परिवार और विवाह के बारे में सामान्य विचार। - लघु कथा
परिवार और विवाह संबंध। - कानूनी पहलु
परिवार और शादी। - पारिवारिक कार्य। - परिवार के प्रकार
किसी व्यक्ति की शारीरिक और सामाजिक जरूरतों से जुड़ी वयस्कता की समस्याओं में से एक परिवार का निर्माण है।

अधिकांश लोग परिवार के व्युत्पन्न (उत्पाद) हैं, और कई अपने जीवन के लगभग पूरे प्रक्षेपवक्र के लिए इसके सदस्य बने रहते हैं, इस प्रकार, लगभग हर व्यक्ति के लिए, परिवार के सदस्य जीवन भर अपने निकटतम वातावरण का निर्माण करते हैं। और यह पर्यावरण शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य दोनों को बनाए रखने, बनाए रखने और मजबूत करने सहित मानवीय जरूरतों को पूरा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
परिवार को केवल एक जैविक समूह के रूप में नहीं माना जा सकता है, यह सामाजिक संबंधों की एक इकाई है। परिवार एक ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक समूह है, जिसकी सार्वभौमिक विशेषताएं विषमलैंगिक संबंध हैं, प्रणाली पारिवारिक संबंध, व्यक्ति के व्यक्तिगत और सामाजिक गुणों का प्रावधान और विकास, कुछ आर्थिक गतिविधियों का कार्यान्वयन।
समाजशास्त्र की दृष्टि से परिवार एक सामाजिक व्यवस्था है जिसमें एक सामाजिक संस्था की दोनों विशेषताएँ होती हैं, अर्थात्। संयुक्त गतिविधियों के संगठन का एक स्थिर रूप, और एक छोटे सामाजिक समूह की विशेषताएं, अर्थात्। समुदाय, सामान्य हितों से संबंधित कुछ कार्यों के प्रदर्शन से एकजुट। इसका तात्पर्य समाज में आकार लेने वाली सामाजिक व्यवस्था, आर्थिक स्थिति, राजनीतिक, धार्मिक संबंधों और परंपराओं पर परिवार की निर्भरता है। दूसरी ओर, परिवार की एक निश्चित स्वतंत्रता, सापेक्ष स्वतंत्रता भी होती है।
एक सामाजिक संस्था के रूप में, परिवार व्यवहार के कुछ मानदंडों, परिवार के सदस्यों के बीच संबंधों की प्रकृति से बंधा होता है। एक छोटे समूह के रूप में, परिवार विवाह या पारस्परिकता पर आधारित होता है, यह एक सामान्य जीवन, कुछ नैतिक, आर्थिक दायित्वों, पारस्परिक सहायता, अपने प्रत्येक सदस्य के स्वास्थ्य के संरक्षण की देखभाल से जुड़ा होता है, यह माता-पिता के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है। और बच्चे, साथ ही करीबी रिश्तेदार।
विवाह को एक ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित, मान्यता प्राप्त और समाज द्वारा स्वीकृत, एक पुरुष और एक महिला के बीच सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से समीचीन रूप में, उनके व्यक्तिगत और संपत्ति संबंधों को मजबूत करने के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। विवाह का मुख्य उद्देश्य परिवार बनाना होता है।
शादी करके, लोग कुछ कानूनी और नैतिक दायित्वों को निभाते हैं, जिम्मेदारियों को साझा करते हैं, जिसमें विशेष रूप से, वित्तीय संबंध, संपत्ति, बच्चों की परवरिश और एक दूसरे के स्वास्थ्य को बनाए रखना शामिल है।
समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान, परिवार और विवाह संबंध कुछ चरणों से गुजरे, उनके रूप, संरचना और सामग्री बदल गई।
तो, आदिम मानव झुंड के अस्तित्व के चरण में, कोई विवाह नहीं था, अंधाधुंध यौन संबंध थे, जब हर महिला किसी भी पुरुष के साथ यौन संबंध रख सकती थी, और प्रत्येक पुरुष, बदले में, किसी भी महिला के साथ।
आदिवासी व्यवस्था के उद्भव के साथ, विवाह का एक समूह रूप प्रकट होता है, जिसमें एक जीनस समूह का प्रत्येक पुरुष दूसरे जीनस समूह की सभी महिलाओं के साथ यौन संबंध रख सकता है।

बाद में, जनजातीय व्यवस्था के विकास के साथ, समूह सहवास का स्थान युगल विवाह ने ले लिया, जिसने एक जोड़े को जोड़ा। विवाह का यह रूप तीन मुख्य रूपों में मौजूद था:
अस्थानिक विवाह, जिसमें प्रत्येक जोड़ा अपने स्वयं के आदिवासी समूह में रहता था;
पितृस्थानीय विवाह, जिसमें एक महिला एक पुरुष के कबीले में निवास करती है;
मातृस्थानीय विवाह, जिसमें एक पुरुष एक महिला के कबीले में चला गया।
विवाह के जोड़े रूप का अर्थ संयुक्त संपत्ति का स्वामित्व नहीं था, व्यक्तिगत संपत्ति अलग रही। ऐसा विवाह नाजुक और स्वतंत्र रूप से भंग था।
युगल विवाह के प्रारंभिक चरण में सामूहिक विवाह के लक्षण काफी व्यापक थे, जो बहुविवाह में व्यक्त किए गए थे। बहुविवाह दो रूपों में आया:
बहुविवाह के रूप में, जब एक आदमी की दूसरे कबीले से कई पत्नियाँ थीं;
बहुपतित्व के रूप में, जब एक स्त्री के अनेक पति होते थे।
बहुविवाह उन क्षेत्रों में प्रचलित था जहाँ मुख्य गतिविधि कृषि थी, और एक व्यक्ति ऐसे परिवार का मुखिया था। कुछ देशों में बहुविवाह आज भी कायम है। जिन क्षेत्रों में शिकार मुख्य व्यवसाय था, वहाँ बहुपतित्व का प्रसार हुआ, जिसमें एक महिला, जो आग की रक्षक थी, के पास पुरुष की तुलना में अधिक शक्ति थी। ऐसे परिवार में नातेदारी स्त्री रेखा से निर्धारित होती थी।
बाद में, आदिवासी व्यवस्था के विघटन के दौरान, युगल विवाह को एक एकांगी विवाह से बदल दिया गया, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच एक विवाह संघ का समापन हुआ। इस विवाह ने पति-पत्नी और उनकी संतानों को अधिक मजबूती से एकजुट किया, परिवार की अखंडता सुनिश्चित की, जिसने इस प्रकार समाज की आर्थिक इकाई की विशेषताओं को हासिल कर लिया।
समाज के आगे विकास ने विवाह के रूपों और सामग्री को बदल दिया पारिवारिक संबंध... गुलाम-मालिक समाज में, विवाह को केवल स्वतंत्र नागरिकों के लिए कानूनी माना जाता था, दासों के वैवाहिक संबंध को एक साधारण सहवास माना जाता था। रोमन साम्राज्य में, केवल पूर्ण नागरिकों के विवाह को कानूनी माना जाता था, जो एक ही वर्ग की महिलाओं के साथ संपन्न होते थे। इस तरह के विवाहों को राज्य का संरक्षण प्राप्त था।यूरोपीय देशों में प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, केवल उपशास्त्रीय विवाह को मान्यता दी गई थी, जो सभी वर्गों के लिए अनिवार्य था। सर्फ़ केवल उस सामंती स्वामी की सहमति से विवाह कर सकते थे जिससे वे संबंधित थे।
धीरे-धीरे, चर्च विवाह को नागरिक विवाह द्वारा दबा दिया गया, जिसे नागरिक अधिकारियों या नोटरी द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था। इसलिए, इंग्लैंड में, 1653 में, नीदरलैंड में - 1656 में, फ्रांस में - 1789 में नागरिक विवाह की शुरुआत की गई थी। कुछ देशों में, अब तक, केवल चर्च विवाह में कानूनी बल है, कई देशों में धर्मनिरपेक्ष और चर्च विवाह दोनों हैं।
रूस में 1917 तक केवल एक चर्च विवाह हुआ करता था, हालांकि, आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त किसी भी धर्म को नहीं मानने वाले व्यक्तियों के विवाह को पंजीकृत करने के लिए, पुलिस के साथ विवाह पंजीकरण की अनुमति थी। 1918 से, रूस में केवल नागरिक विवाह को मान्यता दी गई थी, चर्च विवाह विवाह में प्रवेश करने वालों का एक निजी मामला था। 1926 में, विवाह, परिवार और संरक्षकता पर कानूनों की संहिता को अपनाया गया था, जो रजिस्ट्री कार्यालयों द्वारा दर्ज किए गए विवाहों के साथ, वास्तविक वैवाहिक संबंधों की अनुमति देता था, जिसने इस तरह के रिश्ते में व्यक्तियों को घटना में गुजारा भत्ता देने का अधिकार दिया था। हानि का। पति-पत्नी में से किसी एक के साथ-साथ बच्चों के लिए काम करने की क्षमता और संयुक्त संपत्ति से संबंधित संबंधों के निपटान के लिए उसी तरह से जैसे कि आधिकारिक रूप से पंजीकृत विवाह में व्यक्तियों के लिए। यह स्थिति 1944 तक मौजूद थी, जब यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के डिक्री द्वारा यह स्थापित किया गया था कि पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व केवल रजिस्ट्री कार्यालय में पंजीकृत विवाहों को जन्म देते हैं।
परिवार संहिता वर्तमान में रूस में लागू है रूसी संघ 8 दिसंबर, 1995 को राज्य ड्यूमा द्वारा अपनाया गया। यह परिवार और विवाह संबंधों को नियंत्रित करता है, विवाह की शर्तों और प्रक्रिया को स्थापित करता है, इसकी समाप्ति और अमान्यता, पति या पत्नी और परिवार के अन्य सदस्यों के अधिकारों और दायित्वों को परिभाषित करता है। रूसी संघ के परिवार संहिता के कई प्रावधान चिकित्सा पेशेवरों के लिए रुचिकर हैं।
इस प्रकार, अनुच्छेद 1 कहता है कि "रूसी संघ में परिवार, मातृत्व, पितृत्व और बचपन राज्य के संरक्षण में हैं।
पारिवारिक कानून परिवार को मजबूत करने, आपसी प्रेम और सम्मान की भावनाओं के आधार पर पारिवारिक संबंध बनाने, अपने सभी सदस्यों के परिवार के लिए आपसी सहायता और जिम्मेदारी, परिवार के मामलों में किसी के मनमाने हस्तक्षेप की अक्षमता, सुनिश्चित करने की आवश्यकता से आगे बढ़ता है। परिवार के सदस्यों द्वारा उनके अधिकारों का निर्बाध अभ्यास, इन अधिकारों के न्यायिक संरक्षण की संभावना "।
परिवार संहिता के अनुच्छेद 1 का भाग 2 यह स्थापित करता है कि "केवल एक नागरिक रजिस्ट्री कार्यालय में दर्ज विवाह को मान्यता दी जाती है।" इस प्रकार, जैसा कि हमारे देश में परिवार और विवाह संबंधों के नियमन से संबंधित पहले के कानूनी कृत्यों में, केवल नागरिक विवाहों में कानूनी बल होता है, और पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व विवाह के राज्य पंजीकरण की तारीख से उत्पन्न होते हैं। उसी समय, "पारिवारिक संबंधों का नियमन एक पुरुष और एक महिला के विवाह की स्वैच्छिकता के सिद्धांतों के अनुसार किया जाता है, परिवार में पति-पत्नी के अधिकारों की समानता, आपसी द्वारा अंतर-पारिवारिक मुद्दों का समाधान। सहमति, बच्चों की पारिवारिक शिक्षा की प्राथमिकता, उनके कल्याण और विकास की चिंता, नाबालिगों और विकलांग परिवार के सदस्यों के अधिकारों और हितों की प्राथमिकता सुरक्षा सुनिश्चित करना ”। अनुच्छेद 1 का भाग 4 "सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, भाषाई या धार्मिक संबद्धता के आधार पर विवाह और पारिवारिक संबंधों में प्रवेश करते समय नागरिकों के अधिकारों के किसी भी प्रकार के प्रतिबंध को प्रतिबंधित करता है।"
परिवार संहिता में विवाह के लिए आवश्यक कई शर्तों की आवश्यकता होती है। इन शर्तों में विवाह में प्रवेश करने वाले एक पुरुष और एक महिला की पारस्परिक स्वैच्छिक सहमति, और उनकी विवाह योग्य आयु प्राप्त करना शामिल है। विवाह की आयु 18 वर्ष निर्धारित की गई है (परिवार संहिता के अनुच्छेद 13 का भाग 1)। साथ ही, यदि वैध कारण हैं, तो स्थानीय सरकारें 16 वर्ष की आयु तक पहुंचने वाले व्यक्तियों को उनके अनुरोध पर शादी करने की अनुमति दे सकती हैं।
समाज और परिवार स्वस्थ संतान के जन्म में रुचि रखते हैं, इसलिए परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य के संरक्षण से संबंधित प्रावधान परिवार संहिता में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। इस प्रकार, अनुच्छेद 14 करीबी रिश्तेदारों के बीच सीधी आरोही और अवरोही रेखा (माता-पिता और बच्चे, दादा, दादी और पोते), साथ ही पूर्ण और सौतेले भाइयों और बहनों के बीच विवाह को प्रतिबंधित करता है। जिन भाइयों और बहनों का एक समान पिता या माता होता है, वे अधूरे होते हैं। यह निषेध न केवल नैतिक कारणों से है, बल्कि इस तथ्य के कारण भी है कि रिश्तेदारों के बीच विवाह संतान के स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकता है। विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की चिकित्सा परीक्षा से संबंधित अनुच्छेद 15 स्वास्थ्य की सुरक्षा के लिए बहुत महत्वपूर्ण है:
"1. विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की चिकित्सा जांच, साथ ही औषधीय-आनुवंशिक मुद्दों और परिवार नियोजन के मुद्दों पर परामर्श राज्य और नगरपालिका स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली के संस्थानों द्वारा उनके निवास स्थान पर नि: शुल्क और केवल व्यक्तियों की सहमति से किया जाता है। विवाह में प्रवेश करना।
2. विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्ति की परीक्षा के परिणाम एक चिकित्सा रहस्य का गठन करते हैं और उस व्यक्ति को सूचित किया जा सकता है जिसके साथ वह विवाह में प्रवेश करना चाहता है, केवल उस व्यक्ति की सहमति से जिसने परीक्षा उत्तीर्ण की है।
3. यदि विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों में से एक ने किसी अन्य व्यक्ति से यौन संचारित रोग या एचआईवी संक्रमण की उपस्थिति को छुपाया है, तो बाद वाले को विवाह को अमान्य घोषित करने के दावे के साथ अदालत में आवेदन करने का अधिकार है (इस के अनुच्छेद 27-30) कोड)। ”
विवाह में प्रवेश करने की स्वतंत्रता भी इसे समाप्त करने की स्वतंत्रता प्रदान करती है, लेकिन समाज परिवार की संस्था को मजबूत करने में रुचि रखता है, इसलिए, विवाह का विघटन राज्य के नियंत्रण में है। इसके अलावा, एक गर्भवती महिला, एक नर्सिंग मां और नाबालिग बच्चों के अधिकारों और हितों की सुरक्षा से संबंधित तलाक पर कई प्रतिबंध हैं।
अनुच्छेद 17 विवाह के विघटन की मांग करने के पति के अधिकार की सीमा से संबंधित है:
"एक पति को अपनी पत्नी की गर्भावस्था के दौरान और अपनी पत्नी की सहमति के बिना बच्चे के जन्म के एक साल के भीतर तलाक का मामला शुरू करने का कोई अधिकार नहीं है।"
यदि पति-पत्नी के नाबालिग बच्चे हैं, तो विवाह अदालत में भंग हो जाता है, और यह निर्धारित किया जाता है कि बच्चे किसके माता-पिता के साथ रहेंगे, किस माता-पिता से और बच्चों के लिए कितनी मात्रा में गुजारा भत्ता लिया जाएगा। यदि इन मुद्दों पर पति-पत्नी के बीच कोई समझौता होता है, जो बच्चों या पति-पत्नी में से किसी एक के हितों का उल्लंघन नहीं करता है, तो तलाक के कारणों को स्पष्ट किए बिना विवाह को अदालत द्वारा समाप्त किया जा सकता है।
परिवार संहिता परिवार में पति-पत्नी के समान अधिकारों का प्रावधान करती है, यह व्यवसाय, पेशा, रहने की जगह और निवास की पसंद से संबंधित है। वहीं, अनुच्छेद 31 में कहा गया है कि "मातृत्व, पितृत्व, पालन-पोषण, बच्चों की शिक्षा और पारिवारिक जीवन के अन्य मुद्दों का निर्णय पति-पत्नी संयुक्त रूप से पति-पत्नी की समानता के सिद्धांत के आधार पर तय करते हैं।" लेकिन, अधिकारों के अलावा, पति-पत्नी की भी जिम्मेदारियां होती हैं। अनुच्छेद 31 के भाग 3 में कहा गया है: "पति-पत्नी आपसी सम्मान और आपसी सहायता के आधार पर परिवार में अपने संबंध बनाने, परिवार की भलाई और मजबूती को बढ़ावा देने, भलाई और विकास की देखभाल करने के लिए बाध्य हैं। उनके बच्चों की।"
समाज का भविष्य काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि नई पीढ़ियों को कैसे और किन परिस्थितियों में लाया जाएगा, इसलिए बच्चों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना महत्वपूर्ण है, जिसमें उनकी अपनी राय, पालन-पोषण, शिक्षा और स्वास्थ्य देखभाल की अभिव्यक्ति शामिल है। बेहतर स्थितियांबच्चे के शारीरिक और आध्यात्मिक विकास के लिए उसके स्वास्थ्य का संरक्षण और मजबूती परिवार में ही बनाई जा सकती है। परिवार संहिता का अध्याय 11 इन प्रश्नों को परिभाषित करने के लिए समर्पित है।
"अनुच्छेद 54. एक परिवार में रहने और पालने के लिए एक बच्चे का अधिकार।
1. बच्चा वह व्यक्ति है जो अठारह वर्ष (बहुमत) की आयु तक नहीं पहुंचा है।
2. प्रत्येक बच्चे को एक परिवार में रहने और पालने का अधिकार है, जहाँ तक संभव हो, अपने माता-पिता को जानने का अधिकार, उनकी देखभाल का अधिकार, उनके साथ रहने का अधिकार, उन मामलों को छोड़कर जहां यह इसके विपरीत है उसके हित।
एक बच्चे को अपने माता-पिता द्वारा उठाए जाने का अधिकार है, अपने हितों, सर्वांगीण विकास और अपनी मानवीय गरिमा के लिए सम्मान सुनिश्चित करने के लिए।
माता-पिता की अनुपस्थिति में, उनके माता-पिता के अधिकारों से वंचित होने की स्थिति में और माता-पिता की देखभाल के नुकसान के अन्य मामलों में, एक परिवार में बच्चे के पालन-पोषण का अधिकार संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण द्वारा सुनिश्चित किया जाता है ...
अनुच्छेद 55. माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ संवाद करने का बच्चे का अधिकार।
1. बच्चे को माता-पिता, दादा, दादी, भाइयों, बहनों और अन्य रिश्तेदारों दोनों के साथ संवाद करने का अधिकार है। माता-पिता द्वारा विवाह का विघटन, विवाह का अमान्य होना या माता-पिता का अलगाव बच्चे के अधिकारों को प्रभावित नहीं करता है।
माता-पिता के अलग होने की स्थिति में, बच्चे को उनमें से प्रत्येक के साथ संवाद करने का अधिकार है। एक बच्चे को अपने माता-पिता के साथ संवाद करने का अधिकार है, भले ही वे अलग-अलग राज्यों में रहते हों।
2. एक बच्चे को एक चरम स्थिति (हिरासत, गिरफ्तारी, नजरबंदी, एक चिकित्सा संस्थान में होने आदि) में कानून द्वारा निर्धारित तरीके से अपने माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ संवाद करने का अधिकार है।
अनुच्छेद 56. बाल संरक्षण का अधिकार।
1. बच्चे को अपने अधिकारों और वैध हितों की रक्षा करने का अधिकार है।
बच्चे के अधिकारों और वैध हितों की सुरक्षा माता-पिता (उनकी जगह लेने वाले व्यक्तियों) द्वारा की जाती है, और इस संहिता द्वारा प्रदान किए गए मामलों में, संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण, अभियोजक और अदालत द्वारा।
कानून के अनुसार वयस्क होने से पहले पूरी तरह से सक्षम के रूप में मान्यता प्राप्त नाबालिग को अपने अधिकारों और दायित्वों का स्वतंत्र रूप से प्रयोग करने का अधिकार है, जिसमें रक्षा का अधिकार भी शामिल है।
2. बच्चे को माता-पिता (उनकी जगह लेने वाले व्यक्ति) द्वारा दुर्व्यवहार से सुरक्षा का अधिकार है।
यदि बच्चे के अधिकारों और वैध हितों का उल्लंघन किया जाता है, जिसमें माता-पिता (उनमें से एक) बच्चे को पालने, शिक्षित करने या माता-पिता के अधिकारों का दुरुपयोग करने के लिए अपनी जिम्मेदारियों को पूरा करने या अनुचित तरीके से पूरा करने में विफल रहते हैं, तो बच्चे को स्वतंत्र रूप से अधिकार है संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण के लिए उनकी सुरक्षा के लिए आवेदन करें, और चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर अदालत में 3. संगठनों और अन्य नागरिकों के अधिकारी जो बच्चे के जीवन या स्वास्थ्य के लिए खतरे के बारे में जागरूक हो जाते हैं, उसके अधिकारों और वैध हितों के उल्लंघन के बारे में, वास्तविक स्थान के स्थान पर संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण को इसकी रिपोर्ट करने के लिए बाध्य हैं। बच्चा। ऐसी जानकारी प्राप्त होने पर, अभिभावक और ट्रस्टीशिप निकाय बच्चे के अधिकारों और वैध हितों की रक्षा के लिए आवश्यक उपाय करने के लिए बाध्य है।"
इस प्रकार, चिकित्सा पेशेवरों को बाल शोषण के तथ्यों का सामना करना पड़ा (देखें खंड " स्वस्थ बच्चा"), आवश्यक प्रदान करने के अलावा, बाध्य हैं चिकित्सा देखभाल, बच्चे की कानूनी सुरक्षा के लिए उपाय करना।
परिवार संहिता बच्चे को अपनी राय व्यक्त करने, पेशे का चयन करते समय उसकी राय को ध्यान में रखने का अधिकार प्रदान करती है।
"अनुच्छेद 57. बच्चे को अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार।
बच्चे को अपने हितों को प्रभावित करने वाले किसी भी मुद्दे के परिवार में निर्णय में अपनी राय व्यक्त करने के साथ-साथ न्यायिक या प्रशासनिक कार्यवाही के दौरान सुनवाई का अधिकार है। दस साल की उम्र तक पहुंचने वाले बच्चे की राय को ध्यान में रखना अनिवार्य है, जब तक कि यह उसके हितों के विपरीत न हो। ”
कुछ मामलों में, सक्षम अधिकारी केवल उसकी सहमति से दस वर्ष की आयु तक पहुंचने वाले बच्चे के संबंध में निर्णय ले सकते हैं। यह नाम और उपनाम बदलने, माता-पिता के अधिकारों की बहाली, गोद लेने, गोद लिए गए बच्चे के स्थान और जन्म तिथि को बदलने, बच्चे को पालक परिवार में स्थानांतरित करने के मुद्दों पर लागू होता है।
एक बच्चे की परवरिश करने वाले माता-पिता के भी कुछ अधिकार और दायित्व होते हैं, और अनुच्छेद 61 माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों की समानता प्रदान करता है। माता-पिता के अधिकार "बच्चे के अठारह वर्ष (बहुमत) तक पहुंचने पर समाप्त हो जाते हैं, साथ ही जब नाबालिग बच्चे शादी में प्रवेश करते हैं और कानून द्वारा स्थापित अन्य मामलों में जब बच्चे वयस्क होने से पहले पूरी कानूनी क्षमता हासिल कर लेते हैं।"
वी पिछले सालमामले जब नाबालिग बच्चे माता-पिता बन जाते हैं तो अधिक बार हो जाते हैं। इस संबंध में, परिवार संहिता नागरिकों की इस श्रेणी के अधिकारों का प्रावधान करती है।
"अनुच्छेद 62. नाबालिग माता-पिता के अधिकार।
1. अवयस्क माता-पिता को बच्चे के साथ रहने और उसके पालन-पोषण में भाग लेने का अधिकार है।
2. अविवाहित नाबालिग माता-पिता, बच्चे के जन्म की स्थिति में और जब उनका मातृत्व और (या) पितृत्व स्थापित हो जाता है, तो स्वतंत्र रूप से व्यायाम करने का अधिकार है माता-पिता के अधिकारसोलह वर्ष की आयु तक पहुँचने पर। जब तक नाबालिग माता-पिता सोलह वर्ष की आयु तक नहीं पहुंच जाते, तब तक बच्चे को एक अभिभावक सौंपा जा सकता है जो बच्चे के नाबालिग माता-पिता के साथ मिलकर उसकी परवरिश करेगा। बच्चे के अभिभावक और नाबालिग माता-पिता के बीच उत्पन्न होने वाली असहमति को अभिभावक और संरक्षकता प्राधिकरण द्वारा हल किया जाता है।
3. नाबालिग माता-पिता को सामान्य आधार पर अपने पितृत्व और मातृत्व को पहचानने और चुनौती देने का अधिकार है, और चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, अदालत में अपने बच्चों के संबंध में पितृत्व की स्थापना की मांग करने का भी अधिकार है।
कार्यों में से एक आधुनिक परिवारबच्चों की परवरिश है, जो परिवार संहिता में परिलक्षित होती है।
"अनुच्छेद 63. बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा में माता-पिता के अधिकार और दायित्व।
1. माता-पिता का अपने बच्चों को शिक्षित करने का अधिकार और जिम्मेदारी है।
पालन-पोषण और विकास के लिए माता-पिता जिम्मेदार हैं
उनके बच्चे। वे अपने बच्चों के स्वास्थ्य, शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक और नैतिक विकास की देखभाल करने के लिए बाध्य हैं।
माता-पिता की अपने बच्चों की परवरिश में अन्य सभी व्यक्तियों पर प्राथमिकता होती है।
2. माता-पिता यह सुनिश्चित करने के लिए बाध्य हैं कि उनके बच्चे बुनियादी सामान्य शिक्षा प्राप्त करें।
माता-पिता, अपने बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए, अपने बच्चों को बुनियादी सामान्य शिक्षा प्राप्त करने से पहले अपने बच्चों के लिए एक शैक्षणिक संस्थान और शिक्षा का एक रूप चुनने का अधिकार है। ”
बच्चों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने के दृष्टिकोण से बहुत महत्वपूर्ण, उनका सामंजस्यपूर्ण विकास माता-पिता के अधिकारों के प्रयोग के मुद्दे हैं, जो कि अनुच्छेद 65 के अनुसार, "बच्चों के हितों के विपरीत प्रयोग नहीं किया जा सकता है। बच्चों के हितों की रक्षा करना उनके माता-पिता की प्राथमिक चिंता होनी चाहिए।
माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करते समय, माता-पिता शारीरिक रूप से नुकसान करने के हकदार नहीं हैं और मानसिक स्वास्थ्यबच्चे, उनका नैतिक विकास। बच्चों की परवरिश के तरीके अपमानजनक, क्रूर, असभ्य, अपमानजनक व्यवहार, दुर्व्यवहार या बच्चों के शोषण से मुक्त होने चाहिए।
माता-पिता जो बच्चों के अधिकारों और हितों की हानि के लिए माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करते हैं, वे कानून द्वारा निर्धारित तरीके से उत्तरदायी हैं।
2. बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा से संबंधित सभी मुद्दों को माता-पिता द्वारा उनकी आपसी सहमति से, बच्चों के हितों के आधार पर और बच्चों के विचारों को ध्यान में रखते हुए तय किया जाता है ...
3. माता-पिता के अलगाव के मामले में बच्चों के निवास स्थान को माता-पिता के समझौते से स्थापित किया जाएगा।
एक समझौते की अनुपस्थिति में, माता-पिता के बीच विवाद को अदालत द्वारा हल किया जाता है, बच्चों के हितों से आगे बढ़ते हुए और बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए। साथ ही, अदालत बच्चे के माता-पिता, भाइयों और बहनों में से प्रत्येक के प्रति लगाव, बच्चे की उम्र, माता-पिता के नैतिक और अन्य व्यक्तिगत गुणों, प्रत्येक माता-पिता और बच्चे के बीच मौजूद संबंध, बनाने की संभावना को ध्यान में रखती है। बच्चे के पालन-पोषण और विकास के लिए शर्तें (व्यवसाय, माता-पिता की कार्य अनुसूची, माता-पिता और अन्य की सामग्री और वैवाहिक स्थिति) "।
इस प्रकार, विवाह और परिवार पर रूसी संघ के कानून का उद्देश्य परिवार की संस्था को मजबूत करना, परिवार के सदस्यों, विशेषकर बच्चों के हितों की रक्षा करना है; भविष्य की पीढ़ियों के स्वास्थ्य के संरक्षण के लिए परिस्थितियाँ बनाना, परिवार के मुख्य कार्यों को पूरा करना।
समाज के विकास के विभिन्न चरणों में, परिवार ने कई अलग-अलग कार्य किए, जबकि उनमें से कुछ की मृत्यु हो गई, उनका महत्व, सामाजिक कार्यों की प्रकृति और उनका पदानुक्रम बदल गया, परिवार के अन्य कार्य लगभग अपरिवर्तित रहे, लेकिन वे हमेशा परिलक्षित होते थे समाज की जरूरतों के साथ-साथ परिवार के प्रत्येक सदस्य की व्यक्तिगत जरूरतें भी। और आधुनिक समाज में, परिवार कई कार्य करता है, जिनमें शामिल हैं:
एक वयस्क की यौन जरूरतों की संतुष्टि;
प्रजनन (बच्चों का प्रजनन, प्रसव);
शैक्षिक;
आर्थिक और आर्थिक;
मनोरंजक;
अभिभावक;
संचारी।
परिवार के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक कानूनी संबंधों के ढांचे के भीतर किसी व्यक्ति की यौन जरूरतों को पूरा करने की क्षमता है, जबकि यौन संचारित रोगों के अनुबंध का जोखिम लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गया है, और सामंजस्यपूर्ण, भरोसेमंद संबंध स्थापित हो गए हैं। यह परिवार के ढांचे के भीतर है कि प्यार, आपसी समर्थन, भावनात्मक, बौद्धिक, आध्यात्मिक और शारीरिक रूप से विकसित हो सकता है।
सबसे महत्वपूर्ण में से प्रजनन कार्य है, जो बच्चों में माता-पिता की संख्या के प्रजनन में व्यक्त किया जाता है। विकसित देशों और रूस में एक कठिन जनसांख्यिकीय स्थिति में, परिवार के इस कार्य का विशेष महत्व है। जनसंख्या के विस्तारित प्रजनन के लिए यह आवश्यक है कि कम से कम आधे परिवारों में दो बच्चे हों, और आधे - तीन। नहीं तो देश की आबादी कम हो जाएगी। स्वास्थ्य देखभाल कार्यकर्ताओं को परिवार के प्रजनन कार्य को बनाए रखने, इसके विकास को बढ़ावा देने, परिवार नियोजन में मदद करने की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए। शैक्षिक कार्य प्रजनन कार्य से निकटता से संबंधित है। केवल एक परिवार में ही एक बच्चा सामान्य रूप से और पूरी तरह से विकसित हो सकता है, इसलिए, एक बच्चे के लिए एक परिवार महत्वपूर्ण है, इसे किसी अन्य सार्वजनिक संगठनों और संस्थानों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। अनाथालयों में एक बच्चे का जीवन एक मजबूर आवश्यकता है, आवश्यकता नहीं। परिवार में माहौल, उसके सदस्यों के रिश्ते, इस या उस परिवार में अपनाई गई परवरिश की रूढ़ियाँ, बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण, उसके गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती हैं। पारिवारिक शिक्षा की कई स्थिर रूढ़ियाँ हैं:
बालकेंद्रवाद;
व्यावसायिकता;
व्यावहारिकता
चाइल्डसेंट्रिज्म का सार बच्चों के प्रति क्षमाशील रवैया, आत्म-भोग और उनके लिए झूठा समझा जाने वाला प्यार है।
व्यावसायिकता माता-पिता द्वारा बच्चों को पालने से इनकार करने, इस समारोह को शिक्षकों, शिक्षकों को किंडरगार्टन और स्कूलों में स्थानांतरित करने में व्यक्त की जाती है। इस मामले में, माता-पिता का मानना ​​​​है कि बच्चों की परवरिश केवल या मुख्य रूप से पेशेवरों द्वारा की जानी चाहिए।
व्यावहारिकता परवरिश है, जिसका उद्देश्य बच्चों में व्यावहारिकता विकसित करना, रहने की स्थिति के अनुकूल होने की क्षमता, उनके मामलों को व्यवस्थित करना और मुख्य रूप से भौतिक लाभ प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित करना है।
बच्चों की परवरिश की समस्या के बारे में माता-पिता की धारणा के ये रूढ़िवाद बच्चे के विकास पर नकारात्मक प्रभाव डाल सकते हैं, स्वार्थी व्यक्तित्व लक्षणों की अभिव्यक्ति में योगदान कर सकते हैं। इस संबंध में, बच्चों के साथ काम करने वाली नर्सों, नर्सों के कार्यों में से एक माता-पिता को बच्चे की उम्र से संबंधित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, परवरिश के सही तरीके सिखाना है।
परिवार का एक अन्य महत्वपूर्ण कार्य आर्थिक और आर्थिक कार्य है, जिसमें परिवार और विवाह संबंधों के विभिन्न पहलू शामिल हैं। यह हाउसकीपिंग, घरेलू जिम्मेदारियों के वितरण, पारिवारिक वित्तीय संसाधनों के गठन और उपयोग - परिवार के बजट, परिवार के उपभोग के संगठन आदि के मुद्दों पर भी लागू होता है। उद्योग के विकास से पहले, यह कार्य प्रमुख था, परिवार एक आर्थिक संरचना के रूप में कार्य करता था जिसमें बच्चों सहित परिवार के सभी सदस्य एक साथ काम करते थे, अपनी जरूरतों को पूरा करने और बिक्री या विनिमय के लिए विभिन्न भौतिक वस्तुओं का उत्पादन करते थे।
मनोरंजक समारोह में आधुनिक परिस्थितियांबड़ी संख्या में तनावपूर्ण स्थितियों के साथ, जीवन की उच्च गति, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक तनाव में वृद्धि का विशेष महत्व है। एक समृद्ध परिवार में ही शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति की बहाली और मजबूती, व्यक्तित्व का सर्वांगीण विकास संभव है। अवकाश गतिविधियों को साझा करना, टीवी देखना, थिएटरों, प्रदर्शनियों, कक्षाओं में जाना शारीरिक व्यायाम, देश की सैर में भाग लेने से न केवल शारीरिक और मानसिक-भावनात्मक थकान दूर हो सकती है, जिसका स्वास्थ्य पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है, बल्कि परिवार के सदस्यों को भी करीब लाता है, मजबूत करता है पारिवारिक संबंध... इस अर्थ में, परिवार एक विशिष्ट चिकित्सीय भूमिका निभाता है।
आर्थिक, आर्थिक और मनोरंजक के साथ संबद्ध अभिभावक कार्य है, जो अवलोकन, सहायता, बुजुर्ग परिवार के सदस्यों, विकलांगों की देखभाल में व्यक्त किया जाता है, हालांकि वर्तमान में, विभिन्न सामाजिक संस्थानों के विकास के साथ (gerontological केंद्र, दिग्गजों के घर, आदि), यह फ़ंक्शन कुछ हद तक खो गया है इसका अर्थ। हालांकि, केवल एक परिवार में ही अपने सभी सदस्यों के लिए जीवन की पर्याप्त गुणवत्ता सुनिश्चित करना संभव है।
एक आधुनिक परिवार के जीवन में, संचार कार्य तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है, जिसका अर्थ है पारिवारिक संचार का संगठन, वस्तुओं की पसंद और परिवार के सदस्यों के गैर-पारिवारिक संचार के रूप। इस समारोह के लिए धन्यवाद, परिवार के सदस्य अंतरंग-भावनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता को पूरा करते हैं। संवाद करने में असमर्थता, सामान्य हितों को खोजने में अक्सर पारिवारिक संघर्ष होते हैं। संघर्षशील परिवारों में, संचार प्रक्रिया अक्सर सभी के एकालाप में आ जाती है, जब परिवार के अन्य सदस्य उन्हें निर्देशित पता नहीं सुनते हैं, लेकिन वे स्वयं उसी एकालाप के साथ प्रतिक्रिया करते हैं। साथ ही, परिवार का प्रत्येक सदस्य अपनी बात व्यक्त करने, अपने अनुभवों, भावनाओं को व्यक्त करने से डरता है, ताकि दूसरे से नकारात्मक प्रतिक्रिया न हो।
एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की एक निश्चित संरचना होती है, जो इसके सदस्यों के बीच संबंधों की प्रणाली द्वारा निर्धारित होती है, जिसमें पारिवारिक संरचना, आध्यात्मिक, नैतिक और आर्थिक संबंध, साथ ही पति-पत्नी के बीच शक्ति वितरण की प्रणाली शामिल है, अर्थात। अंतर-पारिवारिक संबंधों के ढांचे के भीतर, नेतृत्व के मुद्दे को भी हल किया जा रहा है।
परिवार की संरचना, उसके प्रकार, उसके भीतर संबंधों की विशेषताओं, अवकाश और स्वास्थ्य के प्रति दृष्टिकोण का ज्ञान अनुमति देगा मेडिकल पेशेवर, विशेष रूप से पारिवारिक चिकित्सा से संबंधित (पारिवारिक नर्स, सामान्य चिकित्सकों के साथ काम करने वाली नर्स), अपनी गतिविधियों की सही योजना बनाने, सही संचार रणनीति चुनने, समय पर स्वास्थ्य समस्याओं (आहार, शारीरिक गतिविधि, आदि) की पहचान करने और पर्याप्त निर्णय लेने के लिए।
संबंधित संरचना के अनुसार, आधुनिक परिवार एकल (छोटा) और विस्तारित (बड़ा) हो सकता है, और वर्तमान समय में एकल परिवार अधिक सामान्य है।
एकल परिवार एक सामाजिक पारिवारिक संरचना है जिसमें बच्चों के साथ केवल एक विवाहित जोड़ा शामिल होता है, जबकि दादा-दादी और पति और पत्नी दोनों के अन्य रिश्तेदार अलग-अलग रहते हैं। एकल परिवार में, पीढ़ियों की निरंतरता कुछ हद तक बाधित होती है; परिवार के बजट की योजना बनाने, घरेलू जिम्मेदारियों को वितरित करने, परिवार के सफल कामकाज के लिए आवश्यक वातावरण बनाने में युवा जोड़े की अनुभवहीनता के कारण, बच्चों की परवरिश से जुड़ी कुछ समस्याएं उत्पन्न हो सकती हैं, अभिभावक का कार्य आंशिक रूप से खो जाता है, लेकिन वित्तीय स्वतंत्रता से परिवार के बड़े सदस्यों का अधिग्रहण किया जाता है, उनकी अपनी परंपराएं बनती हैं, आदतें होती हैं। ऐसी स्थिति में, एक नर्स को परिवार नियोजन, बच्चों की परवरिश, परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य को बनाए रखने और मजबूत करने में सलाहकार, संरक्षक की भूमिका निभानी चाहिए।
एक विस्तारित परिवार में माता-पिता (दादा, दादी, चाचा, चाची) के परिवार के सदस्य होते हैं जो एक सामान्य घर में रहते हैं, एक संयुक्त घर चलाते हैं, संयुक्त संपत्ति रखते हैं और आपस में जिम्मेदारियां बांटते हैं। कभी-कभी विस्तारित परिवार के सदस्य एक-दूसरे के करीब रहते हैं, लेकिन अलग-अलग घरों में। इस मामले में, परिवार के सदस्यों के बीच संबंध एक छत के नीचे रहने की तुलना में कुछ कमजोर होते हैं, लेकिन परिवार के कार्यों को उनके बीच वितरित किया जा सकता है। इसलिए, परिवार के बड़े सदस्य - दादा, दादी - कई कार्य कर सकते हैं: विशेष रूप से, बच्चों की परवरिश, खाना बनाना आदि, एक बुद्धिमान सलाहकार, संरक्षक की भूमिका निभा सकते हैं, और छोटे लोग वित्तीय अच्छी तरह से प्रावधान कर सकते हैं - होना, संरक्षक कार्य। आधुनिक परिस्थितियों में, विस्तारित परिवार के सदस्यों की पुरानी और युवा पीढ़ियों की भूमिका कुछ हद तक बदल सकती है, जब पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधि भौतिक कल्याण का ख्याल रखते हैं। इस मामले में, परिवार के छोटे सदस्यों को अन्य आर्थिक और आर्थिक कार्यों को करना चाहिए, विशेष रूप से, एक आरामदायक घर का माहौल बनाने, घर में सफाई और व्यवस्था बनाए रखने के लिए।
एक विस्तारित परिवार निरंतर समर्थन की एक प्रणाली प्रदान करने में अधिक सक्षम है, विशेष रूप से कठिन जीवन स्थितियों में, स्वास्थ्य को बनाए रखने और बनाए रखने के मुद्दों सहित, लेकिन साथ ही, यह आदतों और व्यसनों की शुरूआत के कारण संघर्ष के स्रोत के रूप में काम कर सकता है। एक पति या पत्नी द्वारा एक नए परिवार में, परंपराओं, अपने स्वयं के विस्तारित परिवारों के दृष्टिकोण। ये आदतें, परंपराएं खाद्य व्यसनों, अपने स्वयं के स्वास्थ्य के प्रति दृष्टिकोण, और सांस्कृतिक, धार्मिक, राजनीतिक विचारों में अंतर से जुड़े विभिन्न वातावरणों में व्यवहार के रूपों, शायद, सामाजिक स्थिति में अंतर दोनों से संबंधित हो सकती हैं।
वर्तमान में, एकल परिवार अधिक सामान्य है, और विस्तारित परिवार "बच्चों के परिवार - माता-पिता के परिवार" प्रकार के अनुसार संगठित परिवार समूह की विशेषताओं को प्राप्त करता है। ऐसे परिवार समूह एक विशेष सामाजिक घटना का प्रतिनिधित्व करते हैं और बहुआयामी आवश्यकताओं के आधार पर उत्पन्न होते हैं:
स्वतंत्रता, स्वतंत्रता के लिए प्रत्येक परिवार की आवश्यकताएं;
संचार और पारस्परिक सहायता में विभिन्न पीढ़ियों की जरूरतें।
इसी समय, आर्थिक और आर्थिक कार्य करने, भौतिक जरूरतों को पूरा करने, घर बनाए रखने, स्वास्थ्य को मजबूत करने और परिवार के सदस्यों के मनोरंजन के लिए स्थितियां बनाने के आधार पर बच्चों और माता-पिता के बीच सबसे स्थिर, स्थिर संपर्क हैं।
बच्चों की संख्या से, परिवार हो सकते हैं:
बड़ा;
औसत बच्चे;
कुछ बच्चे;
निःसंतान.
सत्ता के वितरण की संरचना के अनुसार, नेतृत्व के मुद्दे को कैसे हल किया जाता है, पारिवारिक जिम्मेदारियों को वितरित किया जाता है, परिवार के तीन मुख्य प्रकार हैं:
पारंपरिक (पितृसत्तात्मक) परिवार;
गैर-पारंपरिक परिवार;
समतावादी (बराबरी का परिवार), या सामूहिकवादी।
पारिवारिक संबंधों और पारिवारिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के लिए विभिन्न प्रकार के परिवारों का भी अलग-अलग दृष्टिकोण होता है।
इस प्रकार, एक पारंपरिक परिवार में, जिसकी विशिष्ट विशेषताओं में से एक कम से कम तीन पीढ़ियों की एक छत के नीचे अस्तित्व है, प्रमुख भूमिका वृद्ध व्यक्ति की होती है।
एक नियम के रूप में, एक पारंपरिक परिवार में कई बच्चे होते हैं - वे इस सिद्धांत का पालन करते हैं: जितने अधिक बच्चे, बेहतर, पालन-पोषण का कार्य उस महिला के साथ अधिक होता है, जो स्नेह लाती है, और पुरुष शारीरिक प्रभावों को छोड़े बिना दंडित करता है, जबकि बच्चे को पेशेवर आत्मनिर्णय में माता-पिता की पसंद का पालन करना चाहिए। एक पारंपरिक परिवार में घरेलू प्रबंधन मुख्य रूप से एक महिला द्वारा किया जाता है, जिसमें अपने पति द्वारा दिए गए धन का प्रबंधन करना शामिल है, जो परिवार को आर्थिक रूप से प्रदान करता है, और एक पेशेवर कैरियर बनाता है। उनकी अपनी ख़ासियतें और ख़ाली समय बिताने के तरीके हैं: एक नियम के रूप में, पति-पत्नी एक साथ मज़े करते हैं, लेकिन पति अपना ख़ाली समय घर के बाहर बिता सकता है, जबकि पत्नी को घर पर होना चाहिए। ऐसे परिवार में रुचि काफी हद तक पारिवारिक समस्याओं तक सीमित होती है, घर के कामों पर चर्चा होती है, और एक गर्म पारिवारिक माहौल मुख्य रूप से एक महिला द्वारा बनाया जाता है, जबकि एक पुरुष परिवार के अन्य सदस्यों के प्रति असभ्य हो सकता है।
इस प्रकार, इस प्रकार के परिवार की विशेषता है:
अपने पति या पत्नी पर एक महिला की आर्थिक निर्भरता;
कार्यात्मक पारिवारिक जिम्मेदारियों का स्पष्ट वितरण, उन्हें एक पुरुष और एक महिला को सौंपना (पति - ब्रेडविनर, ब्रेडविनर, पत्नी - मालकिन, चूल्हा का रक्षक);
पारिवारिक जीवन के सभी क्षेत्रों में पुरुषों के बिना शर्त नेतृत्व की मान्यता।
एक गैर-पारंपरिक परिवार के लिए, पुरुष नेतृत्व के प्रति पारंपरिक दृष्टिकोण को बनाए रखना, घरेलू जिम्मेदारियों को पुरुष और महिला में विभाजित करना, लेकिन पर्याप्त उद्देश्य वाले आर्थिक आधार के बिना, जो एक पारंपरिक परिवार की एक विशिष्ट विशेषता है, की विशेषता है। वी अपरंपरागत परिवारपुरुष परिवार की आर्थिक भलाई में मुख्य योगदान नहीं देता है, लेकिन साथ ही साथ घर की देखभाल को महिला पर स्थानांतरित कर देता है। इस प्रकार के परिवार को शोषक कहा जाता है, क्योंकि एक महिला, एक पुरुष के साथ सामाजिक कार्यों में भाग लेने के समान अधिकारों के साथ, घरेलू काम का विशेष अधिकार प्राप्त करती है। स्वाभाविक रूप से, ऐसे परिवार में एक महिला के लिए स्वास्थ्य समस्याएं हो सकती हैं जो काम और घर दोनों में काम करने के लिए मजबूर हैं।
एक समतावादी परिवार एक प्रकार का आधुनिक परिवार है जिसमें घर के कामों को निष्पक्ष रूप से वितरित किया जाता है, परिवार का प्रत्येक सदस्य उनमें भाग लेता है, क्योंकि एक पुरुष और एक महिला दोनों समान रूप से कैरियर बना सकते हैं या दोनों के निर्णय से, एक महिला, इसमें अगर आदमी परिवार के अधिकांश काम का बोझ अपने ऊपर ले लेता है। ऐसे परिवार में बच्चों की संख्या दोनों पति-पत्नी की इच्छा पर निर्भर करती है, न कि कम से कम वित्तीय क्षमताओं पर; बच्चों की परवरिश बच्चे के हितों के सम्मान के आधार पर की जाती है, उसकी क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए, शारीरिक दंड की अनुमति नहीं है। प्रत्येक पति या पत्नी की ताकत और कमजोरियों को ध्यान में रखते हुए नेतृत्व का मुद्दा तय किया जाता है, हर कोई पारिवारिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र में नेता हो सकता है, और मुख्य निर्णय संयुक्त रूप से किए जाते हैं। यह दोनों पारिवारिक वातावरण को प्रभावित करता है, जिसके निर्माण में पति-पत्नी में से प्रत्येक समान रूप से भाग लेता है, और ख़ाली समय बिताने के तरीकों में, जब पति-पत्नी अलग-अलग मौज-मस्ती कर सकते हैं, और चाहें तो एक साथ बिता सकते हैं। यह विश्वास और आपसी सम्मान के माहौल से सुगम होता है, जो एक नियम के रूप में, इस प्रकार के परिवार की विशेषता है, रिश्तों में अशिष्टता की अनुमति नहीं है; हित आम हो जाते हैं, परिवार और घरेलू चिंताओं के अलावा, उत्पादन के मुद्दों, राजनीतिक मुद्दों, शौक, संभावनाओं आदि पर भी चर्चा की जा सकती है।
इस प्रकार, समतावादी परिवार की विशिष्ट विशेषताएं हैं:
प्रत्येक पति या पत्नी की क्षमताओं के अनुपात में घरेलू जिम्मेदारियों का उचित वितरण, घरेलू मुद्दों को हल करने में परिवार के सदस्यों की अदला-बदली;
परिवार की आर्थिक भलाई सुनिश्चित करने में संयुक्त भागीदारी;
परिवार की मुख्य समस्याओं की चर्चा और इन समस्याओं को दूर करने के लिए संयुक्त निर्णय लेना;
रिश्तों की भावनात्मक संतृप्ति।
संक्रमणकालीन प्रकार के परिवार भी होते हैं, जिनमें संयोजन होता है
दो या तीन बुनियादी प्रकार के लक्षणों की कल्पना करें। ऐसे परिवारों में, विभिन्न पारिवारिक जिम्मेदारियों के प्रदर्शन के संबंध में एक व्यक्ति की भूमिका व्यवहार उसके वास्तविक व्यवहार से अधिक पारंपरिक है, अर्थात। एक आदमी एक नेता होने का दावा करता है, लेकिन साथ ही साथ घर के कामों में काफी सक्रिय रूप से शामिल होता है। एक संक्रमणकालीन परिवार में, विपरीत स्थिति भी संभव है: एक व्यक्ति की लोकतांत्रिक भूमिका की प्रवृत्ति होती है, लेकिन हाउसकीपिंग में बहुत कम भागीदारी होती है।
परिवार के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक मनोरंजन है, इसलिए, अवकाश गतिविधियों की प्रकृति के आधार पर, ये हैं:
खुले परिवार;
बंद परिवारों।
खुले परिवारों की एक विशिष्ट विशेषता घर के बाहर संचार की ओर और अवकाश उद्योग की ओर उन्मुखीकरण है, अर्थात। थिएटर, मनोरंजन केंद्र, स्पोर्ट्स क्लब आदि का दौरा करना।
बंद परिवारों के लिए इनडोर अवकाश विशिष्ट है।
आधुनिक परिवार और विवाह संबंधों में, परिवार की संरचना, इसकी भूमिका संरचना और परिवार के कार्यों दोनों के संबंध में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे हैं। एक आधुनिक शहरी परिवार, एक नियम के रूप में, कुछ बच्चे हैं, अर्थात्। 1 - 2 बच्चे हैं; एक पुरुष और एक महिला के कार्य अधिक सममित हो जाते हैं, एक महिला का अधिकार और प्रभाव बढ़ता है, परिवार के मुखिया के बारे में विचार बदलते हैं; परिवार का आर्थिक और आर्थिक कार्य कुछ हद तक कमजोर हो गया है (परिवार उत्पादन इकाई नहीं रह गया है), लेकिन परिवार के सदस्यों के बीच मनोवैज्ञानिक निकटता का महत्व बढ़ रहा है।
वर्तमान में, परिवार का जीवन, इसके प्रकार की परवाह किए बिना, काफी हद तक इस तथ्य से निर्धारित होता है कि महिलाओं को परिवार की भौतिक भलाई और उसकी आर्थिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए काम करना पड़ता है, इसलिए उनमें से कई महत्वपूर्ण भावनात्मक और शारीरिक तनाव का अनुभव करते हैं। उनकी दोहरी भूमिका के कारण। चिकित्सा पेशेवर उच्च शारीरिक और मनो-भावनात्मक तनाव के प्रतिकूल प्रभावों के परिणामों को दूर करने में मदद कर सकते हैं, भावनात्मक समर्थन प्रदान कर सकते हैं, और परिवार के प्रकार को ध्यान में रखते हुए स्वास्थ्य को बनाए रखने और बनाए रखने के लिए सिफारिशें दे सकते हैं।

असेंबली में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के एक आधिकारिक प्रतिनिधिमंडल ने भाग लिया, जिसकी अध्यक्षता मॉस्को पैट्रिआर्केट के बाहरी चर्च संबंध विभाग, वोलोकोलामस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के अध्यक्ष ने की।

अपने भाषण में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने तथाकथित विकसित देशों में "विवाह और परिवार के बारे में पारंपरिक विचारों का जानबूझकर विनाश" कहा।

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने विशेष रूप से कहा, "यह इस तरह की एक नई घटना से प्रमाणित होता है जैसे समलैंगिक संघों को विवाह के साथ जोड़ना और समान-लिंग वाले जोड़ों को बच्चों को गोद लेने का अधिकार देना।" - बाइबिल की शिक्षा और पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों के दृष्टिकोण से, यह एक गहरे आध्यात्मिक संकट का संकेत देता है। पाप की धार्मिक अवधारणा को अंततः उन समाजों में मिटाया जा रहा है जिन्होंने हाल ही में खुद को ईसाई के रूप में मान्यता दी थी।"

इसके अलावा, मेट्रोपॉलिटन ने मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न का विषय उठाया, और रूस और पूरी दुनिया के लिए डब्ल्यूसीसी के महत्व को भी समझाया।

सभा में किसी अन्य रिपोर्ट ने दर्शकों से इतना उत्साह, प्रशंसा और आक्रोश नहीं जगाया है।

इन शब्दों पर सभा के प्रतिभागियों की प्रतिक्रियाएँ भिन्न थीं। कुछ पहले से ही व्याख्यान के दौरान हवा में नीले कार्डों को जोर से हिला रहे थे - इस तरह, प्रक्रिया के अनुसार असहमति व्यक्त की जाती है। अन्य, भाषण के बाद, माइक्रोफोन के पास पहुंचे, अपनी एकजुटता व्यक्त की, और फिर स्पीकर को एक तंग घेरे में घेर लिया और गर्मजोशी से धन्यवाद दिया।

दांव पर क्या है, इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए, मेट्रोपॉलिटन के भाषण के कुछ उद्धरण यहां दिए गए हैं।

- क्या आप पहले से जानते थे कि आप अपने प्रदर्शन से "मधुमक्खी के छत्ते में हलचल" करेंगे?

मैं विश्व चर्च परिषद के वातावरण का बहुत अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व करता हूं, मैं लोगों की मनोदशा और शक्ति के अनुमानित संतुलन को जानता हूं। डब्ल्यूसीसी के कमजोर बिंदुओं में से एक यह है कि ईसाई समुदाय में शक्ति संतुलन यहां पर्याप्त रूप से प्रस्तुत नहीं किया गया है। उदाहरण के लिए, सबसे बड़ा ईसाई चर्च, रोमन कैथोलिक चर्च, जो नैतिक अर्थों में काफी रूढ़िवादी पदों पर खड़ा है, यहां लगभग बिल्कुल भी प्रतिनिधित्व नहीं है। WCC में एक बहुत तेज आवाज हमेशा उत्तर और पश्चिम के प्रोटेस्टेंटों से सुनी जाती है, लेकिन दक्षिण के प्रोटेस्टेंट चर्च - विशेष रूप से अफ्रीका और मध्य पूर्व - का प्रतिनिधित्व कम है।

मेरी प्रस्तुति के बाद की चर्चा से पता चला कि विश्व चर्च परिषद के अधिकांश सदस्य - प्रचलित उदारवादी एजेंडे के बावजूद - नैतिक मुद्दों पर रूढ़िवादी हैं। उदाहरण के लिए, कांगो में एक प्रोटेस्टेंट चर्च के एक प्रतिनिधि ने मेरी प्रस्तुति के जवाब में कहा, कि पूरे अफ्रीका में पारिवारिक नैतिकता और समान-लिंग संघों को विवाह के साथ जोड़ने की अक्षमता पर हमारी स्थिति साझा है। और पूरा अफ्रीका एक बहुत कुछ है, एक पूरा महाद्वीप है।

मध्य पूर्व भी इस स्थिति का समर्थन करता है। मिस्र के मेट्रोपॉलिटन ने पूर्व-चाल्सीडोनियन चर्चों की ओर से बात की - और वे हमारे साथ सहमत हैं। इसलिए, मुझे लगता है कि विश्व चर्च परिषद में हमें काफी व्यापक समर्थन प्राप्त है। मुझे लगता है कि नैतिक मुद्दों पर हमारी स्थिति WCC के दो-तिहाई गैर-रूढ़िवादी सदस्यों द्वारा साझा की जाती है। फिर भी, हमें उदारवादी आवाजों के बारे में नहीं भूलना चाहिए - ये, सबसे पहले, पश्चिमी यूरोप और स्कैंडिनेविया के चर्च, साथ ही साथ कुछ अमेरिकी चर्च भी हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वे परिषद के मुख्य दाता हैं - वे इसे मुख्य वित्तीय सहायता प्रदान करते हैं। इस संबंध में, पारंपरिक रूप से उनका यहां बहुत मजबूत स्थान है।

तो, WCC में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के काम का क्या मतलब है? आखिरकार, पश्चिमी "उदार" चर्च अभी भी स्वीकार नहीं करते हैं कि वे गलत हैं। क्या आप उनके साथ समझौता करने को तैयार हैं?

हम कभी किसी से समझौता नहीं करते। लेकिन आइए बोने वाले के सुसमाचार के दृष्टांत को याद करें। जब हम एक बीज फेंकते हैं, तो हम कभी नहीं जानते कि वह पथरीली जमीन पर गिरेगा, या कांटों में, या पक्षी उस पर चोंच मारेंगे, या उपजाऊ मिट्टी पर गिरेंगे। WCC के प्लेनरी हॉल में लगभग 2,000 लोग थे, और मुझे लगता है कि उनमें से कई ऐसे भी हैं जिनका दिल सिर्फ उपजाऊ मिट्टी है। जो उनकी कलीसियाओं से कहा गया है, वे ले लेंगे, जो कुछ उन्होंने सुना है उसके बारे में बताएंगे। आपने खुद देखा कि कई लोग मेरे पास आए और मुझे बोलने के लिए धन्यवाद दिया। साथ ही, हमेशा असहमति होगी, और यह हम पहले से जानते हैं। लेकिन मैं कभी किसी और की शैली, किसी और के मानकों के अनुकूल होने की कोशिश नहीं करता। मैं जानता हूं कि मुझे पंद्रह मिनट का समय दिया गया है और उनका उपयोग किया जाना चाहिए। आखिर ऐसे श्रोताओं से बात करने का अवसर कब मिलेगा, और क्या इसे बिल्कुल प्रस्तुत किया जाएगा?

मेरा मानना ​​है कि चर्च की आवाज भविष्यसूचक होनी चाहिए, उसे सच बोलना चाहिए, भले ही यह सच राजनीतिक रूप से गलत हो और आधुनिक धर्मनिरपेक्ष उदार मानकों को पूरा नहीं करता हो। अब क्या हो रहा है। इस अर्थ में, WCC में हमारी गवाही के लिए एक निश्चित मात्रा में साहस, आलोचना सुनने और प्रतिक्रिया देने की इच्छा की आवश्यकता होती है, लेकिन इसके लिए दया की भी आवश्यकता होती है। हम केवल "दुष्टों को परिमार्जन" नहीं कर सकते। हमें लोगों को परमेश्वर की सच्चाई के बारे में बताना चाहिए, लेकिन प्यार और सम्मान के साथ उस स्थिति से बात करनी चाहिए - जब तक कि वह स्थिति सुसमाचार में परिवर्तित न हो जाए।

अफ्रीका के मेथोडिस्ट चर्च के प्रतिनिधि ने आप पर आपत्ति जताई। उनके अनुसार, समलैंगिक विवाह इतनी भयानक समस्या नहीं है, इससे भी बदतर यह है कि किशोर आत्महत्या कर लेते हैं जब उन्हें अपने गैर-पारंपरिक अभिविन्यास का एहसास होता है और लगता है कि इसके लिए उनकी निंदा की जाएगी, और चर्च, समलैंगिकता की आलोचना करते हुए, योगदान देता प्रतीत होता है ऐसी निंदा के लिए। आप क्या जवाब देने के लिए तैयार हैं?

ये दो पूरी तरह से अलग विषय हैं और भ्रमित नहीं होना चाहिए। परिवारों में हिंसा, किशोर आत्महत्या और कई अन्य सामाजिक आपदाएँ जो हमारे देश, तीसरी दुनिया के देशों और तथाकथित विकसित देशों की विशेषता हैं - इन सभी समस्याओं पर चर्च को ध्यान देने की आवश्यकता है। लेकिन एक दूसरे को बाहर नहीं करता है, और एक सीधे दूसरे से संबंधित नहीं है। हम यह नहीं कह रहे हैं कि अन्य समस्याओं का समाधान नहीं होना चाहिए। लेकिन कुछ ऐसा है जिससे ईसाई सभ्यता को खतरा है। हम पारिवारिक नैतिकता की नींव के बारे में बात कर रहे हैं, कि चर्च को परिवार की रक्षा के लिए बुलाया गया है जैसा कि बाइबिल में वर्णित है, कि बाइबिल हमारी सामान्य सैद्धांतिक नींव है।

आपकी रिपोर्ट का दूसरा विषय - मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न के कम दर्दनाक मुद्दे पर - समान-विवाह के विषय के रूप में इस तरह की गर्म चर्चा को उकसाया नहीं गया। आप इसके बारे में क्या सोचते हो?

मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका और उन सभी देशों में चर्चों के प्रतिनिधि जहां ईसाइयों को सताया जाता है, वे बहुत चिंतित हैं कि चर्चों की विश्व परिषद ने इस विषय पर आवाज उठाई, हिंसा के इन कृत्यों पर प्रतिक्रिया दी और बेहतर के लिए स्थिति को बदलने में मदद की। लेकिन WCC पर कई वर्षों से यूरोपीय उदारवादी एजेंडे का दबदबा रहा है। और कई यूरोपीय लोगों के लिए उन ईसाइयों के बारे में सोचना पूरी तरह से रुचिकर नहीं है जिन्हें उनके विश्वास के लिए सताया और मार दिया जाता है। इन यूरोपीय लोगों के लिए, तथाकथित लोकतांत्रिक स्वतंत्रता के पालन के बारे में सोचना अधिक दिलचस्प है।

यह माना जाता है कि शब्द, कथन, घोषणाएं - डब्ल्यूसीसी असेंबली क्या कर रही है - वास्तव में उन ईसाइयों के भाग्य को प्रभावित नहीं करते हैं, जो मारे जा रहे हैं, कहते हैं, मध्य पूर्व में ...

हम शब्दों और घोषणाओं तक सीमित नहीं हैं। कार्रवाई के लिए घोषणाएं स्वीकार की जाती हैं। हालांकि, दुर्भाग्य से, आधुनिक दुनिया में बहुत बार लोग घोषणाओं पर अपनी गतिविधि समाप्त कर देते हैं। उदाहरण के लिए, 2011 में, यूरोपीय संघ ने ईसाइयों के उत्पीड़न के बारे में एक महत्वपूर्ण बयान दिया और यहां तक ​​​​कि उनकी सुरक्षा के लिए एक तंत्र का प्रस्ताव रखा, अर्थात्, उन देशों को कोई भी राजनीतिक और आर्थिक समर्थन जहां ईसाइयों को सताया जाता है, केवल बदले में किया जाना चाहिए। ईसाइयों की सुरक्षा की गारंटी। यह वह तंत्र है जिसे राजनीतिक नेताओं को कार्रवाई में लाना होगा। लेकिन हम ऐसा होते नहीं देख रहे हैं। अभी तक यह घोषणा केवल कागजों पर ही रह गई है।

दुर्भाग्य से, जो कुछ अंतर-ईसाई संदर्भ में कहा गया है, वह भी केवल शुभकामनाएं ही रह गया है। साथ ही, WCC असेंबली में भाग लेने वाले कई चर्चों का सरकारी नेताओं पर लाभ होता है। यदि हम रूसी रूढ़िवादी चर्च के बारे में बात करते हैं, तो हम मध्य पूर्व में ईसाइयों की रक्षा करने के उद्देश्य सहित अंतरराष्ट्रीय मुद्दों पर रूसी संघ के नेतृत्व के साथ निकट सहयोग कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, अगर हम चर्च ऑफ इंग्लैंड के बारे में बात करते हैं, तो यह ऐसे मुद्दों पर ग्रेट ब्रिटेन की स्थिति को प्रभावित करने की क्षमता भी रखता है। ऐसे कई उदाहरण हैं।

अपनी रिपोर्ट में, आपने कहा था कि "ईसाई ग्रह पर सबसे अधिक सताए गए धार्मिक समुदाय हैं।" क्या कारण है?

आइए याद करते हैं ईसाई धर्म का पूरा इतिहास। पहली तीन शताब्दियों के दौरान, चर्च को लगभग हर जगह सताया गया था। फिर समय बदल गया, लेकिन चर्च के खिलाफ उत्पीड़न की लहरें बार-बार उठीं, और वे अलग-अलग दिशाओं से आईं। कई शताब्दियों तक, रूढ़िवादी चर्च अरब के अधीन रहता था, अब मंगोल के अधीन, अब तुर्की जुए के अधीन। हमारे देश में 20वीं शताब्दी में, जब नास्तिकता आधिकारिक विचारधारा बन गई, चर्च को सबसे क्रूर नरसंहार के अधीन किया गया था: अधिकांश पादरी शारीरिक रूप से समाप्त हो गए थे, लगभग सभी मठ और नब्बे प्रतिशत से अधिक चर्च बंद कर दिए गए थे। और कुछ समय पहले तक, चर्च सताया गया था - मेरी पीढ़ी के लोगों ने अभी भी इस बार पाया। मसीह ने अपने शिष्यों से स्पष्ट रूप से कहा कि इस दुनिया में उन्हें सताया जाएगा। ऐसा ही होता है, भले ही बीच-बीच में।

रूस में कई विश्वासियों के बीच, WCC के प्रति रवैया संयमित या नकारात्मक है: पारिस्थितिकवादी आंदोलन को विश्वासों में महत्वहीन अंतर को पहचानने के प्रयास के रूप में माना जाता है, और इसलिए, वास्तव में, विश्वास को महत्वहीन मानने के लिए। फिर भी, रूसी रूढ़िवादी चर्च कई वर्षों से डब्ल्यूसीसी के काम में भाग ले रहा है। आप उन लोगों को क्या कह सकते हैं जो यह नहीं समझते कि यह सब क्यों आवश्यक है?

यदि ऐसे लोग अब सभा में हमारे साथ होते, तो वे देखते कि यहाँ कोई भी सैद्धान्तिक समझौते या विभिन्न ईसाई स्वीकारोक्ति को एक साथ लाने के प्रयासों की तलाश में नहीं है। प्रत्येक स्वीकारोक्ति समूह को स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है और उसकी अपनी स्थिति है, जिसे वह व्यक्त और बचाव करता है। और कोई सैद्धान्तिक मेल-मिलाप नहीं होता है। बेशक, बहुत शुरुआत में, जब विश्वव्यापी आंदोलन बनाया जा रहा था, और यह युद्ध-पूर्व काल में हुआ, और जब यह आकार ले रहा था, और युद्ध के बाद ऐसा हुआ, तो कई लोगों ने सपना देखा कि मदद से इस तरह के आंदोलन में भाग लेने से सैद्धांतिक मतभेदों को भी दूर किया जा सकता है। लेकिन अब यह स्पष्ट हो गया है कि ये सपने अवास्तविक हैं, वे एक दोषपूर्ण विश्लेषण पर आधारित थे।

विभिन्न संप्रदायों के ईसाइयों के बीच मतभेद अपेक्षा से कहीं अधिक गहरे हैं। इसके अलावा, ये अंतर केवल गहरा हो रहा है और नए मतभेद प्रकट होते हैं जो 20 वीं शताब्दी के मध्य में मौजूद नहीं थे, जब चर्चों की विश्व परिषद बनाई गई थी और जब विश्वव्यापी आंदोलन को संस्थागत बनाया गया था। एक उदाहरण के रूप में, मैं आपका ध्यान रूढ़िवादी और उदारवादियों के बीच की खाई की ओर आकर्षित कर सकता हूं जो आज ईसाई समुदाय में विकसित हो गई है, और जिसकी पचास साल पहले कल्पना करना भी मुश्किल था। मेरा मतलब है कि रूढ़िवाद और उदारवाद के बीच की खाई सैद्धांतिक मुद्दों में नहीं है, बल्कि नैतिक और सामाजिक मुद्दों में है।

पिछले पचास वर्षों में, प्रोटेस्टेंट चर्चों ने एक लंबा सफर तय किया है, और मुझे ऐसा लगता है कि इस पथ ने उन्हें सुधार के विकास के पिछले साढ़े चार सौ वर्षों की तुलना में रूढ़िवादी से बहुत दूर ले लिया है। हम अब एक दूसरे से बहुत दूर हैं और पश्चिम और उत्तर के प्रोटेस्टेंटों के साथ एक स्वर में बात नहीं कर सकते। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी विचारों के आदान-प्रदान के लिए एक महत्वपूर्ण मंच है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए, यह मुख्य रूप से एक ऐसा मंच है जहां हम पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों की रक्षा में अपनी स्थिति व्यक्त कर सकते हैं। आज जो भी धार्मिक मुद्दे डब्ल्यूसीसी में प्रभावी नहीं हैं। यह काफी हद तक आस्था और व्यवस्था आयोग के दायरे में आ गया है, जो स्वयं WCC से भी पुराना है। लेकिन इस आयोग के ढांचे के भीतर भी, विभिन्न स्वीकारोक्ति के ईसाइयों के बीच कोई मेल-मिलाप नहीं है। WCC ने लंबे समय से इस तरह के कार्य का सामना नहीं किया है।

- इस सभा में आपकी भागीदारी का आपका व्यक्तिगत परिणाम क्या है?

यह डब्ल्यूसीसी की तीसरी सभा है, जिसमें मैं रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के रूप में भाग लेता हूं। पहला 1998 में हरारे (जिम्बाब्वे) में हुआ था। हमारे चर्च ने वहां तीन लोगों का एक छोटा प्रतिनिधिमंडल भेजा, जो उनके प्रवास के दौरान बढ़कर पांच हो गया। मैं तब एक हिरोमोंक था। और यह तथ्य कि हमारे प्रतिनिधिमंडल में एक भी बिशप नहीं था, डब्ल्यूसीसी के लिए एक संकेत था - एक संकेत जानबूझकर भेजा गया। हम परिषद के एजेंडे, निर्णय लेने की विधि और इस तथ्य से बहुत असंतुष्ट थे कि रूढ़िवादी की गवाही के लिए कम और कम जगह बची थी।

फिर हमने इस स्थिति को बदलने के लिए कई ऊर्जावान उपाय किए और हमने इसे बदल दिया। उसी 1998 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की पहल पर, सोलोनिकी (ग्रीस) में एक अखिल-रूढ़िवादी सम्मेलन आयोजित किया गया था, जो बाहरी चर्च संबंध विभाग के प्रमुख, मेट्रोपॉलिटन किरिल (मॉस्को और ऑल रूस के वर्तमान कुलपति - एड। ) कड़ा रुख अख्तियार किया। एक बयान को अपनाया गया जिसमें हमने मांग की कि विश्व चर्च परिषद रूढ़िवादी की आवाज सुनें, न केवल एजेंडे पर मुद्दों की चर्चा में हमारी भागीदारी सुनिश्चित करें, बल्कि एजेंडा के गठन में भी, एक निर्णय सुनिश्चित करें केवल सर्वसम्मति से बनाया गया है, और रूढ़िवादी चर्चों और डब्ल्यूसीसी के बीच बातचीत के अतिरिक्त तंत्र प्रदान करता है। ये तंत्र अभी भी मौजूद हैं।

मेरी राय में, किए गए उपायों ने स्थिति को सुधारने में कुछ हद तक मदद की। अब हमारे पास विश्व चर्च परिषद में अपनी स्थिति घोषित करने और बचाव करने का हर अवसर है। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी में स्थिति बेहतर के लिए बदल गई है। 2006 में पोर्टो एलेग्रे (ब्राजील) में सभा, जहां मैं भी प्रतिनिधिमंडल का प्रमुख था, और मेट्रोपॉलिटन किरिल ने सम्मानित अतिथि के रूप में भाग लिया, ने गवाही दी कि डब्ल्यूसीसी रूढ़िवादी चर्चों की राय सुनने के लिए तैयार है और इसके लिए तैयार है उनकी स्थिति को ध्यान में रखें। और यह सभा भी इसी तत्परता को प्रदर्शित करती है। यह एक और बात है कि हम, निश्चित रूप से, सभी प्रतिभागियों की सार्वभौमिक सहमति पर भरोसा नहीं करते हैं। हम डब्ल्यूसीसी में विश्व ईसाई धर्म के उदारवादी विंग का स्पष्ट प्रभुत्व देखते हैं। मैं दोहराता हूं, यह ईसाई समुदाय में ताकतों के वास्तविक संरेखण की तुलना में यहां आनुपातिक रूप से अधिक स्थान घेरता है। लेकिन डब्ल्यूसीसी के कार्य में हमारी भागीदारी का एक निश्चित अर्थ है - हम इस साइट का उपयोग एक मिशनरी क्षेत्र के रूप में करते हैं।

वर्तमान में, WCC दुनिया के 100 से अधिक देशों में 330 से अधिक चर्चों, इकबालिया बयानों और समुदायों को एकजुट करता है, जो लगभग 400 मिलियन ईसाइयों का प्रतिनिधित्व करते हैं। आज, WCC के सदस्यों में स्थानीय रूढ़िवादी चर्च (रूसी रूढ़िवादी चर्च सहित) हैं, ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रोटेस्टेंट चर्चों में से दो दर्जन इकबालिया बयान: एंग्लिकन, लूथरन, केल्विनिस्ट, मेथोडिस्ट और बैपटिस्ट। विभिन्न संयुक्त और स्वतंत्र चर्चों का भी व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है। रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों में, सर्बियाई रूढ़िवादी चर्च और जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च डब्ल्यूसीसी की गतिविधियों में भाग नहीं लेते हैं।

रोमन कैथोलिक चर्च, WCC का सदस्य नहीं होने के कारण, 30 से अधिक वर्षों से परिषद के साथ घनिष्ठ रूप से सहयोग कर रहा है और अपने प्रतिनिधियों को WCC के सभी प्रमुख सम्मेलनों के साथ-साथ केंद्रीय समिति और महासभा की बैठकों में भेजता है। . ईसाई एकता के लिए परमधर्मपीठीय परिषद डब्ल्यूसीसी आस्था और व्यवस्था आयोग के लिए 12 प्रतिनिधियों की नियुक्ति करती है और ईसाई एकता के लिए प्रार्थना के वार्षिक सप्ताह के दौरान उपयोग किए जाने वाले स्थानीय समुदायों और परगनों के लिए सामग्री तैयार करने के लिए डब्ल्यूसीसी के साथ काम करती है।

स्नातक काम

विवाह में पारिवारिक संबंधों पर माता-पिता की पारिवारिक छवि का प्रभाव

परिचय

अध्याय 2. अनुभवजन्य शोध के परिणाम

2.3.1 अनुसंधान

अध्याय 2 . से निष्कर्ष

परिचय

प्रासंगिकता।यह पहले से ही निवर्तमान XX सदी को क्रांतियों की सदी कहने के लिए प्रथागत हो गया है: सामाजिक, वैज्ञानिक और तकनीकी, लौकिक। इसे परिवार और विवाह संबंधों में क्रांति की सदी कहा जा सकता है। इस सदी की शुरुआत से, बड़े सामाजिक परिवर्तन शुरू हो गए हैं जिन्होंने विवाह और परिवार को भी बदल दिया है। आधुनिक समाज में, तथाकथित "नागरिक" विवाह में, अपने रिश्ते को पंजीकृत किए बिना, युवा लोगों के बीच एक साथ रहना "फैशनेबल" हो गया है। और हर साल ऐसे रिश्तों की लोकप्रियता बढ़ रही है।

यह स्पष्ट किया जाना चाहिए कि घरेलू कानूनी प्रथा में, एक नागरिक विवाह को एक ही क्षेत्र में एक साथ रहने वाले एक पुरुष और एक महिला के बीच एक अपंजीकृत संबंध के रूप में समझा जाता है और 1 महीने के लिए एक संयुक्त परिवार का नेतृत्व करता है।

रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, यह महत्वपूर्ण घटना और इससे जुड़े संबंध पूरी तरह से अस्पष्ट रहते हैं, जबकि पश्चिम में मनोवैज्ञानिकों के कई काम पहले ही समाज के सामाजिक जीवन की इस घटना पर सामने आ चुके हैं, जिसमें इस घटना के मूल, कारण और एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंध।, ऐसे मिलन में माता-पिता और बच्चे, ऐसे सहवास करने वाले संघों के प्रति समाज का रवैया

पारिवारिक समस्याएं हमेशा सामाजिक मनोवैज्ञानिकों का ध्यान केंद्रित रही हैं। मनोविज्ञान ने परिवार और विवाह के अध्ययन में बहुत अनुभव जमा किया है: परिवार में संचार का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू और व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में इसकी भूमिका (बीपी पारगिन, एजी खार्चेव, वीएम रोडियोनोव); परिवार में भावनात्मक रवैया (ZI Fainburg); अंतर-पारिवारिक संबंधों के स्थिरीकरण पर उनका प्रभाव, परिवार की स्थिरता के लिए स्थितियां (यू.जी. युर्केविच)। हालाँकि, पति-पत्नी पर माता-पिता के परिवार के प्रभाव के मुद्दे व्यावहारिक रूप से साहित्य में शामिल नहीं हैं। और जो जानकारी उपलब्ध है वह मुख्य रूप से सैद्धांतिक समस्याओं की चर्चा तक सीमित है, साथ ही, संगठन के मुद्दे और व्यावहारिक तरीकों के आवेदन की विशेषताएं ध्यान के बिना रहती हैं।

हाल के वर्षों में, जैसा कि कई समाजशास्त्रियों और जनसांख्यिकीविदों ने उल्लेख किया है, हमारे देश में परिवार की संस्था के विकास में कई नकारात्मक घटनाएं देखी गई हैं - एकल लोगों की संख्या बढ़ रही है, तलाक की संख्या बढ़ रही है, आदि। पारिवारिक संबंधों के तंत्र का अध्ययन किए बिना ऐसी समस्याओं का समाधान अकल्पनीय है। उस काम में। यह सब, साथ ही सफलता के मानदंडों के बारे में कई असहमति - विवाह की विफलता, हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि परिवार में होने वाली प्रक्रियाओं की आधुनिक तस्वीर, विवाह के साथ पति-पत्नी की संतुष्टि को प्रभावित करती है, और अधिक बारीकी से जांच की जानी चाहिए . इसलिए, परिवार और विवाह की आधुनिक संस्था से संबंधित कोई भी शोध (हमारे सहित) प्रासंगिक है, क्योंकि प्राप्त ज्ञान वैज्ञानिक की मौलिक सैद्धांतिक अवधारणाओं और पारस्परिक संबंधों के अनुकूलन से निपटने वाले एक अभ्यास विशेषज्ञ के पद्धतिगत उपकरण दोनों को समृद्ध कर सकता है। परिवार।

अध्ययन का उद्देश्य:विवाह में पारिवारिक संबंधों की बारीकियों पर माता-पिता के परिवार की छवि के प्रभाव का अध्ययन।

अध्ययन की वस्तु:माता-पिता के परिवार की छवि।

अध्ययन का विषय:पारिवारिक संबंधों की बारीकियों पर माता-पिता के परिवार की छवि का प्रभाव।

परिकल्पना:

माता-पिता के परिवार की छवि में विकसित होने वाले रिश्तों और मूल्यों की प्रणाली पर विभिन्न प्रभाव पड़ते हैं विभिन्न प्रकारपरिवार।

परिवार में बच्चा होने से वैवाहिक संबंधों की संतुष्टि पर असर पड़ सकता है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने और सामने रखी गई परिकल्पनाओं का परीक्षण करने के लिए, निम्नलिखित को हल करना आवश्यक था: कार्य:

1. सैद्धांतिक विश्लेषण करें और पारिवारिक छवि के संभावित घटकों की पहचान करें।

2. मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानों पर विचार करें जो "नागरिक" विवाह की अवधारणा को परिभाषित करते हैं।

3. विभिन्न प्रकार के परिवारों में पुरुषों और महिलाओं के बीच माता-पिता और उनके परिवार की छवियों की एकरूपता की डिग्री का विश्लेषण करें।

4. वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि पर मूल्यों की मौजूदा प्रणाली के प्रभाव पर विचार करें।

5. विभिन्न प्रकार के परिवारों में पुरुषों और महिलाओं की मूल्य-प्रेरक प्रणाली पर माता-पिता के परिवार की छवि के प्रभाव पर विचार करना।

निर्धारित कार्यों को हल करने और प्रारंभिक मान्यताओं की जांच करने के लिए, अध्ययन ने परिसर का उपयोग किया तरीके और तकनीक:

सैद्धांतिक: शोध विषय पर मनोवैज्ञानिक साहित्य का विश्लेषण;

साइकोडायग्नोस्टिक: कार्यप्रणाली "पारिवारिक पर्यावरण का पैमाना" एस.यू. द्वारा अनुकूलित। कुप्रियनोव (1985); कार्यप्रणाली "मूल्य अभिविन्यास" एम। रोकिच (1978); परीक्षण - विवाह संतुष्टि प्रश्नावली (MAR), वी.वी. द्वारा विकसित। स्टोलिन, टी.एल. रोमानोवा, जी.पी. बुटेंको।

सांख्यिकीय: विशेषताओं के औसत मूल्यों का विश्लेषण, वितरण की तुलना, सहसंबंध और विचरण का विश्लेषण।

"STATISTICA" पैकेज का उपयोग करके अनुसंधान डेटा प्रोसेसिंग की गई।

अनुभवजन्य अध्ययन में कुल नमूने में 18-34 आयु वर्ग के 30 विवाहित जोड़े शामिल थे, जो टॉम्स्क के निवासी थे। सभी विवाहित जोड़ों की शादी एक से तीन साल तक होती है। नमूना पारंपरिक रूप से तीन समूहों में बांटा गया था। पहले समूह में "नागरिक विवाह" में रहने वाले जोड़े शामिल हैं, दूसरे समूह में वे पुरुष और महिलाएं शामिल हैं जो आधिकारिक रूप से विवाहित हैं, और तीसरा समूह, क्रमशः ऐसे जोड़े हैं जो आधिकारिक रूप से विवाहित हैं और उनके बच्चे हैं।

वैज्ञानिक नवीनता और सैद्धांतिक महत्वशोध यह है कि काम में:

"पारिवारिक छवि" और "नागरिक विवाह" की अवधारणा के बारे में सामान्यीकृत और व्यवस्थित वैज्ञानिक विचार।

इन अवधारणाओं में महत्वपूर्ण अंतर का पता चला।

व्यवहारिक महत्वअनुसंधान परिवार परामर्श, मनोवैज्ञानिक सुधार और व्यावहारिक मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों में प्राप्त परिणामों का उपयोग करने की संभावना है। स्थापित निर्भरताएँ विवाह में संभावित समस्याओं की भविष्यवाणी करना, परिवार और बच्चे-माता-पिता के संबंधों की रोकथाम सुनिश्चित करना संभव बनाती हैं।

वैज्ञानिक विश्वसनीयताऔर प्राप्त परिणामों की वैधता पारिवारिक संबंधों की समस्या और इसके अध्ययन के तरीकों पर वैज्ञानिक साहित्य के बहुमुखी विश्लेषण द्वारा प्रदान की जाती है; लक्ष्य, विषय और अनुसंधान के उद्देश्य, प्रतिनिधित्व और नमूने के संतुलन (30 विवाहित जोड़ों) के लिए पर्याप्त तरीकों का उपयोग, डेटा प्रोसेसिंग के लिए गणितीय आंकड़ों के विभिन्न तरीकों का उपयोग।

अध्याय 1। दुनिया की छवि के एक घटक के रूप में पति-पत्नी के परिवार की छवि

पहला अध्याय विदेशी और घरेलू मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में दुनिया की छवि और परिवार की छवि की अवधारणाओं की जांच करता है; पारिवारिक छवि की संरचना की विशेषताओं को प्रकट करता है; निर्धारण मानदंड। विवाह की अवधारणा का वर्णन किया गया है, "नागरिक" विवाह की विशेषताएं प्रकट होती हैं। यह विवाह संतुष्टि जैसी चीज़ पर घरेलू और विदेशी साहित्य की समीक्षा भी प्रदान करता है।

1.1 मनोवैज्ञानिक विज्ञान में "दुनिया की छवि" की अवधारणा

दुनिया की छवि के निर्माण से संबंधित शोधकर्ताओं के कार्यों में, कोई स्थापित वैचारिक तंत्र नहीं है, ऐसी कई श्रेणियां हैं जिनकी एक भी व्याख्या नहीं है। दुनिया की छवि के गठन के क्षेत्र में अपील ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में पाई जाती है: मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, दर्शन, नृविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, आदि। श्रेणी "दुनिया की छवि" अपेक्षाकृत हाल ही में सामने आई है और है छवियों के उद्भव के स्रोत के रूप में, चेतना के काम के "स्नैपशॉट" के रूप में नामित।

मनोविज्ञान के क्षेत्र में, "दुनिया की छवि" श्रेणी का सैद्धांतिक विकास जी.एम. के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। एंड्रीवा, ई.पी. बेलिंस्काया, वी.आई. ब्रुलिया, जी.डी. गचेवा, ई.वी. गैलाज़िंस्की, टी.जी. ग्रुशेवित्स्काया, एल.एन. गुमिलोव, वी.ई. क्लोचको, ओ.एम. क्रास्नोरियात्सेवा, वी.जी. क्रिस्को, बी.सी. कुकुशकिना, जेड.आई. लेविन, ए.एन. लियोन्टीव, एसवी। लुरी, वी.आई. मतिसा, यू.पी. प्लैटोनोव, ए.पी. सदोखिना, ई.ए. साराकुएवा, जी.एफ. सेविलगेवा, एस.डी. स्मिरनोवा, टी.जी. स्टेफनेंको, एल. डी. स्टोल्यारेंको, वी.एन. फ़िलिपोवा, के. जसपर्स और अन्य।

मनोविज्ञान में "दुनिया की छवि" की अवधारणा पहली बार ए.एन. लेओन्तेव, उन्होंने इस श्रेणी को एक मानसिक प्रतिबिंब के रूप में परिभाषित किया, जो उनके आसपास की दुनिया के साथ संबंध और विषय के संबंधों की प्रणाली में लिया गया था। उनके कार्यों में, दुनिया की छवि को दुनिया के बारे में, अन्य लोगों के बारे में, अपने बारे में और उसकी गतिविधियों के बारे में मनुष्य के विचारों की एक अभिन्न, बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में माना जाता है। एक। लियोन्टेव ने दुनिया की छवि के उद्भव की प्रक्रिया का अध्ययन किया, इसे गतिविधि प्रकृति द्वारा समझाया, जो छवि को उसके आंदोलन के क्षण के रूप में सेट करता है। छवि केवल गतिविधि में उत्पन्न होती है और इसलिए इससे अविभाज्य है, दुनिया की एक वस्तुनिष्ठ छवि बनाने की समस्या धारणा की समस्या है, "दुनिया इस विषय से अपनी दूरदर्शिता में है।"

के प्रावधानों के आधार पर ए.एन. लियोन्टीव, उनके शोध एन.जी. ओसुखोवा मानव दुनिया की व्यक्तिपरक छवि के चश्मे के माध्यम से बनाता है, इसकी तुलना सांस्कृतिक अर्थों में "मिथक" की अवधारणा से करती है, जिसे इस शब्द ने आज हासिल कर लिया है। वह दुनिया की छवि को "अपने बारे में एक व्यक्ति की एक व्यक्तिगत मिथक, अन्य लोगों, अपने जीवन के समय में जीवन की दुनिया" के रूप में परिभाषित करती है। यह शोधकर्ता इस श्रेणी को एक समग्र मानसिक गठन के रूप में मानता है, यह देखते हुए कि यह संज्ञानात्मक और आलंकारिक-भावनात्मक स्तर पर मौजूद है। दुनिया की छवि बनाने वाले घटक घटकों को ध्यान में रखते हुए, एन.जी. ओसुखोवा जीवन के समय में एक व्यक्ति के विचारों और दृष्टिकोण की एक प्रणाली के रूप में "आई की छवि" को एकल करता है, जिसमें वह सब कुछ शामिल है जिसे एक व्यक्ति अपना मानता है। इसके अलावा, किसी अन्य व्यक्ति की छवि, समग्र रूप से दुनिया की छवि और किसी व्यक्ति का मनोवैज्ञानिक समय माना जाता है।

एक। लियोन्टेव ने दुनिया की छवि की संरचना का खुलासा करते हुए, इसकी बहुआयामीता के बारे में एक निष्कर्ष निकाला। इसके अलावा, आयामों की संख्या न केवल त्रि-आयामी अंतरिक्ष द्वारा निर्धारित की गई थी, बल्कि चौथे समय और पांचवें अर्ध-आयाम द्वारा भी निर्धारित की गई थी, "जिसमें उद्देश्य दुनिया मनुष्य को प्रकट होती है।" पांचवें आयाम की व्याख्या इस तथ्य पर आधारित है कि जब कोई व्यक्ति किसी वस्तु को मानता है, तो वह इसे "न केवल अपने स्थानिक आयामों और समय में, बल्कि इसके अर्थ में भी मानता है।" यह ठीक ए.एन. की धारणा की समस्या के साथ है। लियोन्टेव ने दुनिया की एक बहुआयामी छवि के निर्माण को एक व्यक्ति की चेतना, उसकी वास्तविकता की छवि से जोड़ा। इसके अलावा, उन्होंने धारणा के मनोविज्ञान को ठोस वैज्ञानिक ज्ञान कहा कि कैसे, अपनी गतिविधि के दौरान, व्यक्ति दुनिया की एक छवि बनाते हैं "जिसमें वे रहते हैं, कार्य करते हैं, जिसे वे स्वयं बदलते हैं और आंशिक रूप से बनाते हैं; यह ज्ञान भी इस बारे में है दुनिया की छवि कैसे कार्य करती है। वस्तुनिष्ठ वास्तविक दुनिया में उनकी गतिविधियों की मध्यस्थता करके।" ...

मानव दुनिया की छवि की आयामीता को ध्यान में रखते हुए, वी.ई. क्लोचको अपनी बहुआयामीता पर जोर देता है, इसे निम्नलिखित तरीके से प्रकट करता है: "दुनिया की बहुआयामी छवि, इसलिए, केवल बहुआयामी दुनिया के प्रतिबिंब का परिणाम हो सकती है। यह धारणा कि मानव दुनिया के चार आयाम हैं, और अन्य को इसमें जोड़ा जाता है। छवि, इसे बहुआयामी बनाना किसी भी आधार से रहित है सबसे पहले, उत्पन्न छवि के लिए नए आयामों को पेश करने की प्रक्रिया की कल्पना करना मुश्किल है। इसके अलावा, मुख्य बात खो जाएगी: चुनिंदाता के तंत्र को समझाने की क्षमता मानसिक प्रतिबिंब का। वस्तुओं के गुण स्वयं। यह वस्तुनिष्ठ घटनाओं के एक अनंत सेट से उनके अंतर को सुनिश्चित करता है, साथ ही साथ मानव इंद्रियों को प्रभावित करता है, लेकिन चेतना में प्रवेश नहीं करता है, जिससे समय के प्रत्येक क्षण में चेतना की सामग्री और उसके मूल्य दोनों का निर्धारण होता है। -सिमेंटिक संतृप्ति "(55)।

एस. डी. स्मिरनोव दुनिया की छवि की मुख्य विशेषताओं को नोट करता है:

1. दुनिया की छवि की रूपरेखा को इस प्रकार समझाया गया है: "ये गुण (यानी, अतिसंवेदनशील घटक, जैसे अर्थ, अर्थ) दुनिया की हमारी छवि में सीधे पहली तरह के कामुक रूप से कथित गुणों के रूप में शामिल हैं, हालांकि, एक नियम के रूप में, उन्हें धारणा के आधार पर पहचाना नहीं जा सकता है और विषय द्वारा उनकी व्यक्तिगत गतिविधि के दौरान प्रकट नहीं किया जाता है, लेकिन सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के उत्पाद हैं, जो अवधारणाओं, भाषा, सांस्कृतिक में तय किए जा रहे हैं। वस्तुओं, समुदाय के मानदंड, आदि। किसी व्यक्ति की दुनिया की छवि उसके ज्ञान को व्यवस्थित करने का एक सार्वभौमिक रूप है, दूसरे शब्दों में, दुनिया की छवि अतीत और वर्तमान का इतना प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि का प्रतिबिंब है भविष्य, अर्थात्, यह हमारी अपेक्षाओं की एक प्रणाली है, हमारी निष्क्रियता की शर्तों के तहत निकट या दूर के भविष्य में या कुछ कार्यों, कार्यों को करते समय क्या होगा, इसके बारे में भविष्यवाणियां।

2. दुनिया की छवि की समग्र प्रकृति। वे। दुनिया की छवि व्यक्तिगत घटनाओं और वस्तुओं की छवियों से मिलकर नहीं बनती है, लेकिन शुरुआत से ही विकसित होती है और समग्र रूप से कार्य करती है। इसका मतलब है कि कोई भी छवि कुछ भी नहीं है

दुनिया की छवि के एक तत्व के अलावा, और इसका सार अपने आप में नहीं है, बल्कि उस स्थान पर, उस कार्य में है जो वह वास्तविकता के अभिन्न प्रतिबिंब में करता है।

3. दुनिया की छवि की बहुस्तरीय संरचना। निम्नलिखित ए.एन. लियोन्टीव एस.डी. स्मिरनोव दुनिया की छवि की संरचनात्मक रूप से परमाणु और सतह संरचनाओं को भी अलग करता है। दुनिया की इस योजना (छवि) में एक परमाणु का चरित्र है, जो सतह पर दिखाई देने वाली संरचना के संबंध में एक या दूसरे तरीके से डिजाइन किया गया है और इसलिए, व्यक्तिपरक (एएन लेओन्तेव, 1979, पृष्ठ 9) दुनिया की तस्वीर (दृश्य, श्रवण, आदि)।

4. दुनिया की छवि का भावनात्मक और व्यक्तिगत अर्थ। "अगर दुनिया की छवि वास्तव में भविष्य का प्रतिबिंब है, यानी यह पूर्वानुमान और एक्सट्रपलेशन की एक प्रणाली है, तो इस तरह के पूर्वानुमान की चयनात्मकता काफी स्पष्ट है।" (130, पृष्ठ 154)।

5. बाहरी दुनिया के संबंध में दुनिया की छवि की माध्यमिक प्रकृति। "आनुवंशिक पहलू में, प्राथमिक पर्यावरण और अन्य लोगों के साथ विषय का प्रत्यक्ष व्यावहारिक संपर्क है। दुनिया की छवि, निश्चित रूप से, बाहरी बाहरी दुनिया के संबंध में माध्यमिक है, जिसका व्यक्तिपरक प्रतिबिंब है ( 130, पी. 155)।

एस. डी. स्मिरनोव ने अपने कार्यों में "दुनिया की छवि" श्रेणी पर विचार करना जारी रखा, इस अवधारणा को तर्कसंगत ज्ञान - सोच के क्षेत्र में विस्तारित करने की संभावना को ध्यान में रखते हुए। सबसे पहले, उन्होंने अन्य मनोवैज्ञानिक स्कूलों में इस अवधारणा के आवेदन का विश्लेषण करने का प्रयास किया। विशेष रूप से, उन्होंने नोट किया कि "दुनिया की छवि" की अवधारणा का व्यापक रूप से एक संज्ञानात्मक अभिविन्यास के मनोवैज्ञानिकों द्वारा उपयोग किया जाता है, जो अक्सर दुनिया की एक तस्वीर, स्वयं और ब्रह्मांड का एक मॉडल जैसे अभिव्यक्तियों का उपयोग करते हैं। जगत। लेकिन साथ ही, छवि, दुनिया की तस्वीर को व्यक्तिगत वस्तुओं और घटनाओं की छवियों के एक निश्चित सेट के रूप में समझा जाता है जो इसके संबंध में प्राथमिक कार्य करते हैं। इस दृष्टिकोण के समर्थक किसी व्यक्ति के उत्तेजना-प्रतिक्रियाशील मॉडल पर काबू पाने में सफल नहीं हुए हैं; वे इस मॉडल की बढ़ती जटिलता के मार्ग का अनुसरण करते हैं, एस (उत्तेजना) और आर (प्रतिक्रिया) के बीच अधिक से अधिक जटिल मध्यवर्ती चर रखते हैं। यह एस-ओ-आर योजना में एक ऐसी मध्य कड़ी के रूप में है कि छवि, दुनिया की तस्वीर सहित संज्ञानात्मक संरचनाओं के सभी रूपों पर विचार किया जाता है।

"दुनिया की छवि" श्रेणी के साथ "दुनिया का प्रतिनिधित्व" की अवधारणा है, हालांकि, कई लेखकों के अनुसार, वे समान नहीं हैं। ये अवधारणाएँ तलाकशुदा हैं, उदाहरण के लिए, वी.वी. पेटुखोव, जिसमें पहला धारणा की समस्याओं से जुड़ा है, दूसरा - विभिन्न मानसिक अभ्यावेदन के साथ। मनोवैज्ञानिकों द्वारा कई कार्यों के विश्लेषण से पता चलता है कि लेखक इस बात से सहमत हैं कि दुनिया की छवि किसी विशिष्ट छवि या संवेदी अनुभव के संबंध में कार्यात्मक और आनुवंशिक रूप से प्राथमिक है, अर्थात। किसी व्यक्ति में जो छवि बनती है, वह इस बात पर निर्भर करती है कि उसमें दुनिया की कौन सी छवि बनती है। इस घटना का सार चेतना के कार्य की प्रक्रियाओं में खोजा जाना चाहिए, जो छवियों के निर्माण के लिए एक स्रोत के रूप में कार्य करता है। दुनिया की एक निश्चित छवि के निर्माण और परिवर्तन का कारण मानव चेतना के कामकाज के तंत्र में निहित है, जो इस घटना के विचार पर हमारा ध्यान आकर्षित करता है।

मनोविज्ञान में, चेतना को किसी व्यक्ति के मानसिक प्रतिबिंब और आत्म-नियमन के उच्चतम स्तर के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। आमतौर पर, दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है - सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना। सार्वजनिक चेतना में विभिन्न सामाजिक परंपराएं, मानदंड और नियम शामिल हैं जिन्हें व्यक्ति में पेश किया जाता है। के। अबुलखानोवा-स्लावस्काया, मानव चेतना की खोज करते हुए, नोट करते हैं कि यह पूरी दुनिया में जो कुछ भी है, उसे नहीं मानता है, लेकिन सबसे पहले व्यक्ति के लिए प्रासंगिक है, यानी। जो दुनिया की छवि में महत्वपूर्ण प्रतीत होता है, और यह चेतना के कार्य की दिशा निर्धारित करता है। ए.वी. लिबिन का मानना ​​​​है कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में अंतर वरीयता प्रणालियों में अंतर में निहित है। उनकी राय में, चेतना कई ध्रुवीय पैमानों के मूल्यों और अर्थों से निर्धारित होती है जो मानस में अंकित विभिन्न घटनाओं की धारा में व्यक्तित्व के निर्देशांक निर्धारित करती हैं। वी.ई. वह जीवन के तरीके और दुनिया के रास्ते के बीच निरंतर विरोधाभास से मानव विकास के स्रोत को प्राप्त करते हुए चेतना के गठन के एक टुकड़े की जांच करता है। वी.ई. क्लोचको ने नोट किया कि दुनिया की छवि जन्म से चेतना में उत्पन्न नहीं होती है, लेकिन धीरे-धीरे बनती है, और अधिक जटिल हो जाती है क्योंकि यह नए निर्देशांक प्राप्त करती है। मनुष्य की बहुआयामी दुनिया को मनोवैज्ञानिक वास्तविकता की एक विशेष परत के रूप में समझाया गया है जो विषय और वस्तु के बीच संबंधों की मध्यस्थता करता है।

इस प्रकार, उपरोक्त डेटा का विश्लेषण करते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि "दुनिया की छवि" श्रेणी एक बहुस्तरीय प्रणाली है, यह बहुआयामी, चयनात्मक है, और इसमें वह सब कुछ शामिल है जो किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण है। हम मानते हैं कि "परिवार की छवि" "दुनिया की छवि" का एक तत्व है और सीधे इस बात पर निर्भर करती है कि "दुनिया की छवि" कैसे बनती है।

1.2 आधुनिक मनोविज्ञान में "पारिवारिक छवि" की समस्या

पारिवारिक समस्या हमेशा बड़े पैमाने पर और निरंतर रुचि की रही है। एक परिवार की कई परिभाषाएँ हैं जो पारिवारिक जीवन के विभिन्न पहलुओं को परिवार बनाने वाले रिश्ते के रूप में अलग करती हैं, सबसे सरल से लेकर (उदाहरण के लिए, एक परिवार उन लोगों का समूह है जो एक-दूसरे से प्यार करते हैं, या ऐसे लोगों का समूह है जिनके पूर्वज समान हैं। या एक साथ रहते हैं) और पारिवारिक विशेषताओं की विस्तृत सूची के साथ समाप्त होता है। परिवार की परिभाषाओं में, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अखंडता के मानदंडों को ध्यान में रखते हुए, परिवार की परिभाषा को एक खुली सामाजिक व्यवस्था के रूप में आकर्षित करती है, जिसमें निम्नलिखित कई विशेषताएं हैं:

1) संपूर्ण प्रणाली अपने भागों के योग से अधिक है,

2) कुछ ऐसा जो सिस्टम को समग्र रूप से प्रभावित करता है, उसके भीतर हर एक तत्व को प्रभावित करता है,

3) एकता के एक हिस्से में टूटना या परिवर्तन अन्य भागों में परिवर्तन और समग्र रूप से प्रणाली में परिलक्षित होता है (जैक्सन डी।, 1965)।

यही है, परिवार, एक जीवित जीव के रूप में, लगातार पर्यावरण के साथ सूचना और ऊर्जा का आदान-प्रदान करता है और एक खुली प्रणाली है, जिसके तत्व एक दूसरे के साथ और बाहरी संस्थानों (शैक्षिक संस्थानों, उत्पादन, चर्च, आदि) के साथ बातचीत करते हैं। सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह का प्रभाव पड़ता है। बदले में, परिवार अन्य प्रणालियों पर समान तरीके से कार्य करता है (मिनुचिन एस।, फिशमैन एच.एस., 1981)।

इस प्रकार, परिवार प्रणाली होमोस्टैसिस और विकास के नियमों के प्रभाव में काम करती है, इसकी अपनी संरचना (पारिवारिक भूमिकाओं की संरचना, पारिवारिक उपप्रणाली, उनके बीच बाहरी और आंतरिक सीमाएं) और पैरामीटर (पारिवारिक नियम, बातचीत रूढ़िवादिता, पारिवारिक मिथक) हैं। पारिवारिक इतिहास, पारिवारिक स्टेबलाइजर्स)।

परिवार के सदस्यों की अपने परिवार के प्रति धारणा प्रमुख सच्चाइयों से भरी होती है - परिवार की मान्यताएँ। परिवार ई.जी. ईडेमिलर परिवार के सदस्यों के अपने परिवार के बारे में निर्णय के रूप में परिभाषित करता है (अर्थात, अपने बारे में और परिवार के अन्य सदस्यों के बारे में, परिवार के जीवन में व्यक्तिगत दृश्यों के बारे में और पूरे परिवार के बारे में), जो उन्हें स्पष्ट लगता है और जो वे हैं उनके व्यवहार में (सचेत या अचेतन) द्वारा निर्देशित।

साथ ही, परिवार की आंतरिक छवि में व्यक्ति का स्वयं का विचार, उसकी ज़रूरतें, अवसर, परिवार के अन्य सदस्य जिनके साथ व्यक्ति बीज संबंधों से जुड़ा होता है, और इन संबंधों की प्रकृति शामिल होती है।

परिवार की आंतरिक छवि का सामान्य विकास कई पारिवारिक पीढ़ियों के जीवन चक्र में होता है: जब कोई व्यक्ति परिवार में क्या हो रहा है, इसके बारे में जागरूक होना सीखता है, तो उसके जीवन के विभिन्न पहलुओं, रिश्तों, भावनाओं के अंतर्संबंध को समझने के लिए इसके सभी सदस्य। यह निम्न के कारण होता है: क) समाजीकरण (बच्चा अपने माता-पिता से रोजमर्रा के संचार के दौरान यह सीखता है और अर्जित कौशल को उस परिवार में स्थानांतरित करता है जिसे वह खुद बनाता है); बी) संस्कृति और जनसंचार माध्यमों के लिए धन्यवाद; ग) पारस्परिक संचार के कारण, "पारस्परिक नेटवर्क", जिसमें परिवार प्रणाली शामिल है (बोवेन एम।, 1966, 1971)।

इस प्रकार, अपने परिवार के जीवन के बारे में एक व्यक्ति का विचार एक स्वतंत्र, जटिल तंत्र है जो परिवार के सफल कामकाज के लिए आवश्यक है। टी.एम. 1983 में, मिशिना ने "पारिवारिक छवि, या" हम "छवि की अवधारणा को पारिवारिक आत्म-जागरूकता की घटना के रूप में पेश किया, जिसके द्वारा मेरा मतलब समग्र, एकीकृत शिक्षा था।" पारिवारिक आत्म-जागरूकता के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक समग्र है परिवार के व्यवहार का नियमन, उसके व्यक्तिगत सदस्यों के पदों का समन्वय। "हम" की एक पर्याप्त छवि परिवार की जीवन शैली, विशेष रूप से वैवाहिक संबंधों, व्यक्तिगत और समूह व्यवहार की प्रकृति और नियमों को निर्धारित करती है। "हम" की एक अपर्याप्त छवि बेकार परिवारों में संबंधों की प्रकृति की एक सतत चुनिंदा समझ है, जो परिवार के प्रत्येक सदस्य और पूरे परिवार के लिए एक देखने योग्य सार्वजनिक छवि बनाती है - एक पारिवारिक मिथक। इस तरह के मिथक का उद्देश्य उन अधूरी जरूरतों, संघर्षों को छुपाना है जो परिवार के सदस्यों के पास हैं, और एक दूसरे के बारे में कुछ आदर्श विचारों को समेटना है। सामंजस्यपूर्ण परिवारों को "हम" की एक सुसंगत छवि की विशेषता है, और दुराचारी - एक पारिवारिक मिथक द्वारा। "

पारिवारिक छवि के पर्यायवाची शब्द "पारिवारिक मिथक", "विश्वास", "विश्वास", "पारिवारिक प्रमाण", "भूमिका अपेक्षाएं", "समन्वित रक्षा", "हम की छवि", "भोले परिवार मनोविज्ञान" की अवधारणाएं हैं। आदि। (ईडेमिलर ई.जी., युस्तित्स्की वी.वी., 1999)।

पारिवारिक मिथक से, कई लेखक परिवार के सदस्यों के बीच एक निश्चित अचेतन आपसी समझौते को समझते हैं, जिसका कार्य परिवार के बारे में और उसके प्रत्येक सदस्य के बारे में अस्वीकृत छवियों (विचारों) की प्राप्ति को रोकना है (मिशिना टीएम, 1983; ईडेमिलर ईजी।, 1994)।

मनोवैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों के कई अध्ययनों से पता चला है कि माता-पिता के परिवार में उनके भावी पारिवारिक जीवन के बारे में युवा पुरुषों और महिलाओं के विचार अनायास बनते हैं - या तो पुनरावृत्ति की इच्छा के रूप में, या सब कुछ अलग तरीके से करने की इच्छा के रूप में, आदि। इसके अलावा, कई मामलों में ये विचार माता-पिता के घर में जो कमी थी, उसे पूरा करते हैं, यानी उनके पास एक प्रकार का प्रतिपूरक चरित्र है।

रूसियों की मानसिकता उनके बच्चों के दावों के पक्ष में जीवन लक्ष्यों के बलिदान की विशेषता है: बच्चों को बेहतर शिक्षित होना चाहिए और अपने माता-पिता से बेहतर रहना चाहिए। माता-पिता की अधिक आकांक्षाएं सीधे उन बच्चों को प्रभावित करती हैं, जिनकी आकांक्षाएं भी अधिक होती हैं, और उनकी प्राप्ति के वास्तविक अवसर तेजी से कम हो जाते हैं।

कई कारणों से, आधुनिक किशोर परिवार की विकृत, विकृत छवि विकसित करते हैं।

एन.आई. शेवंड्रिन युवा पीढ़ी में अपर्याप्त वैवाहिक और पारिवारिक दृष्टिकोण के गठन में योगदान करने वाले निम्नलिखित कारकों की पहचान करता है (शेवंड्रिन। शिक्षा में सामाजिक मनोविज्ञान। -एम।: वीएलएडीओएस, 1995)।

1. माता-पिता का अनैतिक व्यवहार (शराब, कुटिल व्यवहार);

2. अधूरी पारिवारिक रचना;

3. बच्चों की परवरिश में माता-पिता के ज्ञान और कौशल का अपर्याप्त स्तर;

4. माता-पिता के बीच संबंधों की नकारात्मकता;

5. पारिवारिक संबंधों में संघर्ष;

6. पारिवारिक मामलों में रिश्तेदारों का हस्तक्षेप, बच्चों की परवरिश।

इसलिए, वर्तमान समय में आप परिवार की छवि की कई मौजूदा परिभाषाएँ और अवधारणाएँ देख सकते हैं, जिसमें सामान्य विशेषताओं को स्पष्ट रूप से अलग करना संभव है:

1. परिवार की छवि एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना (समग्र, एकीकृत शिक्षा) है, जो पारिवारिक आत्म-जागरूकता, पारिवारिक पहचान है।

2. परिवार की छवि के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक परिवार के व्यवहार का अभिन्न विनियमन है, इसके व्यक्तिगत सदस्यों की स्थिति का समन्वय।

3. परिवार की छवि एक प्रणाली के रूप में परिवार की संरचना के मुख्य घटकों के माध्यम से निर्धारित होती है।

4. परिवार की छवि आमतौर पर परिवार व्यवस्था के नियमों के ढांचे के भीतर और मुख्य रूप से अचेतन स्तर पर कार्य करती है।

1.3 विवाह में संबंधों की व्यवस्था पर माता-पिता के परिवार का प्रभाव

परिवार में, अंतर-पारिवारिक संबंधों का एक मॉडल रखा जाता है, विभिन्न लोगों के साथ संचार कौशल हासिल किया जाता है - उम्र, रुचियों, व्यक्तिगत विशेषताओं से। विभिन्न स्तरों और फोकस के सामाजिक-अनुकूली कौशल और क्षमताओं का गठन किया जा रहा है।

साहित्य में अक्सर माता-पिता (अक्सर माँ) का प्रभाव मानसिक विकासबच्चा। माता-पिता-बच्चे के संबंधों की भूमिका और सामग्री को समझने के लिए कई सैद्धांतिक दृष्टिकोण हैं, जो विभिन्न मनोवैज्ञानिक स्कूलों द्वारा तैयार किए गए हैं। इनमें शामिल हैं: मनोविश्लेषणात्मक मॉडल (जेड। फ्रायड, ई। एरिकसन, एफ। डोल्टो, डी.वी। विनीकोट, के। बटनर, ई। बर्न), व्यवहारवादी मॉडल (जे। वाटसन, बी.एफ. स्किनर, आर। साइर, ए। बंडुरा) , मानवतावादी मॉडल (ए। एडलर, आर। ड्रेकुर्स, डी। नेल्सन, एल। लॉट, के। रोजर्स, टी। गॉर्डन)। "मनोविश्लेषणात्मक" और "व्यवहारवादी" मॉडल में, बच्चे को माता-पिता के प्रयासों के उद्देश्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, एक ऐसे प्राणी के रूप में जिसे समाज में सामाजिक, अनुशासित और जीवन के अनुकूल होने की आवश्यकता होती है। "मानवतावादी" मॉडल का तात्पर्य है, सबसे पहले, बच्चे के व्यक्तिगत विकास में माता-पिता की मदद। इसलिए, बच्चों के साथ संबंधों में भावनात्मक निकटता, समझ, संवेदनशीलता के लिए माता-पिता की इच्छा को प्रोत्साहित किया जाता है। हालाँकि, माता-पिता के परिवार के प्रभाव के प्रश्न व्यावहारिक रूप से अस्पष्ट हैं।

सकारात्मक वैवाहिक और पारिवारिक दृष्टिकोण बनाने की प्रक्रिया में एक विशेष स्थान पर बचपन की अवधि का कब्जा होता है, जो माता-पिता के परिवार से जुड़ा होता है। इस समय, परिवार का विचार बनता है, भविष्य के परिवार के व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षण रखे जाते हैं। सामाजिक और ऐतिहासिक अनुभव में बच्चों का सामाजिक अभिविन्यास परिवार की छवि (ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, ए.एन. लेओनिएव, वी.ए.पेत्रोव्स्की, एन.एन. पोड्याकोव) की समझ के साथ शुरू होता है।

परिवार एक बहुआयामी प्रणाली है जिसमें न केवल "माता-पिता" रंग में बातचीत और संबंध होते हैं, बल्कि बच्चों की दुनिया में वयस्कों की दुनिया का अंतर्विरोध भी होता है, जो "परिवार" के गठन में निष्पक्ष रूप से योगदान दे सकता है। छवि" बच्चों में।

पारिवारिक वातावरण बच्चे में एक समृद्ध भावनात्मक जीवन (सहानुभूति, सहानुभूति, करुणा और दुःख) के विकास में योगदान देता है, जो एक सकारात्मक पारिवारिक छवि के विकास के लिए महत्वपूर्ण है।

आई.वी. ग्रीबेनिकोव ने नोट किया कि जीवन की प्रक्रिया में, युवा लोग पुरानी पीढ़ी से "विपरीत लिंग के व्यक्ति के साथ संबंधों के बारे में, विवाह के बारे में, परिवार के बारे में, पारिवारिक जीवन में व्यवहार के मानदंडों को आत्मसात करने के बारे में बहुत सारे ज्ञान को अपनाते हैं। (ग्रीबेनिकोव) पारिवारिक जीवन की मूल बातें। - एम।: शिक्षा, 1991)।

सकारात्मक मनोचिकित्सा के संस्थापक एन। पेज़ेस्कियन, एक व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक "विरासत" के महत्व और पहचान के कारक के रूप में उत्पत्ति की उदासीनता के बारे में आश्वस्त हैं। वह "पारिवारिक अवधारणाओं" की अवधारणा का उपयोग करता है, जो लोगों और चीजों के साथ संबंधों के नियमों को निर्धारित करता है: एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक, इतना भौतिक लाभ प्रसारित नहीं होता है, बल्कि संघर्षों को संसाधित करने और लक्षणों के गठन के लिए रणनीतियां, की संरचना विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण की संरचना जो माता-पिता से बच्चों तक जाती है। अवधारणाएँ धार्मिक और दार्शनिक विचारों में परिवार के सदस्यों में से एक के महत्वपूर्ण अनुभवों में उत्पन्न होती हैं, जड़ें होती हैं, बच्चों द्वारा सीखी जाती हैं और फिर से बच्चों की अगली पीढ़ी को हस्तांतरित की जाती हैं। पारिवारिक अवधारणाओं के उदाहरण: "लोग क्या कहेंगे", या "स्वच्छता जीवन का आधा हिस्सा है", "कुछ भी आसान नहीं आता", "मृत्यु के प्रति निष्ठा", "उपलब्धि, ईमानदारी, मितव्ययिता", आदि। वे आंशिक रूप से वाहक द्वारा पसंदीदा कहानियों, बच्चों को निर्देश, स्थितियों पर टिप्पणियों के रूप में संक्षिप्त रूप में महसूस और तैयार किए जाते हैं: "वफादार और ईमानदार रहें, लेकिन दिखाएं कि आप क्या करने में सक्षम हैं" या "सब कुछ में जैसा होना चाहिए सबसे अच्छे घर।" अधिकांश भाग के लिए, वे बेहोश रहते हैं, वे स्पष्ट रूप से प्रभावित नहीं करते हैं।

इस प्रकार, F. Le Plais का मानना ​​है कि यदि कोई बच्चा विवाह के बाद भी अपने माता-पिता के साथ रहना जारी रखता है, तो एक विस्तारित गृह समूह में एक लंबवत संबंध बनता है। पारिवारिक संबंधों का एक सत्तावादी मॉडल बन रहा है। यदि, इसके विपरीत, वह जाने पर माता-पिता का घर छोड़ देता है किशोरावस्था, अपने स्वयं के विवाह संघ के लिए अपनी अर्थव्यवस्था शुरू करता है, फिर उदार मॉडल चलन में आता है, जो व्यक्ति की स्वतंत्रता पर जोर देता है। उदारवादी मॉडल के लिए, परिवार समूह की निरंतरता, उसकी निरंतरता, कोई मूल्य नहीं है।

स्विस मनोवैज्ञानिक ए। ज़ोंडी (भाग्य का मनोविज्ञान। - येकातेरिनबर्ग, 1994) मानसिक आनुवंशिकता के एक रूप के रूप में "सामान्य अचेतन" की बात करता है। अपने जीवन में एक व्यक्ति अपने पूर्वजों - माता-पिता, दादा, परदादा के दावों को महसूस करता है। लेखक के अनुसार, यह प्रभाव विशेष रूप से जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों में स्पष्ट होता है, जिसमें एक भाग्यवादी चरित्र होता है: जब कोई व्यक्ति अपनी पेशेवर पसंद करता है या काम की जगह, जीवन साथी की तलाश में होता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति, आत्मनिर्णय के सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों को हल करना, पूरी तरह से "मुक्त" नहीं है, वह "रिक्त स्लेट" नहीं है, क्योंकि उसके व्यक्ति में वह कबीले, उसके पूर्वजों का प्रतिनिधित्व करता है, जिन्होंने उसे "असाइनमेंट" सौंप दिया था। . हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि किसी व्यक्ति के भाग्य को कठोर रूप से क्रमादेशित किया जाता है और जो कुछ बचा है वह कुछ सहज आग्रहों का पालन करना है। एक व्यक्ति थोपी गई प्रवृत्तियों को दूर कर सकता है, अपने आंतरिक भंडार पर भरोसा कर सकता है और सचेत रूप से अपने भाग्य का निर्माण कर सकता है।

रूसी मनोविज्ञान में, ई.जी. एइडमिलर और वी.वी. युस्तित्सकिस रोगग्रस्त परिवारों की पारिवारिक विरासत की विशेषता को दादा-दादी से माता-पिता, माता-पिता से लेकर बच्चों, पोते-पोतियों, आदि तक भावनात्मक और व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के गठन, निर्धारण और संचरण के रूप में मानते हैं। पुरानी पीढ़ी से उधार लिए गए कठोर, तर्कहीन, कठोर रूप से परस्पर विश्वास, एक व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं जो अनुकूलन में असमर्थ है, सीमावर्ती न्यूरोसाइकिएट्रिक विकारों से पीड़ित है।

यह अफसोस के साथ ध्यान दिया जा सकता है कि अब तक विशेषज्ञों का अधिक ध्यान एक युवा व्यक्ति के व्यवहार पर अचेतन निर्धारकों के विकृत प्रभाव की घटना से आकर्षित होता है, "नकारात्मक" मनोवैज्ञानिक विरासत की घटना। इस प्रकार, ई। आर्टामोनोवा इसे इस तथ्य से जोड़ता है कि मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के हित के क्षेत्र में, सबसे पहले, वे लोग जिन्होंने अपने आंतरिक संघर्षों को हल नहीं किया है, जो संकट की स्थिति में हैं, गिर जाते हैं।

पारिवारिक संबंधों के मनोविज्ञान में, आधुनिक मनोवैज्ञानिक माता-पिता के गुणों के दोहराव की अवधारणा पर जोर देते हैं, जो मानता है कि एक व्यक्ति अपने माता-पिता से बड़े पैमाने पर पुरुष और महिला भूमिकाओं को पूरा करना सीखता है और अनजाने में अपने परिवार में माता-पिता के संबंधों के मॉडल का उपयोग करता है (वीएस तोरोख्ती, 1996) )

पारिवारिक जीवन की तैयारी जीवन में जल्दी शुरू हो जाती है। वैवाहिक और माता-पिता का समाजीकरण, जैसा कि डी.एन. इसेव, वी.ई. कगन, जीवन के दूसरे वर्ष में शुरू होता है, जब पारिवारिक संचार में बच्चा पुरुषत्व और स्त्रीत्व के पहले उदाहरणों को मानता है। माता-पिता का वैवाहिक और माता-पिता का व्यवहार छाया में रहता है, बच्चे द्वारा पहचाना नहीं जाता है, लेकिन वे खुद को यौन भूमिकाओं के संवाहक की भूमिका में पाते हैं। 2-3 साल की उम्र में, जब कोई बच्चा अपने लिंग को जानता है और अपने "मैं" को अपने और विपरीत लिंग के लोगों के विचारों के साथ सहसंबंधित करना शुरू कर देता है, तो भूमिका निभाने वाले खेलों में वह सबसे पहले मर्दाना और स्त्री व्यवहार को लागू करता है। , वैवाहिक और माता-पिता ("पिता-माँ", "बेटियों-माताओं" आदि में सामाजिक खेल)। ये खेल पारिवारिक दृष्टिकोण के पहले, सरलतम स्तर के गठन को दर्शाते हैं, जो परिवार के सामान्य रूढ़िवादों से मेल खाते हैं। उसका (शिकार, युद्ध, काम, आदि), और लड़कियां - घर से संबंधित भूमिकाएं; इन खेलों में लड़के अपनी खेल शैली में अधिक सनकी और सहायक होते हैं, और लड़कियां अधिक केंद्रित और भावनात्मक होती हैं। वैवाहिक और माता-पिता की भूमिकाओं के गठन के तरीके। इस गठन का मुख्य तंत्र पहचान और नकल है। बच्चा अपने लिंग के माता-पिता के साथ खुद को पहचानता है और उन मामलों में अपने व्यवहार का अनुकरण करता है जहां माता-पिता ठंडे होते हैं n, असभ्य, अनुचित, क्रूर।

उनके परिवार में कई वयस्क माता-पिता के परिवार की "लिखावट" को पुन: पेश करते हैं। डीएन के अनुसार इसेवा और वी.ई. कगन, उनके सुधार की सभी कठिनाई के लिए, अभी भी वयस्कों द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए, ताकि बच्चों में फिर से पुन: उत्पन्न न हो। कुछ हद तक, इस उम्र में हासिल की गई मनोवृत्तियाँ भी बच्चे के चरित्र की संरचना पर निर्भर करती हैं।

उसी उम्र में - 3-5 साल की उम्र में - बच्चे अपने माता-पिता से भाई या बहन मांगते हैं, वे छोटे बच्चों के साथ स्नेही और देखभाल करने वाले होते हैं। परिवार में दूसरे बच्चे की उपस्थिति आमतौर पर बचकानी ईर्ष्या के साथ नहीं होती है। इस समय हर परिवार में दूसरा बच्चा नहीं होता है। लेकिन बच्चों के अनुरोधों पर माता-पिता की प्रतिक्रिया - निंदा करना, प्रतिकूल, मना करना, या हल्के ढंग से समझाना - आवश्यक हो जाता है। कभी-कभी माता-पिता पालतू जानवरों को पेश करने का एक वैकल्पिक तरीका अपनाने की कोशिश करते हैं। यह बाल-प्रेम की नींव के गहन बिछाने का युग है।

छोटा छात्र पहले से ही परिवार की स्थिति को समझने, माता-पिता की स्थिति को समझने और मूल्यांकन करने और अपना खुद का विकास करने की कोशिश कर रहा है। माता-पिता के साथ संघर्ष में, "अलग होने" की सचेत इच्छा पहले से ही प्रकट हो सकती है। यौन समरूपता की अवधि में, कभी-कभी यह देखा जा सकता है कि, जहां एक बच्चा समान लिंग के माता-पिता के करीब हो जाता है, वहीं दूसरा परिवार के बाहर समान लिंग के वयस्क के साथ अंतरंगता चाहता है। यह माता-पिता के लिए एक गंभीर संकेत है, जो भविष्य में उनकी छोटी शैक्षिक क्षमता का संकेत देता है। कैसे कम बच्चामाता-पिता के परिवार की स्थिति से भावनात्मक रूप से संतुष्ट हैं, इसलिए, जाहिरा तौर पर, वह अतिरिक्त पारिवारिक पैटर्न को अधिक मानता है - और फिर बहुत कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि ये पैटर्न क्या हैं।

किशोरावस्था शिक्षकों के लिए तेजी से जटिल चुनौतियों का सामना करती है। मुक्ति की प्रवृत्ति, किशोरी की उच्च आलोचना उसे माता-पिता के परिवार में संबंधों का एक सख्त न्यायाधीश बनाती है। वास्तविकता को अक्सर अपने स्वयं के चश्मे के माध्यम से माना जाता है, भोले आदर्शीकरण, रोमांटिक प्रेम के लिए प्रवृत्त होता है। कई लोग इसे trifles कहते हैं, हालांकि, वास्तव में, ये सबसे महत्वपूर्ण समस्याएं हैं जो किशोरों और वयस्कों दोनों के लिए मुश्किलें पैदा करती हैं।

एक किशोर के लिए -क्योंकि वह अभी तक इसके लिए तैयार नहीं है: प्यार में पड़ना और उसका अपना परिवार उसके लिए उतना ही करीब है जितना वे एक दूसरे से दूर हैं। "बच्चा होने" की अवधारणा किशोरों द्वारा मुख्य रूप से गर्भावस्था के साथ और, सबसे अच्छा, एक घुमक्कड़ में एक बच्चे के साथ जुड़ी हुई है, लेकिन कई वर्षों तक उसकी देखभाल करने के साथ नहीं। मृत्यु अस्पताल और अंतिम संस्कार से जुड़ी है, लेकिन नुकसान की भावना से नहीं। सर्वविदित कठिनाई यह है कि किशोरावस्था की भावनाएँ अपरिपक्व होती हैं, धारणाएँ भोली और विपरीत होती हैं, और दुनिया के लिए खुलापन बहुत बड़ा होता है।

वयस्कों के लिए -क्योंकि वे एक टीनएजर के रिश्ते में कुछ ऐसा देखते हैं जिससे उन्हें अंदर से डर लगता है। माता-पिता अक्सर किशोर प्रेम की तुलना प्रेम से करते हैं जो विवाह की ओर ले जाता है। नतीजतन, रिश्तों की एक विरोधाभासी प्रणाली विकसित होती है, जिसके लिए माता-पिता को तनाव कम करने वाले पदों को स्वीकार करने के लिए प्रयास करने की आवश्यकता होती है, जो अक्सर काफी होता है।

एक वयस्क के लिए पारिवारिक जीवन के सामान्य मानक और व्यक्तिगत दृष्टिकोण में सामंजस्य स्थापित करना आसान नहीं होता है। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि किशोर शिक्षकों के निर्णयात्मक प्रतिक्रियाओं के डर के बिना व्यवहार और अपनी राय व्यक्त कर सके। डी.एन. इसेव और वी.ई. कगन बताते हैं कि कार्य सार्वभौमिक और स्थायी मूल्यों के व्यक्तिगत अपवर्तन के ऐसे कौशल का निर्माण करना है, जो इन मूल्यों, या व्यक्तिगत आवश्यकताओं और विशेषताओं का खंडन नहीं करेगा। परिवार में युवा पुरुषों को पुरुष सम्मान, एक लड़की के लिए सम्मान, और लड़कियों में, गर्व, शील और आत्म-सम्मान में शिक्षित करने के महान अवसर हैं; युवाओं में आत्म-नियंत्रण, आत्म-अनुशासन, धीरज और जिम्मेदारी की भावना का निर्माण।

एक नए समय में वयस्कों के सामने बचपन की दुनिया, इकलौते बच्चे की अधिकता, भविष्य की योजनाओं का संबंध व्यावहारिक जीवन के कौशल से नहीं, बल्कि वास्तविक या काल्पनिक प्रतिभा को विकसित करने के तरीकों की खोज के साथ - सभी यह इस तथ्य की ओर जाता है कि कई बच्चे पारिवारिक जीवन से बाहर रहते हैं, उससे परिचित नहीं हैं। जब कल का "बच्चा" खुद को अपने ही परिवार में पाता है, तो वह प्रारंभिक स्थितियों में अपनी लाचारी से चकित हो जाता है।

युवा पति-पत्नी अक्सर एक-दूसरे से माता-पिता की भूमिका निभाने की अपेक्षा करते हैं, लेकिन न तो कोई और न ही दूसरा ऐसा कर सकता है। ऐसा लग सकता है कि रंग अतिशयोक्तिपूर्ण हैं, लेकिन वे केवल सचमुच कई परिवारों के विघटन के लिए आवश्यक शर्तें पुन: पेश करते हैं।

पारिवारिक जीवन की तैयारी भी विवाह के लिए प्रेरणा और उसके लिए अपेक्षाओं को बनाने का कार्य करती है। युवा पीढ़ी को दी जाने वाली रूढ़िवादिता, जिसका लेटमोटिफ दो शब्दों तक सीमित है - "प्रेम" और "खुशी", युवा लोगों के वास्तविक दृष्टिकोण की तुलना में भी सतही हैं।

एक पारिवारिक व्यक्ति की तैयारी का एक विशेष खंड बच्चों के प्यार की परवरिश है। वी.वी. के कार्यों में बॉयको ने दिखाया कि यह प्रजनन व्यवहार की रणनीति का एक संकेतक है और कई तरह से अचेतन दृष्टिकोण से निर्धारित होता है, जो कि अगर वे घोषित राय से भिन्न होते हैं, तो वांछित और वास्तविक बच्चों की संख्या के बीच एक विसंगति हो सकती है। विशेष महत्व लड़कियों में पर्याप्त मातृत्व दृष्टिकोण का पालन-पोषण है।

इसलिए, इस मुद्दे को समर्पित कार्यों के अनुसार, हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि परिवार के बारे में विचार भविष्य में परिवार को ही प्रभावित करते हैं। उनके भविष्य के परिवार के प्रति मूल्य और नैतिक अभिविन्यास का गठन मुख्य रूप से माता-पिता के परिवार की छवि पर होता है, लेकिन उनकी अपनी भलाई और आराम पर अधिक स्पष्ट ध्यान देने की विशेषता है। हालांकि, सभी माता-पिता अपने बच्चों को शिक्षित करने के लिए तैयार नहीं हैं। एक नियम के रूप में, माता-पिता का परिवार अपने बच्चों में विचारों, कार्यात्मक-भूमिका की अपेक्षाओं और एक पूर्ण परिवार बनाने के कौशल को लाने का उद्देश्यपूर्ण कार्य निर्धारित नहीं करता है। लेकिन यह किशोरावस्था में है कि प्राप्त का विश्लेषण करने का क्षण आता है

सामाजिक अनुभव और भविष्य के परिवार की अपनी छवियों के आधार पर गठन। इस प्रकार, एक पारिवारिक संघ में मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों को रोकने के लिए, पहचानी गई समस्याओं की ओर नहीं, बल्कि रोकथाम की ओर मुड़ना आवश्यक है, जो उन्हें रोकने में मदद करेगा। इसके लिए पारिवारिक विचारों के निर्माण के तंत्र को जानना आवश्यक है। रोकथाम के लिए तंत्र और विकसित मनोवैज्ञानिक कार्यक्रमों का ज्ञान बेकार परिवारों से संबंधित समाज की कई जरूरतों के उत्तर प्रदान कर सकता है।

1.3 विवाह की अवधारणा और उसके मुख्य प्रकार

विवाह एक सामाजिक तंत्र है जिसे विषमलैंगिकता के भौतिक तथ्य से उत्पन्न होने वाले कई मानवीय संबंधों को विनियमित और प्रबंधित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। ऐसी संस्था के रूप में, विवाह दो दिशाओं में कार्य करता है:

1. व्यक्तिगत यौन संबंधों का विनियमन।

2. विरासत, उत्तराधिकार और सार्वजनिक व्यवस्था के हस्तांतरण और प्राप्ति का विनियमन, जो इसका अधिक प्राचीन और मूल कार्य है।

कानून में विवाह की अवधारणा की कोई परिभाषा नहीं है। विवाह में प्रवेश करने की शर्तों और प्रक्रिया के साथ-साथ इसके कानूनी परिणामों को विनियमित करने वाले आरएफ आईसी के मानदंडों का विश्लेषण, हमें विवाह के मुख्य संकेतों की पहचान करने की अनुमति देता है, जिसके आधार पर विवाह को स्वैच्छिक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है और एक पुरुष और एक महिला के बीच समान मिलन, कानून द्वारा स्थापित शर्तों और व्यवस्था के अधीन एक परिवार बनाने और पति-पत्नी के पारस्परिक अधिकारों और दायित्वों को जन्म देने के उद्देश्य से संपन्न हुआ। [फेनेंको यू.वी.]

विवाह के रूप को कानून द्वारा स्थापित संकुचन की विधि के रूप में समझा जाता है। रूस में विवाह का कानूनी रूप रजिस्ट्री कार्यालय के साथ अपने राज्य पंजीकरण के माध्यम से विवाह का निष्कर्ष है।

विवाह के समापन के राज्य पंजीकरण का कानूनी महत्व है: इस क्षण से, पति-पत्नी के पारस्परिक अधिकार और दायित्व उत्पन्न होते हैं। विवाह के राज्य पंजीकरण का भी एक स्पष्ट मूल्य है: विवाह के पंजीकरण के अधिनियम के आधार पर, पति-पत्नी को विवाह प्रमाण पत्र जारी किया जाता है और उनके पासपोर्ट में एक समान चिह्न बनाया जाता है, जो कानूनी विवाह में इन व्यक्तियों की स्थिति के तथ्य को प्रमाणित करता है। [रेशेतनिकोव एफ। एम।]।

हालाँकि, एक तथाकथित नागरिक विवाह भी है। कभी-कभी इसे वास्तविक कहा जाता है, बोलचाल की भाषा में सहवास कहा जाता है। मनोवैज्ञानिकों का अपना शब्द है - एक मध्यवर्ती परिवार, इस बात पर जोर देते हुए कि किसी भी क्षण यह किसी प्रकार का अंतिम रूप ले सकता है: यह अलग हो जाएगा या प्रलेखित हो जाएगा। ऐसे परिवार में दीर्घकालीन योजनाएँ बनाना कठिन होता है। एक पुरुष और एक महिला, एक ही छत के नीचे वर्षों तक रहते हैं, एक ही समय में "वह" और "वह" रहते हैं, जबकि वैवाहिक "हम" में अपने लिए और सामान्य रूप से जीवन की भावना का एक बिल्कुल अलग गुण होता है [कुलिकोवा टीए] .

एक वास्तविक विवाह इसमें व्यक्तियों के बीच एक ऐसा संबंध है जो विवाह के लिए सभी आवश्यकताओं और शर्तों को पूरा करता है, लेकिन कानून द्वारा निर्धारित तरीके से पंजीकृत नहीं है। एक वास्तविक विवाह उन कानूनी परिणामों को जन्म नहीं दे सकता है जो एक पंजीकृत विवाह से उत्पन्न होते हैं। कोई भी विधायी प्रतिबंध सामान्य जीवन के दीर्घकालिक विवाहेतर संबंधों से बाहर नहीं कर सकता है, जिसे पक्ष स्वयं, इच्छुक या नहीं, एक वास्तविक विवाह के रूप में पहचानते हैं। कई यूरोपीय देशों और संयुक्त राज्य अमेरिका के कानून उनके द्वारा उत्पन्न परिणामों के संदर्भ में पंजीकृत और वास्तविक विवाह के बीच सख्त अंतर नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, स्कॉटलैंड में, नागरिक और धार्मिक विवाह समारोहों को समकक्ष माना जाता है, और वास्तविक सहवास से उत्पन्न विवाह को भी मान्य माना जाता है।

आधुनिक औद्योगिक और शहरीकृत दुनिया में अपंजीकृत जोड़े एक काफी सामान्य घटना है। 1980 के दशक में, अमेरिका की आबादी का लगभग 3% ऐसे जोड़े थे, और लगभग 30% अमेरिकियों को कम से कम 6 महीने के लिए सहवास का अनुभव था। डेनमार्क और स्वीडन में पहले से ही 70 के दशक के मध्य में। 20 से 24 साल की उम्र की लगभग 30% अविवाहित महिलाएं पुरुषों के साथ रहती थीं। इसलिए, इस आयु वर्ग में गैर-वैवाहिक मिलन औपचारिक विवाह की तुलना में अधिक सामान्य है। इसी अवधि के दौरान अधिकांश अन्य यूरोपीय देशों में, इस आयु वर्ग में केवल 10-12% सहवास में थे, लेकिन बाद में अविवाहित रहने वालों की संख्या में भी वृद्धि हुई। जैसा कि डी। क्रेग ने रूसी संघ में नोट किया है, स्थिति समान है, किसी भी मामले में प्रवृत्ति समान है।

आर. ज़ीडर का मानना ​​है कि अपंजीकृत सहवास बाद के विवाह ("परीक्षण विवाह") के लिए केवल एक प्रारंभिक चरण है और यह कुछ हद तक पारंपरिक विवाह का एक विकल्प है। तथ्य यह है कि अपंजीकृत सहवास में संबंध औपचारिक, अल्पकालिक और गहरे, दीर्घकालिक दोनों हो सकते हैं। पहले मामले में, "परीक्षण विवाह" में संयुक्त जीवन लंबे समय तक नहीं रहता है, विवाह या तो अनुबंधित होता है, या संबंध बाधित होता है। इसी समय, सहवास के मामलों की संख्या बढ़ रही है, जो केवल कानूनी पंजीकरण के अभाव में विवाह से भिन्न होती है, दीर्घकालिक संबंधों में बच्चों के जन्म को अक्सर प्रोत्साहित किया जाता है।

डी। क्रेग और आर। साइडर ने पेशेवरों का विश्लेषण किया, जो आमतौर पर अपंजीकृत सहवास के समर्थकों द्वारा दिए जाते हैं, और सबसे आम लोगों का हवाला देते हैं:

रिश्ते का यह रूप एक निश्चित प्रकार का "प्रशिक्षण" है;

अपंजीकृत सहवास के मामलों में, शक्ति और अनुकूलता का परीक्षण किया जाता है;

सहवास के ऐसे रूपों में, संबंध अधिक स्वतंत्र होते हैं, कोई जबरदस्ती नहीं होती है;

अपंजीकृत सहवास रिश्तों में अधिक आध्यात्मिकता और संतुष्टि प्रदान करता है, तथाकथित "अविवाहित पारिवारिक जीवन";

यह जोड़ा जाना चाहिए कि मनोवैज्ञानिक के अलावा, सामाजिक-आर्थिक कारण भी हैं जो रूस के लिए अजीब हैं जो अपंजीकृत सहवास के प्रकार को जन्म देते हैं: आवास की समस्याएं; पंजीकरण से संबंधित एक प्रश्न; प्राप्त करने की संभावना बाल भत्ताएक अकेली माँ के लिए; साथ ही पहले यौवन की शुरुआत और, परिणामस्वरूप, यौन गतिविधि; युवा लोगों की भौतिक भलाई में वृद्धि और, परिणामस्वरूप, उनके माता-पिता पर निर्भरता में कमी और उनसे अलग रहने के अवसर का उदय; परिवार के पूर्ण प्रावधान के लिए लंबी अवधि की शिक्षा और करियर में वृद्धि।

आधुनिक विज्ञान में अपंजीकृत सहवास की प्रवृत्ति वाले लोगों की विशेषताओं का वर्णन किया गया है। इस आबादी के एक प्रतिनिधि का सामान्यीकृत मनोवैज्ञानिक चित्र अधिक उदार दृष्टिकोण, कम धार्मिकता, उच्च स्तर की एण्ड्रोगिनी, बचपन और किशोरावस्था में कम स्कूल की सफलता, कम सामाजिक सफलता की विशेषता है, हालांकि, एक नियम के रूप में, ये लोग बहुत सफल से आते हैं। परिवार।

"प्रायोगिक" जीवन रूपों के लिए उच्च स्तर के प्रतिबिंब और संचार की आवश्यकता होती है, साथ ही, कम से कम, सामाजिक मानदंडों के दबावों का विरोध करने की ताकत की आवश्यकता नहीं होती है। इस कारण से, उनका वितरण सामाजिक संबद्धता और शिक्षा के स्तर पर निर्भर नहीं हो सकता है।

हालांकि, "वास्तविक विवाह" के सकारात्मक पहलुओं के अलावा, नकारात्मक पहलू भी हैं। उदाहरण के लिए, अध्ययनों से पता चलता है कि अविवाहित जोड़े विवाहित जोड़ों की तुलना में कम खुश और समृद्ध होते हैं। सहवास करने वाले जोड़ों में अवसाद की वार्षिक दर विवाहित जोड़ों की तुलना में 3 गुना अधिक है।

सबसे महत्वपूर्ण अभिलक्षणिक विशेषताअध्ययनों से पता चला है कि सहवास करने वाले जोड़ों की आय कम होती है। विवाहित जोड़ों की तुलना में सहवास करने वाले जोड़े आर्थिक रूप से एकल माता-पिता की तरह अधिक होते हैं। 1996 में, विवाहित माता-पिता के साथ रहने वाले बच्चों की गरीबी दर लगभग 6% थी, जबकि माता-पिता के साथ रहने वाले बच्चों के लिए यह आंकड़ा 32% था। विवाह को धन वर्धक संस्था माना गया है। अध्ययन के अनुसार, बच्चों वाले गृहस्थ बच्चों के साथ विवाहित जोड़ों की आय का केवल दो-तिहाई ही कमाते हैं, मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण कि पुरुष सहवासियों की औसत आय विवाहित पुरुषों की तुलना में केवल आधी है। यहां एक चयन प्रभाव होता है, जब कम संपन्न पुरुष और उनके साथी विवाह के विपरीत सहवास चुनते हैं। यह भी सच है कि जब पुरुष शादी करते हैं, खासकर जो बच्चे पैदा करने का इरादा रखते हैं, वे अधिक जिम्मेदार और अधिक उत्पादक बन जाते हैं। वे अपने अविवाहित समकक्षों की तुलना में अधिक पैसा कमाते हैं।

साथ ही, शोध के अनुसार, सहवास करने वाले माता-पिता से पैदा हुए तीन चौथाई बच्चे अपने माता-पिता को 16 साल की उम्र से पहले तलाक देते हुए देखेंगे, जबकि विवाहित माता-पिता के साथ रहने वाले लगभग एक तिहाई बच्चों को ही इस समस्या का सामना करना पड़ेगा। आगे यह पाया गया कि माताओं और उनके साथियों के साथ रहने वाले बच्चों में दो माता-पिता परिवारों के बच्चों की तुलना में काफी अधिक व्यवहार संबंधी समस्याएं (विचलित व्यवहार) और कम शैक्षणिक प्रदर्शन होता है।

यह दिखाया गया है कि औसत सांख्यिकीय स्तर पर एक साथ रहने का अनुभव बाद के विवाह की सफलता को प्रभावित नहीं करता है, अर्थात। आप "ट्रेन" और "गठबंधन" दोनों कर सकते हैं, लेकिन भविष्य की कोई गारंटी नहीं है। इसलिए, यदि कोई विवाह के लिए "प्रशिक्षण" के रूप की तलाश में है, तो उसे माता-पिता के परिवार की ओर रुख करना चाहिए। जिस परिवार में व्यक्ति बड़ा होता है, वह व्यक्ति विवाह के लिए तैयार होता है।

1.4 विवाह संतुष्टि की घटना

विवाह की गुणवत्ता का अध्ययन करने के लिए एक सामान्य दृष्टिकोण के ढांचे में घरेलू और विदेशी मनोविज्ञान में विवाह के साथ संतुष्टि की घटना का अध्ययन लगभग तीन दशकों तक किया गया है। इस समय के दौरान, कई कारकों की पहचान की गई है जो इस अवधारणा की बहुमुखी प्रतिभा की पुष्टि करते हैं। लेकिन इस तथ्य के कारण कि समय के साथ परिवार की संस्था में बड़े बदलाव होते हैं, विवाह से संतुष्टि का अध्ययन हमेशा प्रासंगिक रहेगा।

रूसी मनोविज्ञान में, शादी की गुणवत्ता की समस्या को उजागर करने वाले पहले लोगों में से एक वी.ए. सिसेंको और एस.आई. भूख। वीए के अनुसार Sysenko के अनुसार, पारिवारिक जीवन से संतुष्टि एक बहुत व्यापक अवधारणा है और इसमें सभी व्यक्तिगत आवश्यकताओं की संतुष्टि की डिग्री शामिल है। विवाह में प्रत्येक पति या पत्नी के लिए, आवश्यकताओं की संतुष्टि का कुछ न्यूनतम आवश्यक स्तर प्राप्त किया जाना चाहिए, जिसके आगे पहले से ही असुविधा उत्पन्न होती है, नकारात्मक भावनाओं और भावनाओं का निर्माण और समेकित होता है।

शोध कार्य में शावलोवा ए.वी. "विवाह के साथ संतुष्टि" के रूप में इस तरह की अवधारणा की परिभाषा देता है: "विवाह के साथ वैवाहिक संतुष्टि सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों के चश्मे के माध्यम से परिवार के कामकाज की प्रभावशीलता के संबंध में पति-पत्नी की व्यक्तिपरक धारणा से ज्यादा कुछ नहीं है। व्यक्तिगत ज़रूरतें।"

"विवाह संतुष्टि" शब्द के लिए अक्सर इस्तेमाल किए जाने वाले समानार्थक शब्द "विवाह की सफलता", "विवाह स्थिरता", "पारिवारिक सामंजस्य", "पति-पत्नी की अनुकूलता" आदि हैं।

वैवाहिक स्थिरता और वैवाहिक संतुष्टि काफी संबंधित विशेषताएं हैं, जैसा कि कई अनुभवजन्य अध्ययनों में उल्लेख किया गया है। इसके अलावा, ई.एफ. अचिल्डिएवा इन घटनाओं को पति-पत्नी के बीच संबंधों के विभिन्न स्तरों के रूप में मानने का प्रस्ताव करता है। पहला, सबसे सामान्य, विवाह की स्थिरता का स्तर है, अर्थात विवाह की कानूनी सुरक्षा (कोई तलाक नहीं)। दूसरा स्तर "विवाह में अनुकूलता", "पति / पत्नी की अनुकूलता" का स्तर है; यहां न केवल तलाक या तलाक से पहले की स्थिति का अभाव है, बल्कि घरेलू श्रम के विभाजन, बच्चों की परवरिश आदि जैसी विशेषताओं में विवाहित जोड़े की समानता भी है। तीसरा स्तर सबसे गहरा है। यह विवाह की "सफलता" या "सफलता" का स्तर है, जो पति-पत्नी के मूल्य अभिविन्यास के संयोग की विशेषता है।

इस संबंध में दिलचस्प टी.ए. के काम हैं। गुरको। वे एक युवा शहरी परिवार की अस्थिरता के निम्नलिखित कारकों पर प्रकाश डालते हैं: भावी जीवनसाथी के विवाह पूर्व परिचित की कम अवधि, विवाह की कम उम्र (21 वर्ष तक), माता-पिता की शादी की विफलता, विवाह पूर्व गर्भावस्था, एक नकारात्मक रवैया जीवनसाथी के प्रति, उनके भावी जीवन की ऐसी महत्वपूर्ण समस्याओं के संबंध में पति-पत्नी का विचलन। , महिलाओं के लिए पेशेवर गतिविधि का महत्व, परिवार में शक्ति का वितरण, खाली समय बिताने की प्रकृति, पारिवारिक जिम्मेदारियों का वितरण और बच्चों की वांछित संख्या का विचार। दिलचस्प बात यह है कि अध्ययन से पता चला है कि आर्थिक कल्याण के कारक विवाह की सफलता को प्रभावित करते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि पति-पत्नी के मूल्यों के पदानुक्रम में कहां है, और इस संबंध में उनकी अपेक्षाएं कितनी समान हैं।

नकारात्मक प्रभाव डेटा प्रारंभिक अवस्थाउत्तरदाताओं (युर्केविच) की विभिन्न आबादी पर किए गए कई अध्ययनों से विवाह से संतुष्टि के लिए विवाह की पुष्टि होती है।

कई शोधकर्ता (एल। हां। गोज़मैन, यू। ई। अलेशिना) का मानना ​​​​है कि "विवाह से संतुष्टि" शब्द का एक मनोवैज्ञानिक अर्थ है और इसे "विवाह की स्थिरता" शब्द के लिए प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है, जिसकी मनोवैज्ञानिक सामग्री समस्याग्रस्त है। ; कि एक सुरक्षित की स्थिरता और बेकार परिवारअलग हैं और विभिन्न कारकों द्वारा निर्धारित होते हैं।

विवाह के साथ संतुष्टि के व्यक्तिगत और अंतर-पति-पत्नी के कारकों के अध्ययन के लिए काफी बड़ी संख्या में काम समर्पित हैं। शायद उनमें से सबसे लोकप्रिय व्यक्तिगत विशेषताओं के साथ-साथ भूमिका और मूल्य अभिविन्यास के संदर्भ में पति-पत्नी के बीच समानता और अंतर की समस्या है। परिणामों का भारी बहुमत वैश्विक व्यक्तिगत विशेषताओं के संदर्भ में विवाह की सफलता के लिए समानता के सिद्धांत के महत्व को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है या, जैसा कि अधिकांश लेखक इसे व्यक्तित्व प्रकारों के संदर्भ में कहते हैं। इस तरह के डेटा एआई के काम में प्राप्त किए गए थे। Auchustinavichiute, जिन्होंने जंग की टाइपोलॉजी के आधार पर विवाहित जोड़ों का अध्ययन किया, टी.वी. द्वारा किए गए विवाहित जोड़ों के एक सर्वेक्षण में। गलकिना और डी.वी. ओल्शान्स्की। ईसेनक के परीक्षण और कई अन्य तकनीकों का उपयोग करते हुए, उन्होंने दिखाया कि सुखी परिवारों में, पति-पत्नी के विपरीत व्यक्तित्व विशेषताओं को सुचारू किया जाता है।

कार्यों का एक बड़ा खंड दृष्टिकोण की समानता, और विशेष रूप से पारिवारिक भूमिकाओं के क्षेत्र में पति-पत्नी के दृष्टिकोण और विवाह से संतुष्टि के बीच संबंधों की समस्या के लिए समर्पित है। इस समस्या के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान आई.एन. ओबोज़ोव और ए.एन. ओबोज़ोवा (वोल्कोवा)। उनके द्वारा विकसित और अनुकूलित विधियों के आधार पर प्राप्त आंकड़ों से संकेत मिलता है कि परिवार के कार्यों, वितरण की प्रकृति और मुख्य पारिवारिक भूमिकाओं की पूर्ति के बारे में पति-पत्नी की राय के बीच विसंगति परिवार के विघटन की ओर ले जाती है। , और बाद में इसके विघटन के लिए। उन्होंने यह भी दिखाया कि इन मुद्दों पर न केवल पति-पत्नी की राय का वास्तविक संयोग उनकी अनुकूलता को प्रभावित करता है, बल्कि दूसरे की राय के साथ उनके अपने विचारों की समानता का भी विवाह की सफलता पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है। इसी तरह के परिणाम कई अन्य कार्यों में प्राप्त हुए थे। तो, वी.वी. के अध्ययन में। मतिना और एन.एफ. फेडोटोवा ने पाया कि वैवाहिक संतुष्टि इस तरह के संकेतकों के साथ निकटता से संबंधित है:

1) पति और पत्नी की भूमिका अपेक्षाओं की समानता;

2) पति और पत्नी के बीच भूमिका पत्राचार;

3) प्रत्येक पति या पत्नी द्वारा दूसरे की भूमिका अपेक्षाओं की समझ का स्तर।

कई अध्ययनों ने वैवाहिक संतुष्टि पर पारिवारिक संचार की विशेषताओं के प्रभाव का प्रदर्शन किया है। तो, नोविकोवा ई.वी., सिकोरोवा वी.आई., ओशचेपकोवा एल.पी. यह दिखाया गया है कि परिवार में सफल संचार उसमें एक अच्छा वातावरण प्रदान करता है, परिवार के भीतर मजबूत भावनात्मक संबंधों के विकास को बढ़ावा देता है, और बच्चों की परवरिश की प्रक्रिया पर सकारात्मक प्रभाव डालता है। संचार विकार पति-पत्नी के संबंधों में गंभीर संघर्ष की ओर ले जाते हैं, शराब और किशोरों के अवैध व्यवहार जैसी नकारात्मक सामाजिक घटनाओं के निर्माण में योगदान करते हैं।

वैवाहिक संतुष्टि का इस बात से भी गहरा संबंध है कि पति-पत्नी विभिन्न जीवन स्थितियों में कैसे व्यवहार करते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, एल.एस. का अध्ययन। शिलोवा पति-पत्नी के ख़ाली समय की प्रकृति और विवाह से संतुष्टि के बीच घनिष्ठ संबंध प्रदर्शित करती है। असंतुष्ट जीवनसाथी की तुलना में संतुष्ट पति-पत्नी अपनी छुट्टियों के दौरान एक साथ अधिक समय बिताते हैं। अच्छे अंतर-पारिवारिक संबंधों का एक महत्वपूर्ण संकेतक आपसी मित्रों की उपस्थिति भी है; असंतुष्ट पति-पत्नी सबसे अधिक बार प्रत्येक का अपना सामाजिक दायरा होता है।

अन्य विद्वानों ने वैवाहिक संतुष्टि को आवश्यकताओं की दृष्टि से देखा है। वी.पी. लेवकोविच और ओ.ई. जुस्कोवा ने ध्यान दिया कि वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि कई बुनियादी जरूरतों (संचार, अनुभूति, आत्म-अवधारणा की सुरक्षा, आपसी समझ, आदि) की शादी में संतुष्टि से निर्धारित होती है। पति-पत्नी में ये ज़रूरतें एक जैसी नहीं होती हैं, लेकिन कई मायनों में परस्पर विरोधी होती हैं। वी.ए. सिसेंको ने नोट किया कि विवाह की भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक स्थिरता आत्म-महत्व और महत्व की भावना में आपसी समझ, मनोवैज्ञानिक समर्थन, पारस्परिक सहायता, आत्म-सम्मान के लिए सम्मान की जरूरतों की संतुष्टि की डिग्री पर निर्भर करती है। यदि संबंध सकारात्मक रूप से आवेशित हो तो विवाह स्थिर होता है। पति-पत्नी के रिश्ते में ऐसी स्थिति उत्पन्न हो सकती है जब उनमें से एक दूसरे की जरूरतों को पूरा करने में बाधक बन जाए। वैवाहिक जीवन से संतुष्टि का एक और अधिक कठिन पक्ष, वी.ए. Sysenko, अपने आप से एक व्यक्ति का असंतोष है।

कई लेखक, विवाह के साथ संतुष्टि का निर्धारण करने के लिए, समानता के सिद्धांत का उपयोग करते हैं, विभिन्न मापदंडों के अनुसार पति-पत्नी के पारस्परिक संबंधों में समझौता करते हैं। तो, जी.आई. लकी ने संतुष्टि के स्तर के आधार पर वैवाहिक संबंध से संतुष्टि की गणना की अंतरंग जीवन, पारिवारिक भूमिकाओं और जिम्मेदारियों की पूर्ति की गुणवत्ता, साथ ही साथ मुख्य पारिवारिक समस्याओं पर समझौते की डिग्री के आधार पर। एम. अर्गिल ने विवाह के साथ संतुष्टि की मात्रा को मापने के तीन तरीकों की खोज की: सामग्री (मूर्त) सहायता, भावनात्मक समर्थन और हितों का समुदाय।

महत्वपूर्ण और दिलचस्प तथ्य यह है कि कुछ शोधकर्ताओं ने उल्लेख किया है कि विवाह से संतुष्टि मुख्य रूप से पारस्परिक धारणा की घटना है। जीएम द्वारा प्रस्तावित सामाजिक धारणा के अध्ययन के लिए योजना का उपयोग करना। एंड्रीवा, हम कह सकते हैं कि विवाह से संतुष्टि समूह के सदस्यों की उनके समूह के कामकाज की प्रभावशीलता की धारणा की विशेषता है।

टी.वी. ज़ैतसेवा कई कार्यों को सारांशित करते हुए, कारकों के चार समूहों की पहचान करता है जो अपने संबंधों के साथ पति-पत्नी की संतुष्टि को प्रभावित करते हैं।

समाज के स्तर पर कार्य करने वाले सामाजिक कारक: शहरीकरण, प्रवास, औद्योगीकरण, महिलाओं की मुक्ति, सामाजिक व्यवस्था की अस्थिरता, जीवन की भौतिक और आर्थिक स्थितियों के स्तर में कमी, परिवार की सामाजिक प्रतिष्ठा में गिरावट, अंतरजातीय की वृद्धि रिश्ते।

पारिवारिक स्तर पर काम करने वाले सामाजिक-आर्थिक, जनसांख्यिकीय कारक: शिक्षा, सामाजिक स्थिति, श्रम स्थिरता, अपना घर, भौतिक कल्याण, वैवाहिक अनुभव, बच्चे पैदा करना, धार्मिकता, आरामदायक रहने की स्थिति, माता-पिता का सहवास या अलगाव।

पारिवारिक स्तर पर कार्य करने वाले सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक: अपने माता-पिता के परिवारों की पति-पत्नी की धारणा का प्रभाव, सामान्य विचार, मूल्य, भागीदारों के हित, जीवनसाथी की भूमिका निभाने की पर्याप्तता, प्रजनन दृष्टिकोण का संयोग, यौन संबंधों का सामंजस्य, पर्याप्त वितरण पारिवारिक जिम्मेदारियों का, बच्चों की परवरिश में दृष्टिकोण का संयोग; माता-पिता और रिश्तेदारों के साथ संबंध, एक साथ समय बिताना, जीवनसाथी के दोस्तों का आकलन करना, वैवाहिक निष्ठा के प्रति दृष्टिकोण, जीवनसाथी के व्यक्तित्व का सम्मान, मनोवैज्ञानिक समर्थन, एक-दूसरे के हितों को ध्यान में रखने की क्षमता।

भागीदारों की व्यक्तिगत विशेषताओं से जुड़े कारक: सामाजिक अनुभव, अच्छा प्रजनन, स्वतंत्रता, सहिष्णुता, परिवार के भाग्य के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी, सहानुभूति, चौकसता, रचनात्मक संचार कौशल, जातीय आत्म-जागरूकता का स्तर, सामाजिक गतिविधि, नैतिक परिपक्वता, शादी की तैयारी, शराब का सेवन।

लुईस और जीआर। स्पैनियर ने लगभग तीन सौ कार्यों का विश्लेषण करने के बाद, विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करने वाले कारकों से युक्त एक समान मॉडल बनाया। उन्होंने 40 कथन तैयार किए, जिन्हें 14 उपसमूहों में विभाजित किया गया, जो बदले में, तीन मुख्य समूहों में संयुक्त हो गए, जिन्हें कहा जाता है:

1) विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करने वाले "विवाह पूर्व कारक";

2) विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करने वाले "सामाजिक और आर्थिक कारक";

3) "व्यक्तिगत और आंतरिक कारक" जो विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करते हैं। हमारे काम के लिए यह महत्वपूर्ण लग रहा था कि उपसमूह "मूल मॉडल की विशेषताएं" उनके द्वारा चुना गया था। इसमें ऐसी विशेषताएं शामिल हैं जो सकारात्मक रूप से विवाह की गुणवत्ता से जुड़ी हैं, जैसे कि माता-पिता के परिवार में भलाई, अपने बचपन को खुशहाल और माता-पिता के साथ अच्छे संबंध का आकलन।

हालांकि, आर ए लुईस और जीआर। स्पैनियर, जो वर्तमान में विदेश में इस क्षेत्र में सबसे अधिक आधिकारिक विशेषज्ञ हैं, ध्यान दें कि भविष्य के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक शादी की गुणवत्ता के अधिक आदर्श सैद्धांतिक मॉडल बनाना है। वे इस मुख्य समस्या के समाधान को निम्नलिखित क्षेत्रों में गहन कार्य से जोड़ते हैं:

विवाह से संतुष्टि, जीवनसाथी की अनुकूलता, सफल विवाह आदि की अवधारणाओं की स्पष्ट परिभाषा।

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि इस चर के रूप में हमारे पास एक वास्तविक संकेतक नहीं है, बल्कि पति-पत्नी की अपनी शादी की धारणा का एक संकेतक है।

परिवारों का अधिक गहन सर्वेक्षण जहां पति-पत्नी अपनी शादी से संतुष्ट नहीं हैं, लेकिन साथ ही साथ रहते हैं।

सामाजिक और सामाजिक-आर्थिक जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तन, हमारी सदी की विशेषता, ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि परिवार की समस्याएं, कई कार्यों और भाषणों को देखते हुए, समाजशास्त्रियों, जनसांख्यिकी, सामाजिक जीवन और विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हो गई हैं। . दुनिया के सभी विकसित देशों में तथाकथित "पारिवारिक संकट" की अभिव्यक्तियाँ विभिन्न क्षेत्रों में ध्यान देने योग्य हो गई हैं - जन्म दर में कमी, तलाक की संख्या में वृद्धि, बाल अपराध में वृद्धि, ए मानसिक बीमारियों की संख्या में वृद्धि और भी बहुत कुछ। स्वाभाविक रूप से, महिलाओं की मुक्ति, कामकाजी महिलाओं की संख्या में वृद्धि, जनसंख्या की भलाई और शिक्षा के स्तर में वृद्धि ने परिवार और विवाह संबंधों के क्षेत्र में गंभीर परिवर्तन किए, जो मुख्य रूप से इस तथ्य में व्यक्त किए गए थे। कि परिवार को एक साथ रखने वाली मुख्य गांठ कानून, रीति-रिवाज या आर्थिक आवश्यकता नहीं थी, बल्कि पति-पत्नी के बीच संबंधों की प्रकृति, एक-दूसरे के साथ उनकी संतुष्टि और उनका विवाह था। दूसरे शब्दों में: "... विवाह और पारिवारिक जीवन ने एक अधिक व्यक्तिगत चरित्र प्राप्त करना शुरू कर दिया। विवाह की स्थिरता सुनिश्चित करने में बाहरी कारकों की भूमिका कम हो गई है और तदनुसार, इसकी" आंतरिक सामग्री "का महत्व बढ़ गया है।

इसका मतलब यह है कि आज पारिवारिक स्थिरीकरण का एक महत्वपूर्ण साधन पति-पत्नी के बीच संबंधों में सुधार है, जिससे उनकी अपनी शादी से संतुष्टि बढ़ रही है।

अध्याय 2. अनुभवजन्य अनुसंधान के परिणाम।

2.1 अनुसंधान आधार के लक्षण

अनुभवजन्य अध्ययन में कुल नमूने में 18-34 आयु वर्ग के 30 विवाहित जोड़े शामिल थे, जो टॉम्स्क के निवासी थे। इनमें गृहिणियों, छात्रों से लेकर उद्यमियों तक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधि शामिल हैं। सभी विवाहित जोड़ों की शादी एक से तीन साल तक होती है। नमूना पारंपरिक रूप से तीन समूहों में बांटा गया था। पहले समूह में "नागरिक विवाह" में रहने वाले जोड़े शामिल हैं, दूसरे समूह में वे पुरुष और महिलाएं शामिल हैं जो आधिकारिक रूप से विवाहित हैं, और तीसरा समूह, क्रमशः ऐसे जोड़े हैं जो आधिकारिक रूप से विवाहित हैं और उनके बच्चे हैं।

तालिका 1 देखें

तालिका 1 अध्ययन नमूना

जोड़ा #	शाखा रूप। संबंध	नाम		उम्र		पारिवारिक जीवन		मुख्य एक प्रकार का d-ti
1	नागरिक	अनास्तासिया		21		2,8		छात्र
शादी	निकोले		28		एक बैंक कर्मचारी
2	नागरिक	कैथरीन		21		2,9		छात्र
शादी	किरिल		23		छात्र, फ्रेट फारवर्डर
3	नागरिक	समय सारणी		21		2,5		छात्र
शादी	इल्या		24		नमूना अभियंता
4	नागरिक	दरया		24		1,5		कार्यालय प्रबंधक
शादी	डिमिट्री		26		प्रबंधक
5	नागरिक	कैथरीन		21		1		छात्र, प्रयोगशाला सहायक
शादी	सेर्गेई		23		चालक
6	नागरिक	मारिया		21		3		छात्र
शादी	सिकंदर		24		सिविल अभियंता
7	नागरिक	कैथरीन		25		1,5		दाई
शादी	माइकल		29		डिजाइनर
8	नागरिक	लिली		22		2,2		सचिव
शादी	स्टानिस्लाव		24		भौजनशाला का नौकर
9	नागरिक	इरीना		26		1		केशियर
शादी	डिमिट्री		27		एक बैंक कर्मचारी
10	नागरिक		ओल्गा		23		1,2	छात्र
शादी		एलेक्सी		30		निर्माता
11	अधिकारी		डायना		19		1,5	छात्र
शादी		व्लादिमीर		25		दोषविज्ञानी
12	अधिकारी		यूलिया		27		3	डिजाइनर
शादी		ईगोरो		28		विभाग के प्रमुख
13	अधिकारी		आशा		22		1,8	छात्र
शादी		उपन्यास		25		राज्य लिपिक
14	अधिकारी		नीना		26		1,5	म्युनिसिपल लिपिक
शादी		एलेक्सी		32		फर्नीचर डिजाइनर
15	अधिकारी		ओल्गा		27		2,6	प्रोग्रामर
शादी		डिमिट्री		29		प्रोग्रामर
16	अधिकारी		स्वेतलाना		22		1	छात्र
शादी		व्याचेस्लाव		34		उद्यमी
17	अधिकारी		मारिया		22		1,3	छात्र
शादी		Stepan		27		इंजीनियर
18	अधिकारी		मारिया		18		1	छात्र
शादी		एलेक्सी		25		उद्यमी
19	अधिकारी		माया		20		1,5	छात्र
शादी		सेर्गेई		29		निर्माता
20	अधिकारी		हेलेना		22		1	एक गृहिणी
शादी, 1 बच्चा		व्लादिस्लाव		26		भूवैज्ञानिक इंजीनियर
21	अधिकारी		स्वेतलाना		27		1,6	विक्रेता
शादी, 2 बच्चे		यूरी		28		प्रबंधक
22	अधिकारी		प्रेमी		24		1	एक गृहिणी
शादी, 1 बच्चा		इगोर		26		गैस इंजीनियर
23	अधिकारी		हेलेना		21		2,5	एक गृहिणी
शादी, 1 बच्चा		सिकंदर		24		मोल तोल। प्रतिनिधि

जोड़ा #	शाखा रूप। संबंध	नाम	उम्र	पारिवारिक जीवन	मुख्य एक प्रकार का d-ti
24	अधिकारी	करीना	27	3	कोरियोग्राफर
शादी, 2 बच्चे	मक्सिमो	27	भूगर्भ जलशास्त्री
25	अधिकारी	सेनिया	23	2,4	श्रेय। SPECIALIST
शादी, 1 बच्चा	तुलसी	26	पोलिस वाला
26	अधिकारी	एवगेनिया	22	1	एक गृहिणी
शादी, 1 बच्चा	तुलसी	26	प्रोग्रामर
27	अधिकारी	लारिसा	24	2,5	एक गृहिणी
शादी, 1 बच्चा	पीटर	26	उद्यमी
28	अधिकारी	अनास्तासिया	22	1,9	एक गृहिणी
शादी, 1 बच्चा	माइकल	23	भूविज्ञानी
29	अधिकारी	हेलेना	24	3	विक्रेता
शादी, 1 बच्चा	सेर्गेई	25	एक बैंक कर्मचारी
30	अधिकारी	एवगेनिया	27	2,4	एक गृहिणी
शादी, 1 बच्चा	Konstantin	28	कलाकार

2.2 प्रक्रिया और अनुसंधान विधियों के लक्षण

माता-पिता और उनके परिवार की छवि का अध्ययन करने के लिए, विवाह से संतुष्टि, नैदानिक ​​तकनीकों के एक खंड का उपयोग किया गया था:

1. कार्यप्रणाली स्केल फैमिली एनवायरनमेंट (SHSO), S.Yu द्वारा अनुकूलित। कुप्रियनोव (1985)। यह मूल FamilyEnvironmentScale पद्धति पर आधारित है ( फेज़ ), के.एन. द्वारा प्रस्तावित मूस (1974)। पारिवारिक पर्यावरण पैमाना सभी प्रकार के परिवारों में सामाजिक जलवायु का आकलन करने के लिए बनाया गया है। एसएसएस मापने और वर्णन करने पर केंद्रित है: ए) परिवार के सदस्यों (संबंधों के संकेतक), बी) व्यक्तिगत विकास के क्षेत्रों, जिन्हें परिवार में विशेष महत्व दिया जाता है (व्यक्तिगत विकास के संकेतक), सी) की मुख्य संगठनात्मक संरचना परिवार (संकेतक जो परिवार व्यवस्था को नियंत्रित करते हैं) ... एसएसएस में दस पैमाने शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को पारिवारिक वातावरण की विशेषताओं से संबंधित नौ वस्तुओं द्वारा दर्शाया गया है। इस पद्धति की सहायता से माता-पिता और उनके परिवार की छवि के बारे में पुरुषों और महिलाओं के विचारों का अध्ययन किया गया।

2. कार्यप्रणाली "मूल्य अभिविन्यास" एम। रोकिच (1978)। कार्यप्रणाली का उद्देश्य किसी व्यक्ति के मूल्य-प्रेरक क्षेत्र का अध्ययन करना है और यह मूल्यों की सूची की प्रत्यक्ष रैंकिंग पर आधारित है। एम. रोकीच मूल्यों के दो वर्गों के बीच अंतर करता है:

टर्मिनल - यह विश्वास कि व्यक्तिगत अस्तित्व का अंतिम लक्ष्य प्रयास करने लायक है। उत्तेजना सामग्री 18 मूल्यों के एक सेट द्वारा प्रस्तुत की जाती है।

वाद्य यंत्र - यह विश्वास कि किसी भी स्थिति में एक निश्चित क्रिया या व्यक्तित्व विशेषता बेहतर है। प्रोत्साहन सामग्री को 18 मूल्यों के एक समूह द्वारा भी दर्शाया जाता है।

यह विभाजन पारंपरिक विभाजन से मूल्यों - लक्ष्यों और मूल्यों - साधनों से मेल खाता है। इस पद्धति की सहायता से माता-पिता और उनके परिवार के मूल्य-प्रेरक क्षेत्र के बारे में पुरुषों और महिलाओं के विचारों का अध्ययन किया गया।

3. टेस्ट - विवाह संतुष्टि प्रश्नावली (MAR), वी.वी. स्टोलिन, टी.एल. रोमानोवा, जी.पी. बुटेंको। परीक्षण को दोनों पति-पत्नी के विवाह से संतुष्टि-असंतोष की डिग्री का निदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रश्नावली एक आयामी पैमाना है जिसमें विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित 24 कथन शामिल हैं: स्वयं और एक साथी की धारणा, राय, आकलन, दृष्टिकोण आदि।

परिणामों का प्रसंस्करण गणितीय और सांख्यिकीय विधियों का उपयोग करके किया गया था: मान-व्हिटनी यू-परीक्षण के अनुसार तुलनात्मक विश्लेषण, स्पीयरमैन के अनुसार सहसंबंध विश्लेषण और विचरण का विश्लेषण। "STATISTICA" पैकेज का उपयोग करके अनुसंधान डेटा प्रोसेसिंग की गई।

अध्ययन के परिणामों और निष्कर्षों की विश्वसनीयता रूसी मनोविज्ञान में मान्य और परीक्षण किए गए साइकोडायग्नोस्टिक तकनीकों के एक जटिल के उपयोग द्वारा सुनिश्चित की गई थी, प्राप्त आंकड़ों का एक सार्थक विश्लेषण, विषयों के काफी प्रतिनिधि नमूने पर प्रकट हुआ, और पर्याप्त का उपयोग डेटा प्रोसेसिंग के लिए गणितीय सांख्यिकी के तरीके।

2.3 शोध परिणामों की प्रस्तुति और विश्लेषण

2.3.1 अनुसंधान

विधियों के संकेतकों का तुलनात्मक विश्लेषण "पारिवारिक पर्यावरण का पैमाना" S.Yu। एम। रोकिच द्वारा कुप्रियनोव और "वैल्यू ओरिएंटेशन" ने पहले और दूसरे समूहों के बीच निम्नलिखित महत्वपूर्ण अंतरों को प्रकट करना संभव बना दिया।

तो पहले समूह को संगठन (पी> 0.05) जैसे संकेतक के माता-पिता के परिवार की छवि में एक महत्वपूर्ण प्रबलता की विशेषता है। इसका अर्थ है कि पारिवारिक गतिविधियों की संरचना, वित्तीय नियोजन, स्पष्टता और निश्चितता के संदर्भ में उनके पैतृक परिवार में व्यवस्था और संगठन महत्वपूर्ण था। परिवार के नियमऔर दूसरे समूह की तुलना में जिम्मेदारियां। इसके अलावा, दूसरे समूह की तुलना में, माता-पिता के परिवार की उनकी छवि में, प्यार (किसी प्रियजन के साथ आध्यात्मिक और शारीरिक निकटता) (पी> 0.04), हंसमुखता (हास्य की भावना) (पी> 0.00) जैसे मूल्य हैं। , आत्म-नियंत्रण (संयम, आत्म-अनुशासन) (पी> 0.02)। और अपने परिवार की छवि में, पुरुष और महिला जिम्मेदारी जैसे मूल्यों पर विशेष ध्यान देते हैं (कर्तव्य की भावना, अपनी बात रखने की क्षमता) (पी> 0.01)। संकेतक के संबंध में "मजबूत इच्छा" (P> 0.00) के रूप में निरंतरता भी है, अर्थात। माता-पिता के परिवार में और उनके परिवार में, कठिनाइयों के सामने हार न मानने की क्षमता को महत्व दिया जाता है।

जबकि दूसरे समूह को परिश्रम (अनुशासन) (पी> 0.02), व्यवसाय में दक्षता (परिश्रम, काम पर उत्पादकता) (पी> 0.04) जैसे मूल्यों के माता-पिता के परिवार की छवि में एक महत्वपूर्ण प्रबलता की विशेषता है। संकेतक के संबंध में "संघर्ष" (पी> 0.02) के रूप में भी निरंतरता है, अर्थात। माता-पिता के परिवार और परिवार दोनों में, क्रोध, आक्रामकता और संघर्ष संबंधों की खुली अभिव्यक्ति को महत्व दिया जाता है। दूसरे समूह में अपने परिवार की छवि पर विचार करना जारी रखते हुए, हम कह सकते हैं कि वे पहले समूह की तुलना में शिक्षा (ज्ञान का विस्तार, उच्च सामान्य संस्कृति) (पी> 0.02) जैसे मूल्यों को अधिक महत्व देते हैं।

दूसरे समूह के लिए, यह विशेषता है कि माता-पिता के परिवार की उनकी छवि में स्वतंत्रता (पी> 0.00) और संगठन (पी> 0.00) जैसे संकेतक प्रबल होते हैं। संगठन के रूप में इस तरह के एक संकेतक के महत्व का अर्थ है कि परिवार की गतिविधियों की संरचना, वित्तीय नियोजन, स्पष्टता और परिवार के नियमों और जिम्मेदारियों की निश्चितता के संदर्भ में आदेश और संगठन उनके माता-पिता के परिवार के लिए महत्वपूर्ण थे। स्वतंत्रता संकेतक पर उच्च अंक इंगित करते हैं कि दूसरे समूह के पैतृक परिवार में, समस्याओं और समाधानों के बारे में सोचने में स्वतंत्रता को प्रोत्साहित किया जाता है। दूसरे समूह के लिए माता-पिता के परिवार की छवि में एम। रोकीच की विधि का उपयोग करके प्राप्त परिणामों के अनुसार, प्रकृति और कला की सुंदरता (प्रकृति और कला में सौंदर्य का अनुभव) जैसे मूल्य (पी> 0.00) तीसरे समूह की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है। और उनके परिवार के बारे में विचारों में, दूसरे समूह को दिलचस्प काम (पी> 0.00), उत्पादक जीवन (उनकी क्षमताओं, ताकत और क्षमताओं का पूर्ण उपयोग) (पी> 0.01) जैसे संकेतकों की प्रबलता की विशेषता है; रचनात्मकता (रचनात्मक गतिविधि की संभावना) (पी> 0.01)। संकेतक "मजबूत इच्छा" (पी> 0.00), "सक्रिय सक्रिय जीवन" (पी> 0.00), यानी के संबंध में निरंतरता भी है। माता-पिता के परिवार और अपने परिवार दोनों में, दूसरा समूह कठिनाइयों के सामने हार न मानने की क्षमता को महत्व देता है; जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि की भावना।

तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला है कि तीसरे समूह को दूसरे समूह की तुलना में आत्मविश्वास (आंतरिक सद्भाव, आंतरिक विरोधाभासों से मुक्ति, संदेह) (पी> 0.05) जैसे मूल्यों के माता-पिता के परिवार की छवि में एक महत्वपूर्ण प्रबलता की विशेषता है। . और अपने परिवार की छवि में, पुरुषों और महिलाओं, तीसरे समूह, अच्छे और वफादार दोस्त होने जैसे मूल्यों पर विशेष ध्यान दें (पी> 0.00); सार्वजनिक मान्यता (दूसरों, टीम, काम करने वालों के लिए सम्मान) (पी> 0.00); अच्छे शिष्टाचार (अच्छे शिष्टाचार) (पी> 0.00)। ऐसे संकेतकों के संबंध में भी निरंतरता है: स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) (पी> 0.00), सटीकता (स्वच्छता) (पी> 0.00), सहिष्णुता (दूसरों के विचारों और विचारों के लिए, दूसरों को उनके लिए क्षमा करने की क्षमता) गलतियाँ और भ्रम ) (P> 0.01), अर्थात्। माता-पिता के परिवार में और अपने परिवार में, तीसरा समूह इन मूल्यों को महत्व देता है।

आइए उत्तरदाताओं के पहले और तीसरे समूहों के बीच महत्वपूर्ण अंतर के बारे में अध्ययन के परिणामों पर चलते हैं।

इस प्रकार, पहले समूह को उनके पैतृक परिवार की छवि में "संघर्ष" (पी> 0.03) और "स्वतंत्रता" (पी> 0.00) जैसे संकेतकों की एक महत्वपूर्ण प्रबलता की विशेषता है। संघर्ष के रूप में इस तरह के एक संकेतक के महत्व का मतलब है कि वे अधिक खुले तौर पर क्रोध, आक्रामकता और संघर्ष संबंधों को व्यक्त करते हैं। स्वतंत्रता के संकेतक पर उच्च अंक इंगित करते हैं कि परिवार को समस्याओं और समाधानों के बारे में सोचने में स्वतंत्र होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। एम। रोकिच की कार्यप्रणाली का उपयोग करते हुए, महत्वपूर्ण अंतर प्राप्त किए गए थे, जो इंगित करते हैं कि पहले समूह के लिए माता-पिता के परिवार की छवि में स्वतंत्रता (स्वतंत्र रूप से कार्य करने की क्षमता, निर्णायक रूप से कार्य करने की क्षमता) (पी> 0.00) जैसे मूल्य अधिक हैं। सार्थक; स्वयं और दूसरों में कमियों के प्रति असंगति (पी> 0.01); तीसरे समूह की तुलना में ईमानदारी (सच्चाई, ईमानदारी) (पी> 0.04)। पहले और तीसरे समूहों की तुलना करना जारी रखते हुए, हमने पाया कि किसी के परिवार के बारे में विचारों में, पहले, बदले में, दिलचस्प काम (पी> 0.01), उत्पादक जीवन (का पूर्ण उपयोग) जैसे संकेतकों की प्रबलता की विशेषता है। किसी की क्षमताएं, ताकत और क्षमताएं) (पी> 0.00); रचनात्मकता (रचनात्मक गतिविधि की संभावना) (पी> 0.00); उच्च मांग (जीवन और उच्च आकांक्षाओं पर उच्च मांग) (पी> 0.04)। संकेतक सक्रिय सक्रिय जीवन (जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि) (पी> 0.00) के संबंध में भी निरंतरता है, अर्थात। माता-पिता के परिवार में और अपने परिवार में, पहला समूह जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि को महत्व देता है।

जबकि अपने परिवार की छवि में तीसरे समूह के लोग इस तरह के मूल्यों पर हावी हैं: सामाजिक व्यवसाय (दूसरों, टीम, काम करने वालों के लिए सम्मान) (पी> 0.00); दूसरों की खुशी (अन्य लोगों की भलाई, विकास और सुधार, संपूर्ण राष्ट्र, समग्र रूप से मानवता) (पी> 0.04); अच्छे शिष्टाचार (अच्छे शिष्टाचार) (पी> 0.00)। संकेतकों के संदर्भ में भी निरंतरता है: स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) (पी> 0.00), प्यार (किसी प्रियजन के साथ आध्यात्मिक और शारीरिक अंतरंगता) (पी> 0.05), यानी। माता-पिता के परिवार में और अपने परिवार में, तीसरा समूह इन मूल्यों को महत्व देता है।

सामान्य तौर पर, प्राप्त परिणामों को सारांशित करते हुए, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं। नमूने की तुलना करते हुए, हमें निम्नलिखित परिणाम मिले, पहले समूह को "मजबूत इच्छा" के रूप में इस तरह के एक संकेतक की व्यापकता की विशेषता है, अपने आप पर जोर देने की क्षमता, कठिनाइयों का सामना न करने की क्षमता। शायद यह परिणाम इस तथ्य के कारण हो सकता है कि हमारे समय में कई लोग अभी भी इस तरह के रिश्ते को स्वीकार नहीं करते हैं, और ऐसे हमलों से निपटने के लिए, वास्तविक विवाह में पुरुषों और महिलाओं के पास "दृढ़ इच्छाशक्ति" होनी चाहिए। हालांकि, दूसरे समूह के उत्तरदाताओं के लिए, "सक्रिय सक्रिय जीवन" अधिक महत्वपूर्ण है, जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि की भावना; दिलचस्प काम। यह शायद इस तथ्य के कारण है कि उन्होंने अभी-अभी शादी की है, उनके अभी तक बच्चे नहीं हैं, और वे अपने प्रयासों को अपनी क्षमताओं की प्राप्ति के लिए निर्देशित करते हैं। तो, तीसरे समूह के उत्तरदाताओं के लिए, पहले और दूसरे समूहों की तुलना में, स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) सबसे महत्वपूर्ण है। हम मानते हैं कि यह परिवार में एक बच्चे की उपस्थिति के कारण हो सकता है, जिसे अपने और अपने बच्चे दोनों के स्वास्थ्य पर पूरा ध्यान देने की आवश्यकता है। हमें यह दिलचस्प लगा कि माता-पिता और वास्तविक परिवार के बीच इन संकेतकों के संबंध में एक निरंतरता है। यह एक तरह का प्रसारण है, वर्तमान पारिवारिक स्थिति को आपके विचारों में स्थानांतरित करना।

2.3.2 विवाह के विभिन्न रूपों वाले पुरुषों और महिलाओं के माता-पिता और उनके परिवारों में पारिवारिक छवि और मूल्यों के प्रतिनिधित्व की ख़ासियत का अनुसंधान

सहसंबंध विश्लेषण के परिणामस्वरूप, परिवार की छवि और मूल्य-प्रेरक क्षेत्र के बारे में पुरुषों और महिलाओं के विचारों पर विवाह के रूप का प्रभाव निर्धारित किया गया था।

आइए कार्यप्रणाली "पारिवारिक पर्यावरण स्केल" S.Yu का उपयोग करके प्राप्त परिणामों के विश्लेषण और व्याख्या के लिए आगे बढ़ें। कुप्रियनोव। तो, उत्तरदाताओं के पहले समूह के संबंध में, यह पाया गया कि संकेतकों के संदर्भ में माता-पिता और उनके परिवार में निरंतरता है - अभिव्यक्ति (आर = 0.55) और नैतिक और नैतिक पहलू (आर = 0.57), यानी। माता-पिता परिवार में अपनी भावनाओं को व्यक्त करने और नैतिक और नैतिक मूल्यों और प्रावधानों के सम्मान के लिए माता-पिता के परिवार से उनके खुलेपन की डिग्री लाए।

हालांकि, दूसरे समूह में कोई निरंतरता नहीं है। आगे, हम इस परिणाम के कारणों का विश्लेषण करने का प्रयास करेंगे।

इसके अलावा, यह पाया गया कि तीसरे समूह के माता-पिता और उनके परिवार में संकेतकों के संदर्भ में निरंतरता है - अभिव्यक्ति (परिवार में उनकी भावनाओं की खुली अभिव्यक्ति) (आर = 0.71), संघर्ष (क्रोध की खुली अभिव्यक्ति, आक्रामकता और संघर्ष संबंध) (आर = 0, 50), उपलब्धि अभिविन्यास (उपलब्धि और प्रतिस्पर्धा के चरित्र के प्रोत्साहन द्वारा विशेषता विभिन्न प्रकारगतिविधि) (आर = 0.76), बौद्धिक और सांस्कृतिक अभिविन्यास (गतिविधि के सामाजिक, बौद्धिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक क्षेत्रों में परिवार के सदस्यों की गतिविधि) (आर = 0.53), सक्रिय आराम के लिए अभिविन्यास (सक्रिय भागीदारी में सक्रिय भागीदारी) विभिन्न प्रकारमनोरंजन और खेल) (आर = 0.53), संगठन (पारिवारिक गतिविधियों की संरचना, वित्तीय नियोजन, स्पष्टता और परिवार के नियमों और जिम्मेदारियों की निश्चितता के संदर्भ में आदेश और संगठन) (आर = 0.50)।

तो, पहले समूह के संबंध में, यह पाया गया कि संकेतक के संदर्भ में माता-पिता और उनके परिवार में निरंतरता है - प्रेम (किसी प्रियजन के साथ आध्यात्मिक और शारीरिक अंतरंगता) (आर = 0.68); स्वतंत्रता (स्वतंत्रता, कार्यों का न्याय करने में स्वतंत्रता) (आर = 0.45); सुखी पारिवारिक जीवन (आर = 0.45); रचनात्मकता (रचनात्मक गतिविधि की संभावना) (आर = 0.54); सटीकता (स्वच्छता, चीजों को क्रम में रखने की क्षमता, मामलों में क्रम) (आर = 0.64); अपने आप में और दूसरों में कमियों के लिए असंगति (आर = 0.49); शिक्षा (ज्ञान का विस्तार, उच्च सामान्य संस्कृति) (आर = 0.44); तर्कवाद (समझदारी से और तार्किक रूप से सोचने की क्षमता, जानबूझकर, तर्कसंगत निर्णय लेने की क्षमता) (आर = 0.46); विचारों की चौड़ाई (किसी और के दृष्टिकोण को समझने की क्षमता, अन्य स्वादों, रीति-रिवाजों, आदतों का सम्मान) (आर = 0.50); ईमानदारी (सच्चाई, ईमानदारी) (आर = 0.59); संवेदनशीलता (देखभाल) (आर = 0.78)।

दूसरे समूह को ध्यान में रखते हुए, यह भी पाया गया कि माता-पिता और उनके परिवार में संकेतकों के संदर्भ में निरंतरता है - सक्रिय सक्रिय जीवन (जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि) (आर = 0.48); स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) (आर = 0.50); सुखी पारिवारिक जीवन (आर = 0.51); अपने आप में और दूसरों में कमियों के लिए अपूरणीयता (आर = 0.55); विचारों की चौड़ाई (किसी और के दृष्टिकोण को समझने की क्षमता, अन्य स्वादों, रीति-रिवाजों, आदतों का सम्मान) (आर = 0.51)।

इसके अलावा, यह पाया गया कि तीसरे समूह के माता-पिता और उनके परिवार में संकेतकों के संदर्भ में निरंतरता है - जीवन ज्ञान (निर्णय की परिपक्वता और जीवन के अनुभव से प्राप्त सामान्य ज्ञान) (आर = 0.44), स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) (आर = 0.52), दिलचस्प काम (आर = 0.71), सामाजिक व्यवसाय (दूसरों का सम्मान, टीम, काम करने वाले) (आर = 0.51), अनुभूति (किसी की शिक्षा, क्षितिज, सामान्य संस्कृति, बौद्धिक विकास के विस्तार की संभावना) (आर = 0.45), विकास (स्वयं पर काम, निरंतर शारीरिक और आध्यात्मिक सुधार) (आर = 0.44), दूसरों की खुशी (अन्य लोगों की भलाई, विकास और सुधार, संपूर्ण राष्ट्र, समग्र रूप से मानवता) (आर = 0.59 ), रचनात्मकता (रचनात्मक गतिविधि की संभावना) (आर = 0.82) और आत्मविश्वास (आंतरिक सद्भाव, आंतरिक विरोधाभासों से मुक्ति, संदेह) (आर = 0.55); सटीकता (स्वच्छता, चीजों को क्रम में रखने की क्षमता, मामलों में क्रम) (आर = 0.60); अच्छे शिष्टाचार (अच्छे शिष्टाचार); (आर = 0.75); प्रफुल्लता (हास्य की भावना) (आर = 0.62); स्वतंत्रता (स्वतंत्र रूप से, निर्णायक रूप से कार्य करने की क्षमता) (आर = 0.72); जिम्मेदारी (कर्तव्य की भावना, अपनी बात रखने की क्षमता) (आर = 0.92); सहिष्णुता (दूसरों के विचारों और विचारों के प्रति, उनकी गलतियों और भ्रम के लिए दूसरों को क्षमा करने की क्षमता) (आर = 0.46); व्यापार में दक्षता (कड़ी मेहनत, काम पर उत्पादकता) (आर = 0.47); संवेदनशीलता (देखभाल) (आर = 0.80)।

इस प्रकार, यह पता चला है कि माता-पिता के परिवार से वास्तविक परिवार में, पति-पत्नी अपने पिछले अनुभव, अतीत की उनकी धारणा को वास्तविक परिवार में स्थानांतरित करते हैं। पिछले अनुभवों का यह प्रतिशत विभिन्न प्रकार के परिवारों में भिन्न होता है। तो पुरुषों और महिलाओं के लिए जो वास्तविक विवाह में हैं, यह 28% है, आधिकारिक तौर पर विवाहित जीवनसाथी के लिए, यह 10% है, एक या दो बच्चों वाले विवाहित जोड़े - 50%। नतीजतन, इन लोगों के लिए, और हमारे अध्ययन के परिणामस्वरूप, ये पहले और तीसरे प्रयोगात्मक समूहों के पुरुष और महिलाएं हैं, माता-पिता के परिवार की छवि में संबंध बनाने की भी विशेषता है। आइए प्राप्त परिणामों का विश्लेषण करने का प्रयास करें। दुर्भाग्य से, एक अनुदैर्ध्य अध्ययन करने की असंभवता के कारण, हम केवल अनुमान लगा सकते हैं कि ऐसा क्यों होता है। संभवतः, यह नई स्थिति है जिसमें ऐसे परिवर्तन होते हैं। तो पहले समूह के लिए, नई स्थिति वास्तविक विवाह है, अर्थात। उन्हें पारिवारिक जीवन का कोई अनुभव नहीं है, जबकि दूसरे समूह में यह अनुभव लगभग सभी में व्याप्त है। तीसरे समूह के लिए, एक बच्चे की उपस्थिति एक नए अनुभव के रूप में प्रकट होती है। एक नई स्थिति का सामना करने वाले उत्तरदाताओं को माता-पिता के परिवार के अनुभव से अधिक निर्देशित किया जाता है, जो बदले में पहले ही परीक्षण किया जा चुका है, जिससे एक प्रकार का समर्थन प्राप्त हो रहा है। जबकि दूसरे समूह के उत्तरदाताओं के लिए संबंधों की औपचारिकता एक समस्याग्रस्त स्थिति नहीं है, वे अब माता-पिता के परिवार में प्राप्त अनुभव पर भरोसा नहीं करते हैं, बल्कि अपना कुछ लाते हैं। हम मानते हैं कि अभ्यावेदन का गठन दो तंत्रों - अनुवाद और क्षतिपूर्ति पर आधारित हो सकता है। प्रसारण का अर्थ है वर्तमान पारिवारिक स्थिति को अपने स्वयं के विचारों में स्थानांतरित करना, और मुआवजे का अर्थ है एक अधिक सफल परिवार के निर्माण के लिए पारिवारिक जीवन के लापता पहलुओं का परिचय।

इस प्रकार, यह पाया गया कि पहले समूह के पुरुष और महिलाएं माता-पिता के परिवार से "प्रेम" (आर = 0.68) और "खुश पारिवारिक जीवन" (आर = 0.45) मूल्यों को वास्तविक में स्थानांतरित करते हैं। इसके अलावा, एक खुशहाल पारिवारिक जीवन के रूप में ऐसा मूल्य जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण हो जाता है यदि माता-पिता के परिवार ने दिलचस्प काम को महत्व नहीं दिया (आर = - 0.61)।

इसके अलावा, यह पाया गया कि दूसरे समूह में "प्यार" का मूल्य निम्नलिखित से प्रभावित होता है: यदि माता-पिता के परिवार में अच्छे और वफादार दोस्तों की उपस्थिति महत्वपूर्ण थी (आर = 0.51), तो उनके परिवार में पति-पत्नी महत्व देते थे प्यार करने के लिए। पति-पत्नी का सुखी पारिवारिक जीवन, पहले समूह की तरह, माता-पिता के परिवार से वास्तविक में स्थानांतरित हो जाता है। हालांकि, उसके परिवार में, यह मूल्यवान है जब माता-पिता के परिवार में प्यार का महत्व जुड़ा हुआ था (आर = 0.69); आत्मविश्वास (आंतरिक सद्भाव, आंतरिक विरोधाभासों से मुक्ति, संदेह) (आर = 0.49) और प्रकृति और कला की सुंदरता को महत्व नहीं दिया (प्रकृति और कला में सौंदर्य का अनुभव) (आर = - 0.47) और उत्पादक जीवन (आर = - 0.53)।

और तीसरे समूह में, "प्रेम" का मूल्य निम्नलिखित से प्रभावित होता है: यदि भौतिक रूप से सुरक्षित जीवन (भौतिक कठिनाइयों का अभाव) (आर = 0.68), विकास (स्वयं पर काम, निरंतर शारीरिक और आध्यात्मिक सुधार) (आर = 0.87), स्वतंत्रता (स्वतंत्रता, निर्णयों और कार्यों में स्वतंत्रता) (आर = 0.62) और सक्रिय सक्रिय जीवन (जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि) (आर = 0,-47) को कोई महत्व नहीं दिया गया, तो उनके परिवार में पति-पत्नी प्रेम को महत्व दिया। पति-पत्नी का सुखी पारिवारिक जीवन, साथ ही अन्य दो समूहों में, माता-पिता के परिवार से उनके अपने परिवार में स्थानांतरित हो जाता है। हालांकि, यह मूल्यवान है जब माता-पिता के परिवार ने स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) (आर = 0.65), उत्पादक जीवन (किसी की क्षमताओं, ताकत और क्षमताओं का पूर्ण उपयोग) (आर = 0.63) को महत्व दिया और महत्व नहीं दिया प्रकृति की सुंदरता और कला (प्रकृति और कला में सुंदरता का अनुभव) (आर = 0, -53)।

2.2.3 विवाह के विभिन्न रूपों वाले पुरुषों और महिलाओं के उनके परिवार की छवि की धारणाओं की जांच

प्रत्येक पति या पत्नी के लिए कुछ मूल्यों के महत्व के स्तर को निर्धारित करने के लिए, साथ ही पति-पत्नी के बीच उनके परिवार की छवि में स्थिरता / असंगति की डिग्री निर्धारित करने के लिए, पारिवारिक संबंधों के प्रकार के आधार पर, हमने विश्लेषण का उपयोग किया भिन्नता। जिसने बदले में, अपने परिवार की छवि के विचार पर लिंग कारकों और विवाह के रूप के प्रभाव को निर्धारित किया। तो, आइए हम "पारिवारिक पर्यावरण स्केल" S.Yu पद्धति का उपयोग करके प्राप्त परिणामों की ओर मुड़ें। कुप्रियनोव।

पहले समूह में पारिवारिक छवियों की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, औसत मूल्य की गणना की गई और यह पाया गया कि "मजबूत आधे" के लिए, परिवार के सदस्यों की एक-दूसरे की देखभाल करने, एक-दूसरे की मदद करने, की अभिव्यक्ति में बहुत महत्व प्रकट होता है। परिवार से संबंधित होने की भावना (6.6 बनाम 5.5), साथ ही गतिविधि के सामाजिक, बौद्धिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक क्षेत्रों (5.5 बनाम 3.7) की गतिविधि में। बाकी संकेतकों के लिए पुरुषों और महिलाओं के विचारों में समानता है।

यह दिलचस्प लग रहा था कि दूसरे और तीसरे समूह में "पारिवारिक पर्यावरण का पैमाना" पद्धति के संकेतकों के अनुसार पति-पत्नी के बीच उनके परिवार की एक सुसंगत छवि है।

पहले समूह में पारिवारिक छवियों की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, औसत मूल्य की गणना की गई और यह पाया गया कि महिलाओं के लिए ऐसे टर्मिनल मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: प्यार (किसी प्रियजन के साथ आध्यात्मिक और शारीरिक अंतरंगता) (5.0 बनाम 3.1); मनोरंजन (सुखद, बोझिल शगल नहीं, जिम्मेदारियों की कमी) (11.9 बनाम 9.0); पुरुषों की तुलना में सुखी पारिवारिक जीवन (4.4 बनाम 2.7)। पुरुषों के लिए, निम्नलिखित मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: जीवन ज्ञान (निर्णय की परिपक्वता और सामान्य ज्ञान, जीवन के अनुभव से प्राप्त) (12.8 बनाम 9.6); स्वतंत्रता (स्वतंत्रता, निर्णय और कार्यों में स्वतंत्रता) (14.2 बनाम 11.7)। अन्य मूल्यों में, पुरुषों और महिलाओं के प्रतिनिधित्व में समानता है।

आइए दूसरे समूह के परिणामों पर चलते हैं। तो यह पाया गया कि महिलाएं प्यार (किसी प्रियजन के साथ आध्यात्मिक और शारीरिक अंतरंगता) (3.7 बनाम 1.6) जैसे मूल्यों को महत्व देती हैं; भौतिक रूप से सुरक्षित जीवन (कोई भौतिक कठिनाई नहीं) (9.2 बनाम 4.1); अनुभूति (किसी की शिक्षा, क्षितिज, सामान्य संस्कृति, बौद्धिक विकास के विस्तार की संभावना) (13.9 बनाम 10.4); सुखी पारिवारिक जीवन (5.5 बनाम 2.5); पुरुषों की तुलना में आत्मविश्वास (आंतरिक सद्भाव, आंतरिक विरोधाभासों से मुक्ति, संदेह) (13.1 बनाम 8.9)। जबकि पुरुषों के लिए निम्नलिखित मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: सक्रिय सक्रिय जीवन (जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि) (7.2 बनाम 5.2); दिलचस्प काम (7.3 बनाम 4.7); प्रकृति और कला की सुंदरता (प्रकृति और कला में सुंदरता का अनुभव); (16.9 बनाम 13.2) अच्छे और वफादार दोस्त (10.0 बनाम 8.0); विकास (स्वयं पर काम, निरंतर शारीरिक और आध्यात्मिक सुधार) (12.8 बनाम 10.5); दूसरों की खुशी (अन्य लोगों की भलाई, विकास और सुधार, संपूर्ण राष्ट्र, समग्र रूप से मानवता) (16.4 बनाम 11.4)।

तीसरे समूह में पारिवारिक छवियों की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, औसत मूल्य की गणना की गई और यह पाया गया कि "मजबूत आधे" के लिए निम्नलिखित मूल्यों में महान महत्व प्रकट होता है: भौतिक रूप से सुरक्षित जीवन (कोई भौतिक कठिनाई नहीं) (6.0 बनाम 3.7) ; विकास (स्वयं पर काम, निरंतर शारीरिक और आध्यात्मिक सुधार) (14.0 बनाम 12.1); महिलाओं की तुलना में स्वतंत्रता (स्वतंत्रता, निर्णयों और कार्यों में स्वतंत्रता) (9.6 के मुकाबले 12.4)। और बदले में, "कमजोर आधा" दूसरों की खुशी (अन्य लोगों की भलाई, विकास और सुधार, संपूर्ण राष्ट्र, समग्र रूप से मानवता) को महत्व देता है (15.9 बनाम 13.6)।

इसके बाद, हम अध्ययन के अगले चरण की ओर बढ़ते हैं; आइए हम पहले समूह के लिए विशिष्ट परिणामों की ओर मुड़ें। तो महिलाओं के लिए, ऐसे वाद्य मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: खुले दिमाग (किसी और के दृष्टिकोण को समझने की क्षमता, अन्य स्वाद, रीति-रिवाजों, आदतों का सम्मान) (13.0 बनाम 9.8); संवेदनशीलता (देखभाल) (9.4 बनाम 5.0)। जबकि पुरुषों के लिए निम्नलिखित मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: अच्छे शिष्टाचार (9.9 बनाम 6.5); तर्कवाद (समझदारी से और तार्किक रूप से सोचने की क्षमता, जानबूझकर, तर्कसंगत निर्णय लेने की क्षमता) (10.1 बनाम 6.3)।

दूसरे समूह की महिलाओं के लिए, निम्नलिखित वाद्य मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: अच्छे शिष्टाचार (9.8 बनाम 7.7); शिक्षा (ज्ञान का विस्तार, उच्च सामान्य संस्कृति) (11.2 बनाम 9.1); तर्कवाद (समझदारी से और तार्किक रूप से सोचने की क्षमता, जानबूझकर, तर्कसंगत निर्णय लेने की क्षमता) (9.7 बनाम 6.8); ईमानदारी (सच्चाई, ईमानदारी) (7.8 बनाम 4.8)। जबकि पुरुषों के लिए निम्नलिखित मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: स्वतंत्रता (स्वतंत्र रूप से, निर्णायक रूप से कार्य करने की क्षमता) (13.0 बनाम 7.3); अपने आप में और दूसरों में कमियों के लिए असंगति (17.4 बनाम 11.3); आत्म-नियंत्रण (संयम, आत्म-अनुशासन) (11.6 बनाम 8.8)।

तीसरे समूह में पारिवारिक छवियों की ख़ासियत को ध्यान में रखते हुए, औसत मूल्य की गणना की गई और यह पाया गया कि "मजबूत आधे" के लिए निम्नलिखित मूल्यों में बहुत महत्व प्रकट होता है: आत्म-नियंत्रण (संयम, आत्म-अनुशासन) (12.5 बनाम 8.3) ); सहिष्णुता (दूसरों के विचारों और विचारों के प्रति, उनकी गलतियों और भ्रम के लिए दूसरों को क्षमा करने की क्षमता) (8.7 बनाम 6.4)। और बदले में, "कमजोर आधा" हंसमुखता (हास्य की भावना) (6.6 बनाम 3.7) को महत्व देता है; विचारों की चौड़ाई (किसी और के दृष्टिकोण को समझने की क्षमता, अन्य स्वादों, रीति-रिवाजों, आदतों का सम्मान करना) (12.8 बनाम 9.3)।

2.2.4 विवाहित जोड़ों में विवाह से संतुष्टि में परिवर्तन पर शोध

इन संबंधों की गुणात्मक विशेषताओं के साथ होने वाले परिवर्तनों को ध्यान में रखे बिना गतिशीलता में पति-पत्नी के संबंधों पर विचार करना असंभव है। इस उद्देश्य के लिए, साथ ही हमारी एक परिकल्पना का परीक्षण करने के लिए, हमने पारिवारिक जीवन के विभिन्न अनुभवों वाले जोड़ों में विवाह के साथ संतुष्टि में परिवर्तन का विश्लेषण किया।

इस प्रकार, हमारे अध्ययन में परिणामों को संसाधित करने का अगला चरण विवाहित जोड़ों में विवाह के साथ संतुष्टि के स्तर की तुलना करना था। हमने जिन 60 उत्तरदाताओं का साक्षात्कार लिया, उनमें से प्रत्येक के विवाह से संतुष्टि का मूल्य इस विशेषता को मापने के लिए डिज़ाइन किए गए एक विशेष परीक्षण के आधार पर प्राप्त किया गया था। पति-पत्नी के सर्वेक्षण किए गए तीन समूहों में से प्रत्येक में, विवाह के साथ संतुष्टि के औसत मूल्य की गणना पुरुषों और महिलाओं के लिए अलग-अलग की गई थी।

इस प्रकार, यह पाया गया कि पहले और दूसरे समूह के विवाहित जोड़ों में, विवाह से संतुष्टि तीसरे समूह की तुलना में अधिक है। अर्थात्, पहले समूह में महिलाओं के लिए विवाह से संतुष्टि 39.8 थी, और पुरुषों के लिए - 40.5। दूसरे समूह में, महिलाओं के लिए, उनकी शादी से संतुष्टि क्रमशः 40.8 और पुरुषों के लिए - 40.4 है। जबकि तीसरे समूह की महिलाएं 37.2 और पुरुष 37.6 से ही शादी से संतुष्ट हैं। इस प्रकार, प्रश्नावली के अनुसार, निम्नलिखित प्राप्त होता है: पहले और दूसरे समूह के पुरुष और महिलाएं अपनी शादी से बिल्कुल संतुष्ट हैं, जबकि तीसरे समूह के पति-पत्नी केवल अपनी शादी से काफी संतुष्ट हैं। प्राप्त आंकड़े इस बात पर जोर देने के लिए पर्याप्त आधार प्रदान करते हैं कि विवाह से संतुष्टि में परिवर्तन मौजूद हैं। अर्थात् बच्चे के जन्म पर विवाह से संतुष्टि कुछ कम हो जाती है। कुछ अध्ययनों में भी इस तथ्य का उल्लेख किया गया है। आइए तीसरे समूह के व्यक्तियों में संतुष्टि में कमी के कारणों का विश्लेषण करने का प्रयास करें। एक परिवार में एक बच्चे की उपस्थिति नाटकीय रूप से जीवन के तरीके को बदल देती है। तो इस प्रक्रिया को जटिल बनाने वाले कई कारकों में से कोई एक नाम दे सकता है: माता-पिता का मानसिक या दैहिक अस्वस्थता; माता-पिता की भूमिका को पूरा करने के लिए मां की प्रेरक, संज्ञानात्मक, व्यवहारिक अनिच्छा; इंट्राफैमिली संचार का उल्लंघन; दूसरों की प्राथमिकता, उदाहरण के लिए, कैरियरवादी, यौन, माता-पिता पर मूल्य; जीवनसाथी के साथ बिताए खाली समय में कमी।

रिश्तों में चल रहे बदलावों के कारणों को बेहतर ढंग से समझने के लिए, हमने एक सहसंबंध विश्लेषण किया जो हमें मूल्य-अर्थ क्षेत्र के बीच संबंधों की संरचना और पारिवारिक जीवन के विभिन्न अनुभवों के साथ पति-पत्नी द्वारा विवाह के साथ संतुष्टि को स्थापित करने की अनुमति देता है।

इसलिए, हमने पाया कि निम्नलिखित संकेतक पहले समूह के लोगों के बीच विवाह से संतुष्टि को प्रभावित करते हैं। परिवार के सदस्य विवाह से संतुष्ट होते हैं जब वे पारिवारिक गतिविधियों की संरचना, वित्तीय नियोजन, स्पष्टता और परिवार के नियमों और जिम्मेदारियों की निश्चितता के संदर्भ में आदेश और संगठन को महत्व देते हैं (आर = 0.57); उनके पास जीवन के लिए उच्च मांग और आकांक्षाएं हैं (आर = 0.53); वे अनुशासित हैं (आर = 0.47) और खुद में और दूसरों में कमियों के लिए अपरिवर्तनीय (आर = 0.52)। रिश्ते की व्युत्क्रम प्रकृति इंगित करती है कि यदि उत्तरदाता ऐसे मूल्यों को जिम्मेदारी (आर = - 0.55), ईमानदारी (सच्चाई, ईमानदारी) (आर = - 0.74), अच्छे और वफादार दोस्त (आर = - 0 46) के रूप में महत्व देते हैं। , तो वे शादी में कम संतुष्ट होते हैं।

इसके अलावा, यह पाया गया कि यदि दूसरे समूह के उत्तरदाता अपनी शादी से संतुष्ट हैं, तो वे नैतिक और नैतिक पहलुओं (आर = 0.58), रचनात्मकता (रचनात्मक गतिविधि के अवसर) (आर = 0.44) और तर्कवाद (आर) को महत्व देते हैं। = 0.63)। रिश्ते की व्युत्क्रम प्रकृति इंगित करती है कि यदि उत्तरदाता ऐसे मूल्यों को दिलचस्प काम (आर = - 0.49), अच्छे शिष्टाचार (आर = - 0.52), सहिष्णुता (दूसरों के विचारों और विचारों के लिए, क्षमा करने की क्षमता) के रूप में महत्व देते हैं। दूसरों की अपनी गलतियाँ और भ्रम) (r = -0.45), खुले विचारों वाले (r = -0.49), तो वे शादी में कम संतुष्ट हो जाते हैं।

तीसरे समूह को ध्यान में रखते हुए, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: यदि उत्तरदाता व्यवसाय में दक्षता (r = -0.44) जैसे मूल्य को महत्व देते हैं, तो वे विवाह में कम संतुष्ट हो जाते हैं। हालाँकि, शादी से संतुष्टि के अध्ययन में अलग-अलग परिणाम टीवी द्वारा प्रदान किए गए थे। एंड्रीवा और शमोटचेंको यू.ए. उन्होंने पाया कि संतुष्टि जितनी अधिक होती है, व्यवसाय में दक्षता का मूल्य उतना ही अधिक महत्वपूर्ण होता है। फिर भी इसे नमूने के अंतर से समझाया जा सकता है। तो, टी.वी. एंड्रीवा और शमोटचेंको यू.ए. पुरुषों का अध्ययन किया, और हमारे काम में हमने विवाहित जोड़ों का निदान किया।

अध्याय 2 . से निष्कर्ष

आयोजित अनुभवजन्य अनुसंधान से निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं:

माता-पिता के परिवार की छवि और वास्तविक परिवार की छवि काफी हद तक एक ही परिवार की संरचना की विशेषता है। इसलिए माता-पिता के परिवार से वास्तविक परिवार में, पति-पत्नी अपने पिछले अनुभव, अतीत की अपनी धारणा को एक वास्तविक परिवार में स्थानांतरित करते हैं। पिछले अनुभवों का यह प्रतिशत विभिन्न प्रकार के परिवारों में भिन्न होता है। तो पुरुषों और महिलाओं के लिए जो वास्तविक विवाह में हैं, यह 28% है, आधिकारिक तौर पर विवाहित जीवनसाथी के लिए, यह 10% है, एक या दो बच्चों वाले विवाहित जोड़े - 50%। नतीजतन, इन लोगों के लिए, और हमारे अध्ययन के परिणामस्वरूप, ये पहले और तीसरे प्रयोगात्मक समूहों के पुरुष और महिलाएं हैं, माता-पिता के परिवार की छवि में संबंध बनाने की भी विशेषता है।

पारिवारिक जीवन के विभिन्न अनुभवों वाले पति-पत्नी द्वारा एक प्रसारण, वास्तविक पारिवारिक स्थिति को माता-पिता के परिवार से वास्तविक परिवार की अपनी छवि में स्थानांतरित किया जाता है। तो वास्तविक विवाह में पुरुषों और महिलाओं के लिए, यह वास्तविक संकेतक "मजबूत इच्छा", स्वयं पर जोर देने की क्षमता, कठिनाइयों का सामना न करने की क्षमता है। आधिकारिक तौर पर विवाहित जीवनसाथी के लिए - "सक्रिय सक्रिय जीवन", जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि की भावना; दिलचस्प काम। लेकिन एक या दो बच्चों वाले विवाहित जोड़े "स्वास्थ्य" (शारीरिक और मानसिक) को बहुत महत्व देते हैं।

कुछ संकेतकों के संबंध में पति-पत्नी की अपने परिवार की एक समान और एक अलग छवि दोनों होती है। इस प्रकार, वास्तविक विवाह में पुरुषों और महिलाओं के लिए कुछ संकेतकों पर समझौता 76% है; उनके पास एक या दो बच्चों के साथ विवाहित जोड़े नहीं हैं - 65%, लेकिन आधिकारिक तौर पर विवाहित जीवनसाथी के लिए, यह 50% है। एक जोड़े में सामंजस्यपूर्ण बातचीत के लिए एक समान वास्तविक "पारिवारिक छवि" एक आवश्यक शर्त है।

प्राप्त आंकड़े इस बात पर जोर देने के लिए पर्याप्त आधार प्रदान करते हैं कि पारिवारिक जीवन के अनुभव के आधार पर विवाह से संतुष्टि में अभी भी बदलाव हैं। इस प्रकार, वास्तविक और आधिकारिक विवाह में पति-पत्नी अपने रिश्ते से बिल्कुल संतुष्ट हैं। जबकि एक या दो बच्चों वाले विवाहित जोड़े पहले से ही अपनी शादी से कम संतुष्ट हैं। इस प्रकार, यह पता चलता है कि बच्चे के जन्म के समय ही विवाह से संतुष्टि कुछ कम हो जाती है। यह भी पाया गया है कि पारिवारिक जीवन के विभिन्न अनुभवों वाले परिवारों में वैवाहिक संतुष्टि विभिन्न संकेतकों से प्रभावित होती है।

हमारे पूरे अध्ययन के परिणामों के एक सामान्यीकृत विश्लेषण ने हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि "पारिवारिक छवि" एक वयस्क के भविष्य में पहले से ही परिवार में माता-पिता की स्थिति और व्यवहार को प्रभावित करती है।

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एस वी कोवालेव ने जोर दिया लड़कों और लड़कियों के पर्याप्त वैवाहिक और पारिवारिक विचारों को बनाने का महत्व।वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में, एक प्रगतिशील प्रवृत्ति होती है। अलगाव और काउंटरप्रेम और विवाह की अवधारणाओं का परिचय दें।छात्र युवाओं में (प्रश्नावली सर्वेक्षण "योर आइडियल" के अनुसार) जीवन साथी चुनने में प्रेम का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" के गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। अपनी पिछली सर्वशक्तिमानता की पृष्ठभूमि के विरुद्ध विवाह में प्रेम की स्पष्ट "भीड़-भाड़" होती है। अर्थात् युवक-युवती परिवार को अपनी भावनाओं में बाधा के रूप में देख सकते हैं और बाद में ही दर्दनाक परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से विवाह के नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य को समझ पाते हैं। चुनौती हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ विकसित करना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंधों की सही समझ और दीर्घकालिक मिलन के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।

अगली बात जो युवा लोगों के विवाह और पारिवारिक विचारों की विशेषता है, वह है उनका स्पष्ट उपभोक्ता अवास्तविकता।इसलिए, छात्रों के अध्ययन में VI ज़त्सेपिन के अनुसार, यह पता चला कि अपने सकारात्मक गुणों में औसत वांछित पति या पत्नी ने महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवा को पीछे छोड़ दिया, इसी तरह युवा पुरुष छात्रों, आदर्श जीवनसाथी उन्हें एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत किया गया जो न केवल वास्तविक लड़कियों से बेहतर थी, बल्कि बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मस्ती और कड़ी मेहनत में भी उनसे आगे निकल गई।

यह युवा लोगों के लिए विशिष्ट है वांछित साथी के गुणों में विसंगतिरोजमर्रा के संचार में जीवन और संभावित साथी,घेरे से बाहर; जिसे सामान्य रूप से इस उपग्रह को चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक नहीं होते हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों और महिला छात्रों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं पर हमारे शोध (1998-2001 में) ने काफी हद तक एक समान तस्वीर दिखाई।

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• परिचय
• अध्याय 1. पुरुषों और महिलाओं में विवाह की अवधारणा के सैद्धांतिक पहलू
• 1.1 मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में विवाह की घटना
• 1.2 विवाह में जीवनसाथी का मूल्य अभिविन्यास
• 1.3 पुरुषों और महिलाओं में विवाह की भलाई की धारणा
• पहले अध्याय पर निष्कर्ष
• अध्याय 2. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह की अवधारणा का एक अनुभवजन्य अध्ययन
• 2.1 अनुभवजन्य अनुसंधान के संगठन और तरीके
• 2.2 अनुभवजन्य अनुसंधान के परिणामों का विश्लेषण
• 2.3 पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में रचनात्मक विचारों के विकास के लिए कार्यक्रम
• दूसरे अध्याय पर निष्कर्ष
• निष्कर्ष
• ग्रन्थसूची
• अनुप्रयोग

परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकता।पति-पत्नी के बीच पारस्परिक संपर्क परिवार की भलाई और उसके सदस्यों के मनोवैज्ञानिक आराम का आधार है। विवाह संबंधों की गुणवत्ता काफी हद तक पति-पत्नी की अनुकूलता, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक पत्राचार और विवाह के बारे में उनके विचारों की निरंतरता के कारण होती है। विवाह में कल्याण विवाह में पति-पत्नी की व्यक्तिपरक संतुष्टि की भावना से निर्धारित होता है, जो उनके मनो-भावनात्मक कल्याण में परिलक्षित होता है। एक विवाह में, एक मनोवैज्ञानिक रूप से परिपक्व व्यक्तित्व की छवि मांग में है, जो पर्याप्त अनुकूलन और रचनात्मक संबंध बनाने में सक्षम है, एक मनो-भावनात्मक स्थिति और पारस्परिक बातचीत में कल्याण सुनिश्चित करता है।

मनोविज्ञान ने वैवाहिक संबंधों पर महत्वपूर्ण सैद्धांतिक और व्यावहारिक सामग्री जमा की है (एन.वी. अलेक्जेंड्रोव, ए.यू. अलेशिना, टी.वी. एंड्रीवा, ए.या. वर्गा, वी.वी. बॉयको, एस.वी. कोवालेव, वी.आई. यू.एम. ओर्लोव, ईजी ईडेमिलर और अन्य; ए। एडलर, वी। सतीर, एस। मिनुखिन, जेड। फ्रायड, आदि ...

इस अध्ययन में, विवाह को एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक स्वीकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप माना जाता है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह को पति और पत्नी के बीच व्यक्तिगत संपर्क के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और आसन्न मूल्यों द्वारा समर्थित होता है।

विवाह के बारे में पति-पत्नी के विचार एन.एन. ओबोज़ोव और एस.वी. कोवालेव के अनुसार विवाह का उद्देश्य उनके द्वारा आर्थिक-घरेलू, नैतिक-मनोवैज्ञानिक, पारिवारिक-माता-पिता या अंतरंग-व्यक्तिगत मिलन के रूप में माना जा सकता है। पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचारों के अतिरिक्त घटकों में, पति-पत्नी के संयुक्त मनोरंजन का महत्व, बच्चों की परवरिश पर पति-पत्नी के विचार, विवाह से उम्मीदों का संयोग, आदि का उल्लेख किया गया है। विवाह, बचपन में एक बच्चे के प्रति दृष्टिकोण एक परिवार के परिवार में, आदि।

इस अध्ययन ने पुरुषों और महिलाओं में विवाह की धारणाओं में अंतर की ओर ध्यान आकर्षित किया। हम विवाह के बारे में पति-पत्नी के विचारों को विवाह से उनकी संतुष्टि, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन और व्यक्तित्व अभिविन्यास के संबंध में मानते हैं, जो प्रासंगिकता को निर्धारित करता है। ये अध्ययनवर्तमान में।

काम का उद्देश्य- विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों की विशिष्टताओं को प्रकट करना।

लक्ष्य के अनुसार, निम्नलिखित कार्य:

1. शोध की समस्या पर वैज्ञानिक साहित्य के सैद्धान्तिक विश्लेषण के आधार पर विवाह की परिघटना की विशिष्टताओं की पहचान कीजिए।

2. विवाह में जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास का निर्धारण करें और विवाह की भलाई के बारे में उनके विचारों का विश्लेषण करें।

3. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों में अंतर को प्रकट करना।

4. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह से संतुष्टि में अंतर स्थापित करना।

5. पुरुषों और महिलाओं के विवाह के साथ संतुष्टि और उनके मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यक्तित्व अभिविन्यास के बीच संबंध निर्धारित करें।

6. पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों और विवाह के साथ उनकी संतुष्टि, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यक्तित्व अभिविन्यास के बीच संबंधों को प्रकट करना।

7. पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में रचनात्मक विचारों के विकास के लिए एक कार्यक्रम विकसित करना।

अध्ययन की वस्तु- पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचार

अध्ययन का विषय- विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों की ख़ासियत।

शोध परिकल्पना:पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय के लिए व्यक्ति का उन्मुखीकरण, अंतिम मूल्य, विवाह से जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

असाइन किए गए कार्यों को हल करने के लिए, अध्ययन का इस्तेमाल किया तरीकोंवैज्ञानिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण, व्यक्तिपरक और उद्देश्य निदान विधियों: मनोवैज्ञानिक परीक्षण (एन.एन. ओबोज़ोव और एस.वी. कोवालेव द्वारा एक परिवार संघ की नियुक्ति के बारे में पति-पत्नी के विचारों की जोड़ीदार तुलना की तकनीक, वी.वी. रोमानोवा द्वारा विवाह के साथ संतुष्टि का एक परीक्षण प्रश्नावली, जीपी बुटेंको, आर। रोकिच द्वारा "वैल्यू ओरिएंटेशन" पद्धति, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक अनुकूलन (के। रोजर्स, आर। डायमंड) के निदान की विधि, पूछताछ की विधि (व्यक्ति के व्यवसाय के लिए उन्मुखीकरण प्रश्नावली, खुद के लिए) और संचार (बी बास)) और गणितीय आँकड़ों के तरीके (छात्र का टी-टेस्ट, स्पीयरमैन का रैंक गैर-पैरामीट्रिक सहसंबंध)।

अध्ययन में 21 से 45 वर्ष की आयु के 60 लोगों (30 विवाहित जोड़ों) को शामिल किया गया था और 1 से 10 वर्ष तक सहवास का अनुभव था। पहले समूह में अपंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे, दूसरे - पंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े। यह शोध 2014 के दौरान किया गया था।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता।यह पाया गया कि पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय के लिए व्यक्तित्व अभिविन्यास, अंतिम मूल्य, विवाह से जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

व्यवहारिक महत्व।प्राप्त डेटा सामाजिक मनोविज्ञान में अध्ययन के तहत घटना को समझने की सीमाओं का विस्तार करता है और हमें एक नए तरीके से वैवाहिक अनुकूलता के स्तर और विवाह के बारे में विचारों पर विचार करने की अनुमति देता है, पति-पत्नी की परिपक्वता के दृष्टिकोण से और अनुकूलन की रणनीतियों की उनकी पसंद से। . प्रदान की गई जानकारी विवाहित जोड़ों में विवाह के बारे में अलग-अलग विचारों के साथ पुरुषों और महिलाओं के व्यवहार के मनोवैज्ञानिक तंत्र का विश्लेषण करने में मदद करती है, साथ ही लिंग की परवाह किए बिना पारस्परिक संबंधों और विवाह में परेशानी के उल्लंघन के मानदंड निर्धारित करने में मदद करती है।

अध्याय 1. पुरुषों और महिलाओं में विवाह की अवधारणा के सैद्धांतिक पहलू

1.1 मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में विवाह की घटना

इस तथ्य के कारण कि कुछ शोधकर्ता परिवार, विवाह और विवाह की पहचान करते हैं, इन अवधारणाओं को अलग और ठोस बनाना आवश्यक लगता है। तो, जे. शेपांस्की के विचार में, "विवाह एक सामाजिक रूप से सामान्यीकृत" है सामाजिक रवैया, जिसमें विवाह के कार्यों को पूरा करने के लिए एक स्थिर पारस्परिक अनुकूलन और संयुक्त गतिविधि में विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत कामुक आकर्षण का परिवर्तन होता है ... सभी संस्कृतियों में विवाह से विवाह में संक्रमण अनुष्ठान प्रतिबंधों से जुड़ा हुआ है: धार्मिक या राज्य, जादुई या सामाजिक। इस तरह के दृष्टिकोण की स्वीकृति संयुग्मित के बीच की सीमाओं को धुंधला करती है, लेकिन किसी भी तरह से समान नहीं, विवाह, विवाह और परिवार की अवधारणाएं।

एक परिवार, एक नियम के रूप में, आम सहमति या विवाह पर आधारित एक छोटे समूह के रूप में समझा जाता है, जिसके सदस्य एक सामान्य जीवन से जुड़े होते हैं। विवाह एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक स्वीकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह और पारिवारिक संबंधों की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित अधिकांश कार्यों में, विवाह को आमतौर पर पति और पत्नी की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और आसन्न मूल्यों द्वारा समर्थित होता है। यह परिभाषा इस अवधारणा की सबसे आवश्यक विशेषताओं को पकड़ती है: पहला, रिश्ते की गैर-संस्थागत प्रकृति, और दूसरी, नैतिक कर्तव्यों की समानता और समरूपता और दोनों पति-पत्नी के विशेषाधिकार। यह, संयोग से, इस घटना की ऐतिहासिक रूप से हाल की उत्पत्ति को इंगित करता है। वास्तव में, विवाह के अंतर्निहित सिद्धांतों को व्यावहारिक रूप से केवल व्यावसायिक गतिविधियों में महिलाओं की गहन भागीदारी और उनकी मुक्ति के लिए आंदोलन के सामाजिक और नैतिक अभिविन्यास के परिणामस्वरूप ही महसूस किया जा सकता है, जिसने यौन अलगाव की परंपरा को कमजोर कर दिया।

पारिवारिक जीवन को नियंत्रित करने वाले कठोर मानदंडों की अनुपस्थिति, जो आधुनिक परिवार की विशेषता है, इस तथ्य की ओर ले जाती है कि परिवार, एक छोटे समूह के रूप में, अपने समूह के मानदंडों और मूल्यों को अपने तरीके से बनाने और लागू करने के लिए मजबूर होता है। इस मामले में, माता-पिता के परिवार में रहते हुए प्रत्येक पति या पत्नी द्वारा गठित व्यक्तिगत विचारों का एक अनिवार्य टकराव होता है। भूमिकाओं के वितरण, शक्ति की संरचना, मनोवैज्ञानिक अंतरंगता की डिग्री, परिवार के लक्ष्यों, इसके कार्यों की विशिष्ट सामग्री और बाद के कार्यान्वयन के तरीकों पर अपने स्वयं के विचारों की प्रणाली विकसित करना, पति-पत्नी वास्तव में एक प्रकार का इंट्राफैमिली माइक्रोकल्चर बनाते हैं संचार का, जो अंततः विवाह की परिघटना का गठन करता है।

परिवार के एक अवसंरचना के रूप में विवाह के सामान्य कामकाज और विकास के लिए शर्त यह है कि पति और पत्नी के विविध मूल्य अभिविन्यास हैं। "मूल्य प्रणालियों की विविधता व्यक्ति के वैयक्तिकरण के लिए एक प्राकृतिक आधार के रूप में कार्य करती है, और इसलिए इस तरह की विविधता प्रदान करने वाली प्रणाली में अन्य बातों के अलावा, सबसे बड़ी स्थिरता है।" एक प्रणाली के रूप में विवाह का कार्य स्थिरता और विकास के घटकों की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप होता है जो इस स्थिरता का उल्लंघन करते हैं। दूसरे शब्दों में, संरक्षण की प्रवृत्ति और अस्थिरता के तत्व वैवाहिक संबंधों के आत्म-विकास की प्रक्रिया की एक द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी एकता बनाते हैं।

विवाह से निकटता से संबंधित "सफल विवाह" की अवधारणा है, जिसका अर्थ है रोज़ाना, भावनात्मक और यौन अनुकूलन, साथ में प्रत्येक पति या पत्नी की व्यक्तिगत आवश्यकताओं की अपरिहार्य संरक्षण और पुष्टि के साथ आध्यात्मिक समझ का एक निश्चित स्तर। पिछले कुछ वर्षों में, ऐसी रचनाएँ प्रकाशित हुई हैं जो विवाह की सफलता और उसकी स्थिरता के बीच अंतर करती हैं। यह दृष्टिकोण अनुभवजन्य रूप से देखे गए तथ्यों के प्रभाव में बनाया गया था जो इन राज्यों के बीच सीधे संबंध की अनुपस्थिति को दर्शाता था। A. I में काम करता है ताशचेवा ने दिखाया कि "स्थिरता की कसौटी आवश्यक है, लेकिन विवाह की गुणवत्ता के निदान के लिए स्पष्ट रूप से अपर्याप्त है।"

दरअसल, विवाह की सुरक्षा का तथ्य विवाह भागीदारों की बातचीत के मनोवैज्ञानिक पक्ष के बारे में कुछ नहीं कहता है - पति-पत्नी अपने रिश्ते का आकलन कैसे करते हैं, क्या वे खुश हैं। कई विवाह औपचारिक रूप से पति या पत्नी की मृत्यु तक संरक्षित होते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि उनमें से कोई भी अपने साथी और उनके मिलन से पूरी तरह संतुष्ट नहीं है। विवाह में स्थिरता और संतुष्टि, उनके अंतर्संबंध के बावजूद, समान विशेषताएं नहीं हैं - स्थिर विवाह हमेशा उच्च स्तर के जीवनसाथी की संतुष्टि की विशेषता नहीं होते हैं, और ऐसे विवाह जहां पति-पत्नी पारस्परिक संबंधों से संतुष्ट होते हैं, अस्थिर हो सकते हैं। ऐसे संबंधों का अस्तित्व रोजमर्रा के जीवन के अनुभव से पहले स्पष्ट था, लेकिन उनकी सांख्यिकीय प्रतिनिधित्व अपेक्षाकृत हाल ही में स्थापित हुई थी।

1.2 विवाह में जीवनसाथी का मूल्य अभिविन्यास

व्यक्तित्व का अभिविन्यास लगातार प्रमुख उद्देश्यों की एक प्रणाली से जुड़ा हुआ है जो इसकी अभिन्न संरचना को निर्धारित करता है। यह प्रणाली किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधि को निर्धारित करती है, उसकी गतिविधि को उन्मुख करती है। में एक व्यक्ति की उपस्थिति सामाजिक रूप सेऔर यह किस तरह के नैतिक मानदंडों और मानदंडों द्वारा निर्देशित है। व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण का सामग्री पक्ष, उसके आसपास की दुनिया से उसका संबंध, अन्य लोगों से और स्वयं के लिए मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है। मूल्य अभिविन्यास सामाजिक, सांस्कृतिक, नैतिक मूल्यों के व्यक्तिगत महत्व को व्यक्त करते हैं, वास्तविकता के प्रति मूल्य दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। मूल्य दिशा को नियंत्रित करते हैं, विषय के प्रयास की डिग्री, गतिविधि के संगठनों के उद्देश्यों और लक्ष्यों को काफी हद तक निर्धारित करते हैं। जी. ऑलपोर्ट के अनुसार, किसी व्यक्ति का चुना हुआ लक्ष्य और मूल्य अभिविन्यास जीवन, दिशा को अर्थ देता है और उसके जीवन के एकीकृत आधार के रूप में कार्य करता है।

व्यक्तिगत मूल्यों को उनके जीवन के सामान्य अर्थों के रूप में समझा जाता है, एक व्यक्ति द्वारा महसूस किया और स्वीकार किया जाता है। दो प्रकार के अभिविन्यास हैं: व्यक्तिवाद और सामूहिकता विवाह में व्यक्तिवाद को परिवार की जरूरतों पर पति-पत्नी के लक्ष्यों और जरूरतों की प्राथमिकता के रूप में समझा जाता है। सामूहिक मॉडल में, पति-पत्नी के व्यक्तिगत मूल्य और ज़रूरतें वैवाहिक मिलन की ज़रूरतों के अधीन होती हैं। सफल संबंध व्यक्तिवाद और सामूहिकता के विभिन्न संयोजनों पर आधारित होते हैं, जो बदले में, पति-पत्नी के उन व्यक्तिगत गुणों के विकास को निर्धारित करते हैं, जो एक दूसरे पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं।

"मूल्य एक व्यक्ति का नेतृत्व करते हैं और आकर्षित करते हैं; एक व्यक्ति को हमेशा स्वतंत्रता होती है: स्वतंत्रता जो प्रस्तावित है उसे स्वीकार करने और अस्वीकार करने के बीच एक विकल्प बनाती है, अर्थात, इस बीच, संभावित अर्थ को महसूस करने या इसे अवास्तविक छोड़ने के लिए," वी। फ्रैंकल नोट करते हैं। मूल्य उद्देश्यों की तुलना का एकमात्र उपाय है और व्यक्तिपरक सृजन गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण घटक और स्वयं में विषय है। एसएल के अनुसार रुबिनस्टीन: "मूल्य वे नहीं हैं जिनके लिए हम भुगतान करते हैं, बल्कि वे हैं जिनके लिए हम जीते हैं।" केवल एक व्यक्ति द्वारा किए गए व्यक्तिपरक विकल्प के दौरान कोई भी सामाजिक मूल्य व्यक्तिगत हो जाता है और व्यक्ति के भावनात्मक दृष्टिकोण को वास्तविकता और स्वयं को निर्धारित करता है। डायने पेशर और रॉल्फ ज़्वान बताते हैं कि हमारे केंद्रीय मूल्यों का ऐतिहासिक अनुभव है। नैतिकता मूल्य की प्रगति में एक कार्य है, जब मानव व्यवहार में महत्वपूर्ण दिशानिर्देशों का पुनर्मूल्यांकन और विश्लेषण होता है जो उनके विश्वासों की संरचना का समर्थन करता है और सार्थक और सही व्यवहार निर्धारित करता है।

"मूल्य अभिविन्यास" की अवधारणा की शब्दार्थ सामग्री को निर्धारित करने के लिए, हम एम। रोकेच की व्याख्या की ओर मुड़ते हैं, जो मूल्य से समझता है या तो कुछ लक्ष्यों के फायदे में किसी व्यक्ति का विश्वास, अन्य की तुलना में अस्तित्व का एक निश्चित अर्थ है। लक्ष्य, या अलग-अलग व्यवहार की तुलना में एक निश्चित व्यवहार के लाभों में किसी व्यक्ति का दृढ़ विश्वास। इसी समय, मूल्यों को निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

1) किसी व्यक्ति की संपत्ति के मूल्यों की कुल संख्या बड़ी नहीं है;

2) सभी लोगों के मूल्य समान होते हैं, भले ही वे अलग-अलग मात्रा में हों;

3) सिस्टम में मूल्यों का आयोजन किया जाता है;

4) मूल्यों की उत्पत्ति का पता संस्कृति, समाज और उसकी संस्थाओं और व्यक्तित्व में लगाया जा सकता है;

5) सभी सामाजिक घटनाओं में मूल्यों के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है।

विचारों और कार्यों की अंतिम नींव के रूप में मूल्य हमेशा लोगों के रिश्तों में एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।

शोधकर्ता "पारिवारिक मूल्यों की समानता" की अवधारणा को भी पेश करते हैं, जिसे एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणवत्ता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो संयोगों, विचारों की ओरिएंटल एकता, सार्वभौमिक मानव मानदंडों, नियमों, गठन के सिद्धांतों, विकास और कामकाज के लिए परिवार के सदस्यों के दृष्टिकोण को दर्शाता है। एक परिवार एक छोटे सामाजिक समूह के रूप में। ईसा पूर्व तोरोख्ती और आर.वी. ओवचारोवा ने जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास के मुख्य घटकों पर विचार करने का प्रस्ताव रखा:

1) जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास का संज्ञानात्मक घटक (किसी भी लक्ष्य, प्रकार और एक निश्चित पदानुक्रम में व्यवहार के रूपों की प्राथमिकता में विश्वास);

2) भावनात्मक घटक (एक या किसी अन्य मूल्य अभिविन्यास के संबंध में पति-पत्नी की भावनाओं की एक-बिंदु, भावनात्मक रंग में महसूस किया जाता है और अवलोकन के लिए मूल्यांकन दृष्टिकोण, भावनाओं और भावनाओं को निर्धारित करता है, मूल्य के महत्व को दर्शाता है और इसके प्राथमिकताएं);

3) व्यवहार घटक (तर्कसंगत और तर्कहीन दोनों, इसमें मुख्य बात मूल्य अभिविन्यास के कार्यान्वयन पर ध्यान केंद्रित करना, एक महत्वपूर्ण लक्ष्य की उपलब्धि, एक या किसी अन्य उद्देश्य मूल्य की सुरक्षा) है।

ये तीनों घटक एक विवाहित जोड़े की भावनाओं, भावनाओं, विश्वासों और व्यवहार संबंधी अभिव्यक्तियों के मिलन का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह संबंध चयनित घटकों की बातचीत की ताकत को निर्धारित करता है। जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास के अन्य सभी घटकों में एक में परिवर्तन परिलक्षित होता है।

मूल्य-उन्मुख एकता और वैवाहिक अनुकूलता का एक महत्वपूर्ण कारक पति और पत्नी की कार्यात्मक और भूमिका अपेक्षाओं का समन्वय है। अपेक्षाएं भविष्य के प्रति एक दृष्टिकोण है जो किसी व्यक्ति को जीवन से बांधती है, उसे परिवर्तन के समय में और अधिक स्थिर बनाती है, विश्वास, आशा और प्रेम को जन्म देती है। सकारात्मक अपेक्षाएं व्यक्ति को वर्तमान की प्रतिकूलताओं के प्रति अधिक धैर्यवान बनाती हैं। सकारात्मक उम्मीदों के नुकसान से मूल्य अभिविन्यास का नुकसान होता है। एक व्यक्ति मौके पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर देता है, अंधविश्वास में पड़ जाता है, स्थितिजन्य व्यक्तिगत समस्याओं में डूब जाता है, प्रवाह के साथ चला जाता है।

अपेक्षाओं के स्तर का तात्पर्य है कि पति-पत्नी का प्रतिनिधित्व उन मूल्यवान और महत्वपूर्ण भूमिकाओं और कार्यों को दर्शाता है, जो उनकी राय में, विवाह में उनके साथी द्वारा किए जा सकते हैं। जैसा कि जी.ई. ज़ुरावलेव, भूमिका कार्यों से बनी है। फ़ंक्शन समान कार्यों के एक सेट के विवरण के एक तत्व के रूप में प्रकट होता है। भूमिका केवल मानव गतिविधि और संचार के बाहरी आवरण को रेखांकित करती है। कलाकार अपनी मानसिक क्षमताओं का उपयोग भूमिका को "मसालेदार" करने के लिए करता है। सामाजिक भूमिकाओं को नियमों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है जो यह निर्धारित करता है कि लोगों को एक निश्चित प्रकार की बातचीत या रिश्ते में कैसे व्यवहार करना चाहिए। जिसमें महत्वपूर्ण भूमिकासामाजिक मानदंडों - मानकों को पूरा करें। के अनुसार ई.एस. चुगुनोवा, मानकों के गठन का स्रोत समाज द्वारा विकसित सामाजिक व्यवहार के मानदंड हैं, निजी अनुभवएक व्यक्ति, प्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान, जनसंचार का प्रभाव और किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण, आधिकारिक लोगों के साथ सीधे संपर्क।

यह राय विवाह में कार्यात्मक-भूमिका संबंधों की समझ में सीमाओं का विस्तार करती है। यह पता चला है कि पति-पत्नी की प्रत्येक भूमिका एक अलग परस्पर क्रिया है, जिस दृष्टिकोण से भूमिका के प्रति दृष्टिकोण बनता है, उसकी सामग्री का विचार और साथी के कार्य। और ये विचार उन रूढ़ियों और परंपराओं पर आधारित हैं जिनमें एक व्यक्ति को लाया गया था, जिसके माध्यम से लिंग पहचान भी रखी जाती है। जे. मणि नोट करते हैं कि पहचान यौन भूमिका का एक व्यक्तिपरक अनुभव है, और यौन भूमिका लैंगिक पहचान की एक सामाजिक अभिव्यक्ति है। फिर भी, के अनुसार आई.एस. कोन, वे समान नहीं हैं: यौन भूमिकाएं संस्कृति के मानक नुस्खे की प्रणाली के अनुरूप हैं, और लिंग पहचान - व्यक्तित्व प्रणाली के लिए। जेंडर भूमिका और पहचान के बीच संबंध का सामान्य तर्क वही है जो भूमिका व्यवहार और व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के बीच संबंधों के अन्य क्षेत्रों में है। वी.ई. कगन पर्यावरण मानकों, नुस्खे, मानदंडों, अपेक्षाओं की एक प्रणाली के रूप में यौन भूमिका का प्रतिनिधित्व करता है जो एक व्यक्ति को एक पुरुष या महिला के रूप में पहचाने जाने के लिए मिलना चाहिए। पहचान के कई पहलू प्रस्तावित हैं, जिन पर हम विवाह में भूमिका व्यवहार के संबंध में विचार करते हैं: अनुकूली (सामाजिक) लिंग पहचान (किसी के वास्तविक व्यवहार का अन्य पुरुषों और महिलाओं के व्यवहार के साथ व्यक्तिगत संबंध); "मैं" की लक्ष्य अवधारणा (एक पुरुष (महिला) का व्यक्तिगत दृष्टिकोण जो उन्हें होना चाहिए); व्यक्तिगत पहचान (अन्य लोगों के साथ स्वयं की व्यक्तिगत पहचान); अहंकार-पहचान (जो लिंग स्वयं के लिए प्रतिनिधित्व करता है। "I" के साथ पारिवारिक भूमिकाओं की तुलना करते हुए, व्यक्ति किसी विशेष भूमिका में अपने स्वयं के प्रदर्शन कौशल का आत्म-मूल्यांकन प्राप्त कर सकता है। "I" में पारिवारिक भूमिका जितनी अधिक शामिल होती है, इस भूमिका के साथ आत्म-पहचान मजबूत होती है इसका मतलब यह है कि कार्यों की पसंद की स्थिति तय करने वाला व्यक्ति खुद से कहता है: "मैं ऐसा इसलिए करूंगा क्योंकि एक पिता के रूप में, मैं मदद नहीं कर सकता लेकिन ऐसा करता हूं, अन्यथा मैं खुद का सम्मान करना बंद कर दूंगा और कोई और बन जाऊं, मैं नहीं, यानी। मैं अब मैं नहीं रहूंगा। ”

विवाह में भूमिका अपेक्षाएं और आकांक्षाएं वैवाहिक मिलन के उद्देश्य के बारे में पति-पत्नी के निम्नलिखित विचारों से निर्धारित होती हैं:

1) घरेलू और घरेलू संघ उपभोग और उपभोक्ता सेवाओं (अच्छी तरह से स्थापित रोजमर्रा की जिंदगी, गृह अर्थशास्त्र) का कार्य प्रदान करता है;

2) परिवार-माता-पिता का मिलन एक शैक्षणिक कार्य (बच्चों का जन्म और पालन-पोषण) प्रदान करता है;

3) नैतिक और मनोवैज्ञानिक संघ नैतिक और भावनात्मक समर्थन, अवकाश के समय के संगठन और आत्म-प्राप्ति और व्यक्तिगत विकास (एक वफादार, समझदार दोस्त और जीवन साथी की आवश्यकता) के लिए एक वातावरण बनाने का कार्य प्रदान करता है;

4) एक अंतरंग-व्यक्तिगत मिलन यौन संतुष्टि का कार्य प्रदान करता है (प्यार के लिए वांछित और प्रिय साथी खोजने की आवश्यकता)।

प्रत्येक पति या पत्नी प्रत्येक कार्य के कार्यान्वयन में जिम्मेदारी और पहल करता है, इस प्रकार साथी के लिए उनके दावों और भूमिका अपेक्षाओं को परिभाषित करता है, जो बाद में पति-पत्नी की प्रेरणा में या तो असंगति, अव्यवस्था और संघर्ष संबंधों को निर्धारित करता है।

मनोवैज्ञानिक टी.एस. Yatsenko चार मुख्य पारिवारिक भूमिकाएँ प्रदान करता है। यह एक यौन साथी, मित्र, अभिभावक, संरक्षक है। जब वे पूरी हो जाती हैं, तो चार संबंधित जरूरतों को महसूस किया जाता है: एक यौन आवश्यकता, भावनात्मक संबंध की आवश्यकता और रिश्ते में गर्मजोशी, हिरासत की आवश्यकता और रोजमर्रा की जरूरतें। अमेरिकी समाजशास्त्री के. किर्कपैट्रिक का मानना ​​है कि वैवाहिक भूमिकाएँ तीन मुख्य प्रकार की होती हैं:

1) पारंपरिक भूमिकाएँ, जिसमें पत्नी की ओर से बच्चों का जन्म और पालन-पोषण, घर का निर्माण और रखरखाव, परिवार का रखरखाव, पति के हितों के लिए अपने स्वयं के हितों की समर्पित अधीनता, अनुकूलन शामिल है। गतिविधि के दायरे को सीमित करने की निर्भरता और सहिष्णुता। पति की ओर से, पारिवारिक संबंधों के सामंजस्य को बनाए रखने के लिए, इस मामले में, यह आवश्यक है (कड़ाई से क्रमिक): अपने बच्चों के प्रति माँ के प्रति वफादारी, आर्थिक सुरक्षा और परिवार की सुरक्षा, पारिवारिक शक्ति और नियंत्रण बनाए रखना , बुनियादी निर्णय लेना, व्यसन के लिए अनुकूलता को स्वीकार करने के लिए पत्नी का भावनात्मक आभार, तलाक के लिए गुजारा भत्ता प्रदान करना।

2) सहयोगी भूमिकाएँ जिसके लिए पत्नी को आकर्षक होना चाहिए, नैतिक समर्थन और यौन संतुष्टि प्रदान करना, पति के लिए उपयोगी सामाजिक संपर्क बनाए रखना, पति और मेहमानों के साथ जीवंत और दिलचस्प आध्यात्मिक संचार, साथ ही साथ विविध जीवन सुनिश्चित करना और ऊब को खत्म करना। पति की भूमिका के लिए पत्नी के लिए प्रशंसा और उसके प्रति एक शिष्ट रवैया, पारस्परिक रोमांटिक प्रेम और कोमलता, धन का प्रावधान, मनोरंजन, सामाजिक संपर्क, पत्नी के साथ अवकाश और अवकाश गतिविधियों के क्षेत्र में आवश्यकता होती है।

3) साझेदारों की भूमिकाएँ जिनके लिए पत्नी और पति दोनों को आय, बच्चों की सामान्य जिम्मेदारी, घर के कामों में भागीदारी और कानूनी जिम्मेदारी के वितरण के अनुसार परिवार में आर्थिक रूप से योगदान करने की आवश्यकता होती है। पति से पत्नी का समान दर्जा स्वीकार करना भी आवश्यक है, और किसी भी निर्णय लेने में उसकी समान भागीदारी के साथ सहमति, और पत्नी से - शिष्टता को त्यागने की इच्छा, परिवार की स्थिति को बनाए रखने के लिए समान जिम्मेदारी, और में तलाक और बच्चों की अनुपस्थिति की स्थिति - भौतिक सहायता से इनकार ...

पारिवारिक समस्याएं मूल्यों और आदर्शों की एक अवास्तविक प्रणाली से उत्पन्न हो सकती हैं, जिसकी उपलब्धि के लिए परिवार के सभी सदस्यों से असहनीय तनाव की आवश्यकता होती है, जिससे परिवार के सभी स्वस्थ सदस्यों की सुरक्षा बलों का ह्रास होता है। पारिवारिक मूल्य परिवार प्रणाली के लिए एक शक्तिशाली एकीकृत कारक हैं - दोनों पति-पत्नी और एक-दूसरे के बीच बातचीत के स्तर पर और माता-पिता और बच्चों के बीच बातचीत के स्तर पर। इसके अलावा, मूल्य अभिविन्यास सामान्य रूप से परिवार की गतिशीलता और विशेष रूप से विवाह को निर्धारित करते हैं। माता-पिता का परिवार व्यक्ति का प्राथमिक सामाजिक वातावरण, समाजीकरण का वातावरण है। पारिवारिक वातावरण, पारिवारिक संबंध, मूल्य अभिविन्यास और माता-पिता का दृष्टिकोण व्यक्तित्व के विकास के पहले कारक हैं। माता-पिता आमतौर पर व्यक्ति के लिए होते हैं महत्वपूर्ण लोगइसलिए, माता-पिता और वैवाहिक भूमिका के उनके कार्यान्वयन को होशपूर्वक, अनजाने में बाद में उनके अपने परिवार में कॉपी किया जाता है।

परिवार में एक समन्वित संबंध के लिए, पैतृक परिवार में गठित मूल्यों की प्रणाली महत्वपूर्ण है। पति-पत्नी के पास माता-पिता के परिवार में भूमिका संबंधों की संरचना का विश्लेषण और संशोधन करने का अवसर होता है। वे चुनते हैं कि उनके नए परिवार के लिए क्या उपयुक्त है, सामाजिक, व्यक्तिगत मूल्य और महत्व निर्धारित करते हैं, व्यक्तिगत विश्वासों और दृष्टिकोणों से संबंधित हैं, और उसके बाद ही इस मूल्य प्रणाली को स्वीकार या अस्वीकार करते हैं। वे आंतरिक रूप से प्राप्त जानकारी को अपनी जीवन शैली के अनुसार संसाधित करते हैं, नोट करते हैं कि " सामाजिक जीवनतीन मध्यस्थों के प्रभाव के माध्यम से बुद्धि को बदल देता है: भाषा (संकेत), वस्तुओं के साथ विषय की बातचीत की सामग्री (बौद्धिक मूल्य), सोच के लिए निर्धारित नियम (सामूहिक तार्किक या प्रागैतिहासिक मानदंड)। माता-पिता के चरित्र में उनके अपने परिवार में आपसी अनुकूलन की प्रक्रिया में गहरा परिवर्तन होता है। माता-पिता के अपने बचपन के अनुभव से बच्चे के प्रति दृष्टिकोण का स्थानांतरण होता है या उनके बच्चे के प्रति एक अलग दृष्टिकोण विकसित होता है।

1.3 विवाह की भलाई के बारे में विचार पुरुषों और महिलाओं में

विवाह परिवार अनुकूलन लिंग

आसपास की वास्तविकता के साथ मानव पारस्परिक संपर्क की प्रणाली इसके इष्टतम कामकाज का एक महत्वपूर्ण घटक है। आसपास की वास्तविकता की धारणा और समझ में प्रत्येक व्यक्ति की अपनी विशेषताएं होती हैं। ये तंत्र उसे अपने तरीके से वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और समाज में अपने संबंध और संबंध बनाने में मदद करते हैं। परिवार समाज का एक अभिन्न अंग है और राज्य संरचना के सभी प्राथमिकता और समस्या क्षेत्रों को पूरी तरह से दर्शाता है।

किसी व्यक्ति विशेष की व्यक्तिपरक भलाई (या अस्वस्थता) में किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं का निजी आकलन होता है। व्यक्तिगत आकलन व्यक्तिपरक कल्याण की भावना में विलीन हो जाते हैं। अपने स्वयं के कल्याण या अन्य लोगों की भलाई का विचार और मूल्यांकन भलाई, सफलता, स्वास्थ्य संकेतक, भौतिक संपदा के उद्देश्य मानदंडों पर आधारित है। भलाई का अनुभव किसी व्यक्ति के अपने आप से, उसके आसपास की दुनिया के साथ समग्र रूप से संबंधों की ख़ासियत के कारण होता है। एस. टेलर, एल. पिपलो, डी. सर के अनुसार: "संतुष्टि किसी व्यक्ति द्वारा रिश्ते की गुणवत्ता का एक व्यक्तिपरक मूल्यांकन है यदि हमें प्राप्त होने वाले पुरस्कार हमारी लागतों से अधिक हैं। हम संतुष्ट हैं यदि संबंध हमारी आशाओं और अपेक्षाओं को पूरा करता है। " हमारी राय में, विवाह से संतुष्टि में पति-पत्नी की व्यक्तिपरक भलाई की भावनाएँ शामिल होती हैं, जो उनके विवाहित जीवन के विभिन्न पहलुओं के व्यक्तिगत आकलन के संयोजन और संयोजन पर आधारित होती हैं। इसके अलावा, Keywards शोध से पता चलता है कि संतुष्टि और वफादारी के बीच एक मजबूत संबंध है। यदि कोई व्यक्ति स्थापित और वैध नियमों के प्रति वफादार है, दूसरों के साथ सही और अनुकूल व्यवहार करता है, तो उसे अधिक संतुष्टि महसूस होती है और यह बातचीत उसकी भलाई की स्थिति को बढ़ाती है।

भलाई (या अस्वस्थता) का अनुभव किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं से प्रभावित होता है; अपने और अपने आसपास की दुनिया के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण की कई विशेषताएं इसमें विलीन हो जाती हैं। एल.वी. कुलिकोव ने नोट किया कि किसी व्यक्ति की भलाई में सामाजिक, आध्यात्मिक, शारीरिक (शारीरिक), भौतिक, मनोवैज्ञानिक (मानसिक) आराम शामिल हैं। आइए हम वैवाहिक संघ में इन घटकों का विश्लेषण और तुलना करें। सामाजिक वैवाहिक कल्याण उनके साथ जीवनसाथी की संतुष्टि है सामाजिक स्थितिऔर परिवार में भूमिका, पारस्परिक संबंध, समुदाय की भावना, साथ ही परिवार की कार्यात्मक स्थिति से संतुष्टि। आध्यात्मिक वैवाहिक कल्याण एक दूसरे की आध्यात्मिक संस्कृति से संबंधित संतुष्टि की भावना है, एक साथी के साथ इसमें आवश्यक आध्यात्मिक समर्थन और सामंजस्य प्राप्त करने की संभावना के बारे में जागरूकता है। शारीरिक (शारीरिक) वैवाहिक कल्याण - अच्छे शारीरिक कल्याण की भावना, साथ ही जीवनसाथी की उपस्थिति से शारीरिक आराम, स्वास्थ्य की भावना, एक शारीरिक स्वर जो व्यक्ति और जीवंतता की स्थिति को संतुष्ट करता है। भौतिक कल्याण अपने अस्तित्व के भौतिक पक्ष के साथ जीवनसाथी की संतुष्टि, आत्मनिर्भरता और उनके परिवार की पूर्णता, भौतिक धन की स्थिरता है। मनोवैज्ञानिक कल्याण (मानसिक आराम) - जीवनसाथी की मानसिक प्रक्रियाओं और कार्यों की सुसंगतता और निरंतरता, वैवाहिक मिलन की अखंडता की भावना, आंतरिक संतुलन। सभी घटक आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। पूरक आई.एस. की राय है। कोहन, जो नोट करते हैं कि शारीरिक और आध्यात्मिक अंतरंगता का संयोजन प्रेमियों की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं का सामंजस्य करता है, उनकी सहानुभूति को बढ़ाता है, जो यौन क्षेत्र में भी प्रकट होता है।

व्यक्तिपरक कल्याण में, दो मुख्य घटक प्रतिष्ठित हैं: संज्ञानात्मक (प्रतिवर्त) - किसी के होने के कुछ पहलुओं के बारे में विचार, और भावनात्मक - इन पक्षों के प्रति दृष्टिकोण का प्रमुख भावनात्मक स्वर। अनुभूति और भावनाएँ विश्वासों, व्यवहारों और भावनाओं की संगति हैं। विश्वास कुछ हद तक हमारी भावात्मक प्राथमिकताओं से निर्धारित होते हैं, और इसके विपरीत। लोग अपनी मान्यताओं और तथ्यों की धारणाओं को उनकी मूल्य वरीयताओं से मेल खाने के लिए पुनर्व्यवस्थित करते हैं। भलाई का संज्ञानात्मक घटक विषय में दुनिया की समग्र, सुसंगत तस्वीर और वर्तमान जीवन स्थिति की समझ के साथ उत्पन्न होता है। जीवनसाथी के संज्ञानात्मक क्षेत्र में असंगति परस्पर विरोधी जानकारी, स्थिति की धारणा को अनिश्चित और सूचनात्मक (या संवेदी) अभाव के रूप में लाती है। भलाई का भावनात्मक घटक एक ऐसे अनुभव के रूप में प्रकट होता है जो उन भावनाओं को जोड़ता है जो व्यक्ति के सफल (या असफल) कामकाज के कारण होती हैं। व्यक्तित्व के किसी भी क्षेत्र में और वैवाहिक मिलन दोनों में असामंजस्य भावनात्मक परेशानी का कारण बनता है, जो विवाह के विभिन्न क्षेत्रों में परेशानी को दर्शाता है।

कल्याण जीवनसाथी के लिए स्पष्ट लक्ष्यों की उपस्थिति, उनकी पारिवारिक योजनाओं और व्यवहार के कार्यान्वयन में सफलता, लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधनों और शर्तों की उपलब्धता पर निर्भर करता है। कार्यकारी व्यवहार की एकरसता के साथ, निराशा की स्थिति में विकार प्रकट होता है। भावनात्मक गर्मजोशी की आवश्यकता को पूरा करने के लिए, पारस्परिक संबंधों को संतुष्ट करने, इससे सकारात्मक भावनाओं को संप्रेषित करने और प्राप्त करने के अवसरों के द्वारा भलाई का निर्माण किया जाता है। सामाजिक अलगाव (वंचन), महत्वपूर्ण पारस्परिक संबंधों में तनाव से भलाई नष्ट हो जाती है। उसी समय, वर्तमान में एक नए प्रकार का परिवार बन रहा है - एक कॉमरेड या मैत्रीपूर्ण संघ, जिसकी एकता ऐसे व्यक्तिगत संबंधों पर निर्भर करती है जैसे कि आपसी समझ, स्नेह और इसके सदस्यों की पारस्परिक भागीदारी। ये ऐसे परिवार हैं जहां पति-पत्नी की समान स्थिति (स्थिति) प्रबल होती है - समतावादी परिवार (पितृसत्तात्मक परिवारों के विपरीत, जहाँ पिता अकेले शक्ति और प्रभाव का प्रयोग करते हैं, और मातृसत्तात्मक परिवार, जहाँ माँ का सबसे अधिक प्रभाव होता है)। एक सामंजस्यपूर्ण परिवार में, पति-पत्नी की मनोवैज्ञानिक अनुकूलता समाज के साथ पहचान की भावना के साथ एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार से संबंधित होने की भावना के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। परिवार में, एक अंतरंग प्राथमिक समूह के रूप में, इसके सदस्यों का एक-दूसरे के प्रति भावनात्मक आकर्षण माना जाता है - सम्मान, भक्ति, सहानुभूति, प्रेम। यह ऐसी भावनाएँ हैं जो अंतरंगता, रिश्तों में विश्वास और परिवार के चूल्हे की ताकत में योगदान करती हैं।

इस प्रकार, व्यक्तिपरक कल्याण एक सामान्यीकृत और अपेक्षाकृत स्थिर अनुभव है जो व्यक्ति और संपूर्ण वैवाहिक संपर्क दोनों के लिए विशेष महत्व का है। यह पति-पत्नी की प्रमुख मानसिक स्थिति और मनोदशा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, वैवाहिक कल्याण, अनुकूलता, पारस्परिक साझेदारी की निरंतरता और व्यक्तिगत और पारस्परिक सद्भाव की इच्छा की उनकी समझ का आधार है।

विवाह में अनुकूलता की अभिव्यक्ति के मुख्य कारकों और तंत्रों को पारस्परिक अनुकूलता की घरेलू और विदेशी अवधारणाओं में माना जाता है। आया ओइशोबा के अनुसार, अनुकूलता के मुख्य कारक विवाह भागीदारों के जीवन के शारीरिक, आर्थिक, मानसिक, धार्मिक (विश्वास), नैतिक और आध्यात्मिक पहलू हैं, जो विश्वास, आपसी समझ और शारीरिक अंतरंगता के माध्यम से नियंत्रित होते हैं। भागीदारों के संबंधों में आपसी समझ का निर्माण इन कारकों की संभावनाओं और वरीयताओं के संयोग पर आधारित है। जेम्स हावरेन का मानना ​​है कि विवाह अनुकूलता की परीक्षा है, जो भौतिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय (आर्थिक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय मानदंड) और व्यक्तित्व प्रोफ़ाइल के एक निश्चित संयोजन पर आधारित है। एक "संगत" रिश्ते का सबसे महत्वपूर्ण तत्व जीवनसाथी की मानसिकता है। साथ ही, यह माना जाता है कि संगतता के लिए सबसे अच्छा सूत्र कई विशेषताओं (समानता परिकल्पना) में पति-पत्नी की समानता है, जबकि अन्य तर्क देते हैं कि संगत जोड़ों को उनकी विशेषताओं (पूरकता परिकल्पना) के बीच समानताएं और अंतर होना चाहिए। संगतता परीक्षण स्वयं के बारे में सीखने के लिए एक प्रभावी उपकरण हो सकता है। यह ज्ञात है कि मनोवैज्ञानिक अनुकूलता भावनात्मक और बौद्धिक स्तरों का एक मजबूत संबंध है, जिसका पत्राचार हमेशा एक साथी के शारीरिक आकर्षण से मेल नहीं खाता है, जो कि इन संबंधों की क्षमता का अधिक कठिन मूल्यांकन और परीक्षण है।

जैसा कि हारा एस्ट्रॉफ मारानो और कार्लिन फ्लोरा नोट करते हैं (संगतता के साथ, पति-पत्नी को एक ही जोड़े का आधा होना चाहिए और एक-दूसरे पर केंद्रित रहना चाहिए, इस तथ्य के बावजूद कि दुनिया में कई अन्य प्रोत्साहन हैं। संगतता कुछ व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर नहीं करती है। पति या पत्नी और कुछ नहीं है, उनके पास क्या है। यह वही है जो उन्हें करने की आवश्यकता है। यह एक सतत बातचीत प्रक्रिया है, यह काम करने की इच्छा है, जहां उन्हें भावनात्मक रूप से एक-दूसरे से जुड़ना है और एक-दूसरे के बारे में अपने ज्ञान को लगातार अपडेट करना है। लिसा डायमंड जारी है: "लोगों को एक-दूसरे में सर्वश्रेष्ठ देखने की जरूरत है। सबसे अधिक संतुष्ट वे विवाहित जोड़े हैं जो एक-दूसरे के बारे में बहुत ही गुलाबी राय रखते हैं।"

पारस्परिक अनुकूलता आमतौर पर आपसी सहानुभूति, सम्मान, भविष्य के संपर्कों के अनुकूल परिणाम में विश्वास के उद्भव के साथ होती है। यह संयुक्त जीवन की कठिन परिस्थितियों में विशेष महत्व प्राप्त करता है, जब एक सामान्य लक्ष्य की प्राप्ति धन, समय, स्थान और आवश्यक प्रतिभागियों की संख्या की कमी के साथ होती है। एक विवाह संबंध में, पति-पत्नी भी संयुक्त गतिविधियों से एकजुट होते हैं, जिसमें एक अनुकूल का निर्माण भी शामिल है मनोवैज्ञानिक जलवायुऔर परिवार में भावनात्मक आराम, मैत्रीपूर्ण पारस्परिक संचार बनाए रखना, बच्चों का प्रजनन और पालन-पोषण करना, घरेलू सुविधाओं का आयोजन करना। यह ज्ञात है कि संयुक्त गतिविधि की मनोवैज्ञानिक संरचना में कई घटक शामिल हैं: सामान्य लक्ष्य, उद्देश्य, कार्य और परिणाम। संयुक्त वैवाहिक गतिविधि का सामान्य लक्ष्य इसकी संरचना का केंद्रीय घटक है, यह सामान्य लक्ष्य, मूल्य हैं, जिसके लिए विवाहित जोड़े की इच्छा होती है। सामान्य उद्देश्य पति-पत्नी की संयुक्त गतिविधियों और कार्यों के लिए संयुक्त जीवन के कार्यात्मक-भूमिका परिचालन कार्यों को पूरा करने और परिणाम से पारस्परिक संतुष्टि प्राप्त करने के उद्देश्य से प्रेरणा शक्ति है। इस विचार का समर्थन एन.एन. ओबोज़ोव: "बातचीत की घटना के रूप में संगतता, लोगों के संचार को एक परिणाम और एक प्रक्रिया के रूप में माना जा सकता है। पहले मामले में, संगतता व्यक्तियों के संयोजन और बातचीत, उनके संचार का प्रभाव है। एक जोड़ी में इष्टतम अनुपात, ए प्रतिभागियों के व्यक्तिगत गुणों का समूह (स्वभाव, चरित्र, आवश्यकताएं, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास) एक प्रक्रिया के रूप में संगतता की स्थिति है। व्यवहार, भावनात्मक अनुभव और आपसी समझ का समन्वय, जिसमें लोगों से बातचीत करने का पूरा व्यक्तित्व व्यक्त किया जाता है, एक है संगतता की प्रक्रिया। अंतःक्रिया, संयोजन नहीं, पहले से ही एक प्रक्रिया है, जिसका परिणाम लोगों की संगतता या असंगति है (परिणाम या प्रभाव प्रतिक्रियात्मकता (बातचीत प्रक्रिया) और सद्भाव (प्रभाव, परिणाम) के बीच एक अंतर है। " सद्भाव अपने प्रतिभागियों के बीच काम में निरंतरता है। सहमति को समान विचारधारा, दृष्टिकोण के समुदाय, एकमत और मित्रता के रूप में परिभाषित किया गया है। सहमति दैहिक और भाषण साइकोमोटर कौशल में परिलक्षित होती है। सुसंगतता विशिष्ट कार्य, गतिविधियों से जुड़ी होती है जो परिणाम के रूप में दक्षता, सफलता और प्रभावशीलता को दर्शाती है।

पहले अध्याय पर निष्कर्ष

एक नियम के रूप में, एक परिवार को आम सहमति या विवाह पर आधारित एक छोटे समूह के रूप में समझा जाता है, जिसके सदस्य एक सामान्य जीवन से जुड़े होते हैं। विवाह एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक स्वीकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह और पारिवारिक संबंधों की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित अधिकांश कार्यों में, विवाह को आमतौर पर पति और पत्नी की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और आसन्न मूल्यों द्वारा समर्थित होता है।

विवाह से निकटता से संबंधित "सफल विवाह" की अवधारणा है, जिसका अर्थ है रोज़ाना, भावनात्मक और यौन अनुकूलन, साथ में प्रत्येक पति या पत्नी की व्यक्तिगत आवश्यकताओं की अपरिहार्य संरक्षण और पुष्टि के साथ आध्यात्मिक समझ का एक निश्चित स्तर।

पारिवारिक मूल्य परिवार प्रणाली के लिए एक शक्तिशाली एकीकृत कारक हैं - दोनों पति-पत्नी और एक-दूसरे के बीच बातचीत के स्तर पर और माता-पिता और बच्चों के बीच बातचीत के स्तर पर। इसके अलावा, मूल्य अभिविन्यास सामान्य रूप से परिवार की गतिशीलता और विशेष रूप से विवाह को निर्धारित करते हैं। माता-पिता का परिवार व्यक्ति का प्राथमिक सामाजिक वातावरण, समाजीकरण का वातावरण है। पारिवारिक वातावरण, पारिवारिक संबंध, मूल्य अभिविन्यास और माता-पिता का दृष्टिकोण व्यक्तित्व के विकास के पहले कारक हैं। माता-पिता, एक नियम के रूप में, व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण लोग हैं, इसलिए, माता-पिता और वैवाहिक भूमिका के उनके कार्यान्वयन को होशपूर्वक, अनजाने में बाद में उनके अपने परिवार में कॉपी किया जाता है।

कल्याण जीवनसाथी के लिए स्पष्ट लक्ष्यों की उपस्थिति, उनकी पारिवारिक योजनाओं और व्यवहार के कार्यान्वयन में सफलता, लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधनों और शर्तों की उपलब्धता पर निर्भर करता है। कार्यकारी व्यवहार की एकरसता के साथ, निराशा की स्थिति में विकार प्रकट होता है। भावनात्मक गर्मजोशी की आवश्यकता को पूरा करने के लिए, पारस्परिक संबंधों को संतुष्ट करने, इससे सकारात्मक भावनाओं को संप्रेषित करने और प्राप्त करने के अवसरों के द्वारा भलाई का निर्माण किया जाता है। व्यक्तिपरक कल्याण एक सामान्यीकृत और अपेक्षाकृत स्थिर अनुभव है जो व्यक्ति और संपूर्ण वैवाहिक संपर्क दोनों के लिए विशेष महत्व का है। यह पति-पत्नी की प्रमुख मानसिक स्थिति और मनोदशा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, वैवाहिक कल्याण, अनुकूलता, पारस्परिक साझेदारी की निरंतरता और व्यक्तिगत और पारस्परिक सद्भाव की इच्छा की उनकी समझ का आधार है।

अध्याय 2. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह की अवधारणा का एक अनुभवजन्य अध्ययन

2.1 अनुभवजन्य अनुसंधान के संगठन और तरीके

कार्य का उद्देश्य वैवाहिक संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों की विशिष्टताओं को प्रकट करना है।

शोध का उद्देश्य पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह की अवधारणा है।

शोध का विषय विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों की ख़ासियत है।

अनुसंधान परिकल्पना: पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह के साथ संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय के लिए व्यक्तित्व अभिविन्यास, टर्मिनल मूल्य, विवाह की जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

इस अध्ययन में 60 लोगों (30 विवाहित जोड़ों) को शामिल किया गया, जो एक अलग आयु वर्ग के थे, जिनकी आयु 21 से 45 वर्ष के बीच थी और विवाह का 1 से 10 वर्ष तक एक साथ रहने का अनुभव था। वी प्रयोग करने वाला समूहअपंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे, और नियंत्रण में पंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे।

वैवाहिक संबंधों में वैवाहिक अनुकूलता और कल्याण के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं को समझने की अधिक गहन प्रक्रिया प्रदान करने के लिए, हमने निम्नलिखित परीक्षण विधियों का उपयोग किया:

1) विवाह संतुष्टि परीक्षण प्रश्नावली (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (परिशिष्ट 1);

2) व्यवसाय के प्रति किसी व्यक्ति के उन्मुखीकरण की ओरिएंटेशन प्रश्नावली, स्वयं की ओर और संचार की ओर (बी बास) (परिशिष्ट 2);

3) परिवार संघ के उद्देश्य के बारे में पति-पत्नी के विचारों की जोड़ीदार तुलना की तकनीक (एन.एन. ओबोज़ोव, एसवी। कोवालेव) (परिशिष्ट 3)।

छात्र के t -est और स्पीयरमैन के रैंक गैर-पैरामीट्रिक सहसंबंध का उपयोग करके सांख्यिकीय प्रसंस्करण किया गया था।

छात्र की कसौटीइसका उद्देश्य दो नमूनों के औसत मूल्यों में अंतर का आकलन करना है, जो सामान्य कानून के अनुसार वितरित किए जाते हैं। मानदंड के मुख्य लाभों में से एक इसके आवेदन की चौड़ाई है। इसका उपयोग कनेक्टेड और डिस्कनेक्ट किए गए नमूनों के साधनों की तुलना करने के लिए किया जा सकता है, और नमूने आकार में समान नहीं हो सकते हैं।

छात्र के टी-टेस्ट को लागू करने के लिए, निम्नलिखित शर्तों को पूरा करना होगा:

1. अंतराल और अनुपात के पैमाने पर मापन किया जा सकता है।

2. तुलना किए गए नमूनों को सामान्य कानून के अनुसार वितरित किया जाना चाहिए।

तरीका स्पीयरमैन का रैंक सहसंबंधआपको दो विशेषताओं या सुविधाओं के दो प्रोफाइल (पदानुक्रम) के बीच मजबूती (ताकत) और सहसंबंध की दिशा निर्धारित करने की अनुमति देता है।

स्पीयरमैन के रैंक सहसंबंध की गणना करने के लिए, मूल्यों की दो श्रृंखलाएं होना आवश्यक है जिन्हें रैंक किया जा सकता है। मूल्यों की ये श्रृंखला हो सकती है:

1) विषयों के एक ही समूह में मापे गए दो लक्षण;

2) लक्षणों के एक ही सेट के अनुसार दो विषयों में पहचाने गए लक्षणों के दो अलग-अलग पदानुक्रम (उदाहरण के लिए, आरबी कैटेल के 16-कारक प्रश्नावली के अनुसार व्यक्तित्व प्रोफाइल, आर। रोकेच की विधि के अनुसार मूल्यों का पदानुक्रम, कई विकल्पों में से चुनने में वरीयताओं का एक क्रम, और आदि);

3) सुविधाओं के दो समूह पदानुक्रम;

4) विशेषताओं के व्यक्तिगत और समूह पदानुक्रम।

प्रारंभ में, संकेतकों को प्रत्येक विशेषता के लिए अलग से रैंक किया जाता है। एक नियम के रूप में, विशेषता के निम्न मान को निम्न रैंक दिया जाता है।

रैंक सहसंबंध गुणांक की सीमाएं:

1) प्रत्येक चर के लिए कम से कम 5 अवलोकन प्रस्तुत किए जाने चाहिए;

2) एक या दोनों तुलनात्मक चरों के लिए बड़ी संख्या में समान रैंकों के लिए स्पीयरमैन का रैंक सहसंबंध गुणांक, मोटे मान देता है। आदर्श रूप से, दोनों सहसंबद्ध श्रृंखला बेमेल मूल्यों के दो अनुक्रम होने चाहिए।

2.2 परिणामों का विश्लेषण प्रयोगसिद्ध अनुसंधान

यहाँ विवाह संतुष्टि प्रश्नावली परीक्षण (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) के परिणाम दिए गए हैं। आवृत्ति विश्लेषण के आधार पर, सभी विवाहित जोड़ों को विवाह के साथ संतुष्टि के स्तर के आधार पर सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया गया था:

पहला समूह 29 अंकों (समावेशी) तक की सीमा में प्रस्तुत किया जाता है, जो OUB पद्धति के अनुसार विवाह संबंधों में प्रतिकूल स्तर और विवाह के साथ निम्न स्तर की संतुष्टि से मेल खाता है;

दूसरा समूह 30 - 36.5 अंकों की सीमा में प्रस्तुत किया जाता है, जो विवाह में औसत स्तर की भलाई और संतुष्टि से मेल खाता है;

तीसरे समूह को 37 अंक और उससे अधिक की सीमा में प्रस्तुत किया गया है, जो वैवाहिक संबंधों में उच्च स्तर की भलाई और संतुष्टि से मेल खाती है।

अध्ययन किए गए संकेतकों का विश्लेषण करने के बाद, हमने उन संकेतकों की पहचान की जिनमें सांख्यिकीय प्रवृत्तियों के स्तर पर अंतर है (पी . पर)<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

तालिका 1. वैवाहिक संतुष्टि के लिए अंतरसमूह कारकों के वर्णनात्मक आँकड़े

	पुरुषों के नमूने के लिए औसत एपीआर	महिलाओं के नमूने के लिए औसत एपीआर	टी परीक्षण
1 जीआर। (कम ओयूबी)
2 ग्राम (औसत ओयूबी)
3 जीआर। (उच्च ओयूबी)
पूरे नमूने के लिए औसत

विवाह के साथ संतुष्टि के स्तर की परवाह किए बिना, लिंग के आधार पर महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण अंतर पाए गए। तीनों नमूनों में (अर्थात् विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों पर) पुरुषों में स्त्री के नमूने की तुलना में विवाह के साथ संतुष्टि का आकलन करने में मूल्य अधिक हैं। यह इंगित करता है कि पुरुष वैवाहिक संपर्क से कम असंतोष महसूस करते हैं और उनके असंतोष और नाखुशी की डिग्री महिला नमूने की तुलना में बहुत कम है। यह इंगित करता है कि विवाह में भलाई की धारणा, मूल्यांकन और समझ में महत्वपूर्ण लिंग अंतर हैं, साथ ही यह तथ्य भी है कि वैवाहिक संबंधों की गुणवत्ता संतुष्टि की व्यक्तिपरक भावनाओं के माध्यम से निर्धारित होती है, जो हमेशा पति-पत्नी के बीच समान नहीं होती है। शायद यह विसंगति गलतफहमी और संघर्ष की स्थितियों के क्षेत्र को बढ़ाती है और इंगित करती है कि पुरुष अपने वैवाहिक संबंधों से काफी हद तक संतुष्ट हैं, और महिलाएं शादी से अधिक असंतुष्ट हैं।

इसके अलावा, यह पाया गया कि पूरे नमूने के लिए विवाह के साथ संतुष्टि के औसत मूल्यों को 3.21 ± 0.56 अंक की सीमा में 3.54 के बराबर टी-मानदंड के साथ वितरित किया गया था, जो कि भलाई पर सांख्यिकीय रूप से विश्वसनीय डेटा से मेल खाती है वैवाहिक संबंधों की। यह पूरे नमूने की प्रवृत्ति को विवाह में पर्याप्त रूप से उच्च स्तर की भलाई के लिए निर्धारित करता है और पूरे नमूने के सहसंबंध विश्लेषण के आधार पर, विवाह में भलाई के लिए मूलभूत मानदंडों को बाहर करने की अनुमति देता है।

विषयों की आयु पर सांख्यिकीय रूप से विश्वसनीय डेटा 34.50 ± 0.54 वर्ष की सीमा में निर्धारित किया गया था। पुरुष नमूने में संकेतक अधिक (36.39 वर्ष) हैं, और महिला नमूने में कम (32.61) हैं, जिसका टी-टेस्ट 3.598 के बराबर है। यह इंगित करता है कि समाज में स्वीकार की जाने वाली प्रवृत्ति स्वाभाविक बनी हुई है - एक आदमी शादी में बड़ा होता है।

विवाह के साथ संतुष्टि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन के संकेतकों के साथ सकारात्मक रूप से संबंधित है, जैसे "अनुकूलन (अनुकूलन)", "आत्म-स्वीकृति", "भावनात्मक आराम", "आंतरिक आंतरिक नियंत्रण का नियंत्रण", "प्रभुत्व करने की इच्छा", जो एक साथ विशेषता है एक मनोवैज्ञानिक रूप से परिपक्व व्यक्तित्व जो खुद को पर्याप्त रूप से समझने, अपने व्यवहार को नियंत्रित करने और पर्याप्त रूप से सहिष्णु और अनुकूल होने में सक्षम है। उसी समय, एक दिलचस्प कारक यह तथ्य था कि "दूसरों की स्वीकृति" एक महत्वपूर्ण संकेतक है, जो इंटरग्रुप तुलना में महत्वपूर्ण स्तर पर खुद को प्रकट करता है, पूरे नमूने के लिए सहसंबंध विश्लेषण द्वारा पुष्टि नहीं की गई थी। अंतरसमूह तुलना में, यह सूचक विवाहित जोड़ों में उनकी शादी के साथ उच्च स्तर की संतुष्टि के साथ अधिक स्पष्ट था। यह इंगित करता है कि यह विवाह की भलाई के लिए आवश्यक है और इसे एक महत्वपूर्ण स्थिति के रूप में पहचाना जाता है। संकेतक "स्व-स्वीकृति" पूरे नमूने के सहसंबंध विश्लेषण और इंटरग्रुप तुलना दोनों में प्रकट हुआ था। यह पता चला है कि विवाह में भलाई केवल आत्म-स्वीकृति की तुलना में "दूसरों की स्वीकृति", यानी दूसरों की सहनशीलता के कारण अधिक है।

विवाह के साथ संतुष्टि और अंतिम मूल्यों "सुखी पारिवारिक जीवन" और "जीवन ज्ञान (निर्णय की परिपक्वता और जीवन के अनुभव से प्राप्त सामान्य ज्ञान) के बीच एक सकारात्मक संबंध था।" एक सकारात्मक मुकाबला करने की रणनीति व्यवसाय के प्रति पति-पत्नी का उन्मुखीकरण था, समस्या को सुलझाने में रुचि का प्रतिनिधित्व करना, सर्वोत्तम संभव कार्य करना और सहयोग की ओर एक उन्मुखीकरण।

सकारात्मक सहसंबंध को पूरक और विस्तारित करना संकेतक "पति / पत्नी की शादी की उम्मीदें" के साथ-साथ सामान्य पारिवारिक स्थिति के अनुसार पति / पत्नी के व्यवहार के संबंध थे, जहां "पूर्ण माता-पिता का परिवार", "माता-पिता के बीच खुश और मैत्रीपूर्ण संबंध" बचपन में" और "अब माता-पिता के परिवार के साथ घनिष्ठ संबंध।" ये संकेतक परिवार प्रणाली की संचरित परंपराओं और सकारात्मक रूढ़ियों की भूमिका निभाते हैं, जो विवाह के बारे में विचारों और विवाह से अपेक्षाओं के विकास में योगदान करते हैं, जिसका संयोग विवाह संबंधों में भलाई को निर्धारित करता है। जैसा कि यह निकला, विवाह की भलाई में एक महत्वपूर्ण भूमिका "बाकी पति-पत्नी के संयुक्त समय" द्वारा निभाई जाती है, जब वे एक बाध्यकारी लक्ष्य और संयुक्त मामलों से नहीं, बल्कि खाली समय और स्वतंत्र रूप से नियंत्रित होते हैं। प्रक्रिया, जब एक दूसरे के साथ उनकी उपस्थिति स्वैच्छिक और सुखद होती है। पूरे नमूने की सामान्य प्रवृत्ति को दर्शाने वाले आवश्यक मानदंड "अच्छे (सामान्य) स्वास्थ्य" और "पति / पत्नी के भावनात्मक आराम" हैं, जो काफी हद तक पति-पत्नी की मनोवैज्ञानिक और दैहिक स्थिति को निर्धारित करते हैं। पुरुषों में भलाई के संकेतक महिलाओं की तुलना में कम हैं। ये अंतर महत्वपूर्ण हैं (-3.380 के टी-टेस्ट के साथ) और महिलाओं की तुलना में पुरुषों की प्रवृत्ति को उत्कृष्ट और सामान्य की तुलना में अधिक संतोषजनक महसूस करने के लिए निर्धारित करते हैं।

विवाह के साथ संतुष्टि नकारात्मक रूप से "चिंता" और "अस्थिरता" जैसी व्यक्तिगत विशेषताओं से संबंधित है, जो कम भावनात्मक पृष्ठभूमि और स्थितियों की नकारात्मक भविष्यवाणी का प्रतिनिधित्व करती है, जो इस तरह की एक मुकाबला रणनीति की पसंद को "पलायनवाद" के रूप में बताती है, जिसका अर्थ है समस्या को हल करने से बचना और टालना स्थितियां। विवाह के साथ संतुष्टि में वृद्धि के साथ, "घरेलू संघ" की भूमिका, "सटीकता" के मूल्य का महत्व, "मनोरंजन" का मूल्य और अभिविन्यास "स्वयं पर ध्यान केंद्रित करना" कम हो जाता है। इन मापदंडों के मूल्यों में वृद्धि काफी हद तक विवाह में परेशानी और वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि में कमी को निर्धारित करती है।

"विवाह की लंबाई" बढ़ने के साथ विवाह से संतुष्टि कम हो जाती है। पति-पत्नी के सहवास का औसत मूल्य 9.5 वर्षों के भीतर निर्धारित किया गया था, जो पुनर्गठन और पारिवारिक परिवर्तनों की अवधि का प्रतिनिधित्व करता है।

वैवाहिक अनुभव की अवधि "पति-पत्नी की शिक्षा के स्तर" (पति-पत्नी की माध्यमिक विशेष शिक्षा के साथ, वैवाहिक अनुभव लंबा है), "पति-पत्नी की सहोदर स्थिति" (सबसे छोटे बच्चे की स्थिति) से प्रभावित होती है। परिवार प्रणाली विवाह में रहने को बढ़ाती है), साथ ही साथ पूर्ण माता-पिता के परिवार में बचपन में पति-पत्नी का पालन-पोषण और विकास होता है, जिससे पंजीकृत विवाहों की संख्या में वृद्धि हो सकती है। विवाह की लंबाई में वृद्धि के साथ, पति-पत्नी में "संचार पर ध्यान" और "परिवार और माता-पिता के मिलन" की भूमिका में वृद्धि हुई है। शायद यही "बच्चों की संख्या" और "संघर्षों की संख्या" के मापदंडों में वृद्धि का कारण है। विवाह की लंबाई बढ़ने से "सार्वजनिक मान्यता और दूसरों की खुशी", "ईमानदारी" और "सहनशीलता" के मूल्यों का महत्व बढ़ता है। इसके अलावा, पति-पत्नी के "खराब (असंतोषजनक) स्वास्थ्य" के संकेतक में वृद्धि हुई है, जो शादी से संतुष्टि में कमी और शादी से उम्मीदों के संयोग में कमी में नकारात्मक प्रवृत्ति को इंगित करता है। पति-पत्नी के "अतिशयोक्ति", "उत्थान" के पैरामीटर, "नैतिक और मनोवैज्ञानिक मिलन" का महत्व, "परिश्रम" और "अनुशासन" के मूल्यों का महत्व कम हो जाता है, जो एक साथ इष्टतम कार्यात्मक अवस्था के उल्लंघन की विशेषता है। पति या पत्नी और शादी के साथ असंतोष को दर्शाते हैं।

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मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य में परिवार और विवाह की अवधारणा। वैवाहिक संबंधों में संघर्ष और परिवारों के टूटने को प्रभावित करने वाले कारक। परिपक्व उम्र के पुरुषों और महिलाओं में पारिवारिक तलाक की अवधारणा के अनुभवजन्य अध्ययन का संगठन और कार्यान्वयन।

टर्म पेपर जोड़ा गया 03/06/2015


पेशेवर क्षेत्र में पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंध और बातचीत के मुख्य पहलू जो इन समूहों के लिए महत्वपूर्ण हैं। कैरियर के विकास में लिंग अंतर और पुरुषों और महिलाओं में विभिन्न जीवन क्षेत्रों के महत्व के अध्ययन के लिए संगठन और कार्यप्रणाली।

थीसिस, जोड़ा गया 08/17/2013


रूसी श्रम बाजार में लिंग विषमता। गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में पुरुषों और महिलाओं के बीच रोजगार और बेरोजगारी का विश्लेषण। महिलाओं की मजदूरी का पुरुषों के वेतन से अनुपात। परिवार में जिम्मेदारियों के विभाजन की रूसी विशिष्टता।

सार, 11/20/2012 को जोड़ा गया


आधुनिक समाज में महिलाओं और पुरुषों की स्थिति। महिलाओं की सामाजिक स्थिति और अधिकारों के बारे में विचार। महिलाओं द्वारा प्राप्त परिणामों का मूल्यांकन। समाज में महिलाओं के उद्देश्य के बारे में सामाजिक विचार। नारीवाद अपने अधिकारों के लिए महिलाओं के आंदोलन के रूप में।

सार 11/06/2012 को जोड़ा गया


यौन हिंसा के सामाजिक विचारों को प्रकट करने वाले अनुभवजन्य अनुसंधान के लिए नैदानिक ​​तकनीक: युवा पुरुषों और महिलाओं का पागल और शिकार। आक्रामकता, शत्रुता को कम करने और सहानुभूति विकसित करने के लिए सिफारिशें और एक सुधारात्मक कार्यक्रम।

थीसिस, जोड़ा गया 06/02/2014


विश्व में यौन हिंसा की समस्या का विश्लेषण। यौन हिंसा के शिकार के बारे में सामाजिक विचारों का वैज्ञानिक विदेशी शोध। पीड़िता के साथ संबंधों का सामाजिक पहलू। सामाजिक प्रतिनिधित्व और उनके शोध। पुरुषों और महिलाओं के विचारों में अंतर।

टर्म पेपर जोड़ा गया 03/18/2014


समाज में लैंगिक रूढ़िवादिता का गठन और नकारात्मक भूमिका। केवल पुरुषों के साथ या केवल महिलाओं के साथ जुड़े गुण। समाज में पुरुषों और महिलाओं के उद्देश्य के बारे में सामाजिक विचार। नारीवाद अपने अधिकारों के लिए महिलाओं के आंदोलन के रूप में।

परीक्षण, 11/09/2010 जोड़ा गया


प्राचीन दुनिया या पितृसत्ता का समय। मध्य युग में महिलाओं की शक्तिहीनता। सुंदर महिला, वर्जिन के पंथ की वंदना के साथ शूरवीर संस्कृति की अभिव्यक्ति। महिलाओं की मुक्ति, महिलाओं के मुद्दे का पुनरुद्धार। समाज में पुरुषों और महिलाओं की वर्तमान स्थिति।

सार, जोड़ा गया 03/16/2014


पुरुषों और महिलाओं की जैविक विशेषताएं, आधुनिक समाज में उनकी बातचीत। ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान सेक्स अपील के विचार में परिवर्तन। पालन-पोषण की विशेषताओं और माता-पिता की जिम्मेदारियों के वितरण में अंतर।

टर्म पेपर, जोड़ा गया 11/17/2010


एक साथ भावी जीवन के लिए एक ड्रेस रिहर्सल के रूप में नागरिक विवाह। उनके संबंध दर्ज न करने के कारण पुरुष और महिलाएं हैं। रजिस्ट्री कार्यालय में विवाह पंजीकरण के बाद परिवार के प्रत्येक सदस्य के अधिकार और दायित्व। नागरिक विवाह के पेशेवरों और विपक्ष।