस्कृति की विशेषता वाले कुछ सांस्कृतिक विन्यासों का तुलनात्मक विवरण; 2) शिशु देखभाल और बाल शिक्षा का तुलनात्मक विश्लेषण; 3) पारस्परिक संबंधों के सांस्कृतिक पैटर्न का अध्ययन, जैसे माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध या साथियों के बीच संबंध। इस प्रकार, इस प्रतिमान के ढांचे के भीतर, राष्ट्रीय चरित्र को एक संस्कृति के भीतर मूल्यों या व्यवहार पैटर्न को वितरित करने और विनियमित करने के एक विशेष तरीके के रूप में परिभाषित किया गया था, जो इसमें अपनाए गए बच्चे के पालन-पोषण के तरीकों द्वारा निर्धारित किया गया था।
बचपन की विशेषताओं के अनुसार, मीड तीन प्रकार की संस्कृतियों को अलग करता है: उत्तर-आलंकारिक, विन्यासात्मक। पूर्वकल्पित.
उत्तरआलंकारिक:बच्चे अपने पूर्ववर्तियों से सीखते हैं। पारंपरिक में समाज - वयस्क अतीत = स्कीमा भावी जीवनउनके बच्चों के लिए. एक ही छत के नीचे रिश्तेदारों की कई पीढ़ियाँ।
विन्यासात्मक:महत्वपूर्ण समकालीनों - मशहूर हस्तियों का व्यवहार, पुरानी पीढ़ी इतनी महत्वपूर्ण नहीं है, एकल परिवार। अनुसरण करने योग्य आदर्श अतीत नहीं, बल्कि वर्तमान है। पुरानी पीढ़ी– इतना महत्वपूर्ण नहीं. मुख्य मूल्य तर्कसंगतता, बातचीत में सभी प्रतिभागियों की समानता हैं।
पूर्वचित्रात्मक:दिखाई दिया सभी हैं। 20 वीं सदी। लोगों को भविष्य अब इतना निश्चित नहीं लगता। बच्चों को अब ऊर्ध्वाधर प्रभाव की वस्तु के रूप में नहीं देखा जाता है। बच्चा एक समान संचार भागीदार है।
मीड ने न केवल तीन प्रकार की संस्कृतियों का सिद्धांत बनाया, बल्कि उन्होंने विभिन्न सांस्कृतिक घटनाओं के कई अध्ययनों में भी भाग लिया। उदाहरण के लिए, पुरुष और महिला चरित्र लक्षणों, बच्चों के पालन-पोषण में मातृ और पितृ भूमिकाओं के बारे में हमारे विचारों की पारंपरिकता दिखाकर, वह विभिन्न संस्कृतियों की विशिष्टता साबित करने में कामयाब रहीं।
विषय 5. भागद्वितीय. समाजीकरण: व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया
सार्तकोवा जी.वी. - क्राससॉउ के इतिहास, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र विभाग के वरिष्ठ व्याख्याता
सारताकोव वी.वी. - एसोसिएट प्रोफेसर, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, इतिहास विभाग, राजनीति विज्ञान, क्राससाउ के समाजशास्त्र
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समाजीकरण का आधार.
समाजीकरण के लक्ष्य.
समाजीकरण की गतिशीलता.
व्यक्तित्व।
सामाजिक व्यक्तित्व. "स्वयं", "स्वयं"।
अभाव की तैयारी के लिए अप्रभावी समाजीकरण और समाजीकरण।बुनियादी अवधारणाओं: समाजीकरण; समाजीकरण का जैविक आधार; तौर तरीकोंसामाजिक शिक्षण
समाजीकरण - ; समाजीकरण लक्ष्य; प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण; पुन: समाजीकरण; पूर्ण स्विचिंग; व्यक्तित्व का "प्रदर्शन"; असामाजिककरण, पुनर्समाजीकरण; दमनकारी और सहभागी शिक्षा प्रणालियाँ; अप्रभावी समाजीकरण; असामाजिक व्यक्तित्व; स्वतंत्रता के लिए समाजीकरण (स्वायत्त व्यक्तित्व); समाजशास्त्र में "व्यक्तित्व" की अवधारणा; व्यक्तिगत पहचान; समाजीकरण का संकट; पहचान के संकट।
समाजीकरणवह प्रक्रिया जिसके द्वारा एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक, बुद्धिमान प्राणी के रूप में विकसित होता है जो उस संस्कृति को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ है। समाजीकरण एक प्रकार की "सांस्कृतिक प्रोग्रामिंग" नहीं है जिसके दौरान बच्चा निष्क्रिय रूप से उस व्यक्ति से प्रभाव प्राप्त करता है जिसके साथ वह संपर्क में आता है। अपने जीवन के पहले क्षणों से, एक नवजात शिशु जरूरतों और मांगों का अनुभव करता है, जो बदले में, उन लोगों के व्यवहार को प्रभावित करता है जिन्हें उसकी देखभाल करनी चाहिए।
विभिन्न पीढ़ियों को एक दूसरे से जोड़ता है। एक बच्चे का जन्म उसके पालन-पोषण के लिए ज़िम्मेदार लोगों के जीवन को बदल देता है, और जो इस प्रकार नए अनुभव प्राप्त करते हैं। माता-पिता की जिम्मेदारियाँ आमतौर पर माता-पिता और बच्चों को उनके शेष जीवन के लिए बांध देती हैं। बूढ़े लोग पोते-पोतियाँ होने पर भी माता-पिता बने रहते हैं, और ये संबंध विभिन्न पीढ़ियों को एकजुट करना संभव बनाते हैं। यद्यपि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया बाद के चरणों की तुलना में शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में अधिक तीव्रता से होती है, सीखना और अनुकूलन पूरे मानव जीवन चक्र में व्याप्त है। इस व्याख्यान को पहचान की प्रक्रिया के विषय की तार्किक निरंतरता और विकास के रूप में माना जाना चाहिए, जो मैनुअल का विषय था
समाजशास्त्र और मनोविज्ञान में पहचान की समस्या: व्याख्यान के लिए सामग्री। भाग I./क्रास्नोयार्स्क। राज्य कृषि विश्वविद्यालय. - क्रास्नोयार्स्क, 1999। प्रक्रियाओंपहचान, समाजीकरण और वैयक्तिकरण एक अविभाज्य एकता का निर्माण करें। नामित तीन प्रक्रियाएँ एक व्यक्ति का जीवन भर साथ देती हैं। जिसमेंकिसी की अपनी पहचान बनाने की प्रक्रिया समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण सामग्री का गठन करता है (जी. एम. एंड्रीवा)। प्रक्रियाओंसमाजीकरण और वैयक्तिकरण
("स्वयं बनना"), एक द्वंद्वात्मक एकता का प्रतिनिधित्व करते हुए, प्रति-निर्देशित हैं।
1. समाजीकरण का आधार
समाजीकरण का जैविक आधार होमोसेपियन्सस्वभाव से सामाजिक, समूह जीवन की क्षमता और इसकी आवश्यकता एक लंबे विकास के दौरान मानव पशु में विकसित हुई। उसके लिए, समाजीकरण संभव और आवश्यक दोनों है, अर्थात। लोगों में सामाजिक जीवन के साथ-साथ व्यायाम करने की क्षमता की जन्मजात आवश्यकता होती है सामाजिक जीवन. लेकिन प्रत्येक पीढ़ी और प्रत्येक व्यक्ति को यह सीखना होगा कि किसी विशेष स्थान और किसी विशेष समय में सामाजिक कैसे रहा जाए।
मानव व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के स्तर:
प्राकृतिक - किसी व्यक्ति पर अन्य लोगों के प्रभाव की परवाह किए बिना विद्यमान और विकसित होना;
जैविक - मनुष्यों और जानवरों के बीच उत्पत्ति में समान, हालांकि जरूरी नहीं कि समान हो;
वंशानुगत- माता-पिता के जीन पूल के आधार पर विद्यमान और विकसित होना; यह जैविक है (हालाँकि हर जैविक चीज़ वंशानुगत नहीं होती);
सामाजिक - किसी व्यक्ति द्वारा अन्य लोगों के साथ समाजीकरण, संचार और बातचीत के दौरान अर्जित किया गया।
सामाजिकमोटे तौर पर विभाजित किया गया है तीनअवयव:
वास्तव में सामाजिक- अर्जित लक्षणों का एक सेट जो किसी के सामाजिक क्षेत्रों के सामान्य प्रदर्शन के लिए न्यूनतम आवश्यक है;
विशेष रूप से सांस्कृतिक - उचित व्यवहार के मानदंडों और नियमों का एक सेट, जो स्वचालित रूप से मनाया जाता है, व्यक्ति की अभिन्न विशेषताएं बन गया है और दूसरों को उसे अच्छे व्यवहार वाला मानने की अनुमति देता है;
नैतिक - किसी व्यक्ति में सामाजिक और सांस्कृतिक सिद्धांतों की उच्चतम अभिव्यक्ति, पूर्ण आवश्यकताओं के रूप में नैतिक मानकों के अनुपालन से जुड़ी है।
समाजीकरणसे विचार किया जा सकता है दोदेखने का नज़रिया:
समाज की दृष्टि से;
व्यक्ति के दृष्टिकोण से.
समाज के लिएसमाजीकरण नए व्यक्तियों को समाज में संगठित जीवन शैली में ढालने और उन्हें समाज की सांस्कृतिक परंपराओं को सिखाने की प्रक्रिया है। समाजीकरण एक मानव जानवर को समाज के एक मानव सदस्य में बदल देता है। इस परिवर्तन के माध्यम से, अधिकांश बच्चे बड़े होकर पूरी तरह से कार्यशील सामाजिक प्राणी बन जाते हैं, अपने माता-पिता की भाषा का उपयोग करने में सक्षम होते हैं, और अपने समाज की संस्कृति में सक्षम होते हैं।
व्यक्तिगत दृष्टिकोण से, समाजीकरण व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया है। दूसरों के साथ बातचीत के माध्यम से, एक व्यक्ति एक पहचान (अपनापन) प्राप्त करता है, मूल्यों और आकांक्षाओं को विकसित करता है, और अनुकूल परिस्थितियों में, अपनी क्षमताओं का पूरा उपयोग करने में सक्षम हो जाता है। आत्म-जागरूकता के विकास और व्यक्तित्व निर्माण के लिए समाजीकरण आवश्यक है। तो वह करती है दोविशेषताएँ: सामाजिक विरासत को व्यक्त करता है और पहचान बनाता है।
मानव समाजीकरण कई पर आधारित है जन्मजातगुण. उनमें से:
वृत्ति की कमी (वे जानवरों में हैं, मनुष्यों में वे जैविक आवेग हैं);
बचपन में लत की लंबी अवधि;
सीखने की योग्यता;
भाषा गतिविधि की क्षमता;
सामाजिक संपर्क की आवश्यकता. अलगाव और उसके परिणाम. सामाजिक, शारीरिक, भावनात्मक अलगाव.
सामाजिक शिक्षा के तरीके
सामाजिक शिक्षा कम से कम होती है चारतौर तरीकों:
सशर्त प्रतिक्रिया(पर्यावरण से आने वाली उत्तेजनाओं के प्रति एक निश्चित आत्मसात प्रकार की प्रतिक्रिया);
आत्म जागरूकता(ज़िंदगी भर अलग - अलग तरीकों सेविभिन्न भूमिकाओं का प्रशिक्षण दिया जा रहा है);
सीखने के व्यवहार पैटर्न(गहरे सामाजिक प्रभाव का एक मुक्तिदायक प्रभाव होता है जब व्यक्ति इस मॉडल के व्यवहार को देखकर व्यक्तिगत मानदंड विकसित करता है। दूसरी ओर, यदि व्यक्ति इस मॉडल पर दृढ़ता से निर्भर महसूस करता है तो व्यक्तिगत विकास सीमित हो सकता है);
किसी स्थिति से निपटने की क्षमता(जब मानदंड और मूल्य व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं, तो उन्हें आंतरिक कर दिया जाता है। जब किसी नई स्थिति का सामना करना पड़ता है, तो व्यक्ति को यह नहीं पता होता है कि उस पर कैसे प्रतिक्रिया दी जाए। पहले से अर्जित आत्म-अवधारणा और व्यवहार पैटर्न उपयुक्त नहीं हैं)।
2. समाजीकरण के लक्ष्य
व्यक्ति को सामाजिक जीवन के लिए सुसज्जित करना
अनुशासन, लक्ष्य, आत्म-छवि ("मैं"-छवि) और भूमिकाएँ.
अनुशासन
समाजीकरण व्यवहार के कुछ निश्चित तरीकों को विकसित करता है, जिसमें जरूरतों की पूर्ति से लेकर वैज्ञानिक पद्धति को आत्मसात करना शामिल है। अनुशासनहीन व्यवहार आवेग की प्रतिक्रिया है। तात्कालिक संतुष्टि के चक्कर में इसके परिणामों को नजरअंदाज कर दिया जाता है, जो हानिकारक हो सकता है। अनुशासित व्यवहार में, दूर के लक्ष्य के लिए या सामाजिक स्वीकृति प्राप्त करने के लिए संतुष्टि को स्थगित कर दिया जाता है या अन्य लाभों से बदल दिया जाता है।
अनुशासन को इतनी अच्छी तरह से सीखा जा सकता है, इतनी पूरी तरह से आत्मसात किया जा सकता है कि यह किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रतिक्रिया को भी बदल सकता है। उदाहरण के लिए, बहुत से लोग जल्दी उठते हैं, चाहे उन्हें यह पसंद हो या नहीं (रात में रहने वालों के लिए यह विशेष रूप से कठिन है)। कई लोग सामाजिक रूप से निषिद्ध कार्यों को करने में शारीरिक रूप से असमर्थ हैं। वर्जित खाद्य पदार्थ खाने के बाद कोई व्यक्ति बीमार हो सकता है या सेक्स के बारे में गहराई से आंतरिक दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप यौन शक्ति खो सकता है।
लक्ष्य
प्रत्येक समाज अपने सदस्यों को विभिन्न प्रकार के लक्ष्य प्रदान करता है। वे उस स्थिति के अनुरूप हैं जो व्यक्तियों को उनके लिंग, आयु, समूह या पारिवारिक पृष्ठभूमि के संबंध में प्राप्त होगी (एक अच्छा थानेदार, एक चर्च सेवा में एक पवित्र परिचारक, छुट्टी पर एक अच्छा खाने वाला और प्रमुख होने का लक्ष्य स्थापित करने के लिए) उदाहरण के लिए, वयस्कता में एक थानेदार संघ की, एक बेटी को एक ईश्वरीय आस्तिक, एक मेहनती और सक्षम गृहिणी और एक समर्पित पत्नी बनाया गया।
आपकी छवि ("मैं"-छवि)
समाजीकरण व्यक्तियों को स्वयं की एक छवि देता है, मुख्य रूप से उन लक्ष्यों के माध्यम से जो इसे प्रोत्साहित या हतोत्साहित करते हैं। "मैं"-छवि स्वयं का एक विचार है जो जीवन के दौरान विकसित होता है। यह दूसरों द्वारा दी गई परिभाषाओं और व्यक्ति की स्वयं की छवि को जोड़ती है। उदाहरण के लिए, उच्च वर्ग के एक युवक को एक बार उच्च वर्ग के शिष्टाचार में प्रशिक्षित किया गया था। उसके सेवकों ने ऐसा किया। लेकिन उच्च वर्ग के शिष्टाचार को जानने से कोई नौकर उच्च वर्ग का सदस्य नहीं बन जाता, न तो अपनी नज़र में और न ही दूसरों की नज़र में। हालाँकि नौकर जानता था कि एक सज्जन व्यक्ति को कैसे व्यवहार करना चाहिए - कभी-कभी स्वयं सज्जन से बेहतर - उसके पास एक सज्जन व्यक्ति की छवि नहीं थी। आधुनिक औद्योगिक समाजों में, लक्ष्य पारंपरिक समाजों की तरह कठोरता से निर्धारित नहीं किए जाते हैं। इसका एक परिणाम यह होता है कि लोगों की छवि कम परिभाषित होती है।
आज हमें अपनी छवि का एहसास कैसे होता है? पहले से बाद में? संघर्षपूर्ण? क्या व्यक्तियों के पास अधिक विकल्प हैं? कौन से कारक समाजीकरण को दृढ़ता से निर्धारित करते हैं: लिंग, राष्ट्रीयता, वैवाहिक स्थिति?
"मैं कौन हूँ?" विधि लोग अपनी छवि कैसे प्रस्तुत करते हैं? इसमें यह तथ्य शामिल है कि उन्हें "मैं कौन हूं?" प्रश्न का उत्तर कई बार देना होगा। इस प्रश्न को पंद्रह या बीस बार दोहराने से हमें सबसे अधिक जानकारीपूर्ण उत्तर मिलते हैं। उदाहरण के लिए, लिंडन जॉनसन, हालांकि उन्होंने "मैं कौन हूं?" प्रश्न का उत्तर नहीं दिया, एक बार अपना वर्णन इस प्रकार किया:
“मैं एक स्वतंत्र व्यक्ति, एक अमेरिकी, एक संयुक्त राज्य सीनेटर और एक डेमोक्रेट हूं। मैं एक उदारवादी, एक रूढ़िवादी, एक टेक्सन, एक करदाता, एक पशुपालक, एक व्यापारी, एक उपभोक्ता, एक पिता, एक मतदाता भी हूं और हालांकि मैं उतना युवा नहीं हूं जितना मैं हुआ करता था, मैं उतना बूढ़ा भी नहीं हूं जितना हो सकता था होना - और मैं उन सभी चीजों में से एक हूं, लेकिन यह हमेशा के लिए नहीं है।
भूमिकाएँ
समाजीकरण उन भूमिकाओं, अधिकारों और जिम्मेदारियों को भी सिखाता है जो निश्चित रूप से आती हैं सामाजिक स्थितियाँ. एक छोटी लड़की जो गुड़िया के साथ खेलती है वह माँ की भूमिका की विषयवस्तु को सीखना शुरू कर देती है। एक प्रशिक्षुता एक नए कार्यकर्ता को एक पेशेवर भूमिका में ढालती है और उसे नौकरी के लिए आवश्यक कौशल सिखाती है। सबसे महत्वपूर्ण भूमिकाएँआमतौर पर किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं। तो, प्रश्न का उत्तर "मैं कौन हूँ?" आम तौर पर किसी व्यक्ति की प्राथमिक भूमिकाएँ शामिल होती हैं, जैसे पारिवारिक भूमिकाएँ ("पति"/"पत्नी") और पेशेवर भूमिकाएँ ("क्लर्क"/"वकील")।
प्राथमिक और माध्यमिक (पुनः) समाजीकरण
जीवन के दौरान, लोग नई भूमिकाएँ अपनाते हैं और नई स्थितियों का अनुभव करते हुए अपने दृष्टिकोण, मूल्यों और आत्म-अवधारणा को बदलते हैं।
जब प्रक्रिया धीरे-धीरे और आंशिक रूप से होती है, तो इसे कहा जाता है चल रहा समाजीकरण.
यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि प्राथमिक समाजीकरण सिर्फ संज्ञानात्मक सीखने से कहीं अधिक है और गठन से जुड़ा है सामान्यीकृतवास्तविकता की छवि. द्वितीयक समाजीकरण की प्रकृति श्रम विभाजन तथा तदनुरूप द्वारा निर्धारित होती है सामाजिक वितरणज्ञान। दूसरे शब्दों में, द्वितीयक समाजीकरण भूमिका-विशिष्ट ज्ञान के अधिग्रहण का प्रतिनिधित्व करता है जब भूमिकाएँ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से श्रम विभाजन से संबंधित होती हैं (पी. बर्जर, टी. लकमैन)। नामित प्रक्रिया (बी.जी. अनान्येव) का थोड़ा अलग विचार भी है, जिसके ढांचे के भीतर समाजीकरण को एक द्विदिश प्रक्रिया के रूप में माना जाता है, जिसका अर्थ है एक व्यक्ति का एक व्यक्ति के रूप में और गतिविधि के विषय के रूप में गठन। ऐसे समाजीकरण का अंतिम लक्ष्य व्यक्तित्व का निर्माण है।
समाजीकरण वैयक्तिकरण का विरोधी नहीं है, जो कथित तौर पर किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और वैयक्तिकता से वंचित करता है (रीन ए.ए., कोलोमिंस्की या.एल.)। बल्कि, इसके विपरीत, समाजीकरण और सामाजिक अनुकूलन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति अपना व्यक्तित्व प्राप्त कर लेता है, लेकिन अक्सर एक जटिल और विरोधाभासी तरीके से."समाजीकरण की प्रक्रिया में अंतर्निहित सामाजिक अनुभव को न केवल व्यक्तिपरक रूप से आत्मसात किया जाता है, बल्कि सक्रिय रूप से संसाधित भी किया जाता है, जो व्यक्ति के वैयक्तिकरण का स्रोत बन जाता है" (रीन ए.ए., कोलोमिंस्की या.एल.)।
भिन्न प्राथमिकअधिक तीक्ष्ण है. मुद्दा यह है कि एक व्यक्ति को जीवन का एक तरीका छोड़ना होगा और दूसरा प्राप्त करना होगा, जो न केवल अलग है, बल्कि पहले के साथ विपरीत और असंगत भी है। उदाहरणों में सुधरे हुए अपराधी और "पापियों" का ईश्वरीय उपासकों में परिवर्तन शामिल है। ऐसे में इंसान अपने अतीत से टूट जाता है और अलग हो जाता है.
कुछ व्यवसायों और व्यवसायों को व्यापक पुनः समाजीकरण की आवश्यकता होती है। ऐसे व्यवसायों के उदाहरण जिनमें किसी व्यक्ति के जीवन में पूर्ण पुनर्प्रशिक्षण और परिवर्तन की आवश्यकता होती है: एक ओलंपिक चैंपियन एथलीट का करियर, एक पुजारी और सेना का करियर.
माध्यमिक (पुनः) समाजीकरणवयस्क अक्सर वही होता है जिसे कहा जाता है पूर्ण स्विचिंग, पर्यावरण का एक पूर्ण परिवर्तन, आमतौर पर समाज से अलगाव (एक मठ में प्रवेश करने वाला व्यक्ति; धर्मनिरपेक्ष दुनिया के साथ एक विराम; मनोरोग अस्पताल, जेल और कुछ सैन्य इकाइयाँ और राजनीतिक समूह)।
वयस्क समाजीकरण
वयस्क भूमिकाओं के लिए नई सीख की आवश्यकता होती है। बदलती सामाजिक परिस्थितियाँ नई माँगें प्रस्तुत करती हैं। वयस्कों का समाजीकरण बच्चों के समाजीकरण से भिन्न होता है क्या सीखा जाता है, कहाँ सीखना होता है और एक व्यक्ति इस पर कैसे प्रतिक्रिया करता है।
दृष्टिकोण से सामग्री, बचपन में समाजीकरण जैविक आवश्यकताओं के नियमन से जुड़ा है; किशोरावस्था में - उच्च मूल्यों और किसी की छवि के विकास के साथ; वयस्कता में, इसमें अधिक बाहरी और विशिष्ट मानदंड और व्यवहार (उदाहरण के लिए, कार्य भूमिका से जुड़े), साथ ही अधिक सतही व्यक्तित्व लक्षण शामिल होते हैं।
बचपन में समाजीकरण आमतौर पर उन स्थितियों में होता है जो विशेष रूप से सीखने और आत्मसात करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। वयस्कता में सीखना मुख्य रूप से काम के सिलसिले में या जीवन चक्र में परिवर्तन और संकट के दौरान होता है।
वयस्कता में समाजीकरण की प्रक्रिया नहीं रुकती। अपने पाठ्यक्रम की प्रकृति के अनुसार, व्यक्तित्व समाजीकरण "अनिश्चित अंत के साथ" प्रक्रियाओं को संदर्भित करता है, हालांकि एक विशिष्ट लक्ष्य के साथ। और यह प्रक्रिया मानव ओण्टोजेनेसिस के दौरान बाधित नहीं होती है। इसका तात्पर्य यह है कि समाजीकरण न केवल कभी समाप्त नहीं होता, बल्कि "कभी भी पूर्ण नहीं होता" (पी. बर्जर, टी. लकमैन)।
3. समाजीकरण की गतिशीलता
समाजीकरण जानबूझकर और अनजाने, औपचारिक और अनौपचारिक, व्यक्तिगत बातचीत के दौरान और दूर से (दूरी पर), सामाजिककरण किए जा रहे लोगों के सक्रिय या निष्क्रिय व्यवहार के साथ हो सकता है। समाजीकरण समाजीकरण के लाभ के लिए या समाजीकरण के लाभ के लिए किया जा सकता है।
सजातीय समाजों में, जहां विभिन्न समूह, जो व्यक्ति का समाजीकरण करते हैं, समान मूल्य रखते हैं, समाजीकरण व्यक्ति को यह अहसास कराता है कि उसका पूरा जीवन एक सतत जीवन चक्र है। प्रत्येक चरण स्वाभाविक रूप से अगले चरण की ओर ले जाता है, और जीवन की सभी घटनाएँ एक सार्थक, पूर्वानुमानित रूप धारण कर लेती हैं। विभिन्न तरीकेजैसे-जैसे कोई व्यक्ति जीवन चक्र के एक चरण से दूसरे चरण में जाता है, सीखना और समाजीकरण के विभिन्न विषय कमोबेश व्यवस्थित क्रम में एक-दूसरे का अनुसरण करते हैं।
पश्चिमी औद्योगिक देशों जैसे विषम समाजों में, समूह एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं। सहकर्मी समूह विघटनकारी व्यवहार को प्रोत्साहित कर सकता है, जबकि परिवार और स्कूल अनुरूपता को प्रोत्साहित कर सकते हैं। जैसे-जैसे एक समूह का प्रभाव बढ़ता है तथा दूसरे समूह का प्रभाव कम होता जाता है। पुनर्समाजीकरण: लोगों को अपने पिछले समाजीकरण और उन समूहों को छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है जिनसे वे जुड़े थे। ऐसे समाजों में, जीवन जन्म से मृत्यु तक सहज संक्रमण के बजाय कठिन विकल्पों और दर्दनाक आत्म-मूल्यांकन की एक श्रृंखला हो सकता है।
माता-पिता और बच्चों के बीच संचार
आधुनिक शहरी समाज में, बच्चे के पालन-पोषण का वातावरण एकल परिवार है, जिसमें केवल माता-पिता और उनके बच्चे एक अपार्टमेंट इमारत या एक अलग घर में रहते हैं। माता-पिता अक्सर एकमात्र ऐसे वयस्क होते हैं जिनके साथ बच्चों का सीधा और निरंतर संपर्क होता है। इसलिए, वे एकमात्र लोग हैं जिनसे उनके बच्चे मदद, प्यार और सलाह के लिए संपर्क कर सकते हैं। पूर्व साक्षर और लोक समाजों के ठीक विपरीत, आधुनिक समाज बच्चों की दिन-प्रतिदिन की देखभाल की जिम्मेदारी लेता है, जो आमतौर पर एक व्यक्ति-मां के हाथों में होती है। माँ और बच्चा लंबे समय तक सामाजिक रूप से अलग-थलग संबंध (दो बातचीत करने वाले व्यक्ति) बनाते हैं। माँ और बच्चे को अपने साथियों के साथ सामाजिक रूप से बातचीत करने का लगभग कोई अवसर नहीं मिलता है। घर में जो होता है वह अक्सर समाज के बाकी लोगों के लिए अदृश्य होता है। यह माता-पिता की सामाजिक (शैक्षणिक) क्षमता पर जिम्मेदारी डालता है। कोई भी अन्य समाज जिम्मेदारी को पूरी तरह से जैविक माता-पिता के हाथों में नहीं सौंपता। इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पश्चिमी समाज में, माता-पिता-बच्चे का रिश्ता अत्यधिक भावनात्मक होता है और बच्चे के व्यक्तित्व को आकार देने में सबसे महत्वपूर्ण कारक होता है।
छोटे बच्चों का समाजीकरण एक पारस्परिक प्रक्रिया है, जिसमें हर कोई देता भी है और लेता भी है। यहां तक कि नवजात शिशु भी अपने रूप और व्यवहार से अपने माता-पिता को प्रभावित करते हैं। इसलिए, माता-पिता और बच्चों के बीच बातचीत का अध्ययन करते समय, माता-पिता के प्रति बच्चे की प्रतिक्रिया और बच्चों के प्रति माता-पिता की प्रतिक्रिया दोनों पर विचार किया जाता है।
ए) अपने बच्चे के प्रति माता-पिता की प्रतिक्रिया
बच्चे की जरूरतों को पूरा करना सामाजिक रूप से निर्धारित होता है। संस्कृति, सामाजिक समूह और स्वयं माँ के आधार पर, बच्चे को अलग-अलग तरीके से खिलाया जाता है, उसके साथ संवाद किया जाता है (जैसे ही वह चिंता करना शुरू करता है, उन्हें उठा लिया जाता है, आदि)।
मानव व्यवहार के कई शोधकर्ताओं का मानना है कि लोग दुनिया को देखते हैं और इसे कठोर या उदार, अप्रत्याशित या नियतिवादी के रूप में देखते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि बचपन में और बाद में उनकी बुनियादी ज़रूरतें कैसे पूरी हुईं।
जन्म से ही, एक बच्चा दूसरों के लिए सामाजिक और मनोवैज्ञानिक रूप से महत्वपूर्ण होता है, और वे उसके प्रति भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करते हैं। अस्वीकृति या मित्रता, अनुमोदन या असंतोष, तनाव या शांति बच्चे को मिलने वाली शारीरिक उत्तेजनाओं को प्रभावित करती है।
जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता है, वयस्क बच्चे की शारीरिक जरूरतों को पूरा करने में कम और उसमें आत्म-नियंत्रण के विकास को बढ़ावा देने के लिए अनुमोदन या अस्वीकृति व्यक्त करने में अधिक प्रयास करते हैं। भावनात्मक प्रतिक्रियाएँ भी लागू होती हैं उपस्थितिबच्चा, उसका मन और स्वभाव। माता-पिता के पास व्यक्तिगत विचार होते हैं कि वे कौन हैं और वे अपने बच्चे को कैसा बनाना चाहते हैं। वे अपनी जरूरतों, अपने सामाजिक वर्ग और बच्चे के प्रति अपनी महत्वाकांक्षाओं के अनुसार बच्चे के प्रति प्रतिक्रिया करते हैं। साथ ही, वे बच्चे को जीवन पर अपने विचार और उसमें अपना स्थान बताते हैं।
बी) माता-पिता के प्रति बच्चे की प्रतिक्रिया
छोटे बच्चे लगभग पूरी तरह से अपने सामाजिक परिवेश पर निर्भर होते हैं। हालाँकि, इस तथ्य के कारण कि नवजात शिशुओं में विभिन्न प्रकार की प्रतिक्रियाएँ और प्रतिक्रियाएँ होती हैं, वे अपने स्वयं के समाजीकरण में सक्रिय भागीदार होते हैं। एक महीने के शिशुओं के अध्ययन से पता चला है कि वे माँ और बच्चे के बीच चार या पाँच बार बातचीत शुरू करते हैं। जीवन के उस चरण के दौरान जब बच्चा सबसे अधिक असहाय होता है, उसका अपने परिवेश के वयस्कों पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है: वह रोकर ध्यान मांगता है और आमतौर पर अपना रास्ता निकाल लेता है। बाद के जीवन में कोई भी व्यक्ति इतनी आसानी से ध्यान आकर्षित करने में सक्षम नहीं होता है। यह पता चला है कि शिशुओं में बहुत भिन्नता होती है, कुछ अक्सर रोते हैं और कुछ नहीं, इसलिए उन्हें अलग-अलग मात्रा में ध्यान मिलता है।
मानव शिशुओं की सबसे प्रारंभिक प्रतिक्रियाएँ उनकी आराम या असुविधा की आंतरिक स्थिति के प्रति जैविक प्रतिक्रियाएँ होती हैं। जब वे रोते हैं तो उन्हें पता नहीं चलता कि वे रो रहे हैं। वे ध्यान आकर्षित करने के लिए नहीं रोते। हालाँकि, वे धीरे-धीरे रोने को ध्यान और जो वे चाहते हैं उसकी संतुष्टि से जोड़ते हैं। वे किसी उद्देश्य के लिए रोना सीखते हैं। जब कोई बच्चा रोता है, तो वह ध्यान आकर्षित करता है और पारस्परिक संचार शुरू करता है। बाद में, बच्चा भूख की भावना को पहचान सकता है और रोने के बजाय कह सकता है: "मुझे भूख लगी है"।
भावनाओं और संवेदनाओं को व्यक्त करने की मानवीय क्षमता ही समाजीकरण का आधार है। सामाजिक संपर्क में शामिल होने की क्षमता के अलावा, छोटे बच्चे भी भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करने में सक्षम होते हैं। यही वह मूल है जिस पर मानव विकास आधारित है: भावनाओं के बिना किसी व्यक्ति की कल्पना करना कठिन है। हालाँकि, भावनाओं की अनियंत्रित अभिव्यक्ति आत्म-विनाशकारी और समाज के लिए विनाशकारी हो सकती है। इसलिए, एक बच्चे को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करना और उन्हें सामाजिक रूप से स्वीकार्य तरीके से व्यक्त करना सिखाना समाजीकरण के मुख्य लक्ष्यों में से एक है। दूसरा लक्ष्य भावनाओं की सीमा और उनकी सूक्ष्मता का विस्तार करना है।
तीनभावनाओं का प्रकार (या प्रभावित करता है) - गुस्सा, उत्तेजना और प्यार- मानव पशु के लिए केंद्रीय हैं और वह आधार बनाते हैं जिस पर व्यक्तित्व और सामाजिक संबंध बनते हैं।
गुस्सा. लोग आवश्यकता और दुर्भाग्य को निष्क्रिय रूप से अनुभव नहीं करते हैं। वे क्रोध और आक्रामकता के साथ प्रतिक्रिया करते हैं। यह छोटे लोगों के लिए दूसरे लोगों को कुछ हद तक नियंत्रित करने का एक तरीका है। जैसे-जैसे बच्चे बड़े होते हैं, वे अपनी कष्टदायक इच्छाओं और आक्रामक इच्छाओं को प्रबंधित करने में सक्षम होते हैं। समाजीकरण की प्रक्रिया में यह सीखना ही मुख्य कार्य है।
उत्तेजना. क्रोध और घृणा एक तत्काल और तीव्रता से परिभाषित भावनात्मक प्रतिक्रिया है जो आपत्तिजनक वस्तु या व्यक्ति के खिलाफ आक्रामकता के एक कार्य द्वारा "मुक्त" की जाती है। इसके विपरीत, चिंता एक व्यापक भावनात्मक स्थिति है। यह किसी प्रकार के खतरे, अज्ञात खतरे या किसी स्थिति के परिणाम की भविष्यवाणी करने की असंभवता की एक अस्पष्ट और अप्रिय भावना है। (डर से भ्रमित न हों, जो एक निश्चित खतरे की प्रतिक्रिया है)।
होमोसेपियंस को बुद्धिमान प्राणी, सामाजिक प्राणी और चिंतित प्राणी कहा गया है। आधुनिक समाज, जो स्वतंत्रता और आत्मनिर्भरता को महत्व देता है, बढ़ते बच्चों को लगातार नई वस्तुएं भेंट करता है जो चिंता पैदा कर सकती हैं। उन्हें अपनी मां से कुछ हद तक स्वतंत्र होने की आवश्यकता होती है (खुद को खिलाने में सक्षम, अपनी शारीरिक जरूरतों का प्रबंधन करने में सक्षम, अपनी आक्रामकता, क्रोध और शत्रुता आदि को नियंत्रित करने के लिए), फिर उन्हें एक प्रतिस्पर्धी स्कूल की स्थिति में ले जाया जाता है जहां उन्हें प्रदर्शन करने के लिए भी मजबूर किया जाता है। अधिक से अधिक आत्म-नियंत्रण. फिर उन्हें एक विशेषता चुननी होगी, घर छोड़ना होगा और अपनी सुरक्षा स्वयं करनी होगी। और इस रास्ते पर हर बिंदु पर, अस्वीकृति और विफलता की संभावना है, और यह चिंता का कारण बनता है।
प्यार।ज़ाहिर बच्चे को प्यार, सम्मान और आत्म-सम्मान की आवश्यकता हैदर्शाता है कि ये मुद्दे मानव विकास के लिए इतने महत्वपूर्ण हैं कि इन्हें कहा जा सकता है कीटनाशक, अर्थात। मैस्लो की प्रवृत्ति के समान।
प्रणालियाँ, शिक्षा के प्रकार
समाजीकरण या तो विनियमित, उद्देश्यपूर्ण या अनियमित, सहज हो सकता है।
इस स्थिति में अवधारणाएँ कैसे संबंधित हैं? "शिक्षा" और "समाजीकरण"?शिक्षा मूलतः समाजीकरण की एक नियंत्रित और उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है (रीन ए.ए., कोलोमिंस्की या.एल.)। हालाँकि, इस मामले को इस तरह प्रस्तुत करना एक बड़ा सरलीकरण होगा जैसे कि औपचारिक सामाजिक संस्थानों में (उदाहरण के लिए, स्कूल में) समाजीकरण हमेशा उद्देश्यपूर्ण होता है, और अनौपचारिक संघों में यह दूसरा तरीका होता है। अवसर एक साथएक उद्देश्यपूर्ण और एक अनियमित प्रक्रिया दोनों के रूप में समाजीकरण के अस्तित्व को निम्नलिखित उदाहरण का उपयोग करके समझाया जा सकता है। निस्संदेह, स्कूली पाठों में महत्वपूर्ण ज्ञान प्राप्त किया जाता है, जिनमें से कई (विशेषकर सामाजिक और मानविकी विषयों में) का प्रत्यक्ष सामाजिक महत्व होता है। हालाँकि, छात्र न केवल पाठ्य सामग्री सीखता है और न केवल वे सामाजिक नियम, जो शिक्षक द्वारा शिक्षण एवं शिक्षा की प्रक्रिया में घोषित किये जाते हैं। छात्र अपने सामाजिक अनुभव को उस चीज़ के कारण समृद्ध करता है, जो शिक्षक या शिक्षक के दृष्टिकोण से, सहवर्ती, "आकस्मिक" लग सकती है। इसमें न केवल कुछ नियमों और मानदंडों का समेकन है, बल्कि शिक्षकों और छात्रों के बीच, आपस में और एक सामाजिक समूह के भीतर सामाजिक संपर्क के वास्तव में अनुभव किए गए या देखे गए अनुभव का विनियोग भी है। और यह अनुभव सकारात्मक दोनों हो सकता है, अर्थात, शिक्षा के लक्ष्यों के साथ मेल खाता है (इस मामले में, यह व्यक्ति के उद्देश्यपूर्ण समाजीकरण के अनुरूप है), और नकारात्मक, अर्थात, निर्धारित लक्ष्यों के विपरीत है।
आप चयन कर सकते हैं दोव्यापक समाजीकरण प्रणालियाँ:
दमन का(आज्ञाकारिता पर जोर देता है) और इसमें भाग लेने वाले(स्वयं बच्चे पर भरोसा करने की इच्छा)।
उन्हें कंट्रास्ट सेट के रूप में दर्शाया जा सकता है:
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दमन का |
इसमें भाग लेने वाले |
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दुर्व्यवहार के लिए सज़ा |
अच्छे व्यवहार के लिए पुरस्कार |
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प्रतीकात्मक इनाम और सज़ा |
भौतिक इनाम |
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एक बच्चे की आज्ञाकारिता |
बच्चे की आजादी |
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अनकहा संचार |
मौखिक संवाद |
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एक टीम के रूप में संचार |
बातचीत के रूप में संचार |
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माता-पिता-केंद्रित समाजीकरण |
बाल-केन्द्रित समाजीकरण |
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माता-पिता की इच्छाओं के बारे में बच्चे की धारणा |
बच्चे की इच्छाओं के बारे में माता-पिता की धारणा |
इन प्रणालियों में स्वतंत्रता, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की विभिन्न डिग्री होती हैं।
सभी सीखने में, इनाम या सज़ा या तो एक प्रमुख भूमिका निभा सकते हैं। दमन कासमाजीकरण गलत व्यवहार को दंडित करता है, इसमें भाग लेने वाले- अच्छे व्यवहार को पुरस्कृत करता है.
मूल रूप से इसमें भाग लेने वालेसमाजीकरण बच्चे को चीजों को अपने तरीके से करने की कोशिश करने और दुनिया को अपनी इच्छानुसार अनुभव करने की आजादी देता है। इसका मतलब यह नहीं है कि बच्चे को उसकी मर्जी पर छोड़ दिया गया है। इसके विपरीत, बहुत अधिक नियंत्रण की आवश्यकता होती है, लेकिन यह नियंत्रण सामान्य है, विस्तृत नहीं।
दमन कासमाजीकरण के लिए और भी अधिक नियंत्रण की आवश्यकता होती है और यह अधिक विस्तृत होता है। हालाँकि, चूंकि बच्चे पर हर समय नजर नहीं रखी जाती, इसलिए सज़ा इस बात पर निर्भर करती है कि वह पकड़ा गया या नहीं खराब व्यवहारऔर माता-पिता की मनोदशा क्या है, क्या वह सज़ा देने के इच्छुक हैं। बच्चे के दृष्टिकोण से, ऐसी सज़ा मनमानी लगती है।
दमन कासमाजीकरण आज्ञाकारिता, अधिकार के प्रति सम्मान और बाहरी नियंत्रण पर जोर देता है। माता-पिता अपने बच्चे को लाड़-प्यार दे सकते हैं, लेकिन साथ ही शारीरिक दंड, शर्म और उपहास भी करते हैं। माता-पिता और बच्चे के बीच बातचीत को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है। इसके बजाय, संचार माता-पिता से बच्चे तक नीचे की ओर प्रवाहित होता है, जो अक्सर आदेशों की एक श्रृंखला का रूप ले लेता है। इशारों और अशाब्दिक संचार का अक्सर उपयोग किया जाता है। बच्चे को माता-पिता की आवाज़ के लहजे, चेहरे के भाव और मुद्रा की व्याख्या करके यह समझना सीखना चाहिए कि "चुप रहो" या "बाहर निकलो" का आदेश कितना गंभीर है।
पर इसमें भाग लेने वालेसमाजीकरण संचार एक संवाद है जिसमें बच्चे अपनी इच्छाओं और जरूरतों को व्यक्त करते हैं, और वयस्कों की इच्छाओं और जरूरतों के अनुकूल भी होते हैं। में इसमें भाग लेने वालेसमाजीकरण बच्चे पर केंद्रित है, न कि माता-पिता पर: वयस्क बच्चे की जरूरतों को समझने की कोशिश करता है, न कि यह मांग करता है कि वह माता-पिता की इच्छाओं को पूरा करे। बच्चे मुख्य रूप से अपने माता-पिता से दिशा-निर्देश लेते हैं, जो सामाजिक और मनोवैज्ञानिक वातावरण पर हावी होते हैं। जब सहयोग पर जोर दिया जाता है और लक्ष्य साझा किए जाते हैं, तो समाजीकरण वयस्कों की नकल पर कम और वयस्कों द्वारा निर्धारित नियमों के अनुरूप होने पर आधारित होता है।
व्यक्तिगत समाजीकरण प्रक्रिया
समाजीकरण वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक, बुद्धिमान प्राणी के रूप में विकसित होता है जो उस संस्कृति को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ है (गिडिंग्स)। समाजीकरण एक प्रकार की "सांस्कृतिक प्रोग्रामिंग" नहीं है जिसके दौरान बच्चा जिस चीज के संपर्क में आता है उससे निष्क्रिय रूप से प्रभाव प्राप्त करता है। अपने जीवन के पहले क्षणों से, एक नवजात शिशु जरूरतों और मांगों का अनुभव करता है, जो बदले में उन लोगों के व्यवहार को प्रभावित करता है जिन्हें उसकी देखभाल करनी चाहिए।
समाजीकरण विभिन्न पीढ़ियों को एक दूसरे से जोड़ता है। एक बच्चे का जन्म उन लोगों के जीवन को बदल देता है जो उसके पालन-पोषण के लिए जिम्मेदार हैं, और जो इस प्रकार नए अनुभव प्राप्त करते हैं। माता-पिता की जिम्मेदारियाँ आमतौर पर माता-पिता और बच्चों को उनके शेष जीवन के लिए बांध देती हैं। बूढ़े लोग पोते-पोतियाँ होने पर भी माता-पिता बने रहते हैं, और ये संबंध विभिन्न पीढ़ियों को एकजुट करना संभव बनाते हैं। यद्यपि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया बाद के चरणों की तुलना में शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में अधिक तीव्रता से होती है, सीखना और अनुकूलन पूरे मानव जीवन चक्र में व्याप्त है।
इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है सामाजिक विकासमानव विकास मूल रूप से जीवन के आरंभ में दूसरों के साथ दीर्घकालिक संबंध रखने पर निर्भर है। यह सभी संस्कृतियों में अधिकांश लोगों के लिए समाजीकरण का एक प्रमुख पहलू है, हालाँकि समाजीकरण की सटीक प्रकृति और इसके परिणाम विभिन्न संस्कृतियों में भिन्न-भिन्न होते हैं।
समाजशास्त्री समाजीकरण को लोगों द्वारा उनकी सामाजिक भूमिकाओं के अनुरूप अनुभव और सामाजिक दृष्टिकोण जमा करने की प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करते हैं।
सफल समाजीकरण तीन कारकों द्वारा निर्धारित होता है: अपेक्षाएं, व्यवहार परिवर्तन और अनुरूपता की इच्छा।सफल समाजीकरण का एक उदाहरण स्कूल के साथियों का एक समूह है। जिन बच्चों ने अपने साथियों के बीच अधिकार प्राप्त कर लिया है वे व्यवहार पैटर्न स्थापित करते हैं; बाकी सभी लोग या तो वैसा ही व्यवहार करते हैं जैसा वे करते हैं या करना चाहते हैं।
समाजीकरण एकतरफ़ा प्रक्रिया नहीं है। व्यक्ति लगातार समाज के साथ समझौता करना चाह रहे हैं।
जैविक संदर्भ:हालाँकि मनुष्यों में पलकें झपकाना, पकड़ना और चूसना जैसी आनुवंशिक रूप से निर्धारित प्रतिक्रियाएँ होती हैं, लेकिन जटिल व्यवहार उनके जीन में क्रमादेशित नहीं होते हैं। उन्हें यह सीखने के लिए मजबूर किया जाता है कि उन्हें खुद कैसे कपड़े पहनने हैं, भोजन कैसे प्राप्त करना है, या अपने लिए आश्रय बनाना है (विलियम्स, 1972)। मनुष्य के पास न केवल व्यवहार के जन्मजात पैटर्न नहीं होते हैं; वे जीवित रहने के लिए आवश्यक कौशल सीखने में धीमे हैं। जीवन के पहले वर्ष के दौरान बच्चे का पोषण पूरी तरह से वयस्कों की देखभाल पर निर्भर होता है। हालाँकि, शिशुओं का जीवित रहना उन वयस्कों पर निर्भर करता है जो उनकी देखभाल करते हैं। इसके विपरीत, बंदर के बच्चे जन्म के तीन से छह महीने बाद अपना भोजन स्वयं तलाशते हैं।
सांस्कृतिक सन्दर्भ: कोप्रत्येक समाज कुछ मूल्यों को महत्व देता है व्यक्तिगत गुणदूसरों से श्रेष्ठ, और बच्चे इन मूल्यों को समाजीकरण के माध्यम से सीखते हैं। समाजीकरण के तरीके इस बात पर निर्भर करते हैं कि कौन से व्यक्तित्व लक्षण को सबसे अधिक महत्व दिया जाता है, और वे संस्कृतियों में व्यापक रूप से भिन्न होते हैं। अमेरिकी समाज में आत्मविश्वास, आत्म-नियंत्रण और आक्रामकता जैसे गुणों को अत्यधिक महत्व दिया जाता है; भारत में, विरोधी मूल्य पारंपरिक रूप से विकसित हुए हैं: चिंतन, निष्क्रियता और रहस्यवाद। ये सांस्कृतिक मूल्य सामाजिक मानदंडों का आधार हैं। यह केवल मानदंड नहीं हैं जो लोगों के व्यवहार को प्रभावित करते हैं। किसी भी समाज के सांस्कृतिक आदर्शों का उनके कार्यों और आकांक्षाओं पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है। साथ ही, चूंकि ये आदर्श कई मूल्यों के आधार पर बनते हैं, इसलिए समाज सामान्य एकरूपता से बचता है।
समाजशास्त्र:कुछ समाजशास्त्रियों का मानना है कि जहां संस्कृति व्यवहार को प्रभावित करती है, वहीं किसी व्यक्ति का चरित्र जैविक कारकों से आकार लेता है। मानव जैविक विकास और समाज में उसके व्यवहार के बीच संबंधों की प्रकृति का निर्धारण गरमागरम बहस का विषय है। कुछ वैज्ञानिक, जिन्हें समाजशास्त्री कहा जाता है, सुझाव देते हैं कि आनुवंशिक कारकों का मानव व्यवहार पर पहले की तुलना में अधिक प्रभाव पड़ता है। विशेष रूप से, वे इस बात पर जोर देते हैं कि आक्रामकता से लेकर परोपकारिता तक कई प्रकार के व्यवहार आनुवंशिक रूप से निर्धारित होते हैं।
समाजशास्त्रियों के अनुसार, व्यवहार को प्रभावित करने वाले जन्मजात तंत्र का अस्तित्व हजारों, यहां तक कि लाखों वर्षों के विकास का परिणाम है। सैकड़ों पीढ़ियों के परिवर्तन के दौरान, वहाँ था प्राकृतिक बढ़तमानव जाति के अस्तित्व में योगदान देने वाले जीन के वाहकों की संख्या। इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, आधुनिक मनुष्य के व्यवहार में आनुवंशिक रूप से निर्धारित क्रियाएं शामिल होती हैं, जिनकी उपयुक्तता पिछले अनुभव से सिद्ध हो चुकी है।
समाजशास्त्र पर बहस संस्कृति और मानव प्रकृति के बीच संबंधों के बारे में लंबे समय से चली आ रही बहस जारी है। सिगमंड फ्रायड ने तर्क दिया कि जैविक प्रेरणाओं और सांस्कृतिक मांगों के बीच संघर्ष है। फ्रायड का मानना था कि सभ्यता के लिए लोगों को अपनी जैविक रूप से निर्धारित यौन और आक्रामक इच्छाओं को दबाने की आवश्यकता होती है। अन्य सामाजिक वैज्ञानिकों, विशेष रूप से ब्रोनिस्लाव मालिनोवस्की (1937) ने अधिक समझौतावादी दृष्टिकोण व्यक्त किया। उनका मानना है कि मानव संस्थाएँ लोगों के उद्देश्यों को संतुष्ट करने के लिए बनाई गई हैं। हमेशा की तरह, सच्चाई इन दो दृष्टिकोणों के बीच कहीं छिपी हुई प्रतीत होती है। जीव विज्ञान मानव प्रकृति के लिए एक सामान्य रूपरेखा प्रदान करता है, लेकिन इन सीमाओं के भीतर लोग बेहद अनुकूलनीय होते हैं: वे व्यवहार के कुछ पैटर्न अपनाते हैं और सामाजिक संस्थाएँ बनाते हैं जो जैविक कारकों के उपयोग या उन पर काबू पाने को नियंत्रित करते हैं, और उन्हें इस समस्या का समझौता समाधान खोजने की भी अनुमति देते हैं। .
समाजीकरण- वह प्रक्रिया जिसके द्वारा एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक, बुद्धिमान प्राणी के रूप में विकसित होता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था। समाजीकरण एक प्रकार की "सांस्कृतिक प्रोग्रामिंग" नहीं है जिसके दौरान बच्चा जिस चीज के संपर्क में आता है उससे निष्क्रिय रूप से प्रभाव प्राप्त करता है। अपने जीवन के पहले क्षणों से, एक नवजात शिशु जरूरतों और मांगों का अनुभव करता है, जो बदले में उन लोगों के व्यवहार को प्रभावित करता है जिन्हें उसकी देखभाल करनी चाहिए।
समाजीकरण विभिन्न पीढ़ियों को एक दूसरे से जोड़ता है। एक बच्चे का जन्म उन लोगों के जीवन को बदल देता है जो उसके पालन-पोषण के लिए जिम्मेदार हैं, और जो इस प्रकार नए अनुभव प्राप्त करते हैं। माता-पिता की जिम्मेदारियाँ आमतौर पर माता-पिता और बच्चों को उनके शेष जीवन के लिए बांध देती हैं। बूढ़े लोग पोते-पोतियाँ होने पर भी माता-पिता बने रहते हैं, और ये संबंध विभिन्न पीढ़ियों को एकजुट करना संभव बनाते हैं। हालाँकि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया बाद के चरणों की तुलना में शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में अधिक गहनता से होती है, संक्षिप्त सारांश
1. समाजीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके दौरान, अन्य लोगों के संपर्क के माध्यम से, एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक, बुद्धिमान प्राणी में बदल जाता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था
2. सिगमंड फ्रायड ने अपने कार्यों में इस सिद्धांत को सामने रखा है कि एक बच्चा एक स्वायत्त प्राणी बन जाता है यदि वह पर्यावरण की मांगों और अवचेतन की शक्तिशाली प्रेरणाओं को संतुलन में रखना सीख लेता है। अचेतन आवेगों के दमन के माध्यम से, आत्म-जागरूकता की हमारी क्षमता दर्दनाक रूप से विकसित होती है।
3. जे. जी. मीड के अनुसार, बच्चा यह देखकर स्वयं को एक अलग प्राणी के रूप में पहचानना शुरू कर देता है कि दूसरे उसके प्रति कैसा व्यवहार करते हैं। बाद में, खेलों में भाग लेने और खेल के नियमों को सीखने से, बच्चा "सामान्यीकृत अन्य" - सामान्य मूल्यों और सांस्कृतिक मानदंडों को समझने लगता है।
4. जीन पियागेट एक बच्चे की दुनिया को सार्थक रूप से समझने की क्षमता के विकास में कई मुख्य चरणों की पहचान करता है। प्रत्येक चरण को नई संज्ञानात्मक क्षमताओं के अधिग्रहण की विशेषता होती है और यह पिछले चरण की सफलता पर निर्भर करता है। पियाजे के अनुसार, संज्ञानात्मक विकास के ये चरण समाजीकरण की सार्वभौमिक विशेषताएं हैं।
5. समाजीकरण के एजेंट संरचनात्मक समूह या वातावरण हैं जिनमें समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रियाएँ होती हैं। सभी संस्कृतियों में, बच्चों के समाजीकरण का मुख्य कारक परिवार है। इसके अलावा, सहकर्मी समूह, स्कूल और मीडिया समाजीकरण के एजेंट हैं।
6. औपचारिक स्कूली शिक्षा समाजीकरण प्रक्रिया में परिवार और सहकर्मी समूहों के प्रभाव को कमजोर करती है। शिक्षित करने का अर्थ सचेत रूप से कौशल और मूल्यों को सिखाना है। इसके अलावा, स्कूल एक "छिपे हुए कार्यक्रम" के माध्यम से दृष्टिकोण और मानदंड बनाते हुए, कम ध्यान देने योग्य तरीके से शिक्षा देता है।
7.जनसंचार के विकास ने समाजीकरण के संभावित एजेंटों की संख्या में वृद्धि की है। बड़े पैमाने पर मुद्रित प्रकाशनों के प्रसार को बाद में इलेक्ट्रॉनिक संचार द्वारा पूरक बनाया गया। टेलीविजन में विशेष रूप से है अच्छा प्रभाव, सभी उम्र के लोगों के साथ दैनिक संपर्क में आना।
8.कुछ परिस्थितियों में, व्यक्ति या लोगों के समूह पुनर्समाजीकरण की प्रक्रिया से गुजरते हैं। पुन: समाजीकरण धमकी या तनावपूर्ण स्थितियों के प्रभाव में व्यक्तित्व अभिविन्यास में बदलाव से जुड़ा है।
9. समाजीकरण एक सतत प्रक्रिया है जो पूरे जीवन चक्र में चलती रहती है। प्रत्येक चरण में हैं संक्रमण काल, गुजरना, और संकटों से उबरना। इसमें किसी व्यक्ति के अस्तित्व के अंत के रूप में मृत्यु भी शामिल है।
सफल समाजीकरण तीन कारकों द्वारा निर्धारित होता है: अपेक्षाएं, व्यवहार परिवर्तन और अनुरूपता की इच्छा। सफल समाजीकरण का एक उदाहरण स्कूल के साथियों का एक समूह है। जिन बच्चों ने अपने साथियों के बीच अधिकार प्राप्त कर लिया है वे व्यवहार पैटर्न स्थापित करते हैं; बाकी सभी लोग या तो उनके जैसा व्यवहार करते हैं या करना चाहते हैं।
बेशक, समाजीकरण न केवल साथियों के प्रभाव में किया जाता है। हम अपने माता-पिता, शिक्षकों, बॉस आदि से भी सीखते हैं। उनके प्रभाव में, हम अपनी सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करने के लिए आवश्यक बौद्धिक, सामाजिक और शारीरिक कौशल विकसित करते हैं। कुछ हद तक वे हमसे भी सीखते हैं - समाजीकरण एकतरफ़ा प्रक्रिया नहीं है। व्यक्ति लगातार समाज के साथ समझौता करना चाह रहे हैं। कुछ छात्रों का व्यवहार सबसे प्रभावशाली छात्रों द्वारा निर्धारित पैटर्न से भटक जाता है। हालाँकि उन्हें इसके लिए चिढ़ाया जाता है, लेकिन वे अपना व्यवहार बदलने से इनकार कर देते हैं। प्रतिरोध, विरोध, उद्दंड व्यवहार समाजीकरण प्रक्रिया को एक असामान्य चरित्र दे सकता है। इसलिए, बच्चों के समाजीकरण के परिणाम हमेशा उनके माता-पिता, शिक्षकों या साथियों की अपेक्षाओं के अनुरूप नहीं होते हैं।
कभी-कभी यह प्रक्रिया विपरीत दिशा में भी निर्देशित हो सकती है। उदाहरण के लिए, एक दिन ससेक्स विश्वविद्यालय में वामपंथी झुकाव वाले छात्रों के एक समूह ने घोषणा की कि वे सामाजिक विज्ञान संकाय में क्रांतियों के सिद्धांत और व्यवहार पर व्याख्यान का एक पाठ्यक्रम शुरू करना उचित समझते हैं। पहले तो संकाय नेतृत्व ने इस विचार को खारिज कर दिया, लेकिन बाद में इसका समर्थन करने का निर्णय लिया गया। इस मामले में, समाजीकरण की इच्छित वस्तुओं (यानी, छात्रों) ने समाजीकरण के एजेंटों (संकाय प्रबंधन) को प्रभावित किया ताकि उन्हें यह समझाया जा सके कि 1968 में राजनीतिक अशांति की अवधि के दौरान क्या अध्ययन करने की आवश्यकता है (येओ, 1970)।
हालाँकि, समाजीकरण एक अत्यंत शक्तिशाली शक्ति है। अनुरूपता की इच्छा अपवाद के बजाय नियम है। यह दो कारणों से है: सीमित मानव जैविक क्षमताएं और सांस्कृतिक सीमाएं। यह समझना मुश्किल नहीं है कि जब हम सीमित जैविक क्षमताओं के बारे में बात करते हैं तो हमारा क्या मतलब है: एक व्यक्ति पंखों के बिना उड़ने में सक्षम नहीं है, और उसे ऐसा करना सिखाया नहीं जा सकता है। चूंकि कोई भी संस्कृति कई संभावित लोगों में से व्यवहार के केवल कुछ पैटर्न का चयन करती है, यह समाजीकरण को भी सीमित करती है, केवल आंशिक रूप से मानव जैविक क्षमताओं का उपयोग करती है। उदाहरण के लिए, जैविक दृष्टिकोण से आकस्मिक सेक्स काफी संभव है, लेकिन प्रत्येक समाज अपने सदस्यों के यौन व्यवहार को नियंत्रित करता है। आगे हम देखेंगे कि जैविक और सांस्कृतिक कारक समाजीकरण को कैसे प्रभावित करते हैं।
तालिका 4-1. व्यक्तित्व विकास के सिद्धांत
विषय 5. भाग 2. समाजीकरण: व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया
सार्तकोवा जी.वी. - क्राससॉउ के इतिहास, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र विभाग के वरिष्ठ व्याख्याता
सारताकोव वी.वी. - एसोसिएट प्रोफेसर, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, इतिहास विभाग, राजनीति विज्ञान, क्राससाउ के समाजशास्त्र
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समाजीकरण का आधार.
समाजीकरण के लक्ष्य.
समाजीकरण की गतिशीलता.
व्यक्तित्व। सामाजिक व्यक्तित्व. "स्वयं", "स्वयं"।
अभाव की तैयारी के लिए अप्रभावी समाजीकरण और समाजीकरण।
बुनियादी अवधारणाएँ: समाजीकरण; समाजीकरण का जैविक आधार; सामाजिक शिक्षा के तरीके; समाजीकरण लक्ष्य; प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण; पुन: समाजीकरण; पूर्ण स्विचिंग; व्यक्तित्व का "प्रदर्शन"; असामाजिककरण, पुनर्समाजीकरण; दमनकारी और सहभागी शिक्षा प्रणालियाँ; अप्रभावी समाजीकरण; असामाजिक व्यक्तित्व; स्वतंत्रता के लिए समाजीकरण (स्वायत्त व्यक्तित्व); समाजशास्त्र में "व्यक्तित्व" की अवधारणा; व्यक्तिगत पहचान; समाजीकरण का संकट; पहचान के संकट।
समाजीकरण वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक, बुद्धिमान प्राणी के रूप में विकसित होता है जो उस संस्कृति को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ है। समाजीकरण एक प्रकार की "सांस्कृतिक प्रोग्रामिंग" नहीं है जिसके दौरान बच्चा निष्क्रिय रूप से उस व्यक्ति से प्रभाव प्राप्त करता है जिसके साथ वह संपर्क में आता है। अपने जीवन के पहले क्षणों से, एक नवजात शिशु जरूरतों और मांगों का अनुभव करता है, जो बदले में, उन लोगों के व्यवहार को प्रभावित करता है जिन्हें उसकी देखभाल करनी चाहिए।
समाजीकरण विभिन्न पीढ़ियों को एक दूसरे से जोड़ता है। एक बच्चे का जन्म उसके पालन-पोषण के लिए ज़िम्मेदार लोगों के जीवन को बदल देता है, और जो इस प्रकार नए अनुभव प्राप्त करते हैं। माता-पिता की जिम्मेदारियाँ आमतौर पर माता-पिता और बच्चों को उनके शेष जीवन के लिए बांध देती हैं। बूढ़े लोग पोते-पोतियाँ होने पर भी माता-पिता बने रहते हैं, और ये संबंध विभिन्न पीढ़ियों को एकजुट करना संभव बनाते हैं। यद्यपि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया बाद के चरणों की तुलना में शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में अधिक तीव्रता से होती है, सीखना और अनुकूलन पूरे मानव जीवन चक्र में व्याप्त है।
इस व्याख्यान को पहचान की प्रक्रिया के बारे में विषय की तार्किक निरंतरता और विकास के रूप में माना जाना चाहिए, जो मैनुअल द प्रॉब्लम ऑफ आइडेंटिटी इन सोशियोलॉजी एंड साइकोलॉजी: लेक्चर फॉर लेक्चर का विषय था। भाग I./क्रास्नोयार्स्क। राज्य कृषि विश्वविद्यालय. - क्रास्नोयार्स्क, 1999।
पहचान, समाजीकरण और वैयक्तिकरण की प्रक्रियाएँ एक अटूट एकता बनाती हैं। नामित तीन प्रक्रियाएँ एक व्यक्ति का जीवन भर साथ देती हैं। साथ ही, किसी की अपनी पहचान बनाने की प्रक्रिया समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण सामग्री है (जी. एम. एंड्रीवा)। समाजीकरण और वैयक्तिकरण ("स्वयं बनना") की प्रक्रियाएं, एक द्वंद्वात्मक एकता का प्रतिनिधित्व करती हैं, प्रति-निर्देशित हैं।
^ 1. समाजीकरण का आधार
समाजीकरण का जैविक आधार
होमोसेपियन्स प्रजाति स्वभाव से सामाजिक है; समूह जीवन की क्षमता और इसकी आवश्यकता एक लंबे विकास के दौरान मानव पशु में विकसित हुई। उसके लिए, समाजीकरण संभव और आवश्यक दोनों है, अर्थात। लोगों में सामाजिक जीवन की जन्मजात आवश्यकता होती है, साथ ही सामाजिक जीवन जीने की क्षमता भी होती है। लेकिन प्रत्येक पीढ़ी और प्रत्येक व्यक्ति को यह सीखना होगा कि किसी विशेष स्थान और किसी विशेष समय में सामाजिक कैसे रहा जाए।
मानव व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के स्तर:
प्राकृतिक - किसी व्यक्ति पर अन्य लोगों के प्रभाव की परवाह किए बिना विद्यमान और विकसित होना;
जैविक - मूल रूप से सामान्य, हालांकि मनुष्यों और जानवरों में यह आवश्यक रूप से समान नहीं है;
वंशानुगत - माता-पिता के जीन पूल के आधार पर विद्यमान और विकसित होना; यह जैविक है (हालाँकि हर जैविक चीज़ वंशानुगत नहीं होती);
सामाजिक - किसी व्यक्ति द्वारा अन्य लोगों के साथ समाजीकरण, संचार और बातचीत के दौरान अर्जित किया जाता है।
व्यापक अर्थ में सामाजिक को तीन घटकों में विभाजित किया गया है:
सामाजिक स्वयं अर्जित लक्षणों का एक समूह है जो किसी के सामाजिक क्षेत्रों की सामान्य पूर्ति के लिए न्यूनतम आवश्यक है;
विशेष रूप से सांस्कृतिक - उचित व्यवहार के मानदंडों और नियमों का एक सेट जो स्वचालित रूप से मनाया जाता है, व्यक्ति की अभिन्न विशेषताएं बन गया है और दूसरों को उसे अच्छे व्यवहार वाला मानने की अनुमति देता है;
नैतिकता किसी व्यक्ति में सामाजिक और सांस्कृतिक सिद्धांतों की उच्चतम अभिव्यक्ति है, जो पूर्ण आवश्यकताओं के रूप में नैतिक मानकों के अनुपालन से जुड़ी है।
समाजीकरण को दो दृष्टिकोणों से देखा जा सकता है:
समाज की दृष्टि से;
व्यक्ति के दृष्टिकोण से.
समाज के लिए, समाजीकरण नए व्यक्तियों को समाज में जीवन के संगठित तरीके से अपनाने और उन्हें समाज की सांस्कृतिक परंपराओं को सिखाने की प्रक्रिया है। समाजीकरण एक मानव जानवर को समाज के एक मानव सदस्य में बदल देता है। इस परिवर्तन के माध्यम से, अधिकांश बच्चे बड़े होकर पूरी तरह से कार्यशील सामाजिक प्राणी बन जाते हैं, अपने माता-पिता की भाषा का उपयोग करने में सक्षम होते हैं, और अपने समाज की संस्कृति में सक्षम होते हैं।
^व्यक्ति के दृष्टिकोण से, समाजीकरण व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया है। दूसरों के साथ बातचीत के माध्यम से, एक व्यक्ति एक पहचान (अपनापन) प्राप्त करता है, मूल्यों और आकांक्षाओं को विकसित करता है, और अनुकूल परिस्थितियों में, अपनी क्षमताओं का पूरा उपयोग करने में सक्षम हो जाता है। आत्म-जागरूकता के विकास और व्यक्तित्व निर्माण के लिए समाजीकरण आवश्यक है। इस प्रकार, यह दो कार्य करता है: यह सामाजिक विरासत को प्रसारित करता है और पहचान बनाता है।
मानव समाजीकरण अनेक जन्मजात गुणों पर आधारित है। उनमें से:
वृत्ति की कमी (वे जानवरों में हैं, मनुष्यों में वे जैविक आवेग हैं);
बचपन में निर्भरता की लंबी अवधि;
सीखने की योग्यता;
भाषा गतिविधि की क्षमता;
सामाजिक संपर्क की आवश्यकता. अलगाव और उसके परिणाम. सामाजिक, शारीरिक, भावनात्मक अलगाव.
सामाजिक शिक्षा के तरीके
सामाजिक शिक्षा कम से कम चार तरीकों से होती है:
वातानुकूलित प्रतिवर्त (पर्यावरण से आने वाली उत्तेजनाओं के प्रति एक निश्चित प्रकार की प्रतिक्रिया);
आत्म-जागरूकता (विभिन्न भूमिकाएँ सीखना जीवन भर अलग-अलग तरीकों से होता है);
व्यवहार पैटर्न का आंतरिककरण (गहरे सामाजिक प्रभाव का एक मुक्तिदायक प्रभाव होता है जब व्यक्ति उस पैटर्न के व्यवहार को देखकर व्यक्तिगत मानदंड विकसित करता है। दूसरी ओर, व्यक्तिगत विकास सीमित हो सकता है यदि व्यक्ति उस पैटर्न पर दृढ़ता से निर्भर महसूस करता है);
मुकाबला करने का कौशल (जब मानदंड और मूल्य व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं, तो उन्हें आंतरिक कर दिया जाता है। जब किसी नई स्थिति का सामना करना पड़ता है, तो व्यक्ति को यह नहीं पता होता है कि इसका जवाब कैसे देना है। पहले से अर्जित आत्म-अवधारणा और व्यवहार पैटर्न उपयुक्त नहीं हैं)।
^ 2. समाजीकरण के उद्देश्य
व्यक्ति को सामाजिक जीवन के लिए सुसज्जित करना
अनुशासन, लक्ष्य, आत्म-छवि ("मैं"-छवि) और भूमिकाएँ।
अनुशासन
समाजीकरण व्यवहार के कुछ निश्चित तरीकों को विकसित करता है, जिसमें जरूरतों की पूर्ति से लेकर वैज्ञानिक पद्धति को आत्मसात करना शामिल है। अनुशासनहीन व्यवहार आवेग की प्रतिक्रिया है। तात्कालिक संतुष्टि के चक्कर में इसके परिणामों को नजरअंदाज कर दिया जाता है, जो हानिकारक हो सकता है। अनुशासित व्यवहार में, दूर के लक्ष्य के लिए या सामाजिक स्वीकृति प्राप्त करने के लिए संतुष्टि को स्थगित कर दिया जाता है या अन्य लाभों से बदल दिया जाता है।
अनुशासन को इतनी अच्छी तरह से सीखा जा सकता है, इतनी पूरी तरह से आत्मसात किया जा सकता है कि यह किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रतिक्रिया को भी बदल सकता है। उदाहरण के लिए, बहुत से लोग जल्दी उठते हैं, चाहे उन्हें यह पसंद हो या नहीं (रात में रहने वालों के लिए यह विशेष रूप से कठिन है)। कई लोग सामाजिक रूप से निषिद्ध कार्यों को करने में शारीरिक रूप से असमर्थ हैं। वर्जित खाद्य पदार्थ खाने के बाद कोई व्यक्ति बीमार हो सकता है या सेक्स के बारे में गहराई से आंतरिक दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप यौन शक्ति खो सकता है।
प्रत्येक समाज अपने सदस्यों को विभिन्न प्रकार के लक्ष्य प्रदान करता है। वे उस स्थिति के अनुरूप हैं जो व्यक्तियों को उनके लिंग, आयु, समूह या पारिवारिक पृष्ठभूमि के संबंध में प्राप्त होगी (एक अच्छा थानेदार, एक चर्च सेवा में एक पवित्र परिचारक, छुट्टी पर एक अच्छा खाने वाला और प्रमुख होने का लक्ष्य स्थापित करने के लिए) उदाहरण के लिए, वयस्कता में एक थानेदार संघ की, एक बेटी को एक ईश्वरीय आस्तिक, एक मेहनती और सक्षम गृहिणी और एक समर्पित पत्नी बनाया गया।
^ आपकी छवि ("मैं"-छवि)
समाजीकरण व्यक्तियों को स्वयं की एक छवि देता है, मुख्य रूप से उन लक्ष्यों के माध्यम से जो इसे प्रोत्साहित या हतोत्साहित करते हैं। "मैं"-छवि स्वयं का एक विचार है जो जीवन के दौरान विकसित होता है। यह दूसरों द्वारा दी गई परिभाषाओं और व्यक्ति की स्वयं की छवि को जोड़ती है। उदाहरण के लिए, उच्च वर्ग के एक युवक को एक बार उच्च वर्ग के शिष्टाचार में प्रशिक्षित किया गया था। उसके सेवकों ने ऐसा किया। लेकिन उच्च वर्ग के शिष्टाचार को जानने से कोई नौकर उच्च वर्ग का सदस्य नहीं बन जाता, न तो अपनी नज़र में और न ही दूसरों की नज़र में। हालाँकि नौकर जानता था कि एक सज्जन व्यक्ति को कैसे व्यवहार करना चाहिए - कभी-कभी स्वयं सज्जन से बेहतर - उसके पास एक सज्जन व्यक्ति की छवि नहीं थी। आधुनिक औद्योगिक समाजों में, लक्ष्य पारंपरिक समाजों की तरह कठोरता से निर्धारित नहीं किए जाते हैं। इसका एक परिणाम यह होता है कि लोगों की छवि कम परिभाषित होती है।
आज हमें अपनी छवि का एहसास कैसे होता है? पहले से बाद में? संघर्षपूर्ण? क्या व्यक्तियों के पास अधिक विकल्प हैं? कौन से कारक समाजीकरण को दृढ़ता से निर्धारित करते हैं: लिंग, राष्ट्रीयता, वैवाहिक स्थिति?
"मैं कौन हूँ?" विधि लोग अपनी छवि कैसे प्रस्तुत करते हैं? इसमें यह तथ्य शामिल है कि उन्हें "मैं कौन हूं?" प्रश्न का उत्तर कई बार देना होगा। इस प्रश्न को पंद्रह या बीस बार दोहराने से हमें सबसे अधिक जानकारीपूर्ण उत्तर मिलते हैं। उदाहरण के लिए, लिंडन जॉनसन, हालांकि उन्होंने "मैं कौन हूं?" प्रश्न का उत्तर नहीं दिया, एक बार अपना वर्णन इस प्रकार किया:
“मैं एक स्वतंत्र व्यक्ति, एक अमेरिकी, एक संयुक्त राज्य सीनेटर और एक डेमोक्रेट हूं। मैं एक उदारवादी, एक रूढ़िवादी, एक टेक्सन, एक करदाता, एक पशुपालक, एक व्यापारी, एक उपभोक्ता, एक पिता, एक मतदाता भी हूं और हालांकि मैं उतना युवा नहीं हूं जितना मैं हुआ करता था, मैं उतना बूढ़ा भी नहीं हूं जितना हो सकता था होना - और मैं उन सभी चीजों में से एक हूं, लेकिन यह हमेशा के लिए नहीं है।
समाजीकरण उन भूमिकाओं, अधिकारों और जिम्मेदारियों को भी सिखाता है जो कुछ सामाजिक स्थितियों से जुड़ी होती हैं। एक छोटी लड़की जो गुड़िया के साथ खेलती है वह माँ की भूमिका की विषयवस्तु को सीखना शुरू कर देती है। एक प्रशिक्षुता एक नए कार्यकर्ता को एक पेशेवर भूमिका में ढालती है और उसे नौकरी के लिए आवश्यक कौशल सिखाती है। सबसे महत्वपूर्ण भूमिकाएँ आमतौर पर किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाती हैं। तो, प्रश्न का उत्तर "मैं कौन हूँ?" आम तौर पर किसी व्यक्ति की प्राथमिक भूमिकाएँ शामिल होती हैं, जैसे पारिवारिक भूमिकाएँ ("पति"/"पत्नी") और पेशेवर भूमिकाएँ ("क्लर्क"/"वकील")।
^ प्राथमिक और माध्यमिक (पुनः) समाजीकरण
सिगमंड फ्रायड (1856-1939) ने व्यक्तित्व के तीन भागों को प्रतिष्ठित किया: आईडी (यह) आवेगों की संतुष्टि है, अहंकार तर्कसंगत आत्म-संरक्षण है, और सुपररेगो अनुरूपता है।
^आईडी व्यक्तित्व का जैविक आधार है। यह लोगों का पशु स्वभाव है। एस. फ्रायड ने इन आवेगों को वृत्ति (यौन और आक्रामक, जिसे लगातार संतुष्टि की आवश्यकता होती है) कहा है। इसलिए, आईडी व्यक्तित्व का एक हिस्सा है जिसे समाज नियंत्रित करने का प्रयास करता है, हालांकि यह कभी भी पूरी तरह से सफल नहीं होता है।
हालाँकि एस. फ्रायड ने आईडी को व्यक्तित्व का आधार माना, लेकिन उनका मानना नहीं था कि व्यवहार को प्रवृत्ति द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। उत्तरार्द्ध, अंधा होने के कारण, आवश्यक रूप से आत्म-विनाश की ओर ले जाता है, जिसका उद्देश्य सेक्स या आक्रामकता है। इसीलिए व्यक्ति में अहंकार विकसित हो जाता है।
अहंकार तथ्यों को ध्यान में रखने की क्षमता है: कारण, कार्यों के परिणामों की गणना करना, संतुष्टि में देरी करना, खतरे से बचना - एक शब्द में, "वास्तविकता सिद्धांत" के अनुसार उचित कार्य करना। अहंकार व्यक्ति की जैविक आवश्यकताओं और समाज की मांगों के बीच एक मध्यस्थ की तरह है। यह "स्वयं" को मजबूत और नियंत्रित करता है (तालिका देखें)।
सुपरईगो समाज और उसकी आवश्यकताओं, सामाजिक मानदंडों से मेल खाता है, जो अंतरात्मा की आवाज हैं। सुपरइगो में नुकसान पहुंचाने की भी क्षमता होती है। समाजीकरण के लिए आवश्यक दमन भी अक्सर नियंत्रण से बाहर हो जाता है बहुत अच्छा लग रहाअपराधबोध दर्दनाक न्यूरोसिस का कारण बन सकता है या अन्यथा व्यवहार को विकृत कर सकता है।
एस. फ्रायड का सुपरईगो का सिद्धांत यह समझाने में मदद करता है कि व्यक्ति को आत्म-दंड या आत्म-विनाश की ओर ले जाकर समाजीकरण कैसे हानिकारक हो सकता है।
अहंकार के कार्य
समारोह
पर्याप्त अहंकार
अपर्याप्त अहंकार
हताशा पर विजय पाना
एक और उद्देश्य दे सकते हैं
गुस्से का आवेश
अनिश्चितता, चिंता, भय पर विजय पाना
मनोवैज्ञानिक सुरक्षा विकसित कर सकते हैं
केवल भाग सकते हैं या आक्रमण कर सकते हैं
प्रलोभन का विरोध
संतुष्टि में देरी हो सकती है
तत्काल संतुष्टि चाहता है
वास्तविकता का आकलन
परिस्थितियों और लोगों के अनुरूप व्यवहार को अपनाता है
कल्पना को संतुष्टि के रास्ते में आने देना
अपराधबोध के प्रति रवैया
अपराध की भावना रखता है और गलती को सुधार सकता है
बाह्य नियंत्रण के अभाव में यह अव्यवस्थित हो जाता है
आंतरिक रोकथाम केंद्रों का निर्माण
यदि कोई बाहरी बाधा न हो तो वह स्वयं को भीतर से रोक सकता है।
नियंत्रण खो देता है
समूह भावनाओं का सामना करना
आपको ठंडा रखता है
उसमें अपराध बोध की लगभग कोई भावना नहीं होती और वह इसके आगे झुकने से बचने का प्रयास करता है
नियमों और विनियमों पर प्रतिक्रिया
एक सामाजिक आवश्यकता के रूप में व्याख्या की गई
उनकी व्याख्या अपने विरुद्ध निर्देशित के रूप में करता है
त्रुटि और सफलता की स्थिति में व्यवहार
गलती सुधार सकते हैं और सफलता पर गर्व करते हैं
एक गलती को पूर्ण विफलता के रूप में, सफलता को पूर्ण जीत के रूप में व्याख्यायित करता है
अहंकार की पहचान बनाए रखना
समूह गतिविधियों में स्वयं के मूल्यों को व्यक्त करता है
आसानी से समूह के दबाव के आगे झुक गए
कुछ मनोविश्लेषकों के अनुसार, यदि वयस्क समाजीकरणकर्ता स्वयं मजबूत दमन का अनुभव करते हैं, तो वे बच्चों से नाराज़ होते हैं और उनसे डरते हैं। बच्चे उन्हें उन सुखों की याद दिलाते हैं जिनसे वे बचपन में वंचित थे। ऐसी अचेतन स्मृति दुःख और सुख दोनों का कारण बनती है। इसका परिणाम कठोर समाजीकरण उपाय हैं। इसीलिए कहते हैं कि पिटाई की सजा माता-पिता और बच्चे दोनों को मिलती है।
^ स्वतंत्र अहंकार
ज़ेड फ्रायड ने अहंकार की भेद्यता पर जोर दिया, जो कठोर सुपरईगो के हथौड़े और मांग करने वाली आईडी की निहाई के बीच है। एस फ्रायड के बाद मनोविश्लेषकों ने अहंकार पर बहुत अधिक ध्यान दिया। और आज कई चिकित्सक अचेतन में कम और अहंकार शक्ति विकसित करने में अधिक रुचि रखते हैं। मनोचिकित्सा या समाजीकरण का मुख्य लक्ष्य अब केवल किसी व्यक्ति को समाज के अनुकूल ढलने में मदद करना नहीं है। लक्ष्य एक ऐसे व्यक्तित्व का निर्माण करना है जो अपने व्यवहार को नियंत्रित और निर्देशित करने में सक्षम हो।
^ परिस्थितिजन्य व्यक्तित्व
एक निश्चित अर्थ में, व्यक्तित्व एक एकल, निरंतर इकाई है। यह समय के साथ स्मृतियों और पत्राचार की एक सतत शृंखला के रूप में संरक्षित रहता है। फिर भी व्यक्तित्व हमेशा स्थितिजन्य होता है: यह न तो पूरी तरह से एकीकृत होता है और न ही पूरी तरह से निरंतर।
हर किसी में विशिष्टता और पहचान का मूल होता है। साथ ही, हर किसी के पास अलग-अलग भूमिकाओं और अलग-अलग वार्ताकारों के आधार पर "स्वयं" की एक पूरी श्रृंखला होती है। उसी तरह, सभी व्यक्ति, जैसे-जैसे जीवन के एक चरण से दूसरे चरण में जाते हैं, कई "व्यक्तित्व" अपना लेते हैं।
यह कहना कि कोई स्थिति किसी व्यक्ति में सबसे अच्छा या सबसे बुरा परिणाम ला सकती है, कहने का तात्पर्य यह है कि व्यक्तित्व तरल है। लेकिन व्यक्तित्व सीमित अर्थों में ही परिस्थितिजन्य होता है। व्यक्ति परिस्थितियों से नहीं बनता या दोबारा नहीं बनता।
स्थितिजन्य व्यक्तित्व की पहचान के परिणामस्वरूप विचलन पर नए विचार सामने आए, मानसिक स्वास्थ्यऔर व्यक्तित्व की एकता. विचलन, जिसे कभी एक गहन दोष का परिणाम माना जाता था, अब स्थितिजन्य माना जाता है। कई विचलन असामान्य वातावरण के प्रति "अजीब" प्रतिक्रियाओं की श्रृंखला से होते हैं। दूसरे शब्दों में, व्यक्ति के सामाजिक परिवेश पर अधिक ध्यान दिया जाता है।
^ एकल (अभिन्न) व्यक्तित्व (व्यक्तित्व की अखंडता) की अनुपस्थिति - पहचान की स्पष्ट भावना - लंबे समय से एक व्यक्तिगत और सामाजिक त्रासदी मानी जाती रही है। हालाँकि, इस दृष्टिकोण पर अब कई कारणों से सवाल उठाए जा रहे हैं:
समाज में तेजी से बदलाव जारी रहेगा। तीव्र परिवर्तन के समय में, एक निश्चित पहचान वाला व्यक्ति नाखुश और कुसमायोजित होने का जोखिम उठाता है। कुछ लोगों का तर्क है कि समाजीकरण का लक्ष्य एक लचीला व्यक्तित्व बनाना होना चाहिए।
समाज अपने मूल्यों और जीवनशैली में अधिक से अधिक विविध होता जा रहा है। एक संकीर्ण पहचान व्यक्ति के सामाजिक संपर्क और व्यक्तित्व विकास को सीमित कर देती है।
आधुनिक समाज में, एक संकीर्ण पहचान सामाजिक अनुभव की गरीबी को दर्शा सकती है। प्रत्येक व्यक्ति को साधारण घरेलू कामकाज से लेकर समाज में नेतृत्व तक विभिन्न प्रकार की भूमिकाएँ निभाने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए।
^5. अप्रभावी समाजीकरण और समाजीकरण
अभाव के लिए तैयारी करना
समाजीकरण एक शक्तिशाली प्रक्रिया है. प्रत्येक व्यक्ति कुछ हद तक समाजीकृत होता है, लेकिन समाजीकरण पर अत्यधिक जोर देने, "मनुष्य की अत्यधिक सामाजिक अवधारणा" देने की प्रवृत्ति होती है। वास्तव में, समाजीकरण के लक्ष्य शायद ही कभी पूरी तरह से हासिल किए जाते हैं, और उनमें से कुछ एक-दूसरे का खंडन करते हैं। उदाहरण के लिए, किसी समाज की संस्कृति को प्रसारित करने का लक्ष्य अद्वितीय मानव व्यक्तियों के निर्माण के लक्ष्य के साथ एक निश्चित विरोधाभास में है।
समाजशास्त्र यह नहीं सिखाता कि लोग समाजीकरण के अधीन हैं, बल्कि यह कि वे अलग-अलग तरीकों से और अलग-अलग डिग्री तक इसके अधीन हैं। समाजशास्त्री खोजने का प्रयास कर रहे हैं विभिन्न प्रकारअनुरूपता और सामाजिक नियंत्रण, यह निर्धारित करते हैं कि वे कितने प्रभावी हैं अलग-अलग स्थितियाँऔर उनका व्यक्ति और समाज के लिए क्या महत्व है।
जब सामाजिक प्रक्रियाओं का विस्तार से अध्ययन किया जाता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि समाजीकरण हमेशा सफल नहीं होता है। विचलन, मानसिक बीमारी, असमानता और कई अन्य मुद्दों पर शोधकर्ता यह मान लेते हैं कि समाजीकरण अक्सर विफल हो जाता है, या तो व्यक्ति या समाज के दृष्टिकोण से। समाजीकरण की विफलताएँ विशेष रूप से दो मायनों में महत्वपूर्ण हैं - यदि संस्कृति का संचरण अप्रभावी है और यदि समाजीकरण के व्यक्ति पर बुरे परिणाम होते हैं।
^ सामाजिक अनुभव का अप्रभावी हस्तांतरण
एक छोटे, सजातीय में परंपरा से बंधा हुआकिसी समाज में संस्कृति का संचरण काफी सरल और एक समान हो सकता है। लेकिन इन समाजों के लिए भी, हस्तांतरण की सहजता को बढ़ा-चढ़ाकर बताना आसान है। हालाँकि, अधिक जटिल समाजों में समाजीकरण प्रक्रिया को कई बाधाओं का सामना करना पड़ता है।
^ सामाजिककरण वाले विषयों के बीच प्रतिस्पर्धा
पारंपरिक समाजों में बच्चों पर प्रभाव डालने के लिए संस्थाओं के बीच लगभग कोई प्रतिस्पर्धा नहीं होती है। इसके विपरीत, एक बड़े, विषम समाज में, समाजीकरण के विषय ऐसे प्रभाव के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं। उदाहरण के लिए, स्कूल में बच्चा घर पर जो सीखता है उससे टकराव हो सकता है, या सहकर्मी समूह के मूल्य स्कूल में जो पढ़ाया जाता है उससे टकराव हो सकता है।
यदि जिन समूहों की पहुंच व्यक्ति (परिवार, स्कूल, सहकर्मी समूह) तक है, उनके मूल्य और लक्ष्य समान हैं, तो प्रत्येक समूह के प्रयासों को बल मिलता है। हालाँकि, यदि वे विभिन्न मूल्यों को सिखाने के अवसर के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं, तो व्यक्ति को उनमें से किसी एक को चुनना होगा। परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति सामान्य रूप से खराब सामाजिककृत हो सकता है। यह परिणाम प्रवासियों के बच्चों में दिखाई देता है, जो दो मूल्य प्रणालियों से प्रभावित होते हैं - एक जो उनके माता-पिता के पास है, दूसरा जो उनके द्वारा अपनाए गए समाज के पास है। चूँकि बड़े समाज के मूल्यों को घर या जातीय समुदाय में समर्थन नहीं मिलता है, बच्चा उन्हें अपूर्ण या सतही रूप से आत्मसात कर सकता है। एक व्यक्ति जो दो संस्कृतियों से संबंधित है, लेकिन उनमें से किसी से भी पूरी तरह से मेलजोल नहीं रखता है, उसे सीमांत व्यक्ति कहा जाता है।
^ असामाजिक व्यक्तित्व
शायद अप्रभावी समाजीकरण का सबसे बड़ा परिणाम विवेकहीन व्यक्ति होना है। अमेरिकन साइकिएट्रिक एसोसिएशन की शब्दावली के अनुसार, यह एक असामाजिक व्यक्तित्व है।
यह शब्द उन व्यक्तियों को संदर्भित करता है जो काफी हद तक असामाजिक हैं और जिनका व्यवहार उन्हें लगातार समाज के साथ संघर्ष में डालता है। वे व्यक्तियों, समूहों या सामाजिक मूल्यों से जुड़ने में असमर्थ हैं। वे घोर स्वार्थी, संवेदनहीन, गैर-जिम्मेदार, आवेगी और अपराधबोध महसूस करने या अनुभव या सजा से सीखने में असमर्थ हैं। हताशा के प्रति प्रतिरोध कम है. वे दूसरों को दोष देते हैं या अपने व्यवहार के लिए विश्वसनीय स्पष्टीकरण देने की कोशिश करते हैं। केवल कानून या सामाजिक मानदंडों के बार-बार उल्लंघन की रिपोर्ट करना इस निदान को उचित ठहराने के लिए पर्याप्त नहीं है।
^ असामाजिक व्यक्तित्व का एक मुख्य तत्व अपराधबोध या पश्चाताप महसूस किए बिना दूसरों को चोट पहुँचाने की क्षमता है। हालाँकि ऐसे व्यक्तियों का कई अन्य तरीकों से समाजीकरण किया जा सकता है, जैसे कि भाषा या लक्ष्य, लेकिन उनमें सुपरइगो या अहंकार नियंत्रण तंत्र विकसित नहीं होता है। इस स्थिति के विशिष्ट कारण अज्ञात हैं। कुछ मामलों में, असामाजिक व्यक्तित्व वाले लोगों के माता-पिता ने अनजाने में उन्हें प्राधिकार की अवज्ञा करने के लिए प्रोत्साहित किया है। एक अधिक महत्वपूर्ण कारक परिवार में प्रेम और विश्वास की कमी हो सकती है। ऐसे ही दो लोगों ने परिवार के सभी सदस्यों की बेरहमी से हत्या कर दी। एक अन्य मामले में, ऐसा प्रतीत होता है कि "परिवार" में ऐसे लोग शामिल थे जिनका पुन: समाजीकरण करके असामाजिक व्यक्ति बना दिया गया था।
यदि माता-पिता अपने बच्चों पर ध्यान नहीं देते हैं या उन्हें भावनात्मक समर्थन नहीं देते हैं, तो इन बच्चों के असामाजिक व्यक्तित्व बनने की संभावना बढ़ जाती है। लेकिन इस बात की पूरी निश्चितता नहीं है कि ऐसी स्थितियाँ अहंकार और प्रतिअहंकार की पूर्ण विफलता का कारण बनेंगी। ऐसी परिस्थितियों से निकलने वाले अधिकांश लोग असामाजिक व्यक्ति नहीं बनते।
^ समाजीकरण ख़राब है