S. V. Kovalev naglašava važnost formiranja odgovarajućih bračnih i porodičnih ideja dječaka i djevojčica. Trenutno, ideje mladih o braku imaju brojne negativne karakteristike: na primjer, u dobi od 13-15 godina postoji progresivna razdvajanje i suprotstavljanje koncepata ljubavi i braka. Među studentskom omladinom (prema anketnom istraživanju "Vaš ideal"), važnost ljubavi u izboru životnog partnera bila je na četvrtom mjestu nakon kvaliteta "poštovanja", "povjerenja", "međusobnog razumijevanja". Postoji jasno "istiskivanje" ljubavi u braku na pozadini njegove prethodne svemoći. Odnosno, mladići i djevojke mogu shvatiti porodicu kao smetnju svojim osjećajima i tek kasnije, kroz bolna pokušaja i greške, shvatiti

moralnu i psihološku vrijednost braka. Izazov je razviti razumijevanje vrijednosti porodice među srednjoškolcima i pokušati stvoriti ispravno razumijevanje odnosa ljubavi i braka i uloge ljubavi kao osnove dugotrajne zajednice.

Sljedeća stvar koja karakterizira bračne i porodične ideje mladih ljudi je njihova očiglednost potrošački nerealizam. Dakle, prema VI Zatsepinu, u studiji studenata pokazalo se da je prosječni željeni supružnik po svojim pozitivnim kvalitetama nadmašio "prosječnog" pravog mladića iz neposrednog okruženja studentica, slično kao i mladi studenti, idealni supružnik predstavljena je kao žena koja nije samo bila bolja od pravih djevojaka, već ih je i nadmašila inteligencijom, poštenjem, zabavom i marljivim radom.

Tipičan je za mlade ljude nesklad između kvaliteta željenog životnog partnera i budućeg partnera u svakodnevnoj komunikaciji, van kruga; koji bi ovaj satelit općenito trebao biti odabran. Ankete sociologa pokazale su da osobine ličnosti koje se smatraju značajnima za idealnog supružnika nisu presudne u stvarnoj komunikaciji između dječaka i djevojčica.

Naše istraživanje (1998-2001.) O predbračnim sklonostima studenata i studentica pokazalo je uglavnom sličnu sliku.

Otvoreni oblik istraživanja (formulaciju su predložili sami ispitanici) otkrio je da je po ugledu na preferiranog partnera za | komunikacija, učenici trebaju imati takve kvalitete kao što su (opadajućim redoslijedom): vanjski podaci, pozitivne osobine karaktera (različite za svakog od ispitanika - ljubaznost, lojalnost, skromnost, pristojnost, dobar odgoj, naporan rad itd.), inteligencija, komunikativni podaci , smisao za humor, veselost, ženstvenost, seksualnost, strpljiv stav prema samoj ispitanici, opšti razvoj(duhovnost, izgledi, profesionalizam), naporan rad, ravnoteža, mir, zdravlje, materijalna sigurnost.

Slika budućeg supružnika uključuje: moralne kvalitete (kao ukupan indeks različitih karakternih osobina: iskrenost, sposobnost da se zadrži riječ, pristojnost, odanost, ljubaznost itd.), Inteligenciju, izgled, kulturni razvoj, odnos prema samom sugovorniku (ljubavni, strpljivi, inferiorni), svojstva temperamenta (jednako podijeljeni odgovori - staloženost i impulsivnost), smisao za humor, velikodušnost, gostoljubivost, komunikativne kvalitete, ženstvenost. Nekim studentima je bilo teško navesti kvalitete njihove buduće supruge. "

Tabela 2. Karakteristike imidža djevojke s kojom bih želio komunicirati, te kvalitete koje bih volio vidjeti u budućoj supruzi studenata Univerziteta (Filozofski fakultet)

Tako je došlo do izvjesnog nesklada u slikama partnera s kojim bih želio komunicirati i buduće supruge. Kvalitete potonjeg pokazale su se manje izvjesnima za mladiće, što je vjerojatno posljedica opće neizvjesnosti njihove porodične budućnosti (neki mladići ne razmišljaju o braku).

Tabela 3. Predbračne sklonosti studentica Univerziteta

Analiza predbračnih predodžbi studentica (Filozofskog i Ekonomskog fakulteta) pokazala je veću neusklađenost između kvaliteta preferiranog komunikacionog partnera i karakteristika budućeg (željenog) supružnika nego među dječacima. Dakle, ako je zbog atraktivnosti partnera njegov izgled ili posebno

tjelesne građe (atletizam, atletizam itd.), kao i smisao za humor i inteligenciju, tada je među kvalitetama koje se preferiraju za porodični život važniji odnos prema samoj sagovornici (voljeti, ispunjavati moje želje itd. - formulacije su različite), zrelost, odgovornost i inteligencija. Izgled i smisao za humor gube vodeće pozicije, a komunikacijski kvaliteti prelaze iz srednjih redova u posljednje. No, polovica ispitanih djevojčica očekuje od svoje buduće izabranice sposobnost da osigura svoju porodicu, a jedna četvrtina - zaštitu.

Ako uzmemo u obzir predbračne sklonosti mladih ljudi ne u prosječnom obliku, već napravimo kvalitativnu analizu podataka - individualnu usporedbu sklonosti partnera i budućeg supruga, tada možemo vidjeti da se studenti (i studentice) razlikuju uveliko u stepenu korespondencije između slika prijatelja i muža. Neki ispitanici imaju prilično veliku podudarnost onih kvaliteta koje čine mladi čovjek atraktivan za komunikaciju s njim i željene nekretnine budućeg supružnika. V ovaj slučaj može se predvidjeti da postoji svijest o osobinama ličnosti koje su važne za dugoročnu komunikaciju, i na njima se ti ispitanici vode u izboru prijatelja (prema S. V. Kovalevu, o „značajnim univerzalnim vrijednostima“). U našem uzorku bilo je 40% takvih dječaka i djevojčica. Neki učenici imaju neke razlike u kvalitetama željenog partnera i životnog partnera. Nažalost, gotovo polovica (45%) studenata i studentica ima gotovo potpunu nesklad u imidžu prijatelja (djevojke) i budućeg muža (žene).

Postoji i druga opasna tendencija - pretjerani zahtjevi prema partneru i supružniku: to se odnosi uglavnom na djevojčice. Neke studentice imaju gotovo potpunu listu zahtjeva za mlade od svih teoretski mogućih - ona dostiže 20 kvaliteta. Ovdje su um, ljepota, osjetljivost, liderske kvalitete ("jači od mene"), sigurnost, pomoć po kući, poštenje, obrazovanje, društvenost, smisao za humor. Ako su zahtjevi u isto vrijeme rigidni, vjerojatnost izgradnje uspješne veze svedena je na minimum.

V.I.Zatsepin takođe napominje pigmalizam u međuljudskoj percepciji dječaka i djevojčica. Otkrivena je direktna veza između prirode samopoštovanja i nivoa procjene željenog supružnika u mnogim kvalitetama. Ispostavilo se da bi oni koji su visoko cijenili stupanj razvoja takvih kvaliteta kao što su poštenje, ljepota, vedrina itd., Htjeli vidjeti te kvalitete u svom budućem supružniku. Work

Estonski sociolozi pokazali su da je takav pigmalonizam vrlo karakterističan i za idealizirane ideje mladih ljudi: za dječake i djevojčice ideal supružnika obično je sličan njihovom karakteru (ali sa povećanjem njegovih pozitivnih komponenti). Općenito, u ovim setovima najviše se cijene srdačnost, društvenost, iskrenost i inteligencija (djevojke i dalje cijene snagu i odlučnost, a mladići - skromnost svojih odabranika).

U isto vrijeme pokazalo se da mladi ljudi koji započinju zajednički život ne poznaju međusobno dobro karaktere - ocjene dodijeljene životnom partneru vrlo su se razlikovale od njegove (njene) samoprocjene. Oni koji su se vjenčali obdarili su izabranicu osobinama sličnim njihovim, ali sa svojim poznatim pretjerivanjem prema većoj muškosti ili ženstvenosti (Kovalev S.V., 1989.).

Dakle, razvoj braka i porodičnih ideja dječaka i djevojčica uključuje formiranje njihovih ispravnih pogleda na odnos ljubavi i braka, prevladavanje potrošačkih trendova u odnosu na porodicu i životnog partnera, njegovanje realizma i integriteta u percepciji sebe i drugih .

Visoko važno područje seksualno obrazovanje - formiranje standarda muškosti i ženstvenosti. U adolescenciji školarci dovršavaju formiranje uloga muškaraca i žena. Kod djevojčica interes za njihov izgled naglo raste i javlja se svojevrsno precjenjivanje njegove vrijednosti, zajedno s općim povećanjem samopoštovanja, povećanjem potrebe da se sviđaju i pojačanom procjenom svojih i tuđih uspjeha u suprotnog pola. Kod dječaka, snaga i muškost prednjače, što je popraćeno beskrajnim eksperimentima u ponašanju čiji je cilj pronaći sebe i formirati vlastitu sliku o odrasloj dobi. Formiranje seksualnog identiteta, standarda muškosti i ženstvenosti počinje od prvih dana djetetovog života. Međutim, najintenzivnije se provodi u adolescenciji i adolescenciji, kada se naučeno u prethodnim fazama počinje provjeravati i usavršavati u intenzivnoj komunikaciji s osobama suprotnog spola.

Studije T.I. Yufereve pokazuju da su praktično jedina životna sfera u kojoj se formiraju ideje adolescenata o slikama muškosti i ženstvenosti odnosi sa suprotnim polom. Pokazalo se da ove ideje u svakom dobu odražavaju posebne aspekte komunikacije: u 7. razredu - odnosi porodice i domaćinstva, u 8. i, posebno, u 9. - bliži emocionalni i lični odnosi

između dječaka i djevojčica, a stari se odnosi s godinama ne produbljuju, već ih jednostavno zamjenjuju drugi.

Ideje adolescenata o idealnim kvalitetama muškaraca i žena za rodne odnose uglavnom su povezane s konceptom partnerstva bez obzira na spol. Stoga se idealni prikazi i stvarno ponašanje ne podudaraju, jer ideal ne obavlja regulatornu funkciju. Žalosno je i to što se pojam ženstvenosti mladića povezivao isključivo s majčinstvom, pa se u otkrivanju koncepta muškosti zaboravlja na takvu kvalitetu kao što je odgovornost (Yufereva T.I., 1985., 1987.).

S. V. Kovalev tvrdi da seksualno obrazovanje ne bi trebalo izglađivati, već, naprotiv, na svaki mogući način podržavati rodne razlike između muškaraca i žena. Ove razlike pojavljuju se već u prvim danima nakon rođenja, postajući sve jasnije i izraženije kako dijete raste. Aktivnost jačeg spola ima osebujan objektno-instrumentalni karakter, dok je slabiji spol emocionalno izražajne prirode, što se u dovoljnoj mjeri očituje u području seksualnog ponašanja i nagona.

Teško je precijeniti ulogu seksualnog odgoja i oblikovanja kvalitete porodičnog čovjeka. Ovdje veliku ulogu igra predbračno iskustvo adolescencije, u kojem je posebno važno poznavati što više stvarnih porodica, odnose i strukture koje u njima prevladavaju. U današnje vrijeme nije prihvaćeno poznanstvo kod kuće, što je izuzetno potrebno dječacima i djevojčicama iz dva razloga: prvo, uobičajenim sastancima vani porodični krug na mjestima za slobodno vrijeme dječaci i djevojčice nemaju priliku stvoriti potpuni utisak jedni o drugima, jer je nemoguće bez znanja o tome kakav je njihov odabranik među rodbinom i prijateljima. Drugo, samo s takvim „kućnim“ poznanstvom mladi ljudi mogu stvoriti dovoljno tačan dojam ne samo o posebnostima porodične mikroklime i načina života, već i o njihovoj prihvatljivosti sa stajališta poimanja prava i odgovornosti članovi porodice prihvaćeni u svom domu, o tome kako se može i treba ponašati u porodičnoj zajednici. Na osnovu toga bi mladi mogli donijeti tačniju odluku o mogućnosti budućeg zajedničkog života.

V.A. Sysenko (1985, str. 25) formuliše glavne pravce aktivnosti u pripremi za porodični život:

1) moralni (svijest o vrijednosti braka, djece itd.);

2) psihološki (količina potrebnog psihološkog znanja

v bračni život);

3) pedagoške (vještine i sposobnosti za podizanje djece);

4) sanitarno -higijenski (higijena braka i svakodnevnog života);

5) ekonomska i domaćinstva.

Književnost

Golod S.I. Lični život: ljubav, rodni odnosi. L., 1990.

Isaev D.N., Kagan V.E. Seksualni odgoj i psihohigijena seksa u djece. L., 1980.

Kagan V.E. Pedagog o seksologiji. M., 1991.

Kovalev S.V. Psihologija savremena porodica... M., 1988.

Kolesov D.V., Selverova N.B. Psihološki i pedagoški aspekti puberteta. M., 1978.

Kon I.S. Uvod u seksologiju. M., 1988.

Craig G. Razvojna psihologija. SPb.: Peter, 2002.

Psihologija tinejdžera. Psihološka enciklopedija. Kompletan vodič za psihologe, nastavnike i roditelje / Ed. A. A. Reana, Sankt Peterburg: Prime-Euroznak; M.: Olma-Press, 2003.

Myers, D. Socijalna psihologija. SPb.; M.: Peter, 1999.

Sysenko V.A. Stabilnost braka: problemi, faktori, uslovi. M., 1981.

Sysenko V.A. Mladenci u ogledalu vlastitih pogleda, prosudbi, procjena // Mladenci. M., 1985.

T. I. Yufereva Slike muškaraca i žena u svijesti adolescenata // Pitanja psihologije. 1985. br. 3.

T. I. Yufereva Formiranje psihološkog roda // Formiranje ličnosti u prelazni period od tinejdžerske do adolescencija... M., 1987.

Carigrad A. Sticanje seksualnih uloga: U potrazi za slonom // Sex Roles. 1979. svezak 5. str. 121-134.

Mischel W. Pogled društvenog učenja na spolne razlike u ponašanju. Razvoj spolnih razlika / Ed. E. E. Maccoby. Stanfort, 1966. P. 56-61.

Stangor C, Rublja D. N. Razvoj znanja o rodnim ulogama i rodne dosljednosti. Novi smjerovi razvoja djeteta, 38, 5-22.

Levy, B., Carter, D. B. Rodna shema Rodna postojanost i znanje o rodnim ulogama: Uloge kognitivnih faktora u predškolskoj dobi »pripisivanje stereotipa rodnih uloga. Psihologija razvoja, 25 (3), 1989.444-449.

Postoje koncepti poput braka i porodice. Kako se međusobno povezuju i po čemu se razlikuju? "Mala sovjetska enciklopedija" o braku kaže sljedeće:

Prema Velikoj medicinskoj enciklopediji, o braku se kaže sljedeće:

"BRAK je zajednica muškarca i žene, stvarajući im određena prava i obaveze (podizanje djece, posjedovanje imovine itd.) I primajući javne i državne sankcije."

Koliko različito pojam braka tumači kršćanska religija. Prema njenom konceptu, osnivanje braka odnosi se na izvorno stvaranje čovjeka. Vidjevši da nije dobro da čovjek bude sam, Bog mu je stvorio pomoćnika koji mu odgovara. Brak je sakrament u kojem se, uz slobodno obećanje pred svećenikom i Crkvom nevjeste i mladoženja uzajamne bračne vjernosti, njihova bračna zajednica blagoslivlja na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom i milošću čistog jednoglasja traži se za blagoslovljeno rođenje i Hrišćansko obrazovanje djeca.

Ovo je ono što je sv. ap. Pavla u Efežanima o braku.

„Stoga, imitirajte Boga kao voljenu djecu i živite u ljubavi, baš kao što je i Krist volio nas i dao sebe za nas kao žrtvu i žrtvu Bogu, za ugodan miris. A blud i svaka nečistoća i koristoljublje ne bi trebali ni biti imenovani među vama, kako to dolikuje svetima. Slično, nepristojan jezik i besmislene priče i ismijavanje ne priliče vama, već, naprotiv, zahvaljivanje; jer znajte da nijedan bludnik, ili nečista osoba, ili pohlepnik, koji je idolopoklonik, nema nasljedstvo u kraljevstvu Krista i Boga. Neka vas niko ne vara praznim riječima, jer ovo dolazi gnjev Božji na sinove neposlušnosti; stoga, nemojte biti saučesnici s njima. Bili ste nekad tama, a sada ste svjetlo u Gospodinu: ponašajte se kao djeca svjetla, jer se plod Duha sastoji od svake dobrote, pravednosti i istine. Isprobajte ono što je ugodno Bogu, i ne sudjelujte u besplodnim djelima tame, već i razotkrivajte.

Jer sramota je čak i govoriti šta oni rade u tajnosti. Sve što se otkriva očituje se iz svjetlosti, jer sve što se očituje je svjetlost. Stoga se kaže: "Ustanite, spavajte i vaskrsnite iz mrtvih, i Krist će vas obasjati."

Zato, gle, postupajte oprezno, ne kao budale, već kao mudri, cijeneći vrijeme, jer su dani zli. Dakle, ne budite glupi, već naučite šta je volja Božja. I ne opijajte se vinom iz kojeg dolazi razvrat; ali budite ispunjeni Duhom, izgrađujući se psalmima i pjesmama i duhovnim pjesmama, pjevajući i pjevajući u svojim srcima Gospodinu, uvijek zahvaljujući Bogu na svemu Bogu i Ocu, u ime našeg Gospodina Isusa Krista, slušajući jedni druge u strahu Božijem.

Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodinu, jer je muž glava žene, kao što je Hrist glava Crkve, a On je Spasitelj tijela. Ali kako se Crkva pokorava Hristu, tako i žene svojim muževima u svemu.

Muževi, volite svoje žene, kao što je i Krist volio Crkvu i dao Sebe za nju kako bi je posvetio, očistivši je kadom vode pomoću riječi; predstaviti je Sebi kao slavnu Crkvu, koja nema mrlje, niti bora, niti bilo čega sličnog, ali kako bi bila sveta i besprijekorna. Zato bi muževi trebali voljeti svoje žene kao vlastita tijela: ko voli svoju ženu, voli i sebe.

Jer nitko nikada nije imao mržnju prema njegovu tijelu, nego ga hrani i grije, poput Gospodnje Crkve, jer smo mi članovi Njegovog tijela, Njegovog tijela i Njegovih kostiju. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a njih dvoje bit će jedno tijelo. Ova misterija je velika; Govorim u odnosu na Hrista i na Crkvu. Neka svako od vas voli svoju ženu kao sebe; i neka se žena boji svog muža. "

Izraz "porodica" znači sljedeći koncept:

PORODICA je društvo ili grupa roditelja i djece. U porodici se odvija reprodukcija same osobe - nastavak ljudskog roda. U isto vrijeme, pod reprodukcijom osobe, mora se razumjeti ne samo samo rađanje, već i cijeli proces odgoja i obrazovanja novih generacija.

Iz navedenog nam postaje jasno da ako muškarac i žena žele živjeti zajedno, imati spolne odnose, imati i odgajati djecu, posjedovati imovinu, tada se moraju vjenčati, što su registrirali nadležni državni organi i dodatno su zaštićeni od strane države.

Svaka država se na kraju temelji na porodici koja "opskrbljuje" ili "reproducira" ljude koji čine ovu državu. Ako porodice to ne učine, ljudi se neće vjenčati, smrću ljudi od starosti prestat će i država. Iz tog razloga je svaka država zainteresirana za njezinu stalnu reprodukciju, pa stoga i za pravi odnos između muškarca i žene u porodici. Iz tog razloga postojali su odgovarajući zakoni koji reguliraju brak i porodicni zivot.

Oženjeni muškarac i žena već formiraju porodicu. Takva se porodica naziva MALA PORODICA. Tek kad se pojave djeca, ova se porodica smatra "normalnom", jer je ostvaren potencijal da muškarac i žena dobiju djecu, da nastave utrku. Porodica u kojoj ima mnogo djece (pojam "mnogo djece" je relativan, pa Rusi sada više od troje djece smatraju "mnogo djece", iako je u predrevolucionarnoj Rusiji koncept "mnogo djece" značio 6-10 ili više djece) naziva se "Velika".

Muškarac i žena mogu živjeti zajedno bez vjenčanja, pa čak i imati djecu. Drugim riječima, živite punim porodičnim životom. Međutim, ako dođe do nesuglasica između muškarca i žene u takvoj porodici, onda oni nisu regulirani Zakonikom o braku, porodici i starateljstvu. U ovom slučaju, prava jedne od strana mogu biti povrijeđena i neće biti podrške države.

Iz navedenog postaje jasno da država uvođenjem "institucije braka i porodice" želi kontrolirati i regulirati, prije svega, seksualne odnose između muškarca i žene, kako bi ih usmjerila u potrebnom smjeru u državne svrhe, a ubuduće i za brigu o porodici. Naravno, "rubnik" i "regulisanje" intimni odnos neverovatno teška stvar i uz to službeni brak teče svoje intimni život van braka. Ovo samo ukazuje na to da su zakoni koje je stvorio ljudski um "zadirali" u nešto što ne podliježe umjetnim ograničenjima, već ima svoj život, zahtjeve itd.

Da biste razumjeli fenomen braka i porodice, preporučljivo je pogledati u istoriju i pogledati oko sebe.

Prema povjesničarima, dana rana faza postojanje ljudskog društva, braka i porodice nije bilo: muškarci i žene nisu živjeli u stalnim parovima; manje više dugo bračna veza bili izuzetak. Stabilniji oblik odnosa bio je grupni brak i općenito upravljanje porodičnom ekonomijom. Ti su odnosi kasnije prošli dvije faze u svom razvoju: srodnička porodica, gdje su bračni odnosi bili ograničeni na predstavnike jedne generacije i seksualni odnos između različitih generacija nije bio dozvoljen (roditelji i djeca, djedovi i unuci); i brak Punalua, u kojem je nekoliko muškaraca dijelilo žene s nekoliko žena. U isto vrijeme rođen je brak u paru. Drugim riječima, muškarci i žene stupili su u bračni odnos nasumično, ovisno o obostranoj želji. Ali među njima bilo je parova koji su radije živjeli samo zajedno.

Neki povjesničari smatraju da je grupni brak zamijenjen brakom u paru zbog akumulacije materijalnog bogatstva. Vlasnik materijalnog bogatstva želio je biti siguran da nasljedstvo ide samo njegovoj djeci. Naravno, u grupnom braku bilo je nemoguće uspostaviti tako nešto. Stoga se vjeruje da je materijalni dio (nasljedstvo, vođenje zajedničkog domaćinstva) prevladao nad početnom željom ljudi za intimnošću.

Općenito, ako pogledate unatrag, poligamija cvjeta u arapskom svijetu. Jedan muškarac ima nekoliko žena koje ga "čine" nasljednicima i tako čine stanovništvo arapskog svijeta; u nekim evropskim zemljama dozvoljeni su istopolni brakovi; postoje mjesta na svijetu na kojima ima vrlo malo žena; ovdje jedna žena ima nekoliko muževa. Dakle, brak i porodica nisu ništa drugo do način života muškaraca i žena. Ovakav način života veoma se razlikuje ovisno o uslovima.

Shvativši šta su brak i porodica, idemo dalje. Nećemo se raspršiti oko saznanja koji je brak bolji - arapski ili evropski, šta bi država trebala učiniti za porodicu itd. Da se obrazuje, samostalno ojača i učini zdravim.

Ako se malo pozabavimo problemom braka i porodice, tada su faze formiranja braka i porodice, koje imaju svoje karakteristike, upečatljive. Ako poznajete ove karakteristike i ne dopuštate im da nastave, porodični život će biti mnogo bolji u svakom pogledu. Stoga će se knjiga graditi na osvrtu na ove faze porodičnog života. I to ne čudi - svaki fenomen ima svoj početak, formiranje i završetak. Isto se primjećuje i u porodičnom životu.

Porodični život delimo na sledeće faze:

1. Pre venčanja.
2. Prva mala porodica (od vjenčanja do rođenja prvog djeteta).
3. Porodica (od rođenja prvog djeteta do odlaska djece iz porodice).
4. Druga mala porodica (od odlaska djece iz porodice do smrti jednog od supružnika).
5. Posle porodice.

Članak je pripremljen na osnovu materijala knjige G.P. Malakhova

Pojava kršćanstva značila je raskid s paganskom tradicijom suprotstavljanja spolova i, shodno tome, stavovima o porodici - podređenosti žene, kao bića niže prirode, muškarcu. Stari su, veličajući boginje, prezirali zemaljske žene. Kršćanska religija je postavila običnu ženu (ne "boginju"), Mariju, na nedostižnu visinu. Prema crkvenoj dogmi i tradiciji, Mariju je odabrala Bogorodica jer je bila najbolja od svih ljudi. Štaviše, Marija je najviše od svih stvorenja Božijih, uključujući i anđele, ona je, kako se pjeva u pravoslavnom akatistu (pjesmi hvale) Bogorodice, "najpošteniji heruvim i najslavniji bez poređenja" Serafim. "

Visoka procjena žena u kršćanstvu dio je novog pogleda na značenje razdvajanja spolova, koji više nije ograničen na potrebu rađanja potomaka i održavanje domaćinstva, pa stoga i na pogled na ulogu žene u izgradnja porodice se radikalno promijenila. Prema kršćanskoj dogmi, muškarac i žena zajedno izražavaju Božju sliku u čovjeku, kako je zapisano u Bibliji, "i Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga, muškarac i žena stvorili su ih" ( Postanak 1:27). Neki hrišćanski oci Crkve (tj. Teolozi prvih stoljeća naše ere, koji su dali značajan doprinos u formiranju kršćanske dogme) prihvatili su Platonovu ideju o androginiji čovjeka.

Ideja o dvojnosti Božje slike u čovjeku dovela je do visokog uvažavanja braka. Cilj kršćanskog braka, za razliku od poganskog, nije samo rođenje djece i održavanje zajedničkog domaćinstva, već i obnova izvornog integriteta osobe. Kršćanstvo također govori o drugom braku - mističnom - u kojem se vrši obnova jedinstva čovječanstva s Bogom, simbolično izraženog u slikama Krista - mladoženje i Crkve - nevjeste. Hristov odnos sa Crkvom uporedjen je sa odnosom muža i žene. Nasuprot tome, obična porodica je kućna crkva u kojoj muž utjelovljuje svećenika, a žena parohijane. "Muževi, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i predao sebe za nju ... Tako bi i muževi trebali voleti svoje žene kao svoja tela: ko voli svoju ženu, voli sebe" - nazvao je apostol Pavle (Efežanima 5: 25, 28) ... Budući da je brak sakrament, a ne samo pravna institucija, ne može se raspustiti: „ko se razvede od svoje žene, osim krivice za blud, daje joj izgovor da učini preljub; a ko se oženi razvedenom ženom, čini preljub“ (Matej 5:32) ...

Uvriježeno je mišljenje da je rano kršćanstvo negiralo brak i ljubav i ohrabrivalo ljude da odustanu od bračnog života. Međutim, ako su takvi osjećaji postojali, oni nisu imali utemeljenje u kršćanskoj doktrini. Iako bi kršćanski brak trebao biti “čedan”, to ne znači da muž i žena ne bi trebali voditi normalan porodični život. "Ne odstupajte jedno od drugog, osim ako se ne dogovorite, neko vrijeme, radi vježbanja u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, kako vas sotona ne bi iskušao vašom neumjerenošću" - upozorio je apostol Pavao (1. Kor. 7 : 5). Sveti Ivan Zlatousti (oko 350-407), pojašnjavajući kršćanski stav prema braku, ukazuje da je prvo Kristovo čudo bilo pretvaranje vode u vino na vjenčanju u Kani Galilejskoj i da je prorok Isaija, apostol Petar, Mojsije je bio oženjen.

Protivnici braka nisu bili kršćani, već predstavnici vjerskih i mističnih učenja, ujedinjeni pod imenom gnosticizam (od grčkog "gnosis" - znanje). Gnosticizam je nastao još prije početka naše ere (tj. Prije Kristovog rođenja), ali je kasnije apsorbirao elemente kršćanske doktrine.

Najrigidnija od gnostičkih doktrina je sistem perzijskog "proroka" Manija (oko 216 - oko 273) - manihejstva. Mani je identifikovao dva osnovna principa: Svetlost i Tamu, duh i materiju. Kao rezultat bitke među njima, Tama apsorbira neke elemente Svjetlosti. Sile tame stvaraju Adama i Evu i ulijevaju u njih svu svjetlost koja im je na raspolaganju. Zadatak Svjetlosti je prikupiti i vratiti te elemente. Za razliku od apokrifa Ivana, Mani nije promatrao Evu kao utjelovljenje Duha Svetoga, već kao oruđe sila Tame, stvoreno s ciljem da izazove Adama na reprodukciju. Rođenjem svake nove osobe, učio je Mani, druga čestica (duša) odvaja se od svjetlosti i seli se u novostvorenu tamnicu (tijelo). Tako se izvorna svjetlost raspršuje i sve ju je teže spojiti. Drugim riječima, bio je protiv proširenja klana, dakle, protiv stvaranja porodica.

Stoga je manihejska etika zabranila porodični život i rađanje djece. Manihejci su vjerovali da se "treba suzdržati od svih živih predmeta i jesti samo povrće i sve što nije svjesno, te se suzdržati od braka, ljubavnih užitaka i rađanja djece, tako da božanska moć ne može ostati za određeni broj generacije duže u Hyleu [materija] ". Gnostici su stoga smatrali da je fizička ljubav glavna prepreka ljudskom spasenju. "Duhovan čovjek sebe poznaje kao besmrtnog, a ljubav kao uzrok smrti", kaže Corpus Hermeticum, gnostička zbirka rasprava.

S. V. Kovalev naglašava važnost formiranja odgovarajućih bračnih i porodičnih ideja dječaka i djevojčica. Trenutno, ideje mladih o braku imaju brojne negativne karakteristike: na primjer, u dobi od 13-15 godina postoji progresivna razdvajanje i suprotstavljanje koncepata ljubavi i braka. Među studentskom omladinom (prema anketnom istraživanju "Vaš ideal"), važnost ljubavi u izboru životnog partnera bila je na četvrtom mjestu nakon kvaliteta "poštovanja", "povjerenja", "međusobnog razumijevanja". Postoji jasno "istiskivanje" ljubavi u braku na pozadini njegove prethodne svemoći. Odnosno, mladići i djevojke mogu shvatiti porodicu kao smetnju svojim osjećajima i tek kasnije, kroz bolna pokušaja i greške, shvatiti

moralnu i psihološku vrijednost braka. Izazov je razviti razumijevanje vrijednosti porodice među srednjoškolcima i pokušati stvoriti ispravno razumijevanje odnosa ljubavi i braka i uloge ljubavi kao osnove dugotrajne zajednice.

Sljedeća stvar koja karakterizira bračne i porodične ideje mladih ljudi je njihova očiglednost potrošački nerealizam. Dakle, prema VI Zatsepinu, u studiji studenata pokazalo se da je prosječni željeni supružnik po svojim pozitivnim kvalitetama nadmašio "prosječnog" pravog mladića iz neposrednog okruženja studentica, slično kao i mladi studenti, idealni supružnik predstavljena je kao žena koja nije samo bila bolja od pravih djevojaka, već ih je i nadmašila inteligencijom, poštenjem, zabavom i marljivim radom.

Tipičan je za mlade ljude nesklad između kvaliteta željenog životnog partnera i budućeg partnera u svakodnevnoj komunikaciji, van kruga; koji bi ovaj satelit općenito trebao biti odabran. Ankete sociologa pokazale su da osobine ličnosti koje se smatraju značajnima za idealnog supružnika nisu presudne u stvarnoj komunikaciji između dječaka i djevojčica.

Naše istraživanje (1998-2001.) O predbračnim sklonostima studenata i studentica pokazalo je uglavnom sličnu sliku.

Otvoreni oblik istraživanja (formulaciju su predložili sami ispitanici) otkrio je da je po ugledu na preferiranog partnera za | komunikaciju, učenici trebaju imati takve kvalitete kao što su (opadajućim redoslijedom): vanjski podaci, pozitivne karakterne osobine (različite za svakog od ispitanika - ljubaznost, lojalnost, skromnost, pristojnost, dobar odgoj, naporan rad itd.), inteligencija, komunikativni podaci , smisao za humor, veselost, ženstvenost, seksualnost, strpljiv odnos prema samoj ispitanici, opći razvoj (duhovni, svjetonazor, profesionalnost), naporan rad, staloženost, smirenost, zdravlje, materijalna sigurnost.

Slika budućeg supružnika uključuje: moralne kvalitete (kao ukupan indeks različitih karakternih osobina: iskrenost, sposobnost da se zadrži riječ, pristojnost, odanost, ljubaznost itd.), Inteligenciju, izgled, kulturni razvoj, odnos prema samom sugovorniku (ljubavni, strpljivi, inferiorni), svojstva temperamenta (jednako podijeljeni odgovori - staloženost i impulsivnost), smisao za humor, velikodušnost, gostoljubivost, komunikativne kvalitete, ženstvenost. Nekim studentima je bilo teško navesti kvalitete njihove buduće supruge. "

Tabela 2. Karakteristike imidža djevojke s kojom bih želio komunicirati, te kvalitete koje bih volio vidjeti u budućoj supruzi studenata Univerziteta (Filozofski fakultet)

S. V. Kovalev naglašava važnost formiranja odgovarajućih bračnih i porodičnih ideja dječaka i djevojčica. Trenutno, ideje mladih o braku imaju brojne negativne karakteristike: na primjer, u dobi od 13-15 godina postoji progresivna odvajanje i brojačUpoznajte koncepte ljubavi i braka. Među studentskom omladinom (prema anketnom istraživanju "Vaš ideal"), važnost ljubavi u izboru životnog partnera bila je na četvrtom mjestu nakon kvaliteta "poštovanja", "povjerenja", "međusobnog razumijevanja". Postoji jasno "istiskivanje" ljubavi u braku na pozadini njegove prethodne svemoći. Odnosno, mladići i djevojke mogu doživjeti porodicu kao smetnju svojim osjećajima i tek kasnije, kroz bolna pokušaja i greške, shvatiti moralnu i psihološku vrijednost braka. Izazov je razviti razumijevanje vrijednosti porodice među srednjoškolcima i pokušati stvoriti ispravno razumijevanje odnosa ljubavi i braka i uloge ljubavi kao osnove dugotrajne zajednice.

Sljedeća stvar koja karakterizira bračne i porodične ideje mladih ljudi je njihova očiglednost potrošački nerealizam. Dakle, prema VI Zatsepinu, u studiji studenata pokazalo se da je prosječni željeni supružnik po svojim pozitivnim kvalitetama nadmašio "prosječnog" pravog mladića iz neposrednog okruženja studentica, slično kao i mladi studenti, idealni supružnik predstavljena je kao žena koja nije samo bila bolja od pravih djevojaka, već ih je i nadmašila inteligencijom, poštenjem, zabavom i marljivim radom.

Tipičan je za mlade ljude divergencija kvaliteta željenog saputnikaživot i budući partner u svakodnevnoj komunikaciji, van kruga; koji bi ovaj satelit općenito trebao biti odabran. Ankete sociologa pokazale su da osobine ličnosti koje se smatraju značajnima za idealnog supružnika nisu presudne u stvarnoj komunikaciji između dječaka i djevojčica.

Naše istraživanje (1998-2001.) O predbračnim sklonostima studenata i studentica pokazalo je uglavnom sličnu sliku.