Opšte ideje o porodici i braku. - Pripovijetka
porodičnim i bračnim odnosima. - Pravni aspekti
porodica i brak. - Porodične funkcije. - Tipovi porodice
Jedan od problema odraslog doba vezan za fiziološke i socijalne potrebe osobe je stvaranje porodice.

Većina ljudi su derivati ​​(proizvod) porodice, a mnogi ostaju njeni članovi skoro čitavu putanju svog života, tako da skoro svakom čoveku članovi porodice čine njegovo najbliže okruženje tokom celog života. A ovo okruženje igra ključnu ulogu u zadovoljavanju ljudskih potreba, uključujući održavanje, održavanje i jačanje fizičkog i mentalnog zdravlja.
Porodica se ne može posmatrati samo kao biološka grupa, ona je jedinica društvenih odnosa. Porodica je društvena grupa koja se istorijski menja, čije su univerzalne karakteristike heteroseksualni odnosi, sistem porodičnim odnosima, obezbjeđenje i razvoj individualnih i društvenih kvaliteta pojedinca, sprovođenje određenih privrednih aktivnosti.
Sa stanovišta sociologije, porodica je društveni sistem koji ima obe karakteristike društvene institucije, tj. stabilan oblik organizacije zajedničkih aktivnosti, te karakteristike male društvene grupe, tj. zajednica, ujedinjena obavljanjem određenih funkcija vezanih za zajedničke interese. To podrazumijeva zavisnost porodice od društvenog sistema, ekonomske situacije, političkih, vjerskih odnosa i tradicija koje se oblikuju u društvu. S druge strane, i porodica ima određenu samostalnost, relativnu nezavisnost.
Kao društvena institucija, porodica je vezana određenim normama ponašanja, prirodom odnosa između članova porodice. Porodica je kao mala grupa zasnovana na braku ili krvnom srodstvu, povezuje je zajednički život, određene moralne, ekonomske obaveze, uzajamna pomoć, briga za očuvanje zdravlja svakog njenog člana, uređuje odnos između roditelja. i djece, kao i bliskih rođaka.
Brak se može definisati kao istorijski uslovljen, priznat i odobren od strane društva, društveno i lično svrsishodan oblik zajednice između muškarca i žene, koji učvršćuje njihove lične i imovinske odnose. Glavna svrha braka je stvaranje porodice.
Stupanjem u brak ljudi preuzimaju određene pravne i moralne obaveze, dijele odgovornosti, uključujući, posebno, finansijske odnose, imovinu, podizanje djece i održavanje zdravlja jedni drugih.
Tokom istorijskog razvoja društva, porodični i bračni odnosi prošli su određene faze, mijenjali su se njihovi oblici, struktura i sadržaj.
Dakle, u fazi postojanja primitivnog ljudskog stada nije bilo braka, bilo je neselektivnih seksualnih odnosa, kada je svaka žena mogla imati seks sa bilo kojim muškarcem, a svaki muškarac, zauzvrat, sa bilo kojom ženom.
Pojavom plemenskog sistema javlja se grupni oblik braka, u kojem je svaki muškarac jedne rodne grupe mogao imati seks sa svim ženama druge rodne grupe.

Kasnije, razvojem plemenskog sistema, grupnu kohabitaciju zamijenio je parni brak koji je spajao jedan par. Ovaj oblik braka postojao je u tri glavna oblika:
dislokalni brak, u kojem je svaki od parova živio u svojoj plemenskoj grupi;
patrilokalni brak, u kojem je žena prešla u prebivalište muškog klana;
matrilokalni brak, u kojem je muškarac prešao u ženski klan.
Parni oblik braka nije podrazumijevao vlasništvo nad zajedničkom imovinom, lična imovina je ostala odvojena. Takav brak bio je krhak i slobodno raskinut.
U ranim fazama braka u paru, znaci grupnog braka, koji su bili izraženi u poligamiji, bili su prilično rašireni. Poligamija je dolazila u dva oblika:
u obliku poligamije, kada je jedan muškarac imao nekoliko žena iz drugog klana;
u obliku poliandrije, kada je jedna žena imala više muževa.
Poligamija je preovladavala u onim krajevima gdje je glavna djelatnost bila poljoprivreda, a na čelu takve porodice bio je muškarac. Poligamija je u nekim zemljama opstala do danas. U krajevima gdje je lov bio glavno zanimanje širila se poliandrija u kojoj je žena, koja je bila čuvar vatre, imala više moći od muškarca. Srodstvo u takvoj porodici određivalo se po ženskoj liniji.
Kasnije, tokom raspada plemenskog sistema, parni brak je zamijenjen monogamnim, u kojem se sklapala bračna zajednica između jednog muškarca i jedne žene. Ovaj brak je čvršće ujedinio supružnike i njihovo potomstvo, osigurao integritet porodice, koja je na taj način dobila obilježja ekonomske jedinice društva.
Dalji razvoj društva promijenio je oblike i sadržaj braka porodičnim odnosima... U robovlasničkom društvu brak je bio priznat kao legalan samo za slobodne građane, bračni odnos robova smatran je jednostavnom kohabitacijom. U Rimskom carstvu brakove su smatrali legalnim samo punopravni građani, koji su sklapani sa ženama iste klase. Takvi brakovi uživali su zaštitu države.U evropskim zemljama tokom ranog srednjeg vijeka priznavan je samo crkveni brak koji je bio obavezan za sve slojeve. Kmetovi su se mogli ženiti samo uz pristanak feudalca kojem su pripadali.
Postepeno je crkveni brak zamijenjen građanskim brakom, koji su formalizirali civilni organi vlasti ili notari. Tako je u Engleskoj građanski brak uveden 1653. godine, u Holandiji - 1656. godine, u Francuskoj - 1789. U nekim zemljama do sada zakonsku snagu ima samo crkveni brak, u nizu zemalja i svetovni i crkveni brakovi.
U Rusiji je do 1917. postojao samo crkveni brak, međutim, za registraciju brakova osoba koje nisu ispovijedale nijednu od službeno priznatih religija, registracija braka u policiji bila je dozvoljena. Od 1918. u Rusiji je priznat samo građanski brak; crkveni brak je bio privatna stvar onih koji su stupili u brak. Godine 1926. donesen je Zakonik o braku, porodici i starateljstvu, koji je, uz brakove koje su sklapale matične službe, dozvoljavao faktičke bračne odnose, što je osobama u takvom odnosu davalo pravo na uzajamno plaćanje alimentacije u slučaju gubitka radne sposobnosti za jednog od supružnika, kao i za djecu i za rješavanje odnosa u vezi sa zajedničkom imovinom na isti način kao i za lica koja su bila u zvanično registrovanom braku. Ovakvo stanje je trajalo do 1944. godine, kada je Uredbom Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a utvrđeno da prava i obaveze supružnika proizlaze samo iz brakova registrovanih u matičnoj službi.
Porodični zakonik je trenutno na snazi ​​u Rusiji Ruska Federacija usvojen od Državne Dume 8. decembra 1995. Njime se uređuju porodični i bračni odnosi, utvrđuju se uslovi i postupak sklapanja braka, njegovog raskida i poništenja, definišu prava i obaveze supružnika i drugih članova porodice. Mnoge odredbe Porodičnog zakona Ruske Federacije su od interesa za medicinske stručnjake.
Dakle, član 1 kaže da su „porodica, majčinstvo, očinstvo i djetinjstvo u Ruskoj Federaciji pod zaštitom države.
Porodično zakonodavstvo polazi od potrebe jačanja porodice, izgradnje porodičnih odnosa zasnovanih na osećanjima uzajamne ljubavi i poštovanja, uzajamne pomoći i odgovornosti prema porodici svih njenih članova, nedopustivosti samovoljnog mešanja bilo koga u porodične poslove, obezbeđivanja nesmetano ostvarivanje svojih prava od strane članova porodice, mogućnost sudske zaštite ovih prava“.
U dijelu 2. člana 1. Porodičnog zakona propisano je da se „priznaje brak sklopljen samo u matičnoj službi“. Dakle, kao iu ranijim pravnim aktima koji se odnose na regulisanje porodičnih i bračnih odnosa u našoj zemlji, samo građanski brakovi imaju pravnu snagu, a prava i obaveze supružnika nastaju danom državne registracije braka. Istovremeno, „uređenje porodičnih odnosa vrši se u skladu sa načelima dobrovoljnosti braka muškarca i žene, jednakosti prava supružnika u porodici, rješavanja unutarporodičnih pitanja zajedničkim saglasnost, prioritet porodičnog vaspitanja dece, briga o njihovoj dobrobiti i razvoju, obezbeđivanje prioritetne zaštite prava i interesa maloletnih i invalidnih članova porodice”. U dijelu 4. člana 1. zabranjuje se „svaki oblik ograničavanja prava građana pri sklapanju braka iu porodičnim odnosima po osnovu društvene, rasne, nacionalne, jezičke ili vjerske pripadnosti“.
Porodični zakon zahtijeva niz uslova neophodnih za sklapanje braka. Ovi uslovi uključuju obostrani dobrovoljni pristanak muškarca i žene koji stupaju u brak, kao i njihovo postizanje punoljetnosti za brak. Starost za sklapanje braka je 18 godina (član 13. Porodičnog zakona). Istovremeno, ako postoje valjani razlozi, lokalne samouprave mogu na njihov zahtjev dozvoliti sklapanje braka licima koja su navršila 16 godina.
Društvo i porodica su zainteresovani za rađanje zdravog potomstva, stoga odredbe koje se odnose na očuvanje zdravlja članova porodice zauzimaju značajno mesto u Porodičnom zakoniku. Tako je članom 14 zabranjen brak između bliskih srodnika u direktnoj uzlaznoj i silaznoj liniji (roditelji i djeca, djed, baka i unučad), kao i punoljetne i polubraće i sestara. Braća i sestre koji imaju zajedničkog oca ili majku su nepotpuni. Ova zabrana nije samo zbog moralnih razloga, već i zbog činjenice da brakovi između rođaka mogu negativno utjecati na zdravlje potomstva. Član 15. koji se odnosi na zdravstveni pregled lica koja stupaju u brak je od velikog značaja za zaštitu zdravlja:
"1. Zdravstveni pregled lica koja stupaju u brak, kao i savjetovanje o medicinsko-genetskim pitanjima i pitanjima planiranja porodice obavljaju ustanove državnog i opštinskog zdravstvenog sistema u mjestu njihovog prebivališta besplatno i samo uz saglasnost lica. ulazak u brak.
2. Rezultati pregleda lica koje sklapa brak predstavljaju ljekarsku tajnu i mogu se saopćiti licu sa kojim namjerava sklopiti brak samo uz pristanak lica koje je položilo pregled.
3. Ako je neko od lica koja stupa u brak sakrila prisustvo polno prenosive bolesti ili HIV infekcije od druge osobe, ova druga ima pravo da se obrati sudu sa tužbom za proglašenje braka nevažećim (čl. 27-30. ovog zakona). kod)."
Sloboda sklapanja braka daje i slobodu da se on raskine, ali društvo je zainteresovano za jačanje institucije porodice, pa je razvod braka pod kontrolom države. Osim toga, postoji niz ograničenja za razvod braka, koja se odnose na zaštitu prava i interesa trudnice, dojilje i maloljetne djece.
Član 17. govori o ograničenju prava muža da zahtijeva razvod braka:
“Muž nema pravo pokretati brakorazvodnu parnicu za vrijeme trudnoće svoje žene i u roku od godinu dana nakon rođenja djeteta bez pristanka supruge.
Ako supružnici imaju zajedničku maloljetnu djecu, brak se raskida sudskim putem, a utvrđuje se sa kojim će od roditelja djeca živjeti, od kojih roditelja i u kom iznosu se naplaćuje alimentacija za djecu. Ako između supružnika postoji sporazum o ovim pitanjima koji ne narušava interese djece ili jednog od supružnika, brak može sudski raskinuti bez razjašnjenja razloga za razvod.
Porodični zakon predviđa jednaka prava supružnika u porodici, a to se tiče izbora zanimanja, zanimanja, mjesta boravka i prebivališta. Istovremeno, član 31. kaže da „pitanja materinstva, očinstva, odgoja, obrazovanja djece i druga pitanja porodičnog života bračni drugovi rješavaju zajednički, na principu ravnopravnosti supružnika“. Ali, osim prava, supružnici imaju i obaveze. U dijelu 3. člana 31. stoji: „Supružnici su dužni da svoje odnose u porodici grade na osnovu međusobnog poštovanja i uzajamne pomoći, da unapređuju blagostanje i jačanje porodice, da se staraju o blagostanju i razvoju. njihove dece."
Budućnost društva umnogome zavisi od toga kako i u kojim uslovima će se odgajati nove generacije, stoga je važno zaštititi prava i interese djece, uključujući izražavanje vlastitog mišljenja, odgoj, obrazovanje i zdravstvenu zaštitu. Bolji uslovi za fizički i duhovni razvoj djeteta, očuvanje i jačanje njegovog zdravlja može se stvoriti samo u porodici. Definisanju ovih pitanja posvećeno je poglavlje 11. Porodičnog zakona.
“Član 54. Pravo djeteta da živi i odgaja se u porodici.
1. Dijete je lice koje nije navršilo osamnaest godina života (punoljetnost).
2. Svako dijete ima pravo da živi i odgaja se u porodici, koliko je to moguće, pravo da poznaje svoje roditelje, pravo na njihovu brigu, pravo da živi zajedno sa njima, osim u slučajevima kada je to suprotno njegovim interesima.
Dijete ima pravo da ga roditelji odgajaju, da mu osiguraju interese, svestrani razvoj i poštovanje njegovog ljudskog dostojanstva.
U odsustvu roditelja, u slučaju lišenja roditeljskog prava iu drugim slučajevima gubitka roditeljskog staranja, pravo djeteta na odgajanje u porodici osigurava organ starateljstva i starateljstva...
Član 55. Pravo djeteta na komunikaciju sa roditeljima i drugom rodbinom.
1. Dijete ima pravo na komunikaciju sa oba roditelja, djedom, bakom, braćom, sestrama i drugom rodbinom. Razvod braka roditelja, poništavanje braka ili rastava roditelja ne utiču na prava djeteta.
U slučaju razdvajanja roditelja, dijete ima pravo na komunikaciju sa svakim od njih. Dijete ima pravo na komunikaciju sa roditeljima i ako žive u različitim državama.
2. Dijete u ekstremnoj situaciji (pritvor, hapšenje, pritvor, boravak u zdravstvenoj ustanovi i sl.) ima pravo na komunikaciju sa roditeljima i drugom rodbinom na način propisan zakonom.
Član 56. Pravo djeteta na zaštitu.
1. Dijete ima pravo da brani svoja prava i legitimne interese.
Zaštitu prava i legitimnih interesa djeteta sprovode roditelji (lica koje ih zamjenjuju), au slučajevima predviđenim ovim zakonikom, organ starateljstva i starateljstva, tužilac i sud.
Maloljetnik koji je u skladu sa zakonom priznat kao potpuno sposoban prije punoljetstva ima pravo da samostalno ostvaruje svoja prava i obaveze, uključujući i pravo na odbranu.
2. Dijete ima pravo na zaštitu od zlostavljanja od strane roditelja (njihovih zamjenika).
U slučaju povrede prava i legitimnih interesa djeteta, uključujući neispunjavanje ili neispunjavanje od strane roditelja (jednog od njih) odgovornosti za odgoj, obrazovanje djeteta, ili u slučaju zloupotrebe roditeljskog prava , dijete ima pravo da se za svoju zaštitu samostalno obrati organu starateljstva i starateljstva, a po navršenoj četrnaestoj godini života i sudu 3. Službena lica organizacija i drugi građani koji saznaju za opasnost po život ili zdravlje djeteta, za povredu njegovih prava i legitimnih interesa, dužni su to prijaviti organu starateljstva i starateljstva u mjestu stvarnog sjedišta. dijete. Po prijemu takve informacije, organ starateljstva je dužan da preduzme potrebne mjere radi zaštite prava i legitimnih interesa djeteta.”
Tako su se medicinski radnici suočili sa činjenicama zlostavljanja djece (vidi odjeljak „ Zdravo dijete“), dužni su, pored toga da obezbijede potrebno medicinsku njegu, preduzeti mjere za pravnu zaštitu djeteta.
Porodični zakonik predviđa pravo djeteta da iznese svoje mišljenje, da svoje mišljenje uzme u obzir pri izboru profesije.
“Član 57. Pravo djeteta da izrazi svoje mišljenje.
Dijete ima pravo da prilikom odlučivanja u porodici iznese svoje mišljenje o svakom pitanju koje se tiče njegovih interesa, kao i da bude saslušano u toku sudskog ili upravnog postupka. Obavezno je uzeti u obzir mišljenje djeteta koje je navršilo deset godina, osim ako je to suprotno njegovim interesima."
U pojedinim slučajevima nadležni organi mogu donijeti odluku o djetetu koje je navršilo deset godina samo uz njegovu saglasnost. Ovo se odnosi na pitanja promjene imena i prezimena, vraćanja roditeljskog prava, usvojenja, promjene mjesta i datuma rođenja usvojenog djeteta, prenosa djeteta u hraniteljsku porodicu.
Određena prava i obaveze imaju i roditelji koji odgajaju dijete, a član 61. predviđa jednakost prava i obaveza roditelja. Roditeljsko pravo „prestaje kada dijete navrši osamnaest godina (punoljetnost), kao i sklapanjem braka maloljetne djece iu drugim slučajevima utvrđenim zakonom kada djeca steknu punu poslovnu sposobnost prije punoljetstva“.
V poslednjih godina Učestali su slučajevi kada maloljetna djeca postaju roditelji. S tim u vezi, Porodični zakon predviđa prava ove kategorije građana.
“Član 62. Prava maloljetnih roditelja.
1. Maloljetni roditelji imaju pravo da žive zajedno sa djetetom i učestvuju u njegovom odgoju.
2. Nevjenčani maloljetni roditelji, u slučaju rođenja djeteta i kada im se utvrdi majčinstvo i (ili) očinstvo, imaju pravo na samostalno ostvarivanje roditeljska prava po navršenju šesnaeste godine. Do navršene šesnaeste godine života maloljetnih roditelja djetetu se može odrediti staratelj koji će ga odgajati zajedno sa maloljetnim roditeljima djeteta. Nesuglasice koje nastanu između staratelja djeteta i maloljetnih roditelja rješava organ starateljstva.
3. Maloljetni roditelji imaju pravo da priznaju i ospore svoje očinstvo i materinstvo na opštim osnovama, a imaju i pravo da po navršenoj četrnaestoj godini života zahtijevaju utvrđivanje očinstva u odnosu na svoju djecu na sudu."
Jedna od funkcija moderna porodica je odgoj djece, što se ogleda u Porodičnom zakoniku.
“Član 63. Prava i obaveze roditelja u vaspitanju i obrazovanju djece.
1. Roditelji imaju pravo i odgovornost da obrazuju svoju djecu.
Roditelji su odgovorni za odgoj i razvoj
njihova djeca. Oni su dužni da brinu o zdravlju, fizičkom, mentalnom, duhovnom i moralnom razvoju svoje djece.
Roditelji imaju prednost u odnosu na sve druge osobe u odgoju svoje djece.
2. Roditelji su dužni osigurati da njihova djeca steknu osnovno opšte obrazovanje.
Roditelji, vodeći računa o mišljenju svoje djece, imaju pravo da odaberu obrazovnu ustanovu i oblik obrazovanja za svoju djecu prije nego što djeca steknu osnovno opšte obrazovanje.”
Veoma važna sa stanovišta očuvanja fizičkog i psihičkog zdravlja djece, njihovog skladnog razvoja su pitanja ostvarivanja roditeljskog prava, koja se u skladu sa članom 65. „ne mogu vršiti u suprotnosti sa interesima djece. Zaštita interesa djece trebala bi biti primarna briga njihovih roditelja.
Prilikom vršenja roditeljskog prava roditelji nemaju pravo da štete fizičkom i mentalno zdravlje djeca, njihov moralni razvoj. Metode odgoja djece moraju isključiti zanemarivanje, okrutno, grubo, ponižavajuće postupanje, zlostavljanje ili eksploataciju djece.
Roditelji koji vrše roditeljsko pravo na štetu prava i interesa djece odgovaraju na način propisan zakonom.
2. O svim pitanjima u vezi sa vaspitanjem i obrazovanjem dece odlučuju roditelji uz međusobnu saglasnost, na osnovu interesa dece i uvažavajući stavove dece...
3. Mjesto prebivališta djece u slučaju razdvajanja roditelja utvrđuje se sporazumom roditelja.
U nedostatku sporazuma, spor između roditelja rješava sud, polazeći od interesa djece i uzimajući u obzir mišljenje djece. Pri tome, sud uzima u obzir privrženost djeteta svakom od roditelja, braće i sestara, uzrast djeteta, moralne i druge lične kvalitete roditelja, odnos koji postoji između svakog roditelja i djeteta, mogućnost stvaranja uslovi za vaspitanje i razvoj deteta (zanimanje, raspored rada roditelja, materijalno i bračno stanje roditelja i drugo)“.
Dakle, zakonodavstvo Ruske Federacije o braku i porodici ima za cilj jačanje institucije porodice, zaštitu interesa članova porodice, posebno djece; stvaranje uslova za očuvanje zdravlja budućih generacija, ispunjavanje osnovnih funkcija porodice.
U različitim fazama razvoja društva porodica je obavljala mnogo različitih funkcija, dok su neke od njih izumrle, promijenio se njihov značaj, priroda društvenih funkcija i njihova hijerarhija, ostale funkcije porodice su ostale gotovo nepromijenjene, ali su uvijek odražavale potrebe društva, kao i individualne potrebe svakog člana porodice. I u modernom društvu, porodica obavlja niz funkcija, koje uključuju:
zadovoljenje seksualnih potreba odrasle osobe;
reproduktivni (razmnožavanje djece, porođaj);
obrazovni;
ekonomski i ekonomski;
rekreativno;
staratelj;
komunikativna.
Jedna od najvažnijih funkcija porodice je sposobnost zadovoljavanja seksualnih potreba osobe u okviru pravnih odnosa, dok je rizik od zaraze polno prenosivim bolestima gotovo u potpunosti eliminisan, a uspostavljaju se harmonični odnosi povjerenja. U okviru porodice se može razviti ljubav, međusobna podrška, emocionalno, intelektualno, duhovno i fizički.
Među najvažnijim je reproduktivna funkcija koja se izražava u reprodukciji broja roditelja kod djece. U teškoj demografskoj situaciji u razvijenim zemljama i Rusiji, ova funkcija porodice je od posebnog značaja. Za proširenu reprodukciju stanovništva neophodno je da najmanje polovina porodica ima dvoje dece, a polovina troje. U suprotnom, stanovništvo zemlje će opasti. Medicinski radnici moraju jasno razumjeti potrebu održavanja reproduktivne funkcije porodice, promoviranja njenog razvoja, pomoći planiranju porodice.Odgojna funkcija je usko povezana sa reproduktivnom funkcijom. Samo u porodici se dijete može normalno i potpuno razvijati, stoga je porodica vitalna za dijete, ne može je zamijeniti nikakve druge javne organizacije i institucije. Život djeteta u sirotištu je iznuđena potreba, a ne potreba. Atmosfera u porodici, odnosi njenih članova, odgojni stereotipi usvojeni u određenoj porodici značajno utiču na formiranje djetetove ličnosti, njeno formiranje. Postoji nekoliko prilično stabilnih stereotipa porodičnog obrazovanja:
dječjecentrizam;
profesionalizam;
pragmatizam.
Suština dječijecentrizma je u sveopraštajućem odnosu prema djeci, ugađanju sebi, lažno shvaćenoj ljubavi prema njima.
Profesionalnost se izražava u određenom odbijanju roditelja da odgajaju djecu, prenoseći ovu funkciju na vaspitače, vaspitače u vrtićima i školama. U ovom slučaju roditelji smatraju da se odgojem djece trebaju baviti isključivo ili prvenstveno stručnjaci.
Pragmatizam je odgoj, čija je svrha razvijanje praktičnosti kod djece, sposobnosti prilagođavanja uslovima života, uređenja svojih poslova i usmjerenosti prvenstveno na sticanje materijalnih koristi.
Ovi stereotipi roditeljske percepcije problema podizanja djece mogu negativno utjecati na razvoj djeteta, doprinijeti ispoljavanju sebičnih osobina ličnosti. S tim u vezi, jedan od zadataka porodičnih medicinskih sestara, medicinskih sestara koje rade sa decom, jeste da nauče roditelje ispravnim metodama vaspitanja, uzimajući u obzir uzrasne psihološke karakteristike deteta.
Druga značajna funkcija porodice je ekonomska i ekonomska funkcija, koja obuhvata različite aspekte porodičnih i bračnih odnosa. To se odnosi i na pitanja vođenja domaćinstva, raspodjele kućnih obaveza, formiranja i korištenja porodičnih finansijskih sredstava – porodičnog budžeta, organizacije porodične potrošnje itd. Prije razvoja industrije ova funkcija je bila vodeća, porodica je funkcionirala kao privredna struktura u kojoj su svi članovi porodice, uključujući i djecu, radili zajedno, proizvodeći razna materijalna dobra kako za vlastite potrebe tako i za prodaju ili zamjenu.
Rekreativna funkcija u savremenim uslovima Uz veliki broj stresnih situacija, visok tempo života, povećanje socijalnog i psihičkog stresa je od posebnog značaja. U prosperitetnoj porodici moguće je obnavljanje i jačanje fizičke i duhovne snage, svestrani razvoj ličnosti. Dijeljenje slobodnih aktivnosti, gledanje televizije, posjeta pozorištu, izložbama, časovima fizičke vežbe, učešće u seoskim šetnjama može ne samo da ublaži fizički i psiho-emocionalni umor, što blagotvorno utiče na zdravlje, već i značajno zbliži članove porodice, ojača porodične veze... U tom smislu, porodica preuzima specifičnu terapijsku ulogu.
Uz ekonomsku, privrednu i rekreativnu vezuje se i starateljska funkcija koja se izražava u posmatranju, pomoći, brizi o starim članovima porodice, invalidima, iako trenutno uz razvoj različitih društvenih institucija (gerontološki centri, borački domovi, itd.), ova funkcija donekle gubi svoje značenje. Međutim, samo u porodici je moguće osigurati adekvatan kvalitet života svih njenih članova.
U životu savremene porodice sve značajnija postaje komunikativna funkcija koja podrazumijeva organizaciju porodične komunikacije, izbor objekata i oblika vanporodične komunikacije članova porodice. Zahvaljujući ovoj funkciji, članovi porodice zadovoljavaju potrebu za intimno-emotivnim samoizražavanjem. Nemogućnost komunikacije, pronalaženja zajedničkih interesa često dovodi do porodičnih sukoba. U konfliktnim porodicama proces komunikacije se često svodi na svačije monologe, kada drugi članovi porodice ne čuju obraćanje upućeno njima, ali sami odgovaraju istim monologom. Istovremeno, svaki član porodice se plaši da izrazi svoje gledište, da izrazi svoja iskustva, osećanja, kako ne bi izazvao negativnu reakciju kod drugog.
Porodica kao društvena institucija ima određenu strukturu, koja je određena sistemom odnosa između njenih članova, uključujući porodičnu strukturu, duhovne, moralne i ekonomske odnose, kao i sistem raspodjele moći između supružnika, tj. u okviru unutarporodičnih odnosa rješava se i pitanje liderstva.
Poznavanje strukture porodice, njenog tipa, karakteristika odnosa u njoj, odnosa prema slobodnom vremenu i zdravlju omogućiće medicinski radnici, posebno onih koji se odnose na porodičnu medicinu (porodične medicinske sestre, medicinske sestre koje rade sa liječnicima opće medicine), da pravilno planiraju svoje aktivnosti, odaberu pravu komunikativnu taktiku, na vrijeme prepoznaju zdravstvene probleme (ishrana, fizička aktivnost i sl.) i donesu adekvatnu odluku.
Prema srodnoj strukturi, moderna porodica može biti nuklearna (mala) i proširena (velika), a trenutno je nuklearna porodica češća.
Nuklearna porodica je društvena struktura porodice koja uključuje samo bračni par sa djecom, dok baka i djed i ostali rođaci muža i žene žive odvojeno. U nuklearnoj porodici, kontinuitet generacija je u određenoj mjeri poremećen; zbog neiskustva mladog para u planiranju porodičnog budžeta, raspodjeli kućnih obaveza, stvaranju ambijenta neophodnog za uspješno funkcionisanje porodice mogu nastati određeni problemi vezani za podizanje djece, djelomično se gubi starateljska funkcija, ali finansijska nezavisnost od stiču se stariji članovi porodice, formiraju se njihove tradicije, navike. U takvoj situaciji medicinska sestra može i treba da preuzme ulogu konsultanta, mentora u planiranju porodice, podizanju dece, održavanju i jačanju zdravlja članova porodice.
Širu porodicu čine članovi porodice roditelja (djed, baka, stričevi, tetke) koji žive u zajedničkoj kući, vode zajedničko domaćinstvo, posjeduju zajedničku imovinu i međusobno dijele obaveze. Ponekad članovi šire porodice žive blizu jedni drugih, ali u različitim domovima. U ovom slučaju, veze između članova porodice su nešto slabije nego kada žive pod jednim krovom, ali se funkcije porodice mogu podijeliti između njih. Dakle, stariji članovi porodice - djedovi, bake - mogu preuzeti mnoge funkcije: posebno podizanje djece, kuhanje itd., mogu imati ulogu mudrog savjetnika, mentora, a mlađi mogu preuzeti na sebe pružanje usluga. finansijsko blagostanje, funkcija staratelja. U savremenim uslovima, uloge starije i mlađe generacije članova šire porodice mogu se donekle promeniti, kada predstavnici starije generacije vode računa o materijalnom blagostanju. U ovom slučaju, mlađi članovi porodice moraju obavljati i druge ekonomske i ekonomske funkcije koje se odnose na, posebno, stvaranje ugodnog kućnog okruženja, održavanje čistoće i reda u kući.
Proširena porodica je sposobnija da pruži sistem stalne podrške, posebno u teškim životnim situacijama, uključujući pitanja održavanja i održavanja zdravlja, ali istovremeno može poslužiti i kao izvor sukoba zbog unošenja navika i ovisnosti. od strane muža ili žene u novu porodicu, tradicije, stavove svojih proširenih porodica. Ove navike, tradicije mogu se odnositi kako na ovisnosti o hrani, na stavove prema vlastitom zdravlju, tako i na oblike ponašanja u različitim sredinama povezanim s razlikama u kulturnim, vjerskim, političkim pogledima, možda, razlikama u društvenom statusu.
Trenutno je češća nuklearna porodica, a proširena porodica dobija karakteristike porodične grupe organizovane po tipu „porodica dece – porodica roditelja“. Ovakve porodične grupe predstavljaju poseban društveni fenomen i nastaju na osnovu višesmjernih potreba:
potrebe svake porodice za samostalnošću, samostalnošću;
potrebe različitih generacija u komunikaciji i međusobnoj pomoći.
Istovremeno, najstabilniji, stabilniji kontakti su između porodica djece i roditelja na osnovu ispunjavanja ekonomske i ekonomske funkcije, zadovoljavanja materijalnih potreba, održavanja doma, stvaranja uslova za jačanje zdravlja i rekreaciju članova porodice.
Po broju dece porodice mogu biti:
veliko;
prosječna djeca;
malo djece;
bez djece.
Prema strukturi raspodjele moći, prema tome kako se rješava pitanje vodstva, raspodjeljuju porodične obaveze, postoje tri glavna tipa porodice:
tradicionalna (patrijarhalna) porodica;
netradicionalna porodica;
egalitaristički (porodica jednakih) ili kolektivistički.
Različiti tipovi porodica takođe imaju različite pristupe različitim aspektima porodičnih odnosa i porodičnog života.
Dakle, u tradicionalnoj porodici, čija je jedna od karakteristika postojanje pod jednim krovom najmanje tri generacije, vodeća uloga pripada starijem čovjeku.
Tradicionalna porodica je po pravilu velika – drže se principa: što više djece, to bolje, obrazovna funkcija je više na ženi, koja odgaja naklonost, a muškarac kažnjava, ne odričući se tjelesnih uticaja, dok dijete mora slijediti izbor roditelja u profesionalnom samoopredjeljenju. Menadžment domaćinstva u tradicionalnoj porodici je uglavnom žena, koja takođe upravlja novcem koji joj daje muž, koja finansijski obezbeđuje porodicu i ostvaruje profesionalnu karijeru. Imaju svoje posebnosti i načine provođenja slobodnog vremena: po pravilu se supružnici zabavljaju zajedno, ali muž može slobodno vrijeme provoditi van kuće, dok žena mora biti kod kuće. Interesi u takvoj porodici uglavnom su ograničeni na porodične probleme, razgovore o kućnim poslovima, a toplu porodičnu atmosferu stvara uglavnom žena, dok muškarac može sebi priuštiti da bude grub prema ostalim članovima porodice.
Dakle, ovaj tip porodice karakteriše:
ekonomska zavisnost žene od supružnika;
jasna raspodjela funkcionalnih porodičnih obaveza, dodjeljujući ih muškarcu i ženi (muž - hranitelj, hranitelj, žena - ljubavnica, čuvar ognjišta);
priznavanje bezuslovnog vodstva muškaraca u svim oblastima porodičnog života.
Za netradicionalnu porodicu karakteristično je očuvanje tradicionalnog odnosa prema muškom vodstvu, podjela kućnih obaveza na muške i ženske, ali bez dovoljno objektivnih ekonomskih osnova, što je odlika tradicionalne porodice, tj. v nekonvencionalna porodica muškarac ne daje glavni doprinos ekonomskom blagostanju porodice, ali istovremeno brigu o domaćinstvu prebacuje na ženu. Ovakav tip porodice naziva se eksploatatorskom, jer žena, uz jednaka prava sa muškarcem na učešće u socijalnom radu, stiče isključivo pravo na kućni rad. Naravno, takva porodica može imati zdravstvenih problema za ženu koja je prinuđena da radi i na poslu i kod kuće.
Egalitarna porodica je tip moderne porodice u kojoj su kućni poslovi pravedno raspoređeni, u njima učestvuje svaki član porodice, jer i muškarac i žena mogu podjednako da naprave karijeru ili, odlukom oba, žena, u ovom u slučaju da muškarac preuzima na sebe većinu porodičnih obaveza. Broj djece u takvoj porodici zavisi od želje oba supružnika, a ne samo od finansijskih mogućnosti; odgoj djece se gradi na osnovu poštovanja interesa djeteta, uzimajući u obzir njegove mogućnosti, tjelesno kažnjavanje, naravno, nije dozvoljeno. Pitanje vodstva odlučuje se uzimajući u obzir snage i slabosti svakog od supružnika, svako može biti lider u određenom području porodičnih odnosa, a glavne odluke se donose zajednički. To utiče kako na porodičnu atmosferu u čijem stvaranju svaki od supružnika podjednako učestvuje, tako i na načine provođenja slobodnog vremena, kada se muž i žena mogu zasebno zabavljati, a po želji i provoditi zajedno. Tome doprinosi atmosfera povjerenja i međusobnog poštovanja, koja je po pravilu karakteristična za ovaj tip porodice, nepristojnost u odnosima nije dozvoljena; interesi postaju zajednički, pored porodičnih i kućnih briga, mogu se razgovarati i o proizvodnim pitanjima, politici, hobijima, izgledima itd.
Dakle, karakteristične karakteristike egalitarne porodice su:
pravedna raspodjela obaveza u domaćinstvu proporcionalna mogućnostima svakog supružnika, zamjenjivost članova porodice u rješavanju kućnih pitanja;
zajedničko učešće u obezbeđivanju ekonomskog blagostanja porodice;
diskusija o glavnim problemima porodice i zajedničko donošenje odluka za prevazilaženje ovih problema;
emocionalna zasićenost odnosa.
Postoje i tranzicioni tipovi porodica koje se kombinuju
zamislite osobine dva ili tri osnovna tipa. U ovakvim porodicama, ulogni stavovi muškarca su tradicionalniji od njegovog stvarnog ponašanja u pogledu obavljanja različitih porodičnih obaveza, tj. muškarac tvrdi da je vođa, ali je u isto vrijeme prilično aktivno uključen u kućne poslove. U tranzicionoj porodici moguća je i suprotna situacija: muškarac ima demokratske stavove o ulozi, ali malo učestvuje u održavanju domaćinstva.
Jedna od važnih funkcija porodice je rekreativna, pa se, u zavisnosti od prirode slobodnih aktivnosti, razlikuju:
otvorene porodice;
zatvorene porodice.
Posebnost otvorenih porodica je orijentacija ka komunikaciji van kuće i ka industriji slobodnog vremena, tj. posjećivanje pozorišta, zabavnih centara, sportskih klubova itd.
Slobodno vrijeme u zatvorenom prostoru tipično je za zatvorene porodice.
U savremenim porodičnim i bračnim odnosima dešavaju se značajne promjene kako u sastavu porodice, njenoj strukturi uloga, tako iu funkciji porodice. Moderna urbana porodica, po pravilu, ima malo djece, tj. ima 1 - 2 djece; funkcije muškarca i žene postaju simetričnije, povećava se autoritet i uticaj žene, menjaju se ideje o glavi porodice; ekonomska i ekonomska funkcija porodice donekle slabi (porodica prestaje da bude proizvodna jedinica), ali se povećava značaj psihološke bliskosti među članovima porodice.
Danas je život porodice, bez obzira na njen tip, u velikoj mjeri određen činjenicom da žene moraju raditi na obezbjeđivanju materijalnog blagostanja porodice i njene ekonomske nezavisnosti, pa mnoge od njih doživljavaju značajan emocionalni i fizički stres. zbog njihove dvostruke uloge. Medicinski radnici mogu pomoći u prevladavanju posljedica štetnih posljedica visokog fizičkog i psiho-emocionalnog stresa, pružiti emocionalnu podršku i dati preporuke za održavanje i održavanje zdravlja, uzimajući u obzir tip porodice.

Saboru je prisustvovala zvanična delegacija Ruske pravoslavne crkve koju je predvodio predsedavajući Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije, mitropolit volokolamski Ilarion.

Mitropolit Ilarion je u svom govoru naveo „namjerno uništavanje tradicionalnih ideja o braku i porodici“ u takozvanim razvijenim zemljama.

„O tome svedoči tako novi fenomen kao što je izjednačavanje homoseksualnih zajednica sa brakom i davanje prava istopolnim parovima da usvajaju decu“, posebno je rekao mitropolit Ilarion. - Sa stanovišta biblijskog učenja i tradicionalnih hrišćanskih moralnih vrednosti, to ukazuje na duboku duhovnu krizu. Religiozni koncept grijeha konačno je erodiran u društvima koja su se donedavno priznavala kao kršćanska."

Pored toga, mitropolit je pokrenuo temu progona hrišćana na Bliskom istoku i drugim regionima, a takođe je objasnio značaj SSC za Rusiju i svet u celini.

Nijedan drugi izvještaj Skupštini nije izazvao toliko uzbuđenja, divljenja i ogorčenja publike.

Reakcije učesnika Skupštine na ove riječi bile su različite. Neki su već tokom predavanja energično tresli plave karte u vazduhu - tako se, po proceduri, izražava neslaganje. Drugi su, nakon govora, prišli mikrofonu, izrazili solidarnost, a onda su govornika okružili u uskom krugu i srdačno mu zahvalili.

Da bismo bolje razumjeli o čemu se radi, citiram nekoliko citata iz samog mitropolitovog govora.

- Da li ste unapred znali da ćete svojim nastupom "uzbuniti košnicu"?

Vrlo dobro predstavljam atmosferu Svjetskog vijeća crkava, znam raspoloženje ljudi i približan odnos snaga. Jedna od slabosti SSC-a je to što odnos snaga u hrišćanskoj zajednici ovde nije dovoljno adekvatno predstavljen. Na primjer, najveća kršćanska crkva, Rimokatolička crkva, koja u moralnom smislu stoji na prilično konzervativnim pozicijama, ovdje gotovo uopće nije zastupljena. Vrlo glasan glas u WCC-u se uvijek čuje od protestanata sa sjevera i zapada, ali protestantske crkve juga - posebno Afrike i Bliskog istoka - su nedovoljno zastupljene.

Diskusija nakon mog izlaganja pokazala je da je većina članova Svjetskog vijeća crkava – uprkos preovlađujućoj liberalnoj agendi – konzervativna po pitanju moralnih pitanja. Na primjer, jedan delegat iz protestantske crkve u Kongu rekao je, kao odgovor na moje izlaganje, da cijela Afrika dijeli naš stav o porodičnoj etici i neprihvatljivosti izjednačavanja istospolnih zajednica sa brakom. A cijela Afrika je puno, cijeli kontinent.

Bliski istok takođe podržava ovu poziciju. Mitropolit iz Egipta je govorio u ime predhalkidonskih crkava - i one se slažu s nama. Stoga mislim da imamo dosta široku podršku u Svjetskom vijeću crkava. Mislim da naš stav o moralnim pitanjima dijeli dvije trećine nepravoslavnih članova SSC. Ipak, ne smijemo zaboraviti na liberalne glasove - to su, prije svega, crkve zapadne Evrope i Skandinavije, kao i neke od američkih crkava. Treba imati na umu da su oni glavni donatori Savjeta - oni mu pružaju glavnu finansijsku podršku. U tom smislu, oni tradicionalno imaju veoma jaku poziciju.

Koja je onda poenta u radu Ruske pravoslavne crkve pri SSC? Uostalom, zapadne "liberalne" crkve još uvijek ne priznaju da griješe. Jeste li spremni na kompromis s njima?

Nikada ni sa kim ne pravimo kompromise. Ali prisjetimo se jevanđeljske parabole o sijaču. Kad bacimo sjeme, nikad ne znamo da li će pasti na kamenito tlo, ili u trnje, ili će ga ptice kljucati, ili će pasti na plodno tlo. U plenarnoj sali WCC-a bilo je oko 2.000 ljudi, a mislim da među njima ima mnogo čije je srce samo plodno tlo. Oni će ono što je rečeno odnijeti svojim crkvama, pričati o onome što su čuli. I sami ste vidjeli da su mi mnogi prilazili i zahvaljivali mi što sam govorio. U isto vrijeme, uvijek će biti nesuglasica, a to znamo unaprijed. Ali nikada ne pokušavam da se prilagodim tuđem stilu, nečijim standardima. Znam da mi je dato petnaest minuta i da ih moram iskoristiti. Uostalom, kada će biti prilike da se govori takvoj publici i da li će ona uopšte biti predstavljena?

Smatram da glas Crkve treba da bude proročanski, da govori istinu, čak i ako je ta istina politički nekorektna i ne zadovoljava moderne sekularno liberalne standarde. Šta se sada dešava. U tom smislu, naše svjedočenje u SSC-u zahtijeva određenu dozu hrabrosti, spremnosti da čujemo i odgovorimo na kritiku, ali također zahtijeva ljubaznost. Ne možemo jednostavno "pobičiti poroke". Moramo govoriti ljudima o istini Božjoj, ali govoriti s ljubavlju i poštovanjem sa pozicije - sve dok se ta pozicija ne razbije u Jevanđelje.

Delegat iz Metodističke crkve Afrike vam je prigovorio. Prema njenim riječima, istopolni brakovi i nisu tako strašan problem, još gore je to što adolescenti počine samoubistvo kada shvate svoju netradicionalnu orijentaciju i misle da će zbog toga biti osuđeni, a Crkva, kritikujući homoseksualnost, čini se da je doprinose takvoj osudi. Šta ste spremni da odgovorite?

To su dvije potpuno različite teme koje ne treba brkati. Nasilje u porodici, tinejdžerska samoubistva i mnoge druge društvene katastrofe koje su uobičajene u našoj zemlji, zemljama trećeg svijeta, i tzv. razvijenim zemljama - svi ovi problemi zahtijevaju pažnju Crkve. Ali jedno ne isključuje drugo i jedno nije direktno povezano s drugim. Ne kažemo da druge probleme ne treba rješavati. Ali postoji nešto što prijeti kršćanskoj civilizaciji kao takvoj. Govorimo o temeljima porodične etike, da je Crkva pozvana da štiti porodicu kako je to opisano u Bibliji, da je Biblija naš zajednički doktrinarni temelj.

Druga tema vašeg izvještaja - o naizgled ništa manje bolnom pitanju progona kršćana na Bliskom istoku i u drugim regijama - nije izazvala tako žučnu raspravu kao tema istospolnih brakova. Šta mislite o tome?

Predstavnici crkava na Bliskom istoku, u Sjevernoj Africi i svih onih zemalja u kojima se kršćani progone veoma su zabrinuti što se Svjetsko vijeće crkava oglasilo na ovu temu, reagovalo na ove akte nasilja i pomoglo da se situacija promijeni na bolje. Ali WCC-om je dugi niz godina dominirala evropska liberalna agenda. A za mnoge Evropljane potpuno je nezanimljivo razmišljati o onim kršćanima koji su proganjani i ubijani zbog svoje vjere. Za ove Evropljane zanimljivije je razmišljanje o poštovanju tzv. demokratskih sloboda.

Vjeruje se da riječi, izjave, deklaracije - ono što Skupština SSC radi - zapravo ne utiču na sudbinu onih kršćana koji se ubijaju, recimo, na Bliskom istoku...

Nismo ograničeni na riječi i izjave. Deklaracije su prihvaćene da bi uslijedile radnje. Iako, nažalost, vrlo često u savremenom svijetu ljudi završavaju svoju aktivnost na deklaracijama. Na primjer, Evropska unija je 2011. godine dala važnu izjavu o progonu kršćana i čak predložila mehanizam za njihovu zaštitu, odnosno da se svaka politička i ekonomska podrška zemljama u kojima se kršćani progone treba vršiti samo u zamjenu za garancije bezbednosti hrišćana. To je mehanizam koji bi politički lideri morali provesti u djelo. Ali ne vidimo da se ovo dešava. Do sada je deklaracija ostala samo na papiru.

Nažalost, mnogo toga što se govori u međuhrišćanskom kontekstu također ostaje samo dobre želje. Istovremeno, mnoge crkve koje prisustvuju Skupštini SSC imaju uticaj na vladine lidere. Ako govorimo o Ruskoj pravoslavnoj crkvi, onda blisko sarađujemo s rukovodstvom Ruske Federacije po međunarodnim pitanjima, uključujući i u cilju zaštite kršćana na Bliskom istoku. Ako govorimo, na primjer, o Engleskoj crkvi, onda i ona ima mogućnost da utiče na stav Velike Britanije po takvim pitanjima. Takvih primjera ima mnogo.

U svom izvještaju ste rekli da su "kršćani najprogonjenija vjerska zajednica na planeti". Šta je razlog?

Prisjetimo se cijele istorije kršćanstva. U prva tri stoljeća Crkva je bila proganjana gotovo posvuda. Tada su se vremena promijenila, ali su se talasi progona Crkve iznova i iznova dizali i dolazili su iz različitih pravaca. Pravoslavna crkva je mnogo vekova živela pod arapskim, čas pod mongolskim, čas pod turskim jarmom. U 20. vijeku u našoj zemlji, kada je ateizam postao zvanična ideologija, Crkva je bila podvrgnuta najbrutalnijem genocidu: većina sveštenstva je fizički istrijebljena, gotovo svi manastiri i više od devedeset posto crkava zatvoreni. I sve donedavno, Crkva je ostala progonjena - ljudi moje generacije su i ovoga puta našli. Krist je jasno rekao svojim učenicima da će u ovom svijetu biti progonjeni. Ovako se to dešava, iako povremeno.

Među mnogim vjernicima u Rusiji, odnos prema SSC-u je suzdržan ili negativan: ekumenistički pokret se doživljava kao pokušaj da se prepoznaju beznačajne razlike u doktrinama, a samim tim i da se sama vjera prizna kao beznačajna. Ipak, Ruska pravoslavna crkva već dugi niz godina učestvuje u radu SSC. Šta biste mogli reći ljudima koji ne razumiju zašto je sve ovo potrebno?

Da su takvi ljudi sada s nama na Saboru, vidjeli bi da ovdje niko ne traži doktrinarne kompromise ili pokušaje da se različite kršćanske konfesije zbliže. Svaka konfesionalna grupa je jasno razgraničena i ima svoj stav, koji izražava i brani. I ne dolazi do doktrinarnog zbližavanja. Naravno, na samom početku, kada je ekumenski pokret tek nastajao, a to se dešavalo u predratnom periodu, i kada se formirao, a to se desilo nakon rata, mnogi su sanjali da će uz pomoć učešća u takvom pokretu, doktrinarne razlike bi se takođe mogle prevazići. Ali sada je postalo očigledno da su ti snovi neostvarljivi, zasnovani su na pogrešnoj analizi.

Razlike između kršćana različitih denominacija mnogo su dublje nego što bi se moglo očekivati. Štaviše, te se razlike samo produbljuju i pojavljuju se nove razlike kojih nije bilo sredinom 20. stoljeća, kada je stvoren Svjetski savjet crkava i kada je ekumenski pokret institucionaliziran. Kao primjer mogu vam skrenuti pažnju na jaz između konzervativaca i liberala koji se danas razvio u kršćanskoj zajednici, a koji je prije pedeset godina bilo teško i zamisliti. Mislim na jaz između konzervativizma i liberalizma, ne u doktrinarnim pitanjima, već u moralnim i društvenim pitanjima.

U proteklih pedeset godina, protestantske crkve su prešle dug put i čini mi se da ih je taj put odveo mnogo dalje od pravoslavlja nego prethodnih četiristo pedeset godina razvoja reformacije. Sada smo veoma udaljeni jedni od drugih i ne možemo jednim glasom da razgovaramo sa protestantima Zapada i Severa. U tom smislu, WCC je važna platforma za razmjenu mišljenja. Za Rusku pravoslavnu crkvu ovo je prvenstveno platforma na kojoj možemo izraziti svoj stav u odbrani tradicionalnih hrišćanskih moralnih vrednosti. Koja god teološka pitanja danas nisu dominantna u SSC. Ona je u velikoj mjeri stavljena u djelokrug Komisije za vjeru i red, koja je starija od samog WCC-a. Ali čak ni u okviru ove komisije nema zbližavanja između kršćana različitih konfesija. WCC se dugo nije suočio s takvim zadatkom.

- Kakav je vaš lični rezultat vašeg učešća na ovoj Skupštini?

Ovo je treća skupština SSC, na kojoj učestvujem kao šef delegacije Ruske pravoslavne crkve. Prvi se dogodio u Harareu (Zimbabve) 1998. godine. Naša Crkva je tamo poslala malu delegaciju od tri osobe, koja se tokom njihovog boravka proširila na pet. Tada sam bio jeromonah. A to što naša delegacija nije imala ni jednog episkopa bio je signal za SSC - signal koji je poslat namerno. Bili smo veoma nezadovoljni dnevnim redom Sabora, načinom odlučivanja i činjenicom da se sve manje ostavlja prostor za svedočanstvo Pravoslavlja.

Zatim smo preduzeli niz energičnih mjera da promijenimo ovu situaciju i promijenili smo je. Na inicijativu Ruske pravoslavne crkve iste 1998. godine sazvana je svepravoslavna konferencija u Soluniku (Grčka), načelnik Odjeljenja za vanjske crkvene odnose mitropolit Kiril (sadašnji Patrijarh moskovski i cijele Rusije – prir. ) Zauzeo je čvrst stav. Usvojeno je saopštenje u kojem tražimo od Svjetskog savjeta crkava da sasluša glas pravoslavaca, obezbijedi naše učešće ne samo u raspravi o pitanjima dnevnog reda, već i u formiranju samog dnevnog reda, obezbijedi da odluka se pravi samo konsenzusom, i obezbjeđuje dodatne mehanizme za interakciju između Pravoslavnih Crkava i SSC. Ovi mehanizmi su još uvijek na snazi.

Preduzete mjere su, po mom mišljenju, donekle pomogle da se popravi stanje stvari. Sada imamo svaku priliku da se izjasnimo i branimo svoj stav u Svjetskom vijeću crkava. S tim u vezi, situacija u WCC-u se promijenila na bolje. Sabor u Porto Alegreu (Brazil) 2006. godine, gde sam bio i šef delegacije, a mitropolit Kiril učestvovao kao počasni gost, svedočio je da je SSC spreman da sasluša mišljenje Pravoslavnih Crkava i da je spreman da prihvati njihov položaj u obzir. I ova Skupština takođe pokazuje tu spremnost. Druga je stvar što mi, naravno, ne računamo na univerzalnu saglasnost svih učesnika. U SSC-u vidimo jasnu dominaciju liberalnog krila svetskog hrišćanstva. Ponavljam, ovdje zauzima proporcionalno više prostora nego u stvarnom rasporedu snaga u kršćanskoj zajednici. Ali naše učešće u radu SSC-a ima sasvim određeno značenje - mi koristimo ovu stranicu kao misionarski teren.

Trenutno SSC ujedinjuje preko 330 crkava, konfesija i zajednica u više od 100 zemalja svijeta, koje predstavljaju oko 400 miliona kršćana. Danas među članovima SSC-a postoje pomesne pravoslavne crkve (uključujući Rusku pravoslavnu crkvu), dvadesetak konfesija iz redova istorijski uspostavljenih protestantskih crkava: anglikanaca, luterana, kalvinista, metodista i baptista. Različite ujedinjene i nezavisne crkve su takođe široko zastupljene. Među pravoslavnim pomesnim crkvama, Srpska pravoslavna crkva i Gruzijska pravoslavna crkva ne učestvuju u aktivnostima SSC.

Rimokatolička crkva, koja nije članica SSC, blisko sarađuje sa Savetom više od 30 godina i šalje svoje predstavnike na sve veće konferencije SSC, kao i na sastanke Centralnog komiteta i Generalne skupštine. . Papinsko vijeće za jedinstvo kršćana imenuje 12 predstavnika u Komisiju za vjeru i red SSC-a i radi sa WCC-om na pripremi materijala za lokalne zajednice i župe koji se koriste tokom godišnje sedmice molitve za jedinstvo kršćana.

DIPLOMSKI RAD

UTICAJ PORODIČNE IMIŽE RODITELJA NA PORODIČNE ODNOSE U BRAKU

Uvod

Poglavlje 2. Rezultati empirijskog istraživanja

2.3.1 Istraživanje

Zaključci iz poglavlja 2

Uvod

Relevantnost. Već je postalo uobičajeno da se odlazeći XX vijek nazivamo stoljećem revolucija: društvenih, naučnih i tehničkih, kosmičkih. S pravom se može nazvati stoljećem revolucije u porodičnim i bračnim odnosima. Od početka ovog stoljeća počele su velike društvene promjene koje su transformisale i brak i porodicu. U savremenom društvu među mladima je postalo "modno" da žive zajedno, bez registracije veze, u takozvanom "građanskom" braku. I svake godine popularnost takvih veza raste.

Treba pojasniti da se u domaćoj pravnoj praksi pod građanskim brakom podrazumijeva neregistrovani odnos između muškarca i žene koji žive zajedno na istoj teritoriji i vode zajedničko domaćinstvo 1 mjesec.

U ruskoj psihološkoj nauci ovaj važan fenomen i odnosi povezani s njim ostaju potpuno neistraženi, dok se na Zapadu već pojavio niz radova psihologa o ovom fenomenu društvenog života društva, uključujući porijeklo, uzroke ovog fenomena i odnos muškarca i žene., roditelja i djece u takvoj zajednici, odnos društva prema takvim vanbračnim zajednicama

Porodični problemi su oduvijek bili u fokusu socijalnih psihologa. Psihologija je akumulirala mnogo iskustva u proučavanju porodice i braka: socio-psihološki aspekt komunikacije u porodici i njena uloga u procesu formiranja ličnosti (BP Parygin, AG Kharčev, VM Rodionov); emocionalni stav u porodici (ZI Fainburg); njihov uticaj na stabilizaciju unutarporodičnih odnosa, uslove za stabilnost porodice (Yu.G. Yurkevich). Međutim, pitanja uticaja roditeljske porodice na supružnike praktično nisu obrađena u literaturi. A informacije koje su dostupne su ograničene uglavnom na raspravu o teorijskim problemima, a pritom pitanja organizacije i karakteristike primjene praktičnih metoda ostaju bez pažnje.

Posljednjih godina, kako primjećuju mnogi sociolozi i demografi, uočen je niz negativnih pojava u razvoju institucije porodice u našoj zemlji - raste broj samaca, povećava se broj razvoda itd. Rješenje ovakvih problema je nezamislivo bez proučavanja mehanizama unutarporodičnih odnosa. U tom radu. Sve ovo, kao i niz neslaganja u pogledu kriterijuma uspešnosti – neuspeha braka, omogućava nam da zaključimo da savremenu sliku procesa koji se dešavaju u porodici, koji utiču na zadovoljstvo supružnika brakom, treba detaljnije ispitati. . Stoga je svako istraživanje (pa i naše) u vezi sa savremenom institucijom porodice i braka relevantno, jer stečena znanja mogu obogatiti kako temeljne teorijske koncepte naučnika, tako i metodološke alate specijaliste koji se bave optimizacijom međuljudskih odnosa u porodica.

Svrha studije: proučavanje uticaja imidža roditeljske porodice na specifičnosti porodičnih odnosa u braku.

Predmet studija: imidž roditeljske porodice.

Predmet studija: uticaj imidža roditeljske porodice na specifičnosti porodičnih odnosa.

hipoteze:

Slika roditeljske porodice ima različite uticaje na sistem odnosa i vrednosti koji se u njemu razvijaju različite vrste porodice.

Imati dijete u porodici može uticati na zadovoljstvo bračnim odnosom.

Za postizanje ovog cilja i provjeru postavljenih hipoteza bilo je potrebno riješiti sljedeće zadaci:

1. Provesti teorijsku analizu i identifikovati moguće komponente imidža porodice.

2. Razmotrite glavne teorijske odredbe koje definiraju pojam "građanskog" braka.

3. Analizirati stepen konzistentnosti slika roditelja i njegove porodice između muškaraca i žena u različitim tipovima porodica.

4. Razmotriti uticaj postojećeg sistema vrednosti na zadovoljstvo bračnim odnosima.

5. Razmotriti uticaj imidža roditeljske porodice na vrednosno-motivacioni sistem muškaraca i žena u različitim tipovima porodica.

Za rješavanje postavljenih zadataka i provjeru početnih pretpostavki u studiji je korišten kompleks metode i tehnike:

Teorijski: analiza psihološke literature na temu istraživanja;

Psihodijagnostika: metodologija "Skala porodičnog okruženja" koju je prilagodio S.Yu. Kuprijanov (1985); metodologija "Vrijednostne orijentacije" M. Rokich (1978); test - Upitnik o zadovoljstvu brakom (MAR), razvijen od strane V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko.

Statistički: analiza prosječnih vrijednosti karakteristika, poređenje distribucija, korelacija i analiza varijanse.

Obrada podataka istraživanja obavljena je pomoću paketa "STATISTICA".

Ukupan uzorak u empirijskom istraživanju činilo je 30 bračnih parova, starosti 18-34 godine, stanovnika Tomska. Svi bračni parovi su u braku od jedne do tri godine. Uzorak je konvencionalno podijeljen u tri grupe. U prvu grupu spadaju parovi koji žive u "građanskom braku", u drugu grupu čine muškarci i žene koji su u zvaničnom braku, a u treću su parovi koji su u zvaničnom braku i imaju decu.

Naučna novina i teorijski značaj istraživanje je da u radu:

Uopštene i sistematizovane naučne ideje o konceptu „imidža porodice“ i „građanskog braka“.

Otkrivene značajne razlike u ovim konceptima.

Praktični značaj istraživanje se sastoji u mogućnosti korištenja dobijenih rezultata u porodičnom savjetovanju, psihološkoj korekciji i drugim oblastima praktične psihologije. Utvrđene zavisnosti omogućavaju predviđanje mogućih problema u braku, kako bi se osigurala prevencija porodičnih i dječjih i roditeljskih odnosa.

Naučni kredibilitet a validnost dobijenih rezultata obezbeđuje raznovrsna analiza naučne literature o problemu porodičnih odnosa i metodama njegovog proučavanja; korištenje metoda adekvatnih svrsi, predmetu i objektu istraživanja, reprezentativnost i uravnoteženost uzorka (30 bračnih parova), korištenje različitih metoda matematičke statistike za obradu podataka.

Poglavlje I. Slika porodice supružnika kao komponenta slike svijeta

U prvom poglavlju razmatraju se koncepti slike svijeta i slike porodice u radovima stranih i domaćih psihologa; otkriva karakteristike strukture porodične slike; kriterijumi za određivanje. Opisuje se pojam braka, otkrivaju karakteristike "građanskog" braka. Takođe, napravljen je pregled domaće i strane literature o konceptu kao što je zadovoljstvo brakom.

1.1 Koncept "slike svijeta" u psihološkoj nauci

U radovima istraživača koji se bave formiranjem slike svijeta ne postoji uspostavljen konceptualni aparat, postoji niz kategorija koje nemaju jedinstveno tumačenje. Privlačnost sferi formiranja slike svijeta nalazi se u različitim oblastima znanja: psihologiji, pedagogiji, filozofiji, etnologiji, kulturološkim studijama, sociologiji itd. Kategorija "slika svijeta" se susreće relativno nedavno i danas označen kao "snimka" rada svijesti, kao izvor nastanka slika.

U oblasti psihologije, teorijski razvoj kategorije "slika svijeta" predstavljen je u radovima G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brulya, G.D. Gačeva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumiljov, V.E. Kločko, O. M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, B.C. Kukushkina, Z.I. Levin, A.N. Leontyev, SV. Lurie, V.I. Matisa, Yu.P. Platonov, A.P. Sadokhina, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L. D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers i drugi.

Po prvi put koncept "slike svijeta" u psihologiju uveo je A.N. Leontjev, definisao je ovu kategoriju kao mentalnu refleksiju, uzetu u sistem veza i odnosa subjekta sa svetom oko sebe. U njegovim djelima, slika svijeta se posmatra kao holistički, višeslojni sistem čovjekovih predstava o svijetu, drugim ljudima, o sebi i svojim aktivnostima. A.N. Leontjev je proučavao proces nastanka slike svijeta, objašnjavajući ga prirodom aktivnosti, koja sliku postavlja kao trenutak njenog kretanja. Slika nastaje samo u aktivnosti i stoga je neodvojiva od nje, problem generisanja objektivne slike svijeta je problem percepcije, "svijet u svojoj udaljenosti od subjekta je imodalan".

Na osnovu odredbi A.N. Leontjev, njegovo istraživanje N.G. Osuhova gradi kroz prizmu subjektivne slike ljudskog svijeta, upoređujući je s pojmom "mit" u kulturnom smislu, koji je ovaj termin dobio danas. Ona definiše sliku svijeta kao "individualni mit osobe o sebi, drugim ljudima, svijetu života u vrijeme njegovog života". Ovaj istraživač ovu kategoriju smatra holističkom mentalnom formacijom, napominjući da ona postoji na kognitivnom i figurativno-emocionalnom nivou. S obzirom na sastavne komponente koje čine sliku svijeta, N.G. Osukhova izdvaja "sliku ja" kao sistem ideja i odnosa osobe prema sebi u vremenu života, uključujući sve ono što osoba smatra svojim. Osim toga, razmatra se slika druge osobe, slika svijeta u cjelini i psihološko vrijeme osobe.

A.N. Leontjev je, otkrivajući strukturu slike svijeta, izveo zaključak o njenoj višedimenzionalnosti. Štaviše, broj dimenzija je određen ne samo trodimenzionalnim prostorom, već i četvrtom – vremenom, i petom kvazidimenzijom, „u kojoj se čovjeku otkriva objektivni svijet“. Objašnjenje pete dimenzije zasniva se na činjenici da kada osoba percipira neki predmet, on ga percipira „ne samo u njegovim prostornim dimenzijama i u vremenu, već i u njegovom značenju“. Upravo s problemom percepcije A.N. Leontjev je povezao izgradnju višedimenzionalne slike svijeta u svijesti pojedinca, njegovu sliku stvarnosti. Štaviše, on je psihologiju percepcije nazvao konkretnim naučnim saznanjem o tome kako pojedinci u toku svoje delatnosti grade sliku sveta „u kojem žive, deluju, koji sami menjaju i delimično stvaraju; ovo saznanje je takođe o kako slika svijeta funkcionira. posredujući njihove aktivnosti u objektivno stvarnom svijetu." ...

S obzirom na dimenzionalnost slike ljudskog svijeta, V.E. Kločko naglašava njenu multidimenzionalnost, otkrivajući je na sljedeći način: „Mnogodimenzionalna slika svijeta, dakle, može biti samo rezultat odraza višedimenzionalnog svijeta. Prije svega, teško je zamisliti sam proces uvođenja novog dimenzije nastale slike.Osim toga, bit će izgubljena glavna stvar: sposobnost da se objasni mehanizam selektivnosti mentalne refleksije.kvalitete samih objekata.Ovo osigurava njihovu razliku od beskonačnog skupa objektivnih pojava, istovremeno s njima utiču ljudskim čulnim organima, ali ne prodire u svijest, određujući time i sadržaj svijesti u svakom trenutku vremena i njenu vrijednosno-semantičku zasićenost“ (55).

S. D. Smirnov bilježi glavne karakteristike slike svijeta:

1. Amodalnost slike svijeta objašnjava se na sljedeći način: „Ova svojstva (tj. nadčulne komponente, kao što su značenje, značenje) su jednako direktno uključena u našu sliku svijeta kao i čulno percipirana svojstva prve vrste, iako oni se, po pravilu, ne mogu identifikovati na osnovu percepcije i ne otkriva ih subjekt u toku svoje individualne aktivnosti, već su produkti društveno-istorijskog procesa, fiksirani u pojmovima, jeziku, kulturnim objektima. , norme zajednice itd. Slika sveta čoveka je univerzalni oblik organizovanja njegovog znanja, Drugim rečima, slika sveta nije toliko odraz prošlosti i sadašnjosti koliko odraz budućnosti, tj. to je sistem naših očekivanja, predviđanja o tome šta će se desiti u bliskoj ili daljoj budućnosti u uslovima našeg nečinjenja ili prilikom obavljanja određenih radnji, dela.

2. Holistička priroda slike svijeta. One. slika svijeta se ne sastoji od slika pojedinačnih pojava i predmeta, već se od samog početka razvija i funkcionira kao cjelina. To znači da bilo koja slika nije ništa

osim elementa slike svijeta, a njegova suština nije u sebi, već na tom mjestu, u funkciji koju obavlja u integralnom odrazu stvarnosti.

3. Višeslojna struktura slike svijeta. Prateći A.N. Leontiev S.D. Smirnov razlikuje i strukturno nuklearne i površinske strukture slike svijeta. Ova shema (slika) svijeta ima karakter nuklearne, strukture u odnosu na ono što se pojavljuje na površini u obliku jednog ili drugog modalno oblikovanog i, prema tome, subjektivnog (AN Leontjev, 1979, str. 9) sliku svijeta (vizuelnu, slušnu, itd.).

4. Emocionalno i lično značenje slike svijeta. „Ako je slika svijeta zaista odraz budućnosti, odnosno sistem predviđanja i ekstrapolacije, onda je selektivnost takvog predviđanja sasvim očigledna. Ona se, prije svega, gradi u odnosu na događaje koji važni su i značajni za osobu, koji su povezani sa aktivnošću subjekta i njegovim potrebama.” (130, str. 154).

5. Sekundarna priroda slike svijeta u odnosu na vanjski svijet. "U genetskom aspektu primarni je neposredni praktični kontakt subjekta sa okolinom i drugim ljudima. Slika svijeta je, naravno, sekundarna u odnosu na objektivni vanjski svijet, čiji je subjektivni odraz ( 130, str. 155).

S. D. Smirnov je nastavio razmatrati kategoriju "slika svijeta" u svojim radovima, napominjući mogućnost proširenja ovog koncepta na područje racionalnog znanja - mišljenja. Prije svega, pokušao je analizirati primjenu ovog koncepta u drugim psihološkim školama. Posebno napominje da koncept "slike svijeta" naširoko koriste psiholozi kognitivne orijentacije, koji često koriste izraze kao što su slika svijeta, ideja o sebi i svemiru i model univerzuma. Ali u isto vrijeme, slika, slika svijeta shvaća se kao određeni skup slika pojedinačnih predmeta i pojava koje djeluju kao primarni u odnosu na nju. Zagovornici ovog pristupa nisu uspjeli da prevaziđu stimulusno-reaktivni model osobe, već idu putem sve složenijeg ovog modela, postavljajući sve složenije međuvarijable između S (stimulus) i R (reakcija). Kao takva srednja karika u S-O-R shemi razmatraju se sve varijante kognitivnih formacija, uključujući sliku, sliku svijeta.

Uz kategoriju "slika svijeta" nalazi se i pojam "reprezentacija svijeta", međutim, prema brojnim autorima, oni nisu identični. Ovi koncepti su razvedeni, na primjer, u radovima V.V. Petuhov, u kojem je prvi povezan s problemima percepcije, drugi - s različitim mentalnim predstavama. Analiza niza radova psihologa pokazuje da se autori slažu da je slika svijeta funkcionalno i genetski primarna u odnosu na bilo koju specifičnu sliku ili čulno iskustvo, tj. svaka slika koja se javlja u osobi zavisi od toga kakva se slika svijeta u njemu formira. Suštinu ovog fenomena treba tražiti u procesima rada svijesti, koji služi kao izvor za formiranje slika. Razlog za stvaranje i transformaciju određene slike svijeta leži u mehanizmu funkcioniranja ljudske svijesti, što nam skreće pažnju na razmatranje ovog fenomena.

U psihologiji se svijest predstavlja kao najviši nivo mentalne refleksije i samoregulacije osobe. Obično se razlikuju dva nivoa - javna i individualna svijest. Javna svijest uključuje različite društvene konvencije, norme i pravila koja se projektuju u pojedinca. K. Abulhanova-Slavskaya, istražujući ljudsku svijest, primjećuje da ona ne percipira ono što je u svijetu u cjelini, već prije svega ono što je relevantno za pojedinca, tj. ono što se čini značajnim u slici svijeta, a to određuje smjer rada svijesti. A.V. Libin vjeruje da razlike u unutrašnjem svijetu osobe leže u razlikama u sistemima preferencija. Prema njegovom mišljenju, svijest je određena vrijednostima i značenjima mnogih polarnih skala koje postavljaju koordinate individualnosti u struji raznih događaja koji su utisnuti u psihu. V.E. On istražuje dio formiranja svijesti, izvodeći izvor ljudskog razvoja iz stalne kontradikcije između načina života i načina svijeta. V.E. Kločko napominje da slika svijeta ne nastaje u svijesti od rođenja, već se formira postupno, postajući složenija kako dobija nove koordinate. Višedimenzionalni svijet čovjeka objašnjava se kao poseban sloj psihološke stvarnosti koji posreduje u odnosu subjekta i objekta.

Dakle, analizirajući navedene podatke, može se tvrditi da je kategorija "slika svijeta" višeslojni sistem, višedimenzionalan je, selektivan i uključuje sve što je značajno za osobu. Pretpostavljamo da je “slika porodice” element “slike svijeta” i direktno zavisi od toga kako se formira “slika svijeta”.

1.2 Problem "imidža porodice" u modernoj psihologiji

Porodični problem je oduvijek bio od velikog i stalnog interesa. Postoje mnoge definicije porodice koje razlikuju različite aspekte porodičnog života kao odnosa koji formira porodicu, u rasponu od najjednostavnijih (na primjer, porodica je grupa ljudi koji se vole, ili grupa ljudi koji imaju zajedničke pretke ili žive zajedno) i završava se opsežnim spiskovima porodičnih karakteristika. Među definicijama porodice, uzimajući u obzir kriterijume socio-psihološkog integriteta, izdvaja se definicija porodice kao otvorenog društvenog sistema, koji ima niz sledećih karakteristika:

1) sistem kao celina je veći od zbira njegovih delova,

2) nešto što utiče na sistem u celini utiče na svaki pojedinačni element u njemu,

3) slom ili promjena u jednom dijelu jedinstva ogleda se u promjeni drugih dijelova i sistema u cjelini (Jackson D., 1965).

Odnosno, porodica, kao živi organizam, neprestano razmjenjuje informacije i energiju sa okolinom i predstavlja otvoren sistem čiji elementi međusobno djeluju, a sa vanjskim institucijama (obrazovne institucije, proizvodnja, crkva itd.) ima i pozitivne i negativne efekte. Zauzvrat, porodica djeluje na sličan način na druge sisteme (Minuchin S., Fishman H. S., 1981).

Dakle, porodični sistem funkcioniše pod uticajem zakona homeostaze i razvoja, ima svoju strukturu (strukturu porodičnih uloga, porodične podsisteme, spoljašnje i unutrašnje granice između njih) i parametre (porodična pravila, stereotipi interakcije, porodični mitovi, porodične istorije, porodični stabilizatori).

Percepcije članova porodice o svojoj porodici zasićene su istaknutim istinama – porodičnim postulatima. Porodični postulati E.G. Eidemiller definiše kao sudove članova porodice o svojoj porodici (odnosno o sebi i o drugim članovima porodice, o pojedinačnim scenama iz života porodice i o porodici u cjelini) koji im se čine očiglednim i kojima se oni vode ( svjesni ili nesvjesni) u svom ponašanju.

Takođe, unutrašnja slika porodice uključuje predstavu pojedinca o sebi, njegovim potrebama, mogućnostima, drugim članovima porodice sa kojima je pojedinac povezan u semenskim odnosima i prirodi tih odnosa.

Opšti razvoj unutrašnje slike porodice o sebi dešava se tokom životnog ciklusa mnogih porodičnih generacija: kada osoba nauči da bude svesna šta se dešava u porodici, da razume međusobnu povezanost različitih aspekata njenog života, odnosa, osećanja. svi njeni članovi. To se dešava zbog: a) socijalizacije (dijete to uči od roditelja u svakodnevnoj komunikaciji i stečene vještine prenosi na porodicu koju sam stvara); b) zahvaljujući kulturi i masovnim medijima; c) zbog interpersonalne komunikacije, „interpersonalne mreže“, koja uključuje i porodični sistem (Bowen M., 1966, 1971).

Dakle, ideja pojedinca o životu njegove porodice je samostalan, složen mehanizam koji je neophodan za uspješno funkcionisanje porodice. T.M. Mishina je 1983. godine uveo koncept „imidža porodice, ili „mi“ slike kao fenomen porodične samosvesti, pod kojim sam mislio na holističko, integrisano obrazovanje.“ Jedna od najvažnijih funkcija porodične samosvesti je holistička regulacija. ponašanja porodice, koordinacije pozicija njenih pojedinačnih članova. Adekvatna slika „mi“ određuje stil života porodice, posebno bračne odnose, prirodu i pravila ponašanja pojedinca i grupe. Neadekvatna slika „mi“ je dosledno selektivno razumevanje prirode odnosa u disfunkcionalnim porodicama, stvarajući vidljivu sliku u javnosti za svakog člana porodice i porodice u celini – porodični mit. Svrha takvog mita je da zakamuflira one nezadovoljene potrebe i sukobe koje članovi porodice imaju, te da pomiri neke idealizirane ideje jedni o drugima. Harmonične porodice karakteriše konzistentna slika "mi", a nefunkcionalne - porodični mit."

Sinonimi imidža porodice su pojmovi "porodični mit", "vjerovanja", "uvjerenja", "porodični credo", "očekivanja uloge", "koordinirana odbrana", "slika o nama", "naivna porodična psihologija", itd. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1999.).

Pod porodičnim mitom mnogi autori razumeju izvesnu nesvesnu međusobnu saglasnost članova porodice, čija je funkcija da spreči realizaciju odbačenih slika (ideja) o porodici u celini i o svakom njenom članu (Mišina TM, 1983; Eidemiller EG., 1994).

Brojna istraživanja psihologa i sociologa otkrila su da se ideje mladića i djevojaka o budućem porodičnom životu formiraju spontano u roditeljskoj porodici – bilo kao želja za ponavljanjem, bilo kao želja da se sve radi drugačije, itd. Štaviše, u mnogim slučajevima ove ideje nadoknađuju ono što je nedostajalo u roditeljskom domu, odnosno imaju neku vrstu kompenzacionog karaktera.

Mentalitet Rusa karakteriše žrtvovanje životnih ciljeva u korist tvrdnji svoje dece: deca treba da budu bolje obrazovana i da žive bolje od svojih roditelja. Precijenjene roditeljske težnje direktno utiču na djecu, koja također imaju precijenjene aspiracije, a realne mogućnosti za njihovo ostvarenje su naglo smanjene.

Kao rezultat niza razloga, savremeni adolescenti razvijaju deformisanu, iskrivljenu sliku o porodici.

N.I. Ševandrin identifikuje sledeće faktore koji doprinose formiranju neadekvatnih bračnih i porodičnih stavova kod mlađe generacije (Ševandrin. Socijalna psihologija u obrazovanju. -M.: VLADOS, 1995.):

1. nemoralno ponašanje roditelja (alkoholizam, devijantno ponašanje);

2. nepotpuni sastav porodice;

3. nedovoljan nivo znanja i vještina roditelja u odgoju djece;

4. negativnost odnosa između roditelja;

5. sukobi u porodičnim odnosima;

6. miješanje srodnika u porodične poslove, odgoj djece.

Dakle, trenutno možete vidjeti mnoge postojeće definicije i koncepte slike porodice, u kojima je jasno moguće razlikovati zajedničke karakteristike:

1. slika porodice je socio-psihološki fenomen (holističko, integrisano obrazovanje), a to je porodična samosvijest, porodični identitet.

2. jedna od najvažnijih funkcija imidža porodice je integralna regulacija ponašanja porodice, koordinacija stavova pojedinih njenih članova.

3. imidž porodice određuje se kroz glavne komponente porodične strukture kao sistema.

4. slika porodice obično funkcioniše u okviru pravila porodičnog sistema i uglavnom na nesvesnom nivou.

1.3 Uticaj roditeljske porodice na sistem odnosa u braku

U porodici se postavlja model unutarporodičnih odnosa, stječu se vještine komunikacije sa različitim ljudima - po godinama, interesima, ličnim karakteristikama. Formiraju se socio-adaptivne vještine i sposobnosti različitih nivoa i fokusa.

Najčešći u literaturi uticaj roditelja (češće majke) na mentalni razvoj dijete. Postoji niz teorijskih pristupa razumijevanju uloge i sadržaja odnosa roditelj-dijete, koje su formulisale različite psihološke škole. To uključuje: psihoanalitički model (Z. Freud, E. Erickson, F. Dolto, D.V. Winnicot, K. Butner, E. Bern), bihevioristički model (J. Watson, B.F. Skinner, R. Sire, A. Bandura) , humanistički model (A. Adler, R. Dreykurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). U "psihoanalitičkim" i "biheviorističkim" modelima, dijete se predstavlja prije kao objekt roditeljskih napora, kao biće koje treba socijalizirati, disciplinirati i prilagoditi životu u društvu. „Humanistički“ model podrazumijeva prije svega pomoć roditelja u individualnom razvoju djeteta. Stoga se podstiče želja roditelja za emocionalnom bliskošću, razumijevanjem, osjetljivošću u odnosima s djecom. Međutim, pitanja uticaja roditeljske porodice ostaju praktično neistražena.

Posebno mjesto u procesu formiranja pozitivnih bračnih i porodičnih stavova zauzima period djetinjstva koji je povezan sa roditeljskom porodicom. U ovom trenutku se formira ideja o porodici, polažu se crte ličnosti budućeg porodičnog čovjeka. Društvena orijentacija djece u društvenom i istorijskom iskustvu počinje shvaćanjem slike porodice (A.V. Zaporožec, A.N. Leontiev, V.A.Petrovsky, N.N. Poddyakov).

Porodica je višestruki sistem u kojem ne postoji samo interakcija i odnos u dijadi "roditelj-dijete", već i međusobno prožimanje svijeta odraslih u svijet djece, što objektivno može doprinijeti formiranju "porodice". slika" kod dece.

Porodična atmosfera doprinosi razvoju bogatog emocionalnog života kod djeteta (empatija, simpatija, saosjećanje i tuga), što je važno za formiranje pozitivne porodične slike.

I.V. Grebennikov napominje da u samom procesu života mladi usvajaju od starije generacije „mnogo znanja o odnosu prema osobi suprotnog pola, o braku, o porodici, usvajaju norme ponašanja u porodičnom životu. (Grebennikov Osnove porodičnog života - M.: Obrazovanje, 1991.).

N. Pezeshkian, osnivač pozitivne psihoterapije, uvjeren je u važnost psihološkog "naslijeđa" osobe i ravnodušnosti porijekla kao faktora identiteta. On koristi koncept "porodičnih koncepata", koji određuju pravila odnosa prema ljudima i stvarima: s jedne generacije na drugu ne prenose se toliko materijalne koristi, već strategije za obradu sukoba i formiranje simptoma, strukturu svjetonazor i struktura stavova koji se prenose sa roditelja na djecu. Koncepti nastaju u kritičkim iskustvima člana porodice, u religioznim i filozofskim idejama, ukorijenjeni su, apsorbirani od strane djece i ponovo se prenose na sljedeću generaciju djece. Primjeri porodičnih koncepata: "Šta će ljudi reći", ili "Urednost je pola života", "Ništa nije lako", "Vjernost do smrti", "Postignuće, poštenje, štedljivost" itd. Djelomično ih realizuje i formulira nosilac u sažetom obliku u obliku omiljenih izreka, uputa djeci, komentara na situacije: „Budi vjeran i pošten, ali pokaži za šta si sposoban“ ili „Sve treba biti kao u najboljim kućama." Uglavnom ostaju nesvjesni, ne utiču eksplicitno.

Tako F. Le Plais smatra da ako dijete nastavi živjeti s roditeljima nakon braka, onda se formira vertikalna veza u proširenoj kućnoj grupi. Formira se autoritarni model porodičnih odnosa. Ako, naprotiv, po izlasku napusti roditeljski dom adolescencija, pokreće svoju ekonomiju za vlastitu bračnu zajednicu, tada na scenu stupa liberalni model koji potvrđuje nezavisnost pojedinca. Za liberalni model, kontinuitet porodične grupe, njen nastavak, nije vrijednost.

Švajcarski psiholog A. Zondi (psihologija sudbine. - Jekaterinburg, 1994) govori o "generičkom nesvesnom" kao obliku mentalnog nasleđa. Osoba u svom životu teži da ostvari tvrdnje svojih predaka - roditelja, djedova, pradjedova. Ovaj uticaj je posebno izražen, smatra autorka, u važnim životnim trenucima koji imaju sudbinski karakter: kada se čovek pravi profesionalni izbor ili traži mesto posla, životnog partnera. Dakle, osoba koja odlučuje o najvažnijim pitanjima samoopredjeljenja nije potpuno „slobodna“, nije „prazna ploča“, jer u svojoj ličnosti predstavlja klan, svoje pretke koji su mu prenijeli „zadatke“. Međutim, to ne znači da je sudbina osobe rigidno programirana i da ostaje samo slijediti određene instinktivne porive. Osoba može prevladati nametnute sklonosti, osloniti se na svoje unutrašnje rezerve i svjesno graditi svoju sudbinu.

U ruskoj psihologiji E.G. Eidemiller i V.V. Yustitskis smatra patološko porodično nasljeđivanje karakterističnim za disfunkcionalne porodice kao formiranje, fiksiranje i prenošenje emocionalnih i bihevioralnih odgovora od baka i djeda do roditelja, od roditelja do djece, unuka itd. kruta, iracionalna, rigidno međusobno povezana uvjerenja, posuđena od starije generacije, formiraju ličnost nesposobnu za adaptaciju, koja pati od graničnih neuropsihijatrijskih poremećaja.

Sa žaljenjem se može primijetiti da do sada najviše pažnje specijalista privlače upravo fenomeni iskrivljajućeg utjecaja nesvjesnih determinanti na ponašanje mlade osobe, fenomen „negativnog“ psihološkog nasljeđa. Dakle, E. Artamonova to povezuje sa činjenicom da u polje interesovanja psihologa i psihoterapeuta, pre svega, dolaze ljudi koji nisu rešili svoje unutrašnje konflikte i koji su u stanju krize.

U psihologiji porodičnih odnosa, savremeni psiholozi razlikuju koncept dupliciranja roditeljskih svojstava, koji pretpostavlja da osoba uči da ispunjava muške i ženske uloge uglavnom od svojih roditelja i nesvjesno koristi model roditeljskih odnosa u svojoj porodici (VS Torokhtiy, 1996. ).

Priprema za porodični život se odvija rano u životu. Bračna i roditeljska socijalizacija, kako kaže D.N. Isaev, V.E. Kagan, počinje u 2. godini života, kada dijete u porodičnoj komunikaciji uočava prve primjere muškosti i ženstvenosti. Supružno i roditeljsko ponašanje majke i oca ostaje u senci, dete ne shvata, ali se upravo oni nalaze u ulozi dirigenta seksualnih uloga. U dobi od 2-3 godine, kada dijete zna svoj spol i počinje korelirati "svoje" ja "sa idejama o osobama svog i suprotnog spola, u igrama uloga ono implementira muško i žensko ponašanje kao prije svega , bračne i roditeljske (socioseksualne igre u "tata-mama", "ćerke-majke" itd.). Ove igre odražavaju formiranje prvog, najjednostavnijeg nivoa porodičnih stavova, koji odgovaraju opštim stereotipima porodice. (lov, rat, posao itd.), a djevojčice su uloge vezane za dom, dječaci su ekscentričniji i instrumentalniji u ovim igrama, a djevojčice koncentričnije i emotivnije. Načini formiranja bračnih i roditeljskih uloga. Glavni mehanizam ova formacija je identifikacija i imitacija. Dijete se poistovjećuje sa roditeljem svog spola i imitira njegovo ponašanje u slučajevima kada je roditelj hladan n, nepristojan, nepravedan, okrutan.

Mnogi odrasli u svojoj porodici reprodukuju "rukopis" roditeljske porodice. Prema D.N. Isaeva i V.E. Kagan, uz svu poteškoću njihove korekcije, i dalje bi trebali kontrolirati odrasli, kako se ne bi ponovno razmnožavao kod djece. U određenoj mjeri, stavovi stečeni u ovom uzrastu zavise i od strukture karaktera djeteta.

U istoj dobi - od 3-5 godina - djeca traže od roditelja brata ili sestru, dirljivo su nježna i brižna prema mlađima. Pojava drugog djeteta u porodici obično nije praćena djetinjom ljubomorom. U ovom trenutku nema svaka porodica drugo dijete. Ali reakcija roditelja na zahtjeve djece – osuđivanje, odbojnost, zabrana ili blago objašnjavanje – postaje bitna. Ponekad roditelji pokušavaju da zaobiđu, supstitucijski način uvođenja kućnih ljubimaca. Ovo je doba intenzivnog postavljanja temelja dječje ljubavi.

Mlađi učenik već pokušava razumjeti porodičnu situaciju, razumjeti i ocijeniti stavove roditelja, te razviti svoje. U sukobima sa roditeljem može se već pojaviti svjesna želja da se „bude drugačiji“. U periodu seksualne homogenizacije ponekad se može primijetiti da, dok se jedno dijete zbližava sa roditeljem istog pola, drugo traži intimnost sa odraslom osobom istog pola van porodice. Ovo je ozbiljan signal za roditelje, koji ukazuje na njihov mali obrazovni potencijal u budućnosti. Kako manje dete emocionalno zadovoljan situacijom u roditeljskoj porodici, pa, po svemu sudeći, više percipira neporodične obrasce - i onda mnogo zavisi od toga koji su ti obrasci.

Adolescencija postavlja sve veće izazove za vaspitače. Emancipatorske sklonosti, visoka kritičnost tinejdžera čine ga strogim sudijom odnosa u roditeljskoj porodici. Stvarnost se često sagledava kroz prizmu sopstvene, sklone naivnoj idealizaciji, romantične ljubavi. Mnogi to nazivaju sitnicama, iako su to, zapravo, najvažniji problemi koji stvaraju poteškoće i tinejdžerima i odraslima.

Za tinejdžera - jer još nije spreman za ovo: zaljubljenost i sopstvena porodica su mu bliski koliko i daleko jedno od drugog. Koncept "imanja djeteta" adolescenti povezuju uglavnom s trudnoćom i, u najboljem slučaju, s bebom u kolicima, ali ne i s dugogodišnjom brigom o njemu. Smrt je povezana sa bolnicom i sahranom, ali ne i sa osećajem gubitka. Poznata poteškoća je u tome što su adolescentska osjećanja nezrela, percepcije naivne i kontrastne, a otvorenost prema svijetu ogromna.

Za odrasle - jer u adolescentskom odnosu vide ono čega se iznutra plaše. Roditelji često izjednačavaju tinejdžersku ljubav sa ljubavlju koja vodi do braka. Kao rezultat toga, razvija se kontradiktoran sistem odnosa koji zahtijeva od roditelja da ulože napore, često znatne, kako bi prihvatili pozicije koje smanjuju napetost.

Opšte standarde porodičnog života i individualne stavove odrasloj osobi nije lako pomiriti. Veoma je važno da se tinejdžer može ponašati i izraziti svoje mišljenje bez straha od osuđujućih reakcija vaspitača. D.N. Isaev i V.E. Kagan ističe da je zadatak da se formiraju takve vještine individualnog prelamanja univerzalnih i trajnih vrijednosti koje ne bi bile u suprotnosti ni sa tim vrijednostima, ni sa individualnim potrebama i karakteristikama. Porodica ima velike mogućnosti da vaspitava mladiće u muškoj časti, poštovanju prema devojci, a kod devojaka, o ponosu, skromnosti i samopoštovanju; formiranje samokontrole, samodiscipline, izdržljivosti i osjećaja odgovornosti kod mladih.

Svijet djetinjstva koji se otvara pred odraslima u novom vremenu, precijenjenost jedinog djeteta, povezanost planova za budućnost ne s vještinama praktičnog života, već s potragom za putevima razvoja stvarnog ili imaginarnog darovitost - sve to dovodi do činjenice da mnoga djeca žive izvan porodičnog života, nisu upoznata s njim. Kada se jučerašnje "dijete" nađe u vlastitoj porodici, ono zadivi svojom bespomoćnošću u elementarnim situacijama.

Mladi supružnici često očekuju jedni od drugih da preuzmu ulogu roditelja, ali ni jedan ni drugi to ne mogu. Možda se čini da su boje preuveličane, ali one samo doslovno reproduciraju preduslove za raspad mnogih porodica.

Priprema za porodični život takođe postavlja zadatak formiranja motivacije za brak i očekivanja od njega. Stereotipi koji se nude mlađoj generaciji, čiji je lajtmotiv ograničen na dvije riječi - "ljubav" i "sreća", površni su čak i u poređenju sa stvarnim stavovima mladih.

Poseban dio obuke porodičnog čovjeka je odgoj ljubavi prema djeci. U radovima V.V. Bojko je pokazao da je ona pokazatelj strategije reproduktivnog ponašanja i da je u mnogome determinisana nesvjesnim stavovima, koji, ukoliko se ne slažu sa deklariranim mišljenjima, mogu dovesti do neslaganja između željenog i stvarnog broja djece. Od posebnog značaja je vaspitanje adekvatnih materinskih stavova kod devojčica.

Dakle, prema radovima posvećenim ovom pitanju, možemo sa sigurnošću reći da ideja porodice utiče na samu porodicu u budućnosti. Formiranje vrednosnih i moralnih orijentacija prema svojoj budućoj porodici odvija se uglavnom na imidžu roditeljske porodice, ali ga karakteriše izraženiji fokus na vlastitu dobrobit i udobnost. Međutim, nisu svi roditelji spremni da školuju svoju djecu. Roditeljska porodica po pravilu ne postavlja sebi svrsishodan zadatak da kod svoje djece odgoji ideje, očekivanja funkcionalnih uloga i vještine stvaranja punopravne porodice. Ali upravo je u adolescenciji trenutak analize primljenog

društvenog iskustva i formiranja na njegovoj osnovi vlastite slike o budućoj porodici. Dakle, kako bi se spriječile psihičke poteškoće u porodičnoj zajednici, potrebno je okrenuti se ne identificiranim problemima, već prevenciji, koja će pomoći u njihovom sprječavanju. Za to je potrebno poznavati mehanizme formiranja porodičnih ideja. Poznavanje mehanizama i razvijenih psiholoških programa za prevenciju može dati odgovore na mnoge potrebe društva u vezi sa disfunkcionalnim porodicama.

1.3 Pojam braka i njegove glavne vrste

Brak je društveni mehanizam dizajniran da reguliše i upravlja mnogim ljudskim odnosima koji proizlaze iz fizičke činjenice seksualnosti. Kao takva institucija, brak funkcioniše u dva pravca:

1. Regulisanje ličnih seksualnih odnosa.

2. Uređenje prenosa i prijema nasljedstva, sukcesije i javnog poretka, što je njegova starija i prvobitna funkcija.

Zakon ne sadrži definiciju pojma braka. Analiza normi IK RF koje uređuju uslove i postupak sklapanja braka, kao i njegove pravne posledice, omogućava nam da identifikujemo glavne znakove braka na osnovu kojih se brak može definisati kao dobrovoljan i ravnopravna zajednica između muškarca i žene, zaključena radi stvaranja porodice, pod uslovima i po redu utvrđenim zakonom, a iz čega proizilaze međusobna prava i obaveze supružnika. [Fenenko Yu.V.]

Pod oblikom braka podrazumijeva se zakonom utvrđen način sklapanja braka. Pravni oblik braka u Rusiji je sklapanje braka putem njegove državne registracije u matičnom uredu.

Državna registracija sklapanja braka ima pravni značaj: od ovog trenutka nastaju međusobna prava i obaveze supružnika. Državna registracija braka ima i dokaznu vrijednost: na osnovu akta o registraciji braka, supružnicima se izdaje izvod iz matične knjige vjenčanih i u pasoš im se stavlja odgovarajuća oznaka kojom se potvrđuje činjenica stanja ovih osoba u zakonitom braku. [Rešetnikov F. M.].

Međutim, postoji i takozvani građanski brak. Ponekad se to zove stvarna, kolokvijalno nazvana kohabitacija. Psiholozi imaju svoj termin - srednja porodica, ističući da u svakom trenutku može poprimiti neku vrstu konačnog oblika: raspasti se ili dokumentovati. U takvoj porodici teško je praviti dugoročne planove. Muškarac i žena, koji godinama žive pod istim krovom, ostaju u isto vreme „on“ i „ona“, dok bračno „mi“ ima potpuno drugačiji kvalitet osećaja za sebe i život uopšte [Kulikova TA] .

Stvarni brak je odnos između lica u njemu koji ispunjavaju sve uslove i uslove za sklapanje braka, ali nisu registrovani na način propisan zakonom. Stvarni brak ne može izazvati one pravne posljedice koje proizlaze iz registriranog braka. Nijedna zakonska zabrana ne može isključiti iz običnog života dugoročne vanbračne veze, koje same strane, htjele ili ne, priznaju kao de facto brak. Zakonodavstvo mnogih evropskih zemalja i Sjedinjenih Država ne pravi stroge razlike između registrovanog i stvarnog braka u smislu posledica koje oni stvaraju. Na primjer, u Škotskoj su građanske i vjerske ceremonije vjenčanja priznate kao ekvivalentne, a brak koji proizlazi iz stvarnog zajedničkog života također je priznat kao valjan.

Neregistrovani parovi su prilično česta pojava u modernom industrijskom i urbanizovanom svetu. U 1980-im, oko 3% američke populacije bili su takvi parovi, a oko 30% Amerikanaca je imalo iskustvo kohabitacije najmanje 6 mjeseci. U Danskoj i Švedskoj već sredinom 70-ih. oko 30% neudatih žena između 20 i 24 godine živelo je sa muškarcima. Stoga je vanbračna zajednica u ovoj starosnoj grupi češća od formalnog braka. U većini drugih evropskih zemalja u istom periodu samo 10-12% ove starosne grupe bilo je u vanbračnoj zajednici, ali se kasnije povećao i broj nevenčanih koji žive zajedno. Kako D. Craig primjećuje u Ruskoj Federaciji, situacija je slična, u svakom slučaju tendencija je ista.

R. Zieder smatra da je neregistrovana vanbračna zajednica samo preliminarna faza za kasniji brak („probni brak“) i da je u određenoj mjeri alternativa tradicionalnom braku. Činjenica je da odnosi u vanbračnoj zajednici mogu biti i formalni, kratkoročni i duboki, dugoročni. U prvom slučaju, zajednički život u "probnom braku" ne traje dugo, brak se ili sklapa, ili se veza prekida. Istovremeno se povećava broj slučajeva vanbračne zajednice, koja se od braka razlikuje samo po odsustvu zakonske registracije, a često se podstiče rađanje djece u dugogodišnjim vezama.

D. Craig i R. Sieder analizirali su prednosti koje obično navode pristalice neregistrovanog suživota i naveli one najčešće:

ovaj oblik odnosa je "trening" određenog tipa;

u slučajevima neregistrovane vanbračne zajednice, testira se snaga i kompatibilnost;

u takvim varijantama suživota odnosi su slobodniji, nema prinude;

neregistrovana vanbračna zajednica pruža više duhovnosti i zadovoljstva u odnosima, takozvani „nebračni porodični život“;

Treba dodati da pored psiholoških, postoje i socio-ekonomski razlozi svojstveni Rusiji koji pokreću varijantu neregistrovane vanbračne zajednice: stambeni problemi; pitanje vezano za registraciju; mogućnost dobijanja dječiji dodatak za samohranu majku; kao i raniji početak puberteta i, kao rezultat, seksualna aktivnost; povećanje materijalnog blagostanja mladih i, kao posljedica toga, smanjenje njihove ovisnosti o roditeljima i pojava mogućnosti da žive odvojeno od njih; dugotrajno školovanje i razvoj karijere za potpuno osiguranje porodice.

U savremenoj nauci opisane su karakteristike ljudi sklonih neregistrovanoj kohabitaciji. Generalizovani psihološki portret predstavnika ove populacije karakterišu liberalniji stavovi, manje religioznosti, visok stepen androginosti, nizak školski uspeh u detinjstvu i adolescenciji, manji društveni uspeh, međutim, po pravilu ovi ljudi potiču iz veoma uspešnih porodice.

"Eksperimentalni" oblici života zahtijevaju viši nivo refleksije i komunikacije, kao i, ne manje važno, snagu da se odupru pritiscima društvenih normi. Iz tog razloga njihova distribucija ne može a da ne zavisi od društvene pripadnosti i stepena obrazovanja.

Međutim, pored pozitivnih aspekata "de facto braka", postoje i negativni aspekti. Dakle, studije pokazuju da su nevjenčani parovi manje sretni i prosperitetni od oženjenih. Godišnje stope depresije među bračnim parovima su više od 3 puta veće nego među bračnim parovima.

Najvažniji karakteristična karakteristika parovi koji žive u vanbračnoj zajednici obično imaju niže prihode, pokazuju studije. Parovi koji žive u vanbračnoj zajednici su ekonomski više nalik samohranim roditeljima nego bračnim parovima. U 1996. godini stopa siromaštva za djecu koja žive sa oženjenim roditeljima iznosila je oko 6%, dok je za djecu koja žive sa vanbračnim roditeljima ta brojka iznosila 32%. Utvrđeno je da je brak institucija koja povećava bogatstvo. Prema studiji, porodični partneri sa decom imaju samo oko dve trećine prihoda bračnih parova sa decom, uglavnom zbog činjenice da su prosečni prihodi muških partnera tek oko polovine prihoda oženjenih muškaraca. Ovdje postoji efekat selekcije, kada manje bogati muškarci i njihove partnerke biraju zajednički život umjesto braka. Istina je i da muškarci kada se vjenčaju, posebno oni koji namjeravaju imati djecu, imaju tendenciju da postanu odgovorniji i produktivniji. Oni zarađuju više od svojih neoženjenih kolega.

Također, prema istraživanjima, tri četvrtine djece rođene u vanbračnoj zajednici roditelja će se razvesti prije nego što napune 16 godina, dok će se samo oko jedne trećine djece koja žive sa oženjenim roditeljima suočiti sa ovim problemom. Nadalje je utvrđeno da djeca koja žive sa majkama i njihovim partnerima imaju značajno više problema u ponašanju (devijantno ponašanje) i niže akademske uspjehe od djece iz dvije roditeljske porodice.

Pokazuje se da iskustvo zajedničkog života na prosječnom statističkom nivou ne utiče na uspješnost naknadnog braka, tj. možete i "trenirati" i "kombinovati", ali nema garancije za budućnost. Stoga, ako se traži oblik "obuke" za brak, onda se treba obratiti roditeljskoj porodici. U porodici u kojoj je osoba odrasla osoba je spremna za brak.

1.4. Fenomen zadovoljstva brakom

Proučavanje fenomena zadovoljstva brakom u domaćoj i stranoj psihologiji provodi se oko tri decenije u okviru opšteg pristupa proučavanju kvaliteta braka. Tokom ovog vremena identifikovani su mnogi faktori koji potvrđuju svestranost ovog koncepta. Ali s obzirom na to da institucija porodice prolazi kroz velike promjene tokom vremena, proučavanje zadovoljstva brakom uvijek će biti relevantno.

U ruskoj psihologiji, jedan od prvih koji je istakao problem kvaliteta braka bio je V.A. Sysenko i S.I. Glad. Prema V.A. Sysenko, zadovoljstvo porodičnim životom je veoma širok pojam i uključuje stepen zadovoljenja svih individualnih potreba. Za svakog od supružnika u braku mora se postići minimalno nužni nivo zadovoljenja potreba, iznad kojeg već nastaje nelagoda, formiraju se i konsoliduju negativna osjećanja i emocije.

U istraživačkom radu Shavlova A.V. daje definiciju takvog koncepta kao "zadovoljstvo brakom": "zadovoljstvo supružnika brakom nije ništa drugo do subjektivna percepcija supružnika kroz prizmu socio-kulturnih normi efikasnosti funkcionisanja porodice u smislu ispunjavanja svojih individualnim potrebama."

Često korišteni sinonimi za pojam "zadovoljstvo brakom" su "uspjeh u braku", "stabilnost braka", "porodična kohezija", "kompatibilnost supružnika" itd.

Bračna stabilnost i bračno zadovoljstvo su prilično povezane karakteristike, kao što je navedeno u brojnim empirijskim studijama. Osim toga, E.F. Achildieva predlaže razmatranje ovih pojava kao različitih nivoa odnosa između supružnika. Prvi, najopštiji, je nivo stabilnosti braka, odnosno pravne sigurnosti braka (nema razvoda). Drugi nivo je nivo "prilagodljivosti u braku", "prilagodljivosti supružnika"; ovdje ne postoji samo odsustvo razvoda ili situacije prije razvoda, već i zajedništvo bračnog para u karakteristikama kao što su podjela kućnog rada, podizanje djece itd. Treći nivo je najdublji. Ovo je nivo „uspešnosti“ ili „uspešnosti“ braka, koji karakteriše podudarnost vrednosnih orijentacija supružnika.

Zanimljivi u tom pogledu su radovi T.A. Gurko. Ističu sljedeće faktore nestabilnosti mlade urbane porodice: kratkotrajnost predbračnog poznanstva budućih supružnika, rani brak (do 21 godine), neuspjeh braka roditelja, predbračna trudnoća, negativan stav. prema supružniku, razilaženje supružnika u odnosu prema tako važnim problemima njihovog budućeg života, kao što su značaj profesionalne aktivnosti za žene, raspodjela moći u porodici, priroda provođenja slobodnog vremena, raspodjela porodičnih obaveza i ideja o željenom broju djece. Zanimljivo je da je studija pokazala da faktori ekonomskog blagostanja utiču na uspeh braka u zavisnosti od toga gde se supružnici nalaze u hijerarhiji vrednosti i u zavisnosti od toga koliko su njihova očekivanja u tom pogledu slična.

Podaci o negativnom uticaju rane godine brak zbog zadovoljstva brakom potvrđuje niz studija sprovedenih na različitim populacijama ispitanika (Jurkevič).

Brojni istraživači (L. Ya. Gozman, Yu. E. Aleshina) smatraju da izraz „zadovoljstvo brakom“ ima psihološko značenje i da se ne može zamijeniti pojmom „stabilnost braka“, čiji je psihološki sadržaj problematičan. ; da je održivost prosperitetnog i disfunkcionalne porodice različite su i određene su različitim faktorima.

Prilično veliki broj radova posvećen je proučavanju ličnih i intra-supružnih faktora zadovoljstva brakom. Možda najpopularniji među njima je problem sličnosti i razlika među supružnicima u pogledu ličnih karakteristika, kao i uloga i vrednosnih orijentacija. Ogromna većina rezultata jasno pokazuje važnost principa sličnosti za uspjeh braka u smislu globalnih ličnih karakteristika ili, kako većina autora kaže, u smislu tipova ličnosti. Takvi podaci su dobijeni u radu A.I. Auchustinavichiute, koji je proučavao bračne parove na osnovu Jungove tipologije, u istraživanju bračnih parova koje je proveo T.V. Galkina i D.V. Olshansky. Koristeći Ajzenkov test i niz drugih tehnika, pokazali su da se u srećnim porodicama izglađuju suprotne karakteristike ličnosti supružnika.

Veliki blok radova posvećen je problemu odnosa sličnosti stavova, a posebno stavova supružnika u oblasti porodičnih uloga i zadovoljstva brakom. Značajan doprinos razvoju ovog problema dao je I.N. Obozov i A.N. Obozova (Volkova). Podaci dobijeni na osnovu metoda koje su razvili i prilagodili ukazuju na to da nesklad između mišljenja supružnika o funkcijama porodice, prirodi distribucije i ispunjavanju glavnih porodičnih uloga dovodi do dezorganizacije porodice. , a potom i do njegovog raspada. Također su pokazali da ne samo stvarna podudarnost mišljenja supružnika o ovim pitanjima utiče na njihovu kompatibilnost, već i sličnost njihovih vlastitih mišljenja sa mišljenjem drugog pozitivno utiče na uspjeh braka. Slični rezultati dobijeni su u nizu drugih radova. Dakle, u studiji V.V. Matina i N.F. Fedotova je otkrila da je zadovoljstvo u braku usko povezano sa indikatorima kao što su:

1) sličnost očekivanja uloge muža i žene;

2) usklađivanje uloga muža i žene;

3) nivo razumevanja očekivanja uloge drugog od strane svakog od supružnika.

Brojna istraživanja su pokazala uticaj karakteristika porodične komunikacije na zadovoljstvo brakom. Dakle, u radovima Novikova E.V., Sikorova V.I., Oshchepkova L.P. pokazano je da uspješna komunikacija u porodici stvara dobru klimu u njoj, podstiče razvoj čvrstih emocionalnih veza unutar porodice, te pozitivno utiče na proces odgajanja djece. Komunikacijski poremećaji dovode do ozbiljnih sukoba u odnosima supružnika, doprinose nastanku takvih negativnih društvenih pojava kao što su alkoholizam i nezakonito ponašanje adolescenata.

Zadovoljstvo brakom je usko povezano i sa ponašanjem supružnika u različitim životnim situacijama. Na primjer, studija L.S. Šilova pokazuje blisku vezu između prirode slobodnog vremena supružnika i zadovoljstva brakom. Zadovoljni supružnici provode mnogo više vremena zajedno tokom odmora od nezadovoljnih supružnika. Važan pokazatelj dobrih unutarporodičnih odnosa je i prisustvo zajedničkih prijatelja, a nezadovoljni supružnici najčešće imaju svoj društveni krug.

Drugi naučnici su bračno zadovoljstvo posmatrali u smislu potreba. V.P. Levkovich i O.E. Zus'kova napominje da je zadovoljstvo bračnim odnosima određeno zadovoljstvom u braku niza osnovnih potreba (komunikacija, spoznaja, zaštita samopoimanja, međusobno razumevanje, itd.). Ove potrebe nisu identične kod supružnika, ali su u mnogim aspektima kontradiktorne. V.A. Sysenko napominje da emocionalna i psihološka stabilnost braka zavisi od stepena zadovoljenja potreba za uzajamnim razumijevanjem, psihološkom podrškom, uzajamnom pomoći, poštovanjem samopoštovanja, u smislu vlastite važnosti i značaja. Brak je stabilan kada je veza pozitivno nabijena. U odnosu supružnika može nastati situacija kada jedan od njih postane prepreka za zadovoljenje bilo kakvih potreba drugog. Još jedna teža strana zadovoljstva bračnim životom, prema V.A. Sysenko, je nezadovoljstvo osobe sobom.

Jedan broj autora koristi princip sličnosti, slaganja u međuljudskim odnosima supružnika za različite parametre za određivanje zadovoljstva brakom. Dakle, G.I. Lucky je postigao bračnu satisfakciju na osnovu nivoa zadovoljstva intimni život, kvalitetom ispunjavanja porodičnih uloga i obaveza, kao i na osnovu stepena slaganja o glavnim porodičnim problemima. M. Argyll je otkrio tri načina mjerenja stepena zadovoljstva brakom: materijalna (opipljiva) pomoć, emocionalna podrška i zajednica interesa.

Važna i zanimljiva činjenica je činjenica da neki istraživači navode da je samo zadovoljstvo brakom prvenstveno fenomen interpersonalne percepcije. Koristeći shemu za proučavanje društvene percepcije koju je predložio G.M. Andreeva, možemo reći da je zadovoljstvo brakom karakteristika percepcije članova grupe o efikasnosti funkcionisanja njihove grupe.

T.V. Zaitseva, sumirajući niz radova, identifikuje četiri grupe faktora koji utiču na zadovoljstvo supružnika svojim odnosima.

Društveni faktori koji deluju na nivou društva: urbanizacija, migracije, industrijalizacija, emancipacija žena, nestabilnost društvenih sistema, pad nivoa materijalnih i ekonomskih uslova života, pad društvenog prestiža porodice, zaoštravanje međuetničkih odnosa. odnosi.

Socio-ekonomski, demografski faktori koji djeluju na nivou porodice: obrazovanje, socijalni status, radna stabilnost, sopstveno stanovanje, materijalno blagostanje, bračno iskustvo, prisustvo djece, religioznost, udobni uslovi života, suživot ili odvojenost roditelja.

Socio-psihološki faktori koji deluju na nivou porodice: uticaj percepcije supružnika o svojim roditeljskim porodicama, zajednički stavovi, vrednosti, interesi partnera, adekvatnost igranja uloga supružnika, podudarnost reproduktivnih stavova, sklad seksualnih odnosa, adekvatna distribucija porodičnih obaveza, podudarnost stavova u podizanju djece; odnosi sa roditeljima i rođacima, zajedničke slobodne aktivnosti, procena prijatelja supružnika, odnos prema bračnoj vernosti, poštovanje ličnosti supružnika, psihološka podrška, sposobnost da se uvažavaju interesi jednog drugog.

Faktori povezani sa ličnim karakteristikama partnera: društveno iskustvo, dobar odgoj, samostalnost, tolerancija, lična odgovornost za sudbinu porodice, empatija, pažnja, konstruktivne komunikacijske vještine, nivo etničke samosvijesti, društvena aktivnost, moralna zrelost, pripremljenost za brak, konzumacija alkohola.

Lewis i Gr. Spanier je, analizirajući oko tri stotine radova, kreirao sličan model koji sadrži faktore koji utiču na kvalitet braka. Formulirali su 40 izjava, koje su podijeljene u 14 podgrupa, koje su, pak, objedinjene u tri glavne grupe, nazvane:

1) "predbračni faktori" koji utiču na kvalitet braka;

2) "Socijalni i ekonomski faktori" koji utiču na kvalitet braka;

3) "Lični i unutarbračni faktori" koji utiču na kvalitet braka. Za naš rad se činilo važnim što su oni odabrali podgrupu „Osobine matičnog modela“. Uključuje karakteristike koje se pozitivno povezuju sa kvalitetom braka, kao što su dobrobit u roditeljskoj porodici, procena sopstvenog detinjstva kao srećnog i dobri odnosi sa roditeljima.

Međutim, R. A. Lewis i Gr. Spanier, koji su trenutno najugledniji stručnjaci u ovoj oblasti u inostranstvu, napominju da je jedan od najvažnijih zadataka budućnosti stvaranje savršenijih teorijskih modela kvaliteta braka. Rešenje ovog glavnog problema povezuju sa intenzivnim radom u sledećim oblastima:

Jasnija definicija pojmova zadovoljstvo brakom, kompatibilnost supružnika, uspješan brak itd.

Uzimajući u obzir u studijama činjenicu da kao ovu varijablu nemamo pravi pokazatelj, već pokazatelj percepcije supružnika o vlastitom braku.

Intenzivnije istraživanje porodica u kojima supružnici nisu zadovoljni brakom, ali istovremeno ostaju zajedno.

Značajne promjene u društvenom i društveno-ekonomskom životu, karakteristične za naše stoljeće, dovele su do toga da su porodični problemi, sudeći po brojnim radovima i govorima, postali izuzetno važni za sociologe, demografe, predstavnike različitih sfera društvenog života i nauke. . Manifestacije tzv. „porodične krize“ u svim razvijenim zemljama svijeta postale su uočljive u najrazličitijim oblastima – pad nataliteta, porast broja razvoda, porast dječjeg kriminala, povećanje broja mentalnih bolesti i još mnogo toga. Naravno, emancipacija žena, povećanje broja zaposlenih žena, povećanje blagostanja i stepena obrazovanja stanovništva, izazvali su ozbiljne promjene u oblasti porodičnih i bračnih odnosa, koje su se uglavnom ogledale u činjenici da Glavni čvor koji drži porodicu na okupu nisu bili zakoni, običaji ili ekonomska nužnost, već priroda odnosa između samih supružnika, njihovo međusobno zadovoljstvo i brak. Drugim rečima: "... brak i porodični život su počeli da dobijaju ličniji karakter. Uloga spoljnih faktora u obezbeđivanju stabilnosti braka je smanjena i, shodno tome, povećan je značaj njegovog "unutrašnjeg sadržaja".

Sve to znači da je danas važno sredstvo stabilizacije porodice unapređenje odnosa među supružnicima, povećanje njihovog zadovoljstva sopstvenim brakom.

Poglavlje 2. Rezultati empirijskog istraživanja.

2.1 Karakteristike istraživačke baze

Ukupan uzorak u empirijskom istraživanju činilo je 30 bračnih parova, starosti 18-34 godine, stanovnika Tomska. Među njima su predstavnici raznih oblasti delatnosti, od domaćica, studenata do preduzetnika. Svi bračni parovi su u braku od jedne do tri godine. Uzorak je konvencionalno podijeljen u tri grupe. U prvu grupu spadaju parovi koji žive u "građanskom braku", u drugu grupu čine muškarci i žene koji su u zvaničnom braku, a u treću su parovi koji su u zvaničnom braku i imaju decu.

Vidi tabelu 1

Tabela 1 Uzorak studije

upariti #	Brach form. Veza	Ime		Dob		Porodicni zivot		Main rod d-ty
1	Civil	Anastasia		21		2,8		student
Brak	Nikolay		28		službenik banke
2	Civil	Catherine		21		2,9		student
Brak	Kirill		23		student, špediter
3	Civil	Alyona		21		2,5		student
Brak	Ilya		24		projektant
4	Civil	Darya		24		1,5		office manager
Brak	Dmitrij		26		menadžer
5	Civil	Catherine		21		1		student, laborant
Brak	Sergej		23		vozač
6	Civil	Maria		21		3		student
Brak	Alexander		24		građevinski inženjer
7	Civil	Catherine		25		1,5		Dadilja
Brak	Michael		29		dizajner
8	Civil	Lily		22		2,2		Sekretar
Brak	Stanislav		24		barmen
9	Civil	Irina		26		1		Blagajnik
Brak	Dmitrij		27		službenik banke
10	Civil		Olga		23		1,2	student
Brak		Alexey		30		builder
11	Službeno		Diana		19		1,5	student
Brak		Vladimir		25		defektoskopista
12	Službeno		Julija		27		3	dizajner
Brak		Egor		28		Šef odjela
13	Službeno		Hope		22		1,8	student
Brak		roman		25		stanje službenik
14	Službeno		Nina		26		1,5	općinski službenik
Brak		Alexey		32		dizajner namještaja
15	Službeno		Olga		27		2,6	programer
Brak		Dmitrij		29		programer
16	Službeno		Svetlana		22		1	student
Brak		Vyacheslav		34		preduzetnik
17	Službeno		Maria		22		1,3	student
Brak		Stepan		27		inženjer
18	Službeno		Maria		18		1	student
Brak		Alexey		25		preduzetnik
19	Službeno		Mayan		20		1,5	student
Brak		Sergej		29		builder
20	Službeno		Helena		22		1	domaćica
Vjenčanje, 1 dijete		Vladislav		26		inžinjer geologije
21	Službeno		Svetlana		27		1,6	prodavač
Brak, 2 djece		Yuri		28		menadžer
22	Službeno		Valentine		24		1	domaćica
Vjenčanje, 1 dijete		Igor		26		gas inženjer
23	Službeno		Helena		21		2,5	domaćica
Vjenčanje, 1 dijete		Alexander		24		bargain. predstavnik

upariti #	Brach form. Veza	Ime	Dob	Porodicni zivot	Main rod d-ty
24	Službeno	Karina	27	3	koreograf
Brak, 2 djece	Maksim	27	hidrolog
25	Službeno	Ksenia	23	2,4	kredit. Specijalista
Vjenčanje, 1 dijete	Bosiljak	26	policajac
26	Službeno	Evgeniya	22	1	domaćica
Vjenčanje, 1 dijete	Bosiljak	26	programer
27	Službeno	Larisa	24	2,5	domaćica
Vjenčanje, 1 dijete	Peter	26	preduzetnik
28	Službeno	Anastasia	22	1,9	domaćica
Vjenčanje, 1 dijete	Michael	23	Geolog
29	Službeno	Helena	24	3	prodavač
Vjenčanje, 1 dijete	Sergej	25	službenik banke
30	Službeno	Evgeniya	27	2,4	domaćica
Vjenčanje, 1 dijete	Konstantin	28	Umjetnik

2.2 Karakteristike postupka i metode istraživanja

Za proučavanje slike roditelja i porodice, zadovoljstva brakom, korišten je blok dijagnostičkih tehnika:

1. Metodologija Skala porodičnog okruženja (SHSO), adaptirana od strane S.Yu. Kuprijanov (1985). Zasnovan je na originalnoj metodologiji FamilyEnvironmentScale ( FES ), predložio K.N. Moose (1974). Skala porodičnog okruženja je dizajnirana da proceni socijalnu klimu u porodicama svih tipova. SSS se fokusira na mjerenje i opisivanje: A) odnosa između članova porodice (indikatori odnosa), B) područja ličnog rasta kojima se daje poseban značaj u porodici (indikatori ličnog rasta), C) glavne organizacione strukture porodice (indikatori koji upravljaju porodičnim sistemom) ... SSS obuhvata deset skala, od kojih je svaka predstavljena sa devet stavki koje se odnose na karakteristike porodičnog okruženja. Uz pomoć ove metodologije proučavane su ideje muškaraca i žena o njihovoj slici roditelja i porodice.

2. Metodologija "Vrijednostne orijentacije" M. Rokich (1978). Metodologija je usmjerena na proučavanje vrijednosno-motivacione sfere osobe i zasniva se na direktnom rangiranju liste vrijednosti. M. Rokeach razlikuje dvije klase vrijednosti:

Terminal - uvjerenje da je krajnji cilj individualnog postojanja vrijedan stremljenja. Stimulativni materijal je predstavljen kao skup od 18 vrijednosti.

Instrumentalni - uvjerenja da je određeni način djelovanja ili osobina ličnosti poželjniji u svakoj situaciji. Podražajni materijal je također predstavljen skupom od 18 vrijednosti.

Ova podjela odgovara tradicionalnoj podjeli na vrijednosti - ciljeve i vrijednosti - sredstva. Uz pomoć ove metodologije proučavane su ideje muškaraca i žena o vrijednosno-motivacionoj sferi roditelja i njegove porodice.

3. Test - Upitnik o zadovoljstvu brakom (MAR), razvijen od strane V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko. Test je osmišljen da dijagnostikuje stepen zadovoljstva-nezadovoljstva brakom oba supružnika. Upitnik je jednodimenzionalna skala koja se sastoji od 24 tvrdnje koje se odnose na različite oblasti: percepciju sebe i partnera, mišljenja, procjene, stavove itd.

Obrada rezultata izvršena je matematičkim i statističkim metodama: komparativna analiza prema Mann-Whitney U-testu, korelaciona analiza po Spearmanu i analiza varijanse. Obrada podataka istraživanja obavljena je pomoću paketa "STATISTICA".

Pouzdanost rezultata i zaključaka studije osigurana je upotrebom skupa psihodijagnostičkih tehnika validiranih i testiranih u ruskoj psihologiji, smislenom analizom dobijenih podataka, otkrivenih na prilično reprezentativnom uzorku ispitanika, te korištenjem adekvatnih metode matematičke statistike za obradu podataka.

2.3 Prezentacija i analiza rezultata istraživanja

2.3.1 Istraživanje

Komparativna analiza indikatora metoda "Skala porodičnog okruženja" S.Yu. Kuprijanov i „Vrednosne orijentacije“ M. Rokiča omogućile su da se otkriju sledeće značajne razlike između prve i druge grupe.

Dakle, prvu grupu karakteriše značajna dominacija u slici roditeljske porodice indikatora kao što je organizacija (P>0,05). To znači da su red i organizacija bili važni u njihovoj roditeljskoj porodici u smislu strukturiranja porodičnih aktivnosti, finansijskog planiranja, jasnoće i sigurnosti. porodična pravila i odgovornosti nego za drugu grupu. Takođe, u poređenju sa drugom grupom, u njihovoj slici roditeljske porodice, preovlađuju vrednosti kao što su ljubav (duhovna i fizička bliskost sa voljenom osobom) (P>0,04), vedrina (smisao za humor) (P>0,00 ), samokontrola (suzdržanost, samodisciplina) (P>0,02). A u slici svoje porodice, muškarci i žene posebnu pažnju posvećuju takvim vrijednostima kao što su odgovornost (osjećaj dužnosti, sposobnost da održe svoju riječ) (P>0,01). Postoji i kontinuitet u odnosu na indikator kao "jaka volja" (P>0,00), tj. kako u roditeljskoj porodici tako iu porodici, značaj se pridaje sposobnosti da se insistira na svome, da se ne odustaje pred teškoćama.

Dok drugu grupu karakteriše značajna prevlast u imidžu roditeljske porodice vrednosti kao što su marljivost (disciplina) (P>0,02), efikasnost u poslovanju (marljivost, produktivnost na poslu) (P>0,04). Postoji i kontinuitet u odnosu na indikator kao „konflikt“ (P>0,02), tj. kako u roditeljskoj porodici tako iu porodici, značaj se pridaje otvorenom izražavanju ljutnje, agresije i konfliktnih odnosa. Nastavljajući sa razmatranjem slike svoje porodice u drugoj grupi, možemo reći da oni više pažnje posvećuju vrijednostima kao što su obrazovanje (širina znanja, visoka opća kultura) (P>0,02) nego prva grupa.

Za drugu grupu karakteristično je da u njihovoj slici o roditeljskoj porodici preovlađuju indikatori kao što su samostalnost (P>0,00) i organizovanost (P>0,00). Značaj takvog indikatora kao što je organizacija znači da su red i organizacija bili važni za njihovu roditeljsku porodicu u smislu strukturiranja porodičnih aktivnosti, finansijskog planiranja, jasnoće i sigurnosti porodičnih pravila i odgovornosti. Visoki rezultati na indikatoru nezavisnosti ukazuju da se u roditeljskoj porodici druge grupe podstiče samostalnost u razmišljanju o problemima i rešenjima. Prema rezultatima dobijenim metodom M. Rokeach-a, u slici roditeljske porodice za drugu grupu, vrijednost kao što su ljepota prirode i umjetnosti (doživljaj ljepote u prirodi i u umjetnosti) (P>0,00) značajnije je nego za treću grupu. A u idejama o njihovoj porodici drugu grupu karakteriše prevlast indikatora kao što su interesantan rad (P>0,00), produktivan život (najpotpunije korišćenje svojih mogućnosti, snaga i sposobnosti) (P>0,01); kreativnost (mogućnost kreativne aktivnosti) (P>0,01). Postoji i kontinuitet u odnosu na indikatore "snažna volja" (P>0,00), "aktivan aktivan život" (P>0,00), tj. kako u roditeljskoj, tako iu sopstvenoj porodici, druga grupa pridaje značaj sposobnosti da se insistira na svome, da se ne odustaje pred teškoćama; osjećaj punoće i emocionalnog bogatstva života.

Komparativna analiza je pokazala da treću grupu karakteriše značajna prevlast u slici roditeljske porodice vrednosti kao što su samopouzdanje (unutrašnji sklad, sloboda od unutrašnjih kontradikcija, sumnje) (P>0,05) nego za drugu grupu . A u slici svoje porodice, muškarci i žene, treća grupa, posebnu pažnju obraćaju na vrijednosti kao što su imati dobre i vjerne prijatelje (P>0,00); javno priznanje (poštovanje drugih, tima, kolega) (P>0,00); dobro ponašanje (dobro ponašanje) (P> 0,00). Postoji i kontinuitet u odnosu na indikatore kao što su: zdravlje (fizičko i psihičko) (P>0,00), tačnost (čistoća) (P>0,00), tolerancija (prema stavovima i mišljenjima drugih, sposobnost da se oprosti drugima za svoje greške i zablude ) (P>0,01), tj. kako u roditeljskoj porodici tako iu sopstvenoj porodici, treća grupa pridaje značaj ovim vrednostima.

Pređimo na rezultate studije o značajnim razlikama između prve i treće grupe ispitanika.

Dakle, prvu grupu karakteriše značajna dominacija indikatora kao što su „konflikt“ (P>0,03) i „nezavisnost“ (P>0,00) u slici njihove roditeljske porodice. Značaj takvog indikatora kao što je konflikt znači da otvorenije izražavaju ljutnju, agresiju i konfliktne odnose. Visoki rezultati na indikatoru nezavisnosti ukazuju na to da se porodica ohrabruje da bude samostalna u razmišljanju o problemima i rješenjima. Uz pomoć metode M. Rokich-a dobijene su značajne razlike, koje ukazuju na to da su u slici roditeljske porodice za prvu grupu takve vrijednosti kao što je nezavisnost (sposobnost samostalnog, odlučnog djelovanja) (P>0,00) značajnije; nepomirljivost sa nedostacima u sebi i drugima (P>0,01); poštenje (istinitost, iskrenost) (P>0,04) nego za treću grupu. Nastavljajući poredeći prvu i treću grupu, otkrili smo da u idejama o svojoj porodici, prvu karakteriše prevlast indikatora kao što su zanimljiv rad (P>0,01), produktivan život (najpotpunije korišćenje nečije mogućnosti, snage i sposobnosti) (P>0,00); kreativnost (mogućnost kreativne aktivnosti) (P>0,00); visoki zahtjevi (visoki zahtjevi za životom i visoke aspiracije) (P>0,04). Postoji i kontinuitet u odnosu na indikator aktivan aktivan život (punoća i emocionalno bogatstvo života) (P>0,00), tj. kako u roditeljskoj porodici tako iu sopstvenoj porodici, prva grupa pridaje značaj punoći i emocionalnom bogatstvu života.

Dok ljudima treće grupe u imidžu svoje porodice dominiraju vrednosti kao što su: društveni poziv (poštovanje drugih, tim, kolege) (P>0,00); sreća drugih (blagostanje, razvoj i unapređenje drugih ljudi, čitavog naroda, čovječanstva u cjelini) (P>0,04); dobro ponašanje (dobro ponašanje) (P> 0,00). Postoji i kontinuitet u pogledu indikatora: zdravlje (fizičko i psihičko) (P>0,00), ljubav (duhovna i fizička bliskost sa voljenom osobom) (P>0,05), tj. kako u roditeljskoj porodici tako iu sopstvenoj porodici, treća grupa pridaje značaj ovim vrednostima.

Generalno, sumirajući dobijene rezultate, mogu se izvući sljedeći zaključci. Upoređujući uzorak, dobili smo sljedeće rezultate, prvu grupu karakterizira rasprostranjenost takvog pokazatelja kao što je "snažna volja", sposobnost da se insistira na svome, da se ne odustane pred poteškoćama. Vjerovatno ovaj rezultat može biti posljedica činjenice da u naše vrijeme mnogi još uvijek ne odobravaju ovaj oblik odnosa, a da bi se izborili s takvim napadima, muškarci i žene u stvarnom braku moraju imati "jaku volju". Međutim, za ispitanike druge grupe značajniji je „aktivan aktivan život“, osjećaj punoće i emocionalnog bogatstva života; zanimljiv posao. Vjerovatno je to zbog činjenice da su se tek vjenčali, još nemaju djecu, a svoje napore usmjeravaju na ostvarenje svojih sposobnosti. Dakle, za ispitanike treće grupe, u poređenju sa prvom i drugom grupom, najvažnije je zdravlje (fizičko i psihičko). Pretpostavljamo da je to zbog pojave djeteta u porodici, što zahtijeva veliku pažnju kako na zdravlje, tako i na zdravlje vašeg djeteta. Učinilo nam se zanimljivim da postoji kontinuitet u odnosu na ove pokazatelje između roditeljske i prave porodice. Ovo je neka vrsta prenosa, prenošenje trenutne porodične situacije na vaše ideje.

2.3.2 Proučavanje posebnosti prikaza porodične slike i vrijednosti u roditeljskim i njihovim porodicama muškaraca i žena s različitim oblicima braka

Kao rezultat korelacione analize utvrđen je uticaj forme braka na predstave muškaraca i žena o imidžu porodice i vrednosno-motivacionoj sferi.

Pređimo na analizu i interpretaciju rezultata dobijenih metodologijom "Skala porodičnog okruženja" S.Yu. Kuprijanov. Dakle, u odnosu na prvu grupu ispitanika, utvrđeno je da postoji kontinuitet u roditelju i njihovoj porodici u pogledu pokazatelja – ekspresivnosti (r = 0,55) i moralno-etičkih (r = 0,57), tj. supružnici, prenešeni iz roditeljske porodice na stepen otvorenosti za izražavanje svojih osećanja u porodici i poštovanje etičkih i moralnih vrednosti i odredbi.

Međutim, u drugoj grupi nema kontinuiteta. Zatim ćemo pokušati analizirati razloge za ovaj rezultat.

Nadalje, utvrđeno je da u roditeljskoj i njihovoj porodici treće grupe postoji kontinuitet u pogledu indikatora – ekspresivnosti (otvoreno izražavanje osjećaja u porodici) (r = 0,71), konfliktnosti (otvoreno izražavanje ljutnje, agresije i konfliktni odnosi) (r = 0, 50), orijentacija na postignuće (karakterizirana poticanjem karaktera postignuća i takmičenja različite vrste aktivnost) (r = 0,76), intelektualna i kulturna orijentacija (aktivnost članova porodice u društvenim, intelektualnim, kulturnim i političkim sferama djelovanja) (r = 0,53), orijentacija na aktivan odmor (aktivno učešće u različite vrste rekreacija i sport) (r = 0,53), organizacija (red i organizacija u smislu strukturiranja porodičnih aktivnosti, finansijskog planiranja, jasnoće i izvjesnosti porodičnih pravila i odgovornosti) (r = 0,50).

Dakle, u odnosu na prvu grupu, utvrđeno je da postoji kontinuitet u roditelju i njegovoj porodici u pogledu pokazatelja - ljubav (duhovna i fizička bliskost sa voljenom osobom) (r = 0,68); sloboda (nezavisnost, nezavisnost u prosuđivanju postupaka) (r = 0,45); srećan porodični život (r = 0,45); kreativnost (mogućnost kreativne aktivnosti) (r = 0,54); tačnost (čistoća, sposobnost da se stvari održavaju u redu, red u poslovima) (r = 0,64); nepomirljivost sa nedostacima u sebi i drugima (r = 0,49); obrazovanje (širina znanja, visoka opšta kultura) (r = 0,44); racionalizam (sposobnost razumnog i logičnog razmišljanja, donošenja promišljenih, racionalnih odluka) (r = 0,46); širina pogleda (sposobnost razumijevanja tuđeg gledišta, uvažavanja drugih ukusa, običaja, navika) (r = 0,50); poštenje (istinitost, iskrenost) (r = 0,59); osjetljivost (brižnost) (r = 0,78).

S obzirom na drugu grupu, takođe je utvrđeno da postoji kontinuitet u pogledu pokazatelja u roditelju i njihovoj porodici – aktivan aktivan život (punoća i emocionalno bogatstvo života) (r = 0,48); zdravlje (fizičko i psihičko) (r = 0,50); srećan porodični život (r = 0,51); nepomirljivost sa nedostacima u sebi i drugima (r = 0,55); širina pogleda (sposobnost razumijevanja tuđeg gledišta, uvažavanja drugih ukusa, običaja, navika) (r = 0,51).

Nadalje, utvrđeno je da u roditeljskoj i njihovoj porodici treće grupe postoji kontinuitet u pogledu pokazatelja - životna mudrost (zrelost rasuđivanja i zdrav razum postignut životnim iskustvom) (r = 0,44), zdravlje (fizičko i psihičko) (r = 0,52 ), interesantan rad (r = 0,71), društveni poziv (poštovanje drugih, tima, kolega) (r = 0,51), spoznaja (mogućnost proširenja obrazovanja, vidika, opšte kulture, intelektualnog razvoja) (r = 0,45), razvoj (rad na sebi, stalno fizičko i duhovno usavršavanje) (r = 0,44), sreća drugih (blagostanje, razvoj i usavršavanje drugih ljudi, čitavog naroda, čovječanstva u cjelini) (r = 0,59 ) , kreativnost (mogućnost kreativne aktivnosti) (r = 0,82) i samopouzdanje (unutrašnji sklad, sloboda od unutrašnjih kontradikcija, nedoumica) (r = 0,55); tačnost (čistoća, sposobnost održavanja stvari u redu, red u poslovima) (r = 0,60); dobro ponašanje (dobro ponašanje); (r = 0,75); vedrina (smisao za humor) (r = 0,62); nezavisnost (sposobnost samostalnog, odlučnog delovanja) (r = 0,72); odgovornost (osećaj dužnosti, sposobnost da se održi reč) (r = 0,92); tolerancija (prema stavovima i mišljenjima drugih, sposobnost da se drugima oprosti njihove greške i zablude) (r = 0,46); efikasnost u poslovanju (naporan rad, produktivnost na poslu) (r = 0,47); osjetljivost (brižnost) (r = 0,80).

Tako ispada da supružnici svoje prošlo iskustvo, svoju percepciju prošlosti, prenose iz roditeljske porodice u pravu porodicu. Ovaj procenat prethodnog iskustva koji se prenosi razlikuje se u različitim tipovima porodica. Tako za muškarce i žene koji su u stvarnom braku iznosi 28%, za supružnike koji su u zvaničnom braku 10%, bračne parove sa jednim ili dvoje djece - 50%. Shodno tome, za ove osobe, a kao rezultat našeg istraživanja, to su muškarci i žene iz prve i treće eksperimentalne grupe, karakteristično je i izgradnja odnosa po ugledu na roditeljsku porodicu. Pokušajmo analizirati dobijene rezultate. Nažalost, zbog nemogućnosti sprovođenja longitudinalne studije, možemo samo nagađati zašto se to dešava na ovaj način. Vjerovatno je novonastala situacija ta koja povlači takve promjene. Dakle, za prvu grupu, nova situacija je stvarni brak, tj. nemaju iskustva sa porodičnim životom, dok u drugoj grupi ovo iskustvo već preovladava kod skoro svih. Za treću grupu, pojava djeteta javlja se kao novo iskustvo. Ispitanici suočeni sa novonastalom situacijom više se rukovode iskustvom roditeljske porodice, koje je zauzvrat već testirano, čime se dobija svojevrsna podrška. Dok za ispitanike druge grupe formalizacija odnosa nije problematična situacija, oni se više ne oslanjaju na iskustvo stečeno u roditeljskoj porodici, već donose nešto svoje. Vjerujemo da se formiranje reprezentacija može zasnivati ​​na dva mehanizma - translaciji i kompenzaciji. Emitovanje znači prenošenje stvarne porodične situacije na sopstvene ideje, a kompenzacija znači uvođenje nedostajućih aspekata porodičnog života kako bi se izgradila uspešnija porodica.

Tako je utvrđeno da muškarci i žene prve grupe prenose vrijednosti "ljubav" (r = 0,68) i "sretan porodični život" (r = 0,45) iz roditeljske porodice u pravu. Osim toga, takva vrijednost kao što je sretan porodični život postaje značajna za supružnike ako roditeljska porodica nije pridavala značaj interesantnom poslu (r = - 0,61).

Nadalje, utvrđeno je da u drugoj grupi na vrijednost "ljubavi" utiče sljedeće: ako je prisustvo dobrih i vjernih prijatelja bilo važno u roditeljskoj porodici (r = 0,51), onda su u svojoj porodici supružnici pridavali značaj voljeti. Sretan porodični život supružnika, kao i u prvoj grupi, prenosi se iz roditeljske porodice u pravu. Međutim, u njenoj porodici je dragoceno kada se u roditeljskoj porodici pridavao značaj ljubavi (r = 0,69); samopouzdanje (unutrašnji sklad, sloboda od unutrašnjih kontradikcija, sumnji) (r = 0,49) i nije pridavao značaj ljepoti prirode i umjetnosti (doživljaj ljepote u prirodi i u umjetnosti) (r = - 0,47) i produktivan životni vijek (r = - 0,53).

A u trećoj grupi na vrijednost "ljubavi" utiče sljedeće: ako je materijalno siguran život (odsustvo materijalnih poteškoća) (r = 0,68), razvoj (rad na sebi, stalno fizičko i duhovno usavršavanje) (r = 0,87), sloboda (nezavisnost, nezavisnost u prosudbama i postupcima) (r = 0,62) i nije se pridavao značaj aktivnom aktivnom životu (punoća i emocionalno bogatstvo života) (r = 0, -47), zatim u njihovoj porodici supružnici pridavao važnost ljubavi. Sretan porodični život supružnika, kao i u druge dvije grupe, prenosi se iz roditeljske porodice u svoju. Međutim, vrijedno je kada je roditeljska porodica pridavala značaj zdravlju (fizičkom i psihičkom) (r = 0,65), produktivnom životu (najpotpunije korištenje vlastitih mogućnosti, snaga i sposobnosti) (r = 0,63) i nije pridavala značaj ljepota prirode i umjetnosti (doživljavanje ljepote u prirodi i umjetnosti) (r = 0, -53).

2.2.3 Istraživanje percepcije imidža njihove porodice muškaraca i žena s različitim oblicima braka

U cilju utvrđivanja nivoa značaja određenih vrijednosti za svakog supružnika, kao i utvrđivanja stepena konzistentnosti/nedosljednosti u slici njihove porodice među supružnicima, u zavisnosti od vrste porodičnog odnosa, koristili smo analizu varijansa. Što je, pak, odredilo utjecaj spolnih faktora i oblika braka na ideju imidža njegove porodice. Dakle, osvrnimo se na rezultate dobijene metodologijom "Skala porodičnog okruženja" S.Yu. Kuprijanov.

Uzimajući u obzir karakteristike porodičnih slika u prvoj grupi, izračunata je prosječna vrijednost i utvrđeno je da se za „jaču polovinu“ veliki značaj manifestuje u brizi članova porodice jedni o drugima, međusobnoj pomoći i izražavanju osjećaj pripadnosti porodici (6,6 naspram 5,5) , kao i djelovanje društvenih, intelektualnih, kulturnih i političkih sfera djelovanja (5,5 naspram 3,7). Što se tiče ostalih indikatora, postoji sličnost u stavovima muškaraca i žena.

Činilo se zanimljivim da u drugoj i trećoj grupi prema pokazateljima metodologije „Skala porodičnog okruženja“ postoji konzistentna slika njihove porodice među supružnicima.

Uzimajući u obzir karakteristike porodičnih slika u prvoj grupi, izračunata je prosječna vrijednost i ustanovljeno je da su za žene važnije takve terminalne vrijednosti: ljubav (duhovna i fizička bliskost sa voljenom osobom) (5,0 prema 3,1); zabava (prijatan, lagan provod, nedostatak odgovornosti) (11,9 prema 9,0); sretan porodični život (4,4 prema 2,7) nego za muškarce. Za muškarce su značajnije sljedeće vrijednosti: životna mudrost (zrelost rasuđivanja i zdrav razum, postignut životnim iskustvom) (12,8 naspram 9,6); sloboda (nezavisnost, nezavisnost u presudama i postupcima) (14,2 naspram 11,7). U drugim vrijednostima postoji sličnost u predstavljanju muškaraca i žena.

Pređimo na rezultate za drugu grupu. Utvrđeno je da žene pridaju značaj takvim vrijednostima kao što su ljubav (duhovna i fizička bliskost sa voljenom osobom) (3,7 prema 1,6); materijalno siguran život (bez materijalnih poteškoća) (9,2 naspram 4,1); kogniciju (mogućnost proširenja obrazovanja, horizonata, opšte kulture, intelektualnog razvoja) (13,9 prema 10,4); srećan porodični život (5,5 prema 2,5); samopouzdanje (unutrašnji sklad, sloboda od unutrašnjih kontradikcija, sumnji) (13,1 naspram 8,9) od muškaraca. Dok su za muškarce značajnije sljedeće vrijednosti: aktivan aktivan život (punoća i emocionalno bogatstvo života) (7,2 naspram 5,2); zanimljiv rad (7,3 prema 4,7); ljepota prirode i umjetnosti (doživljaj ljepote u prirodi i u umjetnosti); (16,9 prema 13,2) imati dobre i vjerne prijatelje (10,0 naspram 8,0); razvoj (rad na sebi, stalno fizičko i duhovno usavršavanje) (12,8 prema 10,5); sreća drugih (blagostanje, razvoj i unapređenje drugih ljudi, čitavog naroda, čovječanstva u cjelini) (16,4 naspram 11,4).

S obzirom na osobenosti porodičnih slika u trećoj grupi, izračunata je prosječna vrijednost i utvrđeno je da se za „jaku polovinu“ veliki značaj manifestuju sljedeće vrijednosti: materijalno osiguran život (bez materijalnih poteškoća) (6,0 prema 3,7); razvoj (rad na sebi, stalno fizičko i duhovno usavršavanje) (14,0 prema 12,1); sloboda (nezavisnost, nezavisnost u presudama i postupcima) (12,4 prema 9,6) nego za žene. A zauzvrat, "slaba polovina" pridaje važnost sreći drugih (dobrobit, razvoj i napredak drugih ljudi, čitavog naroda, čovječanstva u cjelini) (15,9 prema 13,6).

Zatim, pređimo na sljedeću fazu studije; okrenimo se rezultatima tipičnim za prvu grupu. Dakle, za žene su značajnije takve instrumentalne vrijednosti: otvorenost (sposobnost razumijevanja tuđeg gledišta, uvažavanja drugih ukusa, običaja, navika) (13,0 prema 9,8); osjetljivost (brižnost) (9,4 prema 5,0). Dok su za muškarce važnije sljedeće vrijednosti: dobro ponašanje (9,9 prema 6,5); racionalizam (sposobnost razumnog i logičnog razmišljanja, donošenja promišljenih, racionalnih odluka) (10,1 naspram 6,3).

Za žene druge grupe značajnije su sljedeće instrumentalne vrijednosti: dobro ponašanje (9,8 prema 7,7); obrazovanje (širina znanja, visoka opšta kultura) (11,2 prema 9,1); racionalizam (sposobnost razumnog i logičnog razmišljanja, donošenja promišljenih, racionalnih odluka) (9,7 naspram 6,8); iskrenost (istinitost, iskrenost) (7,8 prema 4,8). Dok su za muškarce važnije sljedeće vrijednosti: nezavisnost (sposobnost samostalnog, odlučnog djelovanja) (13,0 naspram 7,3); nepomirljivost sa nedostacima u sebi i drugima (17,4 prema 11,3); samokontrola (suzdržanost, samodisciplina) (11,6 prema 8,8).

Uzimajući u obzir osobenosti porodičnih slika u trećoj grupi, izračunata je prosječna vrijednost i utvrđeno je da se za „jaku polovinu“ veliki značaj manifestuju sljedeće vrijednosti: samokontrola (suzdržanost, samodisciplina) (12,5 prema 8,3 ); tolerancija (prema stavovima i mišljenjima drugih, sposobnost da se drugima oproste njihove greške i zablude) (8,7 naspram 6,4). A zauzvrat, "slaba polovina" daje važnost vedrini (smisao za humor) (6,6 prema 3,7); širina pogleda (sposobnost razumijevanja tuđeg gledišta, uvažavanja drugih ukusa, običaja, navika) (12,8 prema 9,3).

2.2.4 Istraživanje o promjenama u zadovoljstvu brakom kod bračnih parova

Nemoguće je posmatrati bračne odnose u dinamici bez uzimanja u obzir promjena koje se dešavaju sa kvalitativnim karakteristikama ovih odnosa. U tu svrhu, kao i za testiranje jedne od naših hipoteza, analizirali smo promjene u zadovoljstvu brakom kod parova s ​​različitim iskustvima porodičnog života.

Stoga je sljedeća faza obrade rezultata u našem istraživanju bila poređenje nivoa zadovoljstva brakom kod bračnih parova. Vrijednost zadovoljstva brakom svakog od 60 ispitanika koje smo intervjuisali dobijena je na osnovu posebnog testa osmišljenog za mjerenje ove karakteristike. U svakoj od tri anketirane grupe supružnika, prosječna vrijednost zadovoljstva brakom izračunata je posebno za muškarce i za žene.

Tako je utvrđeno da je kod bračnih parova prve i druge grupe zadovoljstvo brakom veće nego u trećoj grupi. Naime, zadovoljstvo brakom za žene u prvoj grupi je 39,8, a za muškarce 40,5. U drugoj grupi, odnosno za žene, zadovoljstvo brakom je 40,8, a za muškarce 40,4. Dok su žene treće grupe zadovoljne brakom samo 37,2, a muškarci 37,6. Tako se, prema upitniku, dobija sledeće: muškarci i žene prve i druge grupe su apsolutno zadovoljni brakom, dok su supružnici treće grupe samo značajno zadovoljni brakom. Dobijeni podaci daju dovoljno osnova za tvrdnju da i dalje ima promjena u zadovoljstvu brakom. Naime, rođenjem djeteta zadovoljstvo brakom blago opada. Ova činjenica je također zabilježena u nekim studijama. Pokušajmo analizirati razloge za smanjenje zadovoljstva u trećoj grupi. Pojava djeteta u porodici dramatično mijenja način života. Tako se među mnogim faktorima koji otežavaju ovaj proces mogu navesti: mentalno ili somatsko zdravlje roditelja; motivaciona, kognitivna, bihevioralna nespremnost majke da ispuni roditeljsku ulogu; kršenja unutarporodične komunikacije; prioritet drugih, na primjer, karijerističkih, seksualnih, vrijednosti nad roditeljskim; smanjenje slobodnog vremena provedenog sa supružnicima.

Kako bismo bolje razumjeli razloge za nastale promjene u odnosima, izvršili smo korelaciju koja nam omogućava da utvrdimo strukturu odnosa između vrijednosno-semantičke sfere i zadovoljstva brakom supružnika s različitim iskustvima porodičnog života.

Tako smo ustanovili da sljedeći pokazatelji utiču na zadovoljstvo brakom kod osoba prve grupe. Članovi porodice su zadovoljni brakom kada pridaju značaj redu i organizaciji u smislu strukturiranja porodičnih aktivnosti, finansijskog planiranja, jasnoće i sigurnosti porodičnih pravila i odgovornosti (r = 0,57); imaju visoke zahtjeve i aspiracije za životom (r = 0,53); disciplinovani su (r = 0,47) i nepomirljivi su sa nedostacima u sebi i drugima (r = 0,52). Inverzna priroda odnosa ukazuje da ukoliko ispitanici vrednuju takve vrednosti kao što su odgovornost (r = - 0,55), poštenje (istinitost, iskrenost) (r = - 0,74), imati dobre i odane prijatelje (r = - 0 46) , tada su manje zadovoljni u braku.

Nadalje, utvrđeno je da ako su ispitanici druge grupe zadovoljni svojim brakom, onda pridaju značaj moralnim i etičkim aspektima (r = 0,58), kreativnosti (mogućnosti kreativne aktivnosti) (r = 0,44) i racionalizmu (r = 0,63 ). Inverzna priroda odnosa ukazuje na to da ukoliko ispitanici vrednuju takve vrednosti kao interesantan rad (r = - 0,49), lepo ponašanje (r = - 0,52), toleranciju (prema stavovima i mišljenjima drugih, sposobnost opraštanja). drugi, njihove greške i zablude) (r = - 0,45), otvorenost (r = - 0,49), onda se ispostavi da su manje zadovoljni u braku.

S obzirom na treću grupu, možemo izvući sljedeći zaključak: ako ispitanici pridaju značaj takvoj vrijednosti kao što je efikasnost u poslovanju (r = -0,44), onda se ispostavlja da su manje zadovoljni brakom. Međutim, različite rezultate u istraživanju zadovoljstva brakom dala je T.V. Andreeva i Shmotchenko Yu.A. Otkrili su da što je veća vrijednost efikasnosti u poslovanju, to je veće zadovoljstvo. Ipak, to se može objasniti razlikom u uzorku. Dakle, T.V. Andreeva i Shmotchenko Yu.A. proučavali muškarce, au našem radu dijagnosticirali smo bračne parove.

Zaključci iz poglavlja 2

Iz provedenog empirijskog istraživanja mogu se izvući sljedeći zaključci:

Imidž roditeljske porodice i imidž prave porodice u velikoj meri karakteriše ista porodična struktura. Dakle, iz roditeljske porodice u pravu, supružnici prenose svoje prošlo iskustvo, svoju percepciju prošlosti u pravu porodicu. Ovaj procenat prethodnog iskustva koji se prenosi razlikuje se u različitim tipovima porodica. Tako za muškarce i žene koji su u stvarnom braku iznosi 28%, za supružnike koji su u zvaničnom braku 10%, bračne parove sa jednim ili dvoje djece - 50%. Shodno tome, za ove osobe, a kao rezultat našeg istraživanja, to su muškarci i žene iz prve i treće eksperimentalne grupe, karakteristično je i izgradnja odnosa po ugledu na roditeljsku porodicu.

Emituje se, prenos stvarne porodične situacije iz roditeljske porodice na sopstvenu sliku prave porodice, od strane supružnika sa različitim iskustvima porodičnog života. Dakle, za muškarce i žene u stvarnom braku, ovaj stvarni pokazatelj je „snažna volja“, sposobnost da se insistira na svome, da se ne odustane pred teškoćama. Za supružnike u zvaničnom braku - "aktivan aktivan život", osjećaj punoće i emocionalnog bogatstva života; zanimljiv posao. Ali bračni parovi sa jednim ili dvoje djece pridaju veliku važnost "zdravlju" (fizičkom i psihičkom).

Supružnici imaju i sličnu i drugačiju sliku o svojoj porodici, u odnosu na neke pokazatelje. Dakle, saglasnost o pojedinim pokazateljima za muškarce i žene u stvarnom braku iznosi 76%; nedaleko od njih su ostali bračni parovi sa jednim ili dvoje dece - 65%, ali za supružnike koji su u zvaničnom braku, to je 50%. Slična stvarna "porodična slika" neophodan je uslov za harmoničnu interakciju u paru.

Dobijeni podaci daju dovoljno osnova da se tvrdi da i dalje postoje promjene u zadovoljstvu brakom u zavisnosti od iskustva porodičnog života. Dakle, supružnici u de facto i zvaničnom braku su apsolutno zadovoljni svojim odnosom. Dok su bračni parovi sa jednim ili dvoje djece već manje zadovoljni svojim brakom. Tako se ispostavlja da upravo pri rođenju djeteta zadovoljstvo brakom blago opada. Takođe je utvrđeno da na zadovoljstvo brakom u porodicama sa različitim iskustvima porodičnog života utiču različiti indikatori.

Generalizirana analiza rezultata cjelokupnog našeg istraživanja omogućila nam je da zaključimo da „imidž porodice“ utiče na roditeljski položaj i ponašanje u porodici već u budućnosti odrasle osobe.

Spisak korišćene literature

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. O predmetu mentalne aktivnosti. - M, 1973.

2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. i dr. Psihologija porodičnih odnosa sa osnovama porodičnog savjetovanja: udžbenik. priručnik za stud. viši. studija. institucije. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2006. - 192 str.

3. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Samoostvarivanje ličnosti: sistemski pogled / Uredio G.V. Zalevsky. - Tomsk: Izdavačka kuća Tomskog univerziteta, 1999. - 154 str.

4. Kločko V.E. Samorealizacija u psihološkim sistemima: problemi formiranja mentalnog prostora osobe (uvod u transperspektivnu analizu). - Tomsk: Tomsk State University, 2005.-- 174 str.

5. Kulikova T.A. Porodična pedagogija i kućni odgoj: Udžbenik za studente. srijeda ped. studija. Ustanove. - 2. izd., Rev. i dodati. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2000 - 232 str.

6. Leontiev A.N. Aktivnost. Svijest. Ličnost. - M., 1975.

7. Platonov K.K. Sistem psihologije i teorija refleksije. - M, 1982.

8. Rešetnikov F.M. Pravni sistemi zemalja svijeta. Imenik. M. 1993. S. 37.

9. Smirnov S.D. Psihologija slike: problem aktivnosti mentalne refleksije. M. - 1985.

10. Sysenko V.V. Mladi se venčavaju. - M., 1986.

11. Fenenko Yu.V. sociologija. M., 2008. S. 48.

12. Schneider LB Psihologija porodičnih odnosa. - M., 2000.

13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. Porodična psihologija i psihoterapija. - SPb., 2003.

14. Zaitseva T.V. Faktori i uvjeti bračnog zadovoljstva brakom: dilema dvojnog identiteta // Porodična psihologija i porodičnu terapiju. - Moskva. br. 1-2007.

15. Levkovich V.P., Zus'kova O.E. Socio-psihološki pristup proučavanju međuljudskih sukoba // Psihološki časopis. 1985.

16. Leontiev A.N. Psihologija slike // Vestn. Moskovski univerzitet. Ser 14. Psihologija. 1979. br. 2. S.3-13.

S. V. Kovalev naglašava važnost formiranja adekvatnih bračnih i porodičnih ideja dječaka i djevojčica. Ideje mladih o braku trenutno imaju niz negativnih karakteristika: na primjer, u dobi od 13-15 godina postoji progresivna odvajanje i brojačUpoznati pojmove ljubavi i braka. Među studentskom omladinom (prema anketnom upitniku „Vaš ideal“) važnost ljubavi u izboru životnog partnera bila je na četvrtom mjestu nakon kvaliteta „poštovanja“, „povjerenja“, „međusobnog razumijevanja“. Dolazi do jasnog „istiskivanja“ ljubavi u braku na pozadini njegove prethodne svemoći. Odnosno, mladići i devojke mogu da doživljavaju porodicu kao smetnju svojim osećanjima i tek kasnije, kroz bolne pokušaje i greške, shvate moralnu i psihološku vrednost braka. Izazov je razviti razumijevanje vrijednosti porodice kod srednjoškolaca i pokušati stvoriti ispravno razumijevanje odnosa ljubavi i braka i uloge ljubavi kao osnove dugotrajne zajednice.

Sljedeće što karakterizira bračne i porodične ideje mladih je njihova očigledna potrošački nerealizam. Dakle, prema VI Zatsepinu, u studiji studenata pokazalo se da prosječni željeni supružnik po svojim pozitivnim kvalitetama nadmašuje "prosječnog" pravog mladića iz neposrednog okruženja studentica, slično kao i studenti, idealni supružnik je predstavljen u liku žene koja je bila ne samo bolja od pravih devojaka, već ih je i nadmašila u inteligenciji, poštenju, zabavi i trudu.

To je tipično za mlade ljude nesklad u kvalitetima željenog pratiocaživot i potencijalni partner u svakodnevnoj komunikaciji, van kruga; koji ovaj satelit, općenito, treba odabrati. Ankete sociologa pokazale su da osobine ličnosti koje se smatraju značajnim za idealnog supružnika nisu presudne u stvarnoj komunikaciji između dječaka i djevojčica.

Naše istraživanje (1998-2001) o predbračnim sklonostima studenata i studentica pokazalo je uglavnom sličnu sliku.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• Poglavlje 1. Teorijski aspekti koncepta braka kod muškaraca i žena
• 1.1 Fenomen braka u psihološkim istraživanjima
• 1.2 Vrednosne orijentacije supružnika u braku
• 1.3 Percepcije dobrobiti braka kod muškaraca i žena
• Zaključci o prvom poglavlju
• Poglavlje 2. Empirijska studija ideja o braku između muškaraca i žena
• 2.1 Organizacija i metode empirijskog istraživanja
• 2.2 Analiza rezultata empirijskog istraživanja
• 2.3 Program za razvoj konstruktivnih ideja o braku kod muškaraca i žena
• Zaključci o drugom poglavlju
• Zaključak
• Bibliografija
• Prijave

Uvod

Relevantnost istraživanja. Interpersonalna interakcija između supružnika je osnova porodičnog blagostanja i psihičkog komfora njenih članova. Kvaliteta bračnih odnosa u velikoj mjeri je posljedica kompatibilnosti supružnika, socijalne i psihofizičke korespondencije i konzistentnosti njihovih ideja o braku. Blagostanje u braku određuje se kroz osjećaj subjektivnog zadovoljstva supružnika bračnim odnosom, što se ogleda u njihovom psiho-emocionalnom blagostanju. U braku je tražena slika psihološki zrele ličnosti, sposobne za adekvatnu adaptaciju i izgradnju konstruktivnih odnosa, osiguravajući dobrobit u psihoemocionalnom stanju i međuljudsku interakciju.

Psihologija je prikupila značajan teorijski i praktični materijal o bračnim odnosima (N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boyko, S.V. Kovalev, V.I. V. Yustitskis, L. Ya. ...

U ovoj studiji brak se razmatra kao sankcionisani i uređeni društveno-istorijski oblik odnosa između muškarca i žene, kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze u međusobnom i prema djeci. Brak se shvata kao lična interakcija između muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana imanentnim vrednostima.

Ideje supružnika o braku vezane su za način na koji N.N. Obozov i S.V. Kovalev da svrhu braka oni mogu smatrati ekonomsko-domaćinskom, moralno-psihološkom, porodično-roditeljskom ili intimno-ličnom zajednicom. Među dodatnim komponentama ideja o braku muškaraca i žena, ističe se značaj zajedničke rekreacije supružnika, pogledi supružnika na podizanje djece, podudarnost očekivanja od braka itd. brak, odnos prema djetetu u djetinjstvu u porodičnoj porodici itd.

Ova studija je skrenula pažnju na razlike u percepciji braka kod muškaraca i žena. Ideje supružnika o braku razmatramo u vezi sa njihovim zadovoljstvom brakom, vrednosnim orijentacijama, socio-psihološkom adaptacijom i orijentacijom ličnosti, što određuje relevantnost ovu studiju trenutno.

svrha rada- otkriti posebnosti ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima zadovoljstva brakom.

U skladu sa ciljem, slijedeće zadataka:

1. Na osnovu teorijske analize naučne literature o problemu istraživanja identifikovati specifičnosti fenomena braka.

2. Utvrditi vrednosne orijentacije supružnika u braku i analizirati njihove ideje o dobrobiti braka.

3. Identifikovati razlike u idejama o braku između muškaraca i žena.

4. Utvrditi razlike u zadovoljstvu brakom između muškaraca i žena.

5. Utvrditi vezu između zadovoljstva brakom muškarca i žene i njihovih vrednosnih orijentacija, socio-psihološke adaptacije, orijentacije ličnosti.

6. Otkriti odnos ideja o braku kod muškaraca i žena i njihovog zadovoljstva brakom, vrednosne orijentacije, socio-psihološka adaptacija, orijentacija ličnosti.

7. Izraditi program za razvoj konstruktivnih ideja o braku kod muškaraca i žena.

Predmet proučavanja- ideje o braku muškaraca i žena

Predmet studija- osobenosti predstava o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima zadovoljstva brakom.

hipoteza istraživanja: ideje o braku muškarca i žene zavise od njihovih vrednosnih orijentacija, zadovoljstva brakom, socio-psihološke adaptacije, orijentacije pojedinca na posao, terminalnih vrednosti, podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

Za rješavanje postavljenih zadataka korištena je studija metode teorijska analiza naučne literature, subjektivne i objektivne dijagnostičke metode: psihološko testiranje (tehnika parnog poređenja ideja supružnika o sklapanju porodične zajednice N.N. Obozov i S.V. Kovalev, testni upitnik zadovoljstva brakom V.V. Romanova, GP Butenko, metodologija "Vrijednostne orijentacije" R. Rokich, metoda dijagnosticiranja socijalne i psihološke adaptacije (K. Rogers, R. Diamond), metoda ispitivanja (orijentacioni upitnik orijentacije pojedinca na posao, na sebe i na komunikaciju (B Bass)) i metode matematičke statistike (Studentov t-test, Spearmanova rangova neparametrijska korelacija).

U istraživanju je učestvovalo 60 osoba (30 bračnih parova), starosti od 21 do 45 godina i vanbračno iskustvo od 1 do 10 godina. Prvu grupu činili su parovi u vanbračnim odnosima, drugu - parovi u registrovanim bračnim zajednicama. Istraživanje je sprovedeno tokom 2014.

Naučna novina istraživanja. Utvrđeno je da ideje o braku muškarca i žene zavise od njihovih vrijednosnih orijentacija, zadovoljstva brakom, socio-psihološke adaptacije, orijentacije pojedinca na posao, terminalnih vrijednosti, podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

Praktični značaj. Dobijeni podaci proširuju granice razumijevanja fenomena koji se proučava u socijalnoj psihologiji i omogućavaju nam da na novi način sagledamo nivoe bračne kompatibilnosti i ideje o braku, sa stanovišta zrelosti supružnika i njihovog izbora strategija za suočavanje s adaptacijom. . Dostavljene informacije pomažu da se analiziraju psihološki mehanizmi ponašanja muškaraca i žena u bračnim parovima s različitim idejama o braku, kao i da se utvrde kriteriji za narušavanje međuljudskih odnosa i nevolje u braku, bez obzira na spol.

Poglavlje 1. Teorijski aspekti koncepta braka kod muškaraca i žena

1.1 Fenomen braka u psihološkim istraživanjima

Zbog činjenice da neki istraživači teže identificiranju porodice, braka i braka, čini se potrebnim razdvojiti i konkretizirati ove koncepte. Dakle, po mišljenju J. Schepanskyja, „brak je društveno normalizovan društveni stav, u kojem dolazi do transformacije čisto lične senzualne privlačnosti u stabilnu međusobnu prilagodbu i zajedničku aktivnost na ispunjavanju zadataka braka... Prijelaz iz zaruka u brak u svim kulturama povezuje se s ritualnim sankcijama: vjerskim ili državnim, magijskim ili društvenim. Prihvatanje takvog gledišta briše granice između konjugiranih, ali nikako identičnih, pojmova braka, braka i porodice.

Pod porodicom se, po pravilu, podrazumeva mala grupa zasnovana na krvnom srodstvu ili braku, čije članove povezuje zajednički život. Brak je sankcionisan i uređen društveno-istorijski oblik odnosa između muškarca i žene, kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze u međusobnom i prema djeci. U većini radova posvećenih proučavanju problema braka i porodičnih odnosa, brak se obično shvata kao lična interakcija muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana imanentnim vrednostima. Ova definicija obuhvata najbitnije karakteristike ovog koncepta: prvo, neinstitucionalnu prirodu odnosa, i drugo, jednakost i simetriju moralnih dužnosti i privilegija oba supružnika. Ovo, uzgred, ukazuje na istorijski novije poreklo ovog fenomena. Zaista, principi na kojima se zasniva brak mogli su se praktično ostvariti samo kao rezultat intenzivnog uključivanja žena u profesionalne aktivnosti i društvene i moralne orijentacije pokreta za njihovu emancipaciju, što je narušilo tradiciju seksualne segregacije.

Odsustvo rigidnih normi koje uređuju porodični život, karakterističnih za savremenu porodicu, dovodi do toga da je porodica kao mala grupa prinuđena da formuliše i sprovodi svoje grupne norme i vrednosti na svoj način. U ovom slučaju dolazi do neizbježnog sukoba individualnih ideja koje su formirali svaki od supružnika još u roditeljskoj porodici. Razvijajući vlastiti sistem gledišta o raspodjeli uloga, strukturi moći, stepenu psihološke intimnosti, ciljevima porodice, specifičnom sadržaju njenih funkcija i načinima implementacije potonjeg, supružnici zapravo stvaraju svojevrsnu unutarporodičnu mikrokulturu. komunikacije, što u konačnici čini fenomen braka.

Uslov za normalno funkcionisanje i razvoj braka kao jedne od podstruktura porodice je da muž i žena imaju različite vrednosne orijentacije. „Različitost vrednosnih sistema služi kao prirodna osnova za individualizaciju pojedinca, pa samim tim sistem koji obezbeđuje takvu raznolikost ima, između ostalog, i najveću stabilnost.“ Funkcionisanje braka kao sistema nastaje kao rezultat interakcije komponenti stabilnosti i razvoja koje ovu stabilnost narušavaju. Drugim riječima, tendencije očuvanja i elementi destabilizacije čine dijalektički kontradiktorno jedinstvo procesa samorazvoja bračnih odnosa.

Usko vezan za brak je i pojam „uspješnog braka“, koji podrazumijeva svakodnevnu, emocionalnu i seksualnu adaptaciju, praćenu određenim nivoom duhovnog razumijevanja uz neizostavno očuvanje i potvrđivanje individualnih potreba svakog od supružnika. U posljednjih nekoliko godina objavljeni su radovi koji razlikuju uspješnost braka od njegove stabilnosti. Ovo gledište je formirano pod uticajem empirijski uočenih činjenica koje su pokazale odsustvo direktne veze između ovih stanja. U radu A.I. Taščeva je pokazala da je "kriterijum stabilnosti neophodan, ali očigledno nedovoljan za dijagnosticiranje kvaliteta braka".

Zaista, činjenica o sigurnosti braka ne govori ništa o psihološkoj strani interakcije bračnih partnera - kako supružnici procjenjuju svoju vezu, da li su sretni. Mnogi brakovi se formalno čuvaju do smrti muža ili žene, uprkos činjenici da nijedan od njih nije zadovoljan partnerom i svojom zajednicom u cjelini. Stabilnost i zadovoljstvo u braku, uprkos međusobnoj povezanosti, nisu identične karakteristike – stabilne brakove ne karakteriše uvek visok stepen zadovoljstva supružnika, a brakovi u kojima su supružnici zadovoljni međuljudskim odnosima mogu biti nestabilni. Postojanje ovakvih odnosa bilo je očito ranije iz svakodnevnog životnog iskustva, ali je njihova statistička reprezentativnost utvrđena relativno nedavno.

1.2 Vrednosne orijentacije supružnika u braku

Orijentacija ličnosti povezana je sa sistemom stalno dominantnih motiva koji određuju njenu integralnu strukturu. Ovaj sistem određuje ponašanje i aktivnost osobe, usmjerava njegovu aktivnost. Izgled osobe u društveno i kakvim se moralnim normama i kriterijumima rukovodi. Sadržajna strana orijentacije ličnosti, njen odnos prema svetu koji ga okružuje, prema drugim ljudima i prema sebi određen je sistemom vrednosnih orijentacija. Vrijednosne orijentacije izražavaju lični značaj društvenih, kulturnih, moralnih vrijednosti, odražavajući vrijednosni odnos prema stvarnosti. Vrijednosti reguliraju smjer, stepen napora subjekta, u velikoj mjeri određuju motive i ciljeve organizacije aktivnosti. Prema G. Allportu, odabrani cilj i vrijednosne orijentacije osobe daju smisao životu, smjer i služe kao objedinjujuća osnova njegovog života.

Lične vrednosti se shvataju kao opšta značenja njegovog života, koje osoba ostvaruje i prihvata. Postoje dvije vrste orijentacije: individualizam i kolektivizam.Individualizam u braku se shvata kao prioritet ciljeva i potreba supružnika nad potrebama porodice. U kolektivističkom modelu, lične vrijednosti i potrebe supružnika su podređene potrebama bračne zajednice. Uspješne veze temelje se na različitim kombinacijama individualizma i kolektivizma, što, pak, određuje razvoj onih ličnih kvaliteta supružnika koji pretpostavljaju njihovu usmjerenost jedno na drugo.

"Vrijednosti vode i privlače osobu; osoba uvijek ima slobodu: sloboda bira između prihvaćanja i odbijanja onoga što se predlaže, odnosno da u međuvremenu ostvari potencijalno značenje ili ga ostavi neostvarenim", primjećuje V. Frankl. Vrijednost je jedino mjerilo poređenja motiva i najvažnija komponenta subjektivno-generacijske aktivnosti i samog subjekta u njoj. Prema S.L. Rubinstein: "Vrijednosti nisu ono za šta plaćamo, već ono za šta živimo." Tek u toku subjektivnog izbora koji pretrpi osoba, svaka društvena vrijednost postaje individualna i određuje emocionalni odnos osobe prema stvarnosti i samoj sebi. Diane Pescher i Rolf Zwan ističu da naše osnovne vrijednosti imaju istorijsko iskustvo. Etika je rad u napretku vrijednosti, kada dolazi do preispitivanja i analize značajnih smjernica u ponašanju čovjeka koje podržavaju strukturu njegovih uvjerenja i određuju smisleno i ispravno ponašanje.

Da bismo odredili semantički sadržaj pojma "vrednosne orijentacije", okrećemo se tumačenju M. Rokeach-a, koji pod vrijednošću razumije ili uvjerenje pojedinca u prednosti nekih ciljeva, određeno značenje postojanja u odnosu na druge. ciljeve, odnosno uvjerenje pojedinca u prednosti određenog ponašanja u odnosu na drugačije ponašanje. Istovremeno, vrijednosti karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1) ukupan broj vrednosti koje su vlasništvo nekog lica nije veliki;

2) svi ljudi imaju iste vrednosti, ali u različitom stepenu;

3) vrednosti su organizovane u sistemu;

4) porijeklo vrijednosti može se pratiti u kulturi, društvu i njegovim institucijama i ličnosti;

5) uticaj vrednosti se može pratiti u svim društvenim pojavama.

Vrijednosti uvijek zauzimaju određeno mjesto u međuljudskim odnosima kao krajnji temelji misli i djelovanja.

Istraživači uvode i pojam „sličnosti porodičnih vrednosti“, koji se predstavlja kao socio-psihološki kvalitet koji odražava slučajnosti, orijentacijsko jedinstvo pogleda, stavova članova porodice prema univerzalnim ljudskim normama, pravilima, principima formiranja, razvoja i funkcionisanja porodica kao mala društvena grupa. B.C. Torokhtiy i R.V. Ovcharova predlaže da se razmotre glavne komponente vrijednosnih orijentacija supružnika:

1) kognitivna komponenta vrednosnih orijentacija supružnika (verovanja u prioritet svih ciljeva, vrsta i oblika ponašanja u određenoj hijerarhiji);

2) emocionalna komponenta (jednosmjernost emocija supružnika u odnosu na jednu ili drugu vrijednosnu orijentaciju, ostvaruje se u emotivnoj obojenosti i evaluativnom odnosu prema posmatranom, određuje doživljaje i osjećaje, pokazuje značaj vrijednosti i njene prioriteti);

3) komponenta ponašanja (i racionalna i iracionalna, glavna stvar u njoj je fokus na implementaciji vrednosne orijentacije, postizanje značajnog cilja, zaštita jedne ili druge objektivne vrijednosti).

Sve tri ove komponente predstavljaju spoj emocija, osjećaja, uvjerenja i ponašanja bračnog para. Ovaj odnos određuje jačinu interakcije odabranih komponenti. Promjena jedne se ogleda u svim ostalim komponentama vrijednosnih orijentacija supružnika.

Važan faktor vrijednosno-orijentacijskog jedinstva i bračne kompatibilnosti je koordinacija funkcionalnih i ulognih očekivanja muža i žene. Očekivanja su odnos prema budućnosti koji čoveka vezuje za život, čini ga stabilnijim u vremenima promena, uliva veru, nadu i ljubav. Pozitivna očekivanja čine osobu strpljivijom prema nedaćama sadašnjosti. Gubitak pozitivnih očekivanja dovodi do gubitka vrednosne orijentacije. Osoba počinje da se fokusira na slučajnost, upada u praznovjerje, uranja u situacijske lične probleme, ide uz tok.

Nivo očekivanja podrazumijeva da predstavljanje supružnika odražava one vrijedne i značajne uloge i funkcije koje bi, po njihovom mišljenju, mogao obavljati njihov bračni drug u braku. Kako G.E. Žuravljev, uloga se sastoji od funkcija. Funkcija se manifestuje kao element opisa skupa sličnih zadataka. Uloga ocrtava samo vanjsku ljusku ljudske aktivnosti i komunikacije. Izvođač koristi svoje psihičke sposobnosti da "začini" ulogu. Društvene uloge definiraju se kao skup pravila koja određuju kako se ljudi trebaju ponašati u određenoj vrsti interakcije ili odnosa. Gde važnu ulogu ispunjavaju društvene norme - standarde. Prema E.S. Čugunova, izvor formiranja standarda su norme društvenog ponašanja koje je razvilo društvo, lično iskustvo osobu, znanje stečeno tokom obuke, uticaj masovnih komunikacija i direktni kontakti sa značajnim, autoritativnim ljudima za osobu.

Ovo mišljenje proširuje granice u razumijevanju funkcionalno-ulogovnih odnosa u braku. Ispada da je svaka uloga supružnika zasebna međusobno povezana funkcija, stav prema kojoj formira stav prema ulozi, ideju o njenom sadržaju i funkcijama partnera. A te ideje su zasnovane na stereotipima i tradicijama u kojima je osoba odgajana, kroz koje se polaže i rodni identitet. J. Mani napominje da je identitet subjektivno iskustvo seksualne uloge, a seksualna uloga društveni izraz rodnog identiteta. Ipak, prema I.S. Kon, one nisu identične: seksualne uloge odgovaraju sistemu normativnih propisa kulture, a rodni identitet sistemu ličnosti. Opća logika odnosa između rodne uloge i identiteta je ista kao iu drugim područjima odnosa između ponašanja uloge i individualne samosvijesti. V.E. Kagan predstavlja seksualnu ulogu kao sistem ekoloških standarda, propisa, normi, očekivanja koje osoba mora ispuniti da bi bila prepoznata kao muškarac ili žena. Predlaže se nekoliko aspekata identiteta koje razmatramo u odnosu na ponašanje uloga u braku: adaptivni (socijalni) rodni identitet (lična korelacija nečijeg stvarnog ponašanja sa ponašanjem drugih muškaraca i žena); ciljni koncept "ja" (individualni stavovi muškarca (žene) o tome šta treba da budu); lični identitet (lična identifikacija sebe sa drugim ljudima); ego-identitet (šta rod predstavlja za sebe. Upoređujući porodične uloge sa "ja", može se dobiti samoprocjena vlastitih izvođačkih vještina u određenoj ulozi. Što je porodična uloga više uključena u "ja", to jača samoidentifikacija sa ovom ulogom To znači da osoba koja odlučuje o situaciji izbora akcije, kaže sebi: „Učiniću ovo jer kao otac ne mogu a da ne uradim ovo, inače ću prestati da poštujem sebe i postati neko drugi, a ne ja, to jest. Ja više neću biti ja."

Očekivanja uloge i aspiracije u braku određuju se sljedećim idejama supružnika o svrsi bračne zajednice:

1) zajednica domaćinstava pruža funkciju potrošnje i potrošačkih usluga (uhodana svakodnevica, domaća ekonomija);

2) porodično-roditeljska zajednica pruža pedagošku funkciju (rađanje i vaspitanje dece);

3) moralno-psihološka zajednica obezbeđuje funkciju moralne i emocionalne podrške, organizovanje slobodnog vremena i stvaranje ambijenta za samoostvarenje i lični razvoj (potreba za vernim prijateljem sa razumevanjem i životnim partnerom);

4) intimno-lična zajednica pruža funkciju seksualnog zadovoljstva (potreba za pronalaženjem željenog i voljenog partnera za ljubav).

Svaki supružnik preuzima odgovornost i inicijativu u realizaciji svake od funkcija, definišući tako svoje zahtjeve i očekivanja uloge od partnera, što naknadno određuje ili dosljednost u motivaciji supružnika, ili nedosljednost, neorganiziranost i konfliktne odnose.

Psiholog T.S. Yatsenko nudi četiri glavne porodične uloge. Ovo je seksualni partner, prijatelj, čuvar, pokrovitelj. Kada se one ispune, ostvaruju se četiri odgovarajuće potrebe: seksualna potreba, potreba za emocionalnom vezom i toplinom u vezi, potreba za starateljstvom i svakodnevne potrebe. Američki sociolog K. Kirkpatrick smatra da postoje tri glavne vrste bračnih uloga:

1) Tradicionalne uloge, koje podrazumevaju od strane žene rađanje i vaspitanje dece, stvaranje i održavanje doma, održavanje porodice, predano podređivanje sopstvenih interesa interesima muža, prilagođavanje zavisnost i tolerancija ograničavanja obima aktivnosti. Od strane muža, da bi se u ovom slučaju očuvao sklad porodičnih odnosa, neophodno je (strogo dosljedno): odanost majci njenoj djeci, ekonomska sigurnost i zaštita porodice, održavanje porodične moći i kontrole, donošenje osnovnih odluka, emocionalna zahvalnost ženi što je prihvatila prilagodljivost ovisnosti, obezbjeđivanje alimentacije za razvod.

2) Društvene uloge koje zahtevaju da žena bude privlačna, pruža moralnu podršku i seksualno zadovoljstvo, održava korisne društvene kontakte za muža, živu i zanimljivu duhovnu komunikaciju sa mužem i gostima, kao i osigurava raznovrsnost života i otklanja dosadu. Uloga muža zahtijeva divljenje prema ženi i viteški odnos prema njoj, uzajamnu romantičnu ljubav i nježnost, obezbjeđivanje sredstava, zabavu, društvene kontakte, u oblasti razonode i slobodnih aktivnosti sa suprugom.

3) Uloge partnera koje zahtijevaju i od žene i od muža da ekonomski doprinose porodici u skladu sa zaradom, opštom odgovornošću za djecu, učešćem u kućnim poslovima i raspodjelom pravne odgovornosti. Takođe je potrebno od muža da prihvati ravnopravan status žene, i pristanak na njeno ravnopravno učešće u donošenju bilo kakvih odluka, a od žene - spremnost da se odrekne viteštva, jednaku odgovornost za održavanje statusa porodice, i slučaj razvoda i odsustvo djece - odbijanje materijalne pomoći ...

Porodični problemi mogu proizaći iz nerealnog sistema vrijednosti i ideala, za čije postizanje je potreban nepodnošljiv stres svih članova porodice, što dovodi do iscrpljivanja zaštitnih snaga svih zdravih članova porodice. Porodične vrijednosti su snažan integrirajući faktor za porodični sistem - kako na nivou interakcije između supružnika i međusobno, tako i na nivou interakcije između roditelja i djece. Osim toga, vrijednosne orijentacije određuju dinamiku porodice općenito, a braka posebno. Roditeljska porodica je primarno društveno okruženje pojedinca, okruženje socijalizacije. Porodična atmosfera, porodični odnosi, vrednosne orijentacije i stavovi roditelja prvi su faktori u razvoju ličnosti. Roditelji su obično za pojedinca značajni ljudi pa se njihova implementacija roditeljske i bračne uloge svjesno, nesvjesno naknadno kopira u vlastitu porodicu.

Za usklađen odnos u porodici važan je sistem vrijednosti koji se formira u roditeljskoj porodici. Supružnici imaju priliku da analiziraju i revidiraju strukturu odnosa uloga u roditeljskoj porodici. Oni biraju ono što odgovara njihovoj novoj porodici, određuju društvenu, ličnu vrijednost i značaj, koreliraju sa ličnim uvjerenjima i stavovima, a tek onda prihvataju ili odbacuju ovaj sistem vrijednosti. Oni interno obrađuju primljene informacije u skladu sa svojim životnim stilom, napominje da " drustveni zivot transformiše intelekt uticajem tri posrednika: jezika (znakova), sadržaja interakcije subjekta sa objektima (intelektualne vrednosti), pravila koja su propisana za razmišljanje (kolektivne logičke ili predloške norme).“ Ličnost i društveni obrasci deteta karakter roditelja prolazi kroz duboke promjene u procesu međusobne adaptacije u vlastitoj porodici. Dolazi do prenošenja stava roditelja prema djetetu iz vlastitog djetinjstva ili razvijanja drugačijeg stava prema svom djetetu.

1.3 Ideje o dobrobiti braka kod muškaraca i žena

brak porodična adaptacija spol

Sistem ljudske međuljudske interakcije sa okolnom stvarnošću važna je komponenta njegovog optimalnog funkcionisanja. Svaka osoba ima svoje karakteristike u percepciji i razumijevanju okolne stvarnosti. Ovi mehanizmi mu pomažu da reflektuje stvarnost na svoj način i gradi svoje odnose i veze u društvu. Porodica je sastavni dio društva i u potpunosti odražava sve prioritetne i problematične oblasti državne strukture.

Subjektivno blagostanje (ili loše stanje) određene osobe sastoji se od privatnih procjena različitih aspekata života osobe. Individualne procjene se spajaju u osjećaj subjektivnog blagostanja. Ideja i procjena vlastitog blagostanja ili dobrobiti drugih ljudi zasniva se na objektivnim kriterijima blagostanja, uspješnosti, pokazatelja zdravlja, materijalnog bogatstva. Iskustvo blagostanja nastaje zbog posebnosti odnosa pojedinca prema sebi, prema okolnom svijetu u cjelini. Prema Sh. Taylor, L. Piplo, D. Sire: "Zadovoljstvo je subjektivna procjena pojedinca o kvaliteti veze ako nagrade koje primamo nadmašuju naše troškove. Zadovoljni smo ako veza ispunjava naše nade i očekivanja." Prema našem mišljenju, zadovoljstvo brakom se sastoji od osjećaja subjektivnog blagostanja supružnika, koje se zasniva na spajanju i kombinovanju individualnih procjena različitih aspekata njihovog bračnog života. Osim toga, Keywardsovo istraživanje pokazuje da postoji jaka veza između zadovoljstva i lojalnosti. Ako je osoba vjerna utvrđenim i važećim pravilima, ponaša se korektno i blagonaklono prema drugima, tada osjeća veće zadovoljstvo i ova interakcija povećava njegovo stanje blagostanja.

Doživljaj blagostanja (ili lošeg stanja) pod utjecajem je različitih aspekata čovjekovog života, u njemu su spojene mnoge karakteristike čovjekovog odnosa prema sebi i svijetu oko sebe. L.V. Kulikov napominje da se dobrobit pojedinca sastoji od društvene, duhovne, fizičke (tjelesne), materijalne, psihičke (mentalne) udobnosti. Hajde da analiziramo i uporedimo ove komponente u bračnoj zajednici. Društveno bračno blagostanje je zadovoljstvo supružnika svojim društveni status i uloga u porodici, međuljudski odnosi, osjećaj zajedništva, kao i zadovoljstvo funkcionalnim stanjem porodice. Duhovno bračno blagostanje je osjećaj zadovoljstva zbog pripadnosti duhovnoj kulturi jednih drugih, svijest o mogućnosti dobijanja potrebne duhovne podrške i saglasnost u tome sa partnerom. Fizičko (tjelesno) bračno blagostanje je osjećaj dobrog fizičkog blagostanja, kao i tjelesna udobnost od prisustva supružnika, osjećaj zdravlja, fizički ton koji zadovoljava pojedinca i stanje živahnosti. Materijalno blagostanje je zadovoljstvo supružnika materijalnom stranom svog postojanja, potpunost samodovoljnosti i njihove porodice, stabilnost materijalnog bogatstva. Psihološko blagostanje (mentalna udobnost) - koherentnost i konzistentnost mentalnih procesa i funkcija supružnika, osjećaj integriteta bračne zajednice, unutrašnja ravnoteža. Sve komponente su usko povezane i utiču jedna na drugu. Dodatak je mišljenje I.S. Cohn, koji napominje da kombinacija fizičke i duhovne intimnosti usklađuje emocionalne reakcije ljubavnika, povećava njihovu empatiju, što se očituje i u seksualnoj sferi.

U subjektivnom blagostanju razlikuju se dvije glavne komponente: kognitivna (refleksivna) - ideje o određenim aspektima vlastitog bića, i emocionalna - dominantni emocionalni ton stavova prema ovim stranama. Spoznaje i osjećaji su konzistentnost vjerovanja, ponašanja i osjećaja. Vjerovanja su u određenoj mjeri određena našim afektivnim preferencijama, i obrnuto. Ljudi imaju tendenciju da preuređuju svoja uvjerenja i percepciju činjenica kako bi odgovarali njihovim evaluacijskim preferencijama. Kognitivna komponenta blagostanja nastaje holističkom, konzistentnom slikom svijeta u subjektu i razumijevanjem trenutne životne situacije. Disonanca u kognitivnoj sferi supružnika unosi kontradiktorne informacije, percepciju situacije kao neizvjesne i informacijsku (ili senzornu) deprivaciju. Emocionalna komponenta blagostanja javlja se kao iskustvo koje objedinjuje osjećaje koji su posljedica uspješnog (ili neuspješnog) funkcioniranja pojedinca. Disharmonija kako u bilo kojoj sferi ličnosti tako iu bračnoj zajednici izaziva emocionalnu nelagodu, što odražava nevolje u različitim sferama braka.

Blagostanje zavisi od postojanja jasnih ciljeva za supružnike, uspeha u realizaciji njihovih porodičnih planova i ponašanja, dostupnosti resursa i uslova za postizanje ciljeva. Poremećaj se javlja u situaciji frustracije, uz monotoniju izvršnog ponašanja. Dobrobit se stvara zadovoljavanjem međuljudskih odnosa, prilikama za komunikaciju i primanjem pozitivnih emocija iz toga, kako bi se zadovoljila potreba za emocionalnom toplinom. Dobrobit se uništava socijalnom izolacijom (uskraćenošću), napetošću u značajnim međuljudskim odnosima. Istovremeno, trenutno se formira novi tip porodice - drugarsko ili prijateljsko udruženje, čije jedinstvo sve više zavisi od takvih ličnih odnosa kao što su međusobno razumevanje, naklonost i uzajamno učešće njenih članova. To su porodice u kojima preovladava ravnopravan status (položaj) supružnika - egalitarne porodice (za razliku od patrijarhalnih, gdje otac ima vlast i uticaj sam, i matrijarhalne porodice, gdje majka ima najveći uticaj). U harmoničnoj porodici psihološka kompatibilnost supružnika igra važnu ulogu u razvoju njihovog osjećaja pripadnosti porodici kao društvenoj instituciji sa osjećajem identiteta sa društvom. U porodici, kao iu intimnoj primarnoj grupi, pretpostavlja se emocionalna privlačnost njenih članova jednih prema drugima – poštovanje, odanost, simpatija, ljubav. Upravo ta osjećanja doprinose intimnosti, povjerenju u odnosima i snazi ​​porodičnog ognjišta.

Dakle, subjektivno blagostanje je generalizirano i relativno stabilno iskustvo koje je od posebnog značaja, kako za pojedinca tako i za cjelokupnu bračnu interakciju. Važan je dio dominantnog psihičkog stanja i raspoloženja supružnika, osnova za njihovo razumijevanje bračnog blagostanja, kompatibilnosti, dosljednosti međuljudskog partnerstva i želje za ličnim i međuljudskim skladom.

U domaćim i stranim konceptima interpersonalne kompatibilnosti razmatraju se glavni faktori i mehanizmi ispoljavanja kompatibilnosti u braku. Prema Aya Oishobi, glavni faktori kompatibilnosti su fizički, ekonomski, mentalni, vjerski (vjerovanja), moralni i duhovni aspekti života bračnih partnera, koji se regulišu kroz povjerenje, međusobno razumijevanje i fizičku intimnost. Izgradnja međusobnog razumijevanja u odnosima partnera zasniva se na podudarnosti mogućnosti i preferencija ovih faktora. James Howran smatra da je brak test kompatibilnosti, koji se zasniva na određenoj kombinaciji fizičkog, socio-demografskog (ekonomskog, geografskog, demografskog kriterija) i profila ličnosti. Najvažniji element "kompatibilne" veze je način razmišljanja supružnika. Istovremeno, smatra se da je najbolja formula za kompatibilnost sličnost supružnika jedno s drugim u mnogim karakteristikama (hipoteza sličnosti), dok drugi tvrde da kompatibilni parovi moraju imati sličnosti i razlike između svojih karakteristika (hipoteza komplementarnosti). Testiranje kompatibilnosti može biti efikasan alat za učenje o sebi. Poznato je da je psihološka kompatibilnost čvrsta povezanost emocionalnog i intelektualnog nivoa, čija se korespondencija ne poklapa uvijek sa fizičkom privlačnošću partnera, što je mnogo teža procjena i ispitivanje potencijala ovih odnosa.

Kao što napominju Hara Estroff Marano i Carlin Flora (uz kompatibilnost, supružnici bi trebali biti pola istog para i ostati fokusirani jedno na drugo, uprkos činjenici da u svijetu postoje mnogi drugi poticaji. Kompatibilnost ne ovisi o nekim ličnim karakteristikama supružnici i nije nešto,Ono što imaju.To je ono što treba da rade.To je neprekidan proces pregovaranja,to je spremnost za rad,gde treba da se emotivno povežu jedno sa drugim i stalno ažuriraju svoje znanje jedno o drugom. Lisa Diamond nastavlja: "Ljudi moraju gledati najbolje jedni u drugima. Najzadovoljniji su oni bračni parovi koji imaju previše ružičasto mišljenje jedno o drugom."

Međuljudsku kompatibilnost obično prati nastanak međusobne simpatije, uvažavanja, povjerenja u povoljan ishod budućih kontakata. Poseban značaj dobija u teškim uslovima zajedničkog života, kada se postizanje zajedničkog cilja dešava uz nedostatak sredstava, vremena, prostora i broja potrebnih učesnika. U bračnom odnosu supružnike ujedinjuju i zajedničke aktivnosti, uključujući stvaranje povoljnosti psihološka klima i emocionalni komfor u porodici, održavanje prijateljske međuljudske komunikacije, razmnožavanje i podizanje dece, organizovanje kućnih pogodnosti. Poznato je da psihološka struktura zajedničke aktivnosti uključuje niz komponenti: zajedničke ciljeve, motive, akcije i rezultate. Zajednički cilj zajedničke bračne aktivnosti je centralna komponenta njene strukture, to su zajednički ciljevi, vrijednosti, sredstva kojima bračni par teži. Zajednički motiv je pokretačka snaga muža i žene na zajedničke aktivnosti i radnje u cilju ispunjavanja njihovih funkcionalno-uloga operativnih zadataka zajedničkog života i postizanja obostranog zadovoljstva rezultatom. Ovu ideju podržavaju N.N. Obozov: „Kompatibilnost kao fenomen interakcije, komunikacije ljudi može se smatrati rezultatom i procesom. U prvom slučaju, kompatibilnost je efekat kombinacije i interakcije pojedinaca, njihove komunikacije. Optimalni odnos u paru, grupa ličnih kvaliteta učesnika (temperament, karakter, potrebe, interesi, vrednosna orijentacija) uslov je kompatibilnosti kao procesa. Pomirljivost ponašanja, emocionalnih iskustava i međusobnog razumevanja, u kojima se izražava celokupna ličnost ljudi u interakciji je proces kompatibilnosti. Interakcija, a ne kombinacija, već je proces čija je posljedica kompatibilnost ili nekompatibilnost ljudi (rezultat ili učinak Postoji razlika između obradivosti (proces interakcije) i harmonije (efekat, rezultat).“ Harmonija je dosljednost u radu između njegovih učesnika. Saglasnost se definiše kao istomišljenost, zajednica gledišta, jednoglasnost i prijateljstvo. Pristanak se ogleda u somatskim i govornim psihomotoričkim vještinama. Koherentnost je povezana sa konkretnim radom, aktivnostima koje podrazumevaju efikasnost, uspeh i efektivnost kao posledicu.

Zaključci o prvom poglavlju

Pod porodicom se, po pravilu, podrazumeva mala grupa zasnovana na krvnom srodstvu ili braku, čije članove povezuje zajednički život. Brak je sankcionisan i uređen društveno-istorijski oblik odnosa između muškarca i žene kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze u međusobnom i prema djeci. U većini radova posvećenih proučavanju problema braka i porodičnih odnosa, brak se obično shvata kao lična interakcija muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana imanentnim vrednostima.

Usko vezan za brak je i pojam „uspješnog braka“, koji podrazumijeva svakodnevnu, emocionalnu i seksualnu adaptaciju, praćenu određenim nivoom duhovnog razumijevanja uz neizostavno očuvanje i potvrđivanje individualnih potreba svakog od supružnika.

Porodične vrijednosti su snažan integrirajući faktor za porodični sistem - kako na nivou interakcije između supružnika i međusobno, tako i na nivou interakcije između roditelja i djece. Osim toga, vrijednosne orijentacije određuju dinamiku porodice općenito, a braka posebno. Roditeljska porodica je primarno društveno okruženje pojedinca, okruženje socijalizacije. Porodična atmosfera, porodični odnosi, vrednosne orijentacije i stavovi roditelja prvi su faktori u razvoju ličnosti. Roditelji su, po pravilu, značajne osobe za pojedinca, pa se njihova implementacija roditeljske i bračne uloge svjesno, nesvjesno naknadno kopira u vlastitu porodicu.

Blagostanje zavisi od postojanja jasnih ciljeva za supružnike, uspeha u realizaciji njihovih porodičnih planova i ponašanja, dostupnosti resursa i uslova za postizanje ciljeva. Poremećaj se javlja u situaciji frustracije, uz monotoniju izvršnog ponašanja. Dobrobit se stvara zadovoljavanjem međuljudskih odnosa, prilikama za komunikaciju i primanjem pozitivnih emocija iz toga, kako bi se zadovoljila potreba za emocionalnom toplinom. Subjektivno blagostanje je generalizovano i relativno stabilno iskustvo koje je od posebnog značaja, kako za pojedinca tako i za celokupnu bračnu interakciju. Važan je dio dominantnog psihičkog stanja i raspoloženja supružnika, osnova za njihovo razumijevanje bračnog blagostanja, kompatibilnosti, dosljednosti međuljudskog partnerstva i želje za ličnim i međuljudskim skladom.

Poglavlje 2. Empirijska studija ideja o braku između muškaraca i žena

2.1 Organizacija i metode empirijskog istraživanja

Cilj rada je da se otkriju posebnosti ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima bračnog zadovoljstva.

Predmet istraživanja je koncept braka između muškaraca i žena.

Predmet istraživanja su posebnosti ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima zadovoljstva brakom.

Hipoteza istraživanja: ideje o braku muškarca i žene zavise od njihovih vrijednosnih orijentacija, zadovoljstva brakom, socio-psihološke adaptacije, orijentacije ličnosti na posao, terminalnih vrijednosti, podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

U istraživanju je učestvovalo 60 osoba (30 bračnih parova) koji su pripadali različitoj starosnoj grupi, u rasponu od 21 do 45 godina i sa iskustvom u braku od 1 do 10 godina zajedničkog života. V eksperimentalna grupa Uključeni su parovi u vanregistrovanim bračnim odnosima, dok su kontrolu činili parovi u registrovanim bračnim odnosima.

Kako bismo pružili dublji proces razumijevanja socio-psiholoških aspekata bračne kompatibilnosti i blagostanja u bračnim odnosima, koristili smo sljedeće metode ispitivanja:

1) Upitnik za ispitivanje zadovoljstva brakom (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Prilog 1);

2) Orijentacioni upitnik orijentacije osobe prema poslu, prema sebi i prema komunikaciji (B. Bass) (Prilog 2);

3) Tehnika parnog poređenja ideja supružnika o sklapanju porodične zajednice (N.N. Obozov, SV. Kovalev) (Prilog 3).

Statistička obrada je izvršena korištenjem Studentovog t-testa i Spearmanove rang neparametarske korelacije.

Studentov kriterijum ima za cilj procjenu razlika u srednjim vrijednostima dva uzorka, koji su raspoređeni po normalnom zakonu. Jedna od glavnih prednosti kriterija je širina njegove primjene. Može se koristiti za upoređivanje srednjih vrijednosti za spojene i nepovezane uzorke, a uzorci možda neće biti jednaki po veličini.

Da bi se primenio Studentov t-test, moraju biti ispunjeni sledeći uslovi:

1. Mjerenje se može izvršiti na skali intervala i omjera.

2. Upoređene uzorke treba distribuirati prema normalnom zakonu.

Metoda Spearmanova korelacija ranga omogućava vam da odredite čvrstoću (snagu) i smjer korelacije između dvije karakteristike ili dva profila (hijerarhije) karakteristika.

Da bi se izračunala Spearmanova rang korelacija, potrebno je imati dvije serije vrijednosti koje se mogu rangirati. Ove serije vrijednosti mogu biti:

1) dve osobine merene u istoj grupi ispitanika;

2) dve pojedinačne hijerarhije osobina identifikovanih kod dva ispitanika prema istom skupu osobina (npr. profili ličnosti prema 16-faktorskom upitniku R.B. itd.);

3) dve grupne hijerarhije karakteristika;

4) pojedinačne i grupne hijerarhije atributa.

Najprije se indikatori rangiraju zasebno za svaku od karakteristika. Po pravilu, nižoj vrijednosti osobine dodjeljuje se niži rang.

Ograničenja koeficijenta korelacije ranga:

1) najmanje 5 zapažanja mora biti predstavljeno za svaku varijablu;

2) Spearmanov koeficijent korelacije ranga za veliki broj identičnih rangova za jednu ili obje upoređene varijable daje grube vrijednosti. U idealnom slučaju, obje korelirane serije trebale bi biti dva niza neusklađenih vrijednosti.

2.2 Analiza rezultata empirijski istraživanja

Evo rezultata testa upitnika zadovoljstva brakom (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Na osnovu analize učestalosti, svi bračni parovi su uslovno podeljeni u tri grupe u zavisnosti od stepena zadovoljstva brakom:

prva grupa je predstavljena u rasponu do 29 bodova (uključivo), što prema OUB metodi odgovara nepovoljnom nivou u bračnim odnosima i niskom stepenu zadovoljstva brakom;

druga grupa je predstavljena u rasponu od 30 - 36,5 bodova, što odgovara prosječnom nivou blagostanja i zadovoljstva u braku;

treća grupa je predstavljena u rasponu od 37 bodova i više, što odgovara visokom nivou blagostanja i zadovoljstva u bračnim odnosima.

Nakon analize proučavanih indikatora, identifikovali smo one koji imaju razlike na nivou statističkih tendencija (na str.<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabela 1. Deskriptivna statistika međugrupnih faktora za zadovoljstvo brakom

	Prosječni APR za uzorak muškaraca	Prosječan ALR za uzorak žena	t-test
1 gr. (niski OUB)
2 gr. (prosječan OUB)
3 gr. (visoki OUB)
Prosjek za cijeli uzorak

Otkrivene su značajne pouzdane razlike prema spolu, bez obzira na stepen zadovoljstva brakom. U sva tri uzorka (tj. na različitim nivoima zadovoljstva brakom) muškarci imaju visoke, u poređenju sa ženskim uzorkom, vrijednosti u procjeni zadovoljstva brakom. Ovo ukazuje da muškarci osjećaju manje nezadovoljstva zbog bračne interakcije i da je njihov stepen nezadovoljstva i nesreće mnogo manji nego u uzorku žena. To ukazuje da postoje značajne rodne razlike u percepciji, procjeni i razumijevanju blagostanja u braku, kao i da se kvalitet bračnih odnosa određuje kroz subjektivna osjećanja zadovoljstva, koja nisu uvijek slična među supružnicima. Možda ova neskladnost povećava zonu nerazumijevanja i konfliktnih situacija i ukazuje na to da su muškarci u velikoj mjeri zadovoljni svojim bračnim odnosom, a žene su nezadovoljnije bračnim odnosom.

Osim toga, utvrđeno je da su prosječne vrijednosti zadovoljstva brakom za cijeli uzorak raspoređene u rasponu od 32,21 ± 0,56 bodova uz t-kriterijum jednak 3,504, što odgovara statistički pouzdanim podacima o blagostanju. bračnih odnosa. Ovo određuje sklonost cjelokupnog uzorka ka dovoljno visokom nivou blagostanja u braku i omogućava da se na osnovu korelacijske analize cjelokupnog uzorka identifikuju temeljni kriteriji za dobrobit u braku.

Statistički pouzdani podaci o starosti ispitanika utvrđeni su u rasponu od 34,50 ± 0,54 godine. Pokazatelji u uzorku muškaraca su viši (36,39 godina), au uzorku žena niži (32,61) sa t-testom jednakim 3,598. To ukazuje da tendencija prihvaćena u društvu ostaje prirodna – muškarac je stariji u braku.

Zadovoljstvo brakom pozitivno korelira sa pokazateljima socio-psihološke adaptacije, kao što su „adaptacija (adaptacija)“, „samoprihvatanje“, „emocionalni komfor“, „unutrašnji unutrašnji lokus kontrole“, „želja za dominacijom“, što zajedno karakteriše psihološki zrela ličnost sposobna da se adekvatno percipira, kontroliše svoje ponašanje i da bude adekvatno tolerantna i prilagodljiva. Istovremeno, zanimljiv faktor je bila činjenica da je "prihvatanje drugih" važan indikator, koji se pokazao na značajnom nivou značajnosti u međugrupnom poređenju, nije potvrđeno korelacionom analizom za ceo uzorak. Ovaj pokazatelj u međugrupnom poređenju bio je izraženiji kod bračnih parova sa visokim stepenom zadovoljstva brakom. Ovo ukazuje na to da je ono bitno za dobrobit braka i identificirano je kao značajan uvjet. Pokazatelj „samoprihvaćanja“ manifestovao se kako u korelacionoj analizi cjelokupnog uzorka tako i u međugrupnom poređenju. Ispostavilo se da je dobrobit u braku više zaslužna za veće „prihvatanje drugih“, odnosno toleranciju prema drugima, nego samo za samoprihvatanje.

Ispoljena je pozitivna veza između zadovoljstva brakom i krajnjih vrijednosti "sretan porodični život" i "životna mudrost (zrelost prosudbi i zdrav razum postignut životnim iskustvom)". Pozitivna strategija suočavanja je bila orijentacija supružnika na posao, predstavljanje interesa za rješavanje problema, obavljanje najboljeg mogućeg posla i orijentacija na saradnju.

Pozitivna korelacija dopunjena je i proširena indikatorima „podudarnost 'očekivanja bračnih drugova', kao i odnos ponašanja supružnika u skladu sa generičkom porodičnom situacijom, gdje je "potpuna roditeljska porodica", "srećni i prijateljski odnosi između roditelji u djetinjstvu" i "bliski odnos sa roditeljskom porodicom sada." Ovi pokazatelji igraju ulogu prenesenih tradicija i pozitivnih stereotipa porodičnog sistema, koji doprinose razvoju ideja o braku i očekivanjima od braka, čija podudarnost određuje dobrobit u bračnim odnosima. Kako se pokazalo, važnu ulogu u dobrobiti braka igra "zajedničko vrijeme odmora supružnika", kada su međusobno povezani ne obavezujućim ciljem i zajedničkim poslovima, već slobodnim vremenom i nezavisno kontroliranim proces, kada je njihovo prisustvo jedno drugom dobrovoljno i ugodno. Bitni kriterijumi koji karakterišu opštu sklonost celokupnog uzorka su „dobro (normalno) zdravlje“ i „emocionalni komfor supružnika“, što u velikoj meri određuje psihičko i somatsko stanje supružnika. Pokazatelji blagostanja kod muškaraca su niži nego kod žena. Ove razlike su značajne (sa t-testom od -3,380) i određuju sklonost muškaraca da se osjećaju više zadovoljavajuće nego odlično i normalno, u poređenju sa ženama.

Zadovoljstvo brakom u negativnoj je korelaciji sa ličnim karakteristikama kao što su "anksioznost" i "distimizam", što predstavlja smanjenu emocionalnu pozadinu i negativno predviđanje situacija, što objašnjava izbor takve strategije suočavanja kao što je "eskapizam", što podrazumeva izbegavanje i izbegavanje rešavanja problema. situacije. Sa porastom zadovoljstva brakom, smanjuje se uloga „zajednice domaćinstva“, značaj vrednosti „tačnosti“, vrednosti „zabave“ i orijentacije „fokus na sebe“. Povećanje vrijednosti ovih parametara u većoj mjeri određuje nevolje u braku i smanjenje zadovoljstva bračnim odnosima.

Zadovoljstvo brakom opada sa povećanjem „dužine braka“. Prosječne vrijednosti vanbračne zajednice supružnika utvrđene su u periodu od 9,5 godina, što predstavlja period reorganizacije i porodičnih promjena.

Na trajanje bračnog staža utiču "stepen obrazovanja supružnika" (kod srednjeg specijalnog obrazovanja supružnika bračni staž je duži), "položaj bračnog druga supružnika" (položaj najmlađeg deteta u porodični sistem povećava ostanak u braku), kao i odrastanje i razvoj supružnika u detinjstvu u punoj roditeljskoj porodici, što može povećati broj registrovanih brakova. S povećanjem trajanja braka, supružnici imaju povećanu "fokus na komunikaciju" i ulogu "porodične i roditeljske zajednice". Možda je to razlog povećanja parametara "broj djece" i "broj sukoba". Sa povećanjem dužine braka, raste važnost vrijednosti „javnog priznanja i sreće drugih“, „poštenja“ i „tolerancije“. Osim toga, bilježi se porast pokazatelja „lošeg (nezadovoljavajućeg) zdravlja“ supružnika, što ukazuje na negativan trend smanjenja zadovoljstva brakom i smanjenje podudarnosti očekivanja od braka. Smanjuju se parametri "hipertimalnosti", "uzvišenosti" supružnika, važnost "moralne i psihološke zajednice", važnost vrijednosti "marljivost" i "disciplina", što u kombinaciji karakterizira narušavanje optimalnog funkcionalnog stanja. stanje supružnika i odražava nezadovoljstvo brakom.

Slični dokumenti

Pojam porodice i braka u psihološko-pedagoškoj literaturi. Faktori koji utiču na sukob u bračnim odnosima i raspad porodica. Organizacija i realizacija empirijskog istraživanja koncepta porodičnog razvoda kod muškaraca i žena zrele dobi.

seminarski rad dodan 06.03.2015


Odnos muškaraca i žena u profesionalnoj sferi i glavni aspekti interakcije koji su važni za ove grupe. Organizacija i metodologija za proučavanje rodnih razlika u razvoju karijere i značaja različitih sfera života muškaraca i žena.

rad, dodato 17.08.2013


Rodna asimetrija na ruskom tržištu rada. Analiza zaposlenosti i nezaposlenosti muškaraca i žena u različitim oblastima djelatnosti. Odnos plata žena i plata muškaraca. Ruska posebnost podjele odgovornosti u porodici.

sažetak dodan 20.11.2012


Položaj žena i muškaraca u savremenom društvu. Ideje o društvenom statusu i pravima žena. Evaluacija postignutih rezultata žena. Društvene ideje o svrsi žena u društvu. Feminizam kao pokret žena za svoja prava.

sažetak, dodan 11.06.2012


Dijagnostičke tehnike za empirijska istraživanja koja otkrivaju društvene ideje seksualnog nasilja: manijak i žrtva mladića i djevojaka. Preporuke i korektivni program za smanjenje agresivnosti, neprijateljstva i razvijanje empatije.

teze, dodato 02.06.2014


Analiza problema seksualnog nasilja u svijetu. Naučno inostrano istraživanje društvenih ideja o žrtvi seksualnog nasilja. Društveni aspekt odnosa prema žrtvi. Društvene reprezentacije i njihovo istraživanje. Razlike u stavovima muškaraca i žena.

seminarski rad, dodan 18.03.2014


Formiranje i negativna uloga rodnih stereotipa u društvu. Kvalitete povezane samo sa muškarcima ili samo sa ženama. Društvene ideje o svrsi muškaraca i žena u društvu. Feminizam kao pokret žena za svoja prava.

test, dodano 11.09.2010


Antički svijet ili vrijeme patrijarhata. Nemoć žena u srednjem vijeku. Manifestacija viteške kulture sa štovanjem Prekrasne Gospe, kultom Bogorodice. Emancipacija žena, oživljavanje ženskog pitanja. Trenutni položaj muškaraca i žena u društvu.

sažetak, dodan 16.03.2014


Biološke karakteristike muškarca i žene, njihova interakcija u savremenom društvu. Promjene u ideji seksualne privlačnosti tokom historijskog procesa. Razlike u karakteristikama vaspitanja i u raspodeli roditeljskih obaveza.

seminarski rad, dodan 17.11.2010


Građanski brak kao generalna proba za budući zajednički život. Razlozi za neregistrovanje veze su muškarci i žene. Prava i obaveze svakog člana porodice nakon registracije braka u matičnom uredu. Prednosti i mane građanskog braka.