(Historický a genealogický výskum na základe materiálov tverskej diecézy) Matison Andrey Viktorovich. Mestské duchovenstvo Ruska v 18. storočí (historický a genealogický výskum na podklade materiálov tverskej diecézy) Matison Andrej Viktorovič Matisonský duchovní t.


Narodil sa v roku 1970 v Moskve. Vyštudoval Historický a archívny inštitút Ruskej štátnej univerzity humanitných vied. V roku 1999 obhájil dizertačnú prácu na tému „Genealógia moskovskej obchodnej a priemyselnej elity, 1801-1863“. Kandidát historických vied. Vedúci oddelenia hlavnej archívnej správy v Moskve.

ocenenia

V roku 2011 mu bola udelená Makarijevova cena za monografiu „Pravoslávne duchovenstvo ruského mesta 18. storočia: Genealógia duchovenstva Tveru“. Monografia bola prvou komplexnou historiografickou štúdiou genealógie duchovenstva v jednom z regiónov Ruska.

Hlavné publikácie

  • Genealógia pravoslávneho farského kléru Rusko XVIII- začiatok XX storočia: História rodiny Moshchansk - M .: Vedecká kniha, 2000. - 120 s.
  • Pramene štúdia genealógie pravoslávneho farského duchovenstva Ruska v 18. - začiatkom 20. storočia. // Venované 2000. výročiu Narodenia Krista: Mimoriadne vydanie Archivárskeho bulletinu. - M., 2001 .-- S. 131-137
  • Duchovenstvo z Tveru diecéza XVIII- začiatok XX storočia: Genealogické maľby - Prvé vydanie. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2002. - 216 s.; Druhé vydanie. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2003. - 180 s.; Tretia edícia. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2004. - 202 s.; Štvrté vydanie. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2005. - 200 s.; Piate vydanie. - SPb .: Anatolia, 2007 .-- 206 s.; Šieste vydanie. - M .: Staraya Basmannaya, 2011 .-- 178 s.; Siedme vydanie. - M .: Staraya Basmannaya, 2013 .-- 212 s.; Ôsme vydanie. - M .: Staraya Basmannaya, 2014 .-- 238 s.
  • Ortodoxné duchovenstvo ruského mesta 18. storočia: genealógia duchovenstva Tveru. - M .: Staraya Basmannaya, 2009 .-- 268 s. - 500 kópií.
  • Manželské zväzky pravoslávneho duchovenstva ruských miest uyezd na konci 18. storočia: Rzhev a Ostashkov // Bulletin archivára. - 2011. - Číslo 4. - S. 130-137
  • Štúdie o genealógii pravoslávneho duchovenstva Ruska // Bibliografia. - 2011. - Číslo 6. - S. 130-136
  • Katedrála Archpriests Rzhev a Ostashkov v 18. storočí // Bulletin Tver State University. - Séria: História. - 2011. - Číslo 4. - S. 144-152
  • Úroveň „školského“ vzdelávania duchovenstva ruských miest uyezd v 18. storočí. (Ržev a Ostashkov) // Bulletin Ortodoxnej humanitnej univerzity St. Tikhon. - Séria II: „História. ruská história Pravoslávna cirkev". - 2012. - Vydanie 3 (46). - S. 7-15
  • Provinčné duchovenstvo Ruska v 18. storočí: história a genealógia Ostashkovových duchovných // Clio. - 2012 .-- 4 (64). - S. 76-82
  • Kňazi Rževa z 18. storočia: história a genealógia // Clio. - 2012 .-- 7 (67). - S. 77-83

Andrej Viktorovič Matison(nar. 11. novembra 1970, Moskva) - ruský historik, archeograf a genealóg, popredný odborník v oblasti vedeckého štúdia genealógie pravoslávneho kléru Ruska. Doktor historických vied.

Životopis

Vyštudoval Historický a archívny inštitút Ruskej štátnej univerzity humanitných vied. V roku 1999 obhájil doktorandskú prácu na tému "Genealógia moskovskej obchodnej a priemyselnej elity, 1801-1863." V roku 2015 obhájil doktorandskú dizertačnú prácu (schválená Vyššou atestačnou komisiou v roku 2016) na tému „ Mestské duchovenstvo Rusko 18. storočia. (Historický a genealogický výskum na základe materiálov Tverskej diecézy)“. Vedúci oddelenia hlavnej archívnej správy v Moskve.

V roku 2011 mu bola udelená Makarijevova cena za monografiu „Pravoslávne duchovenstvo ruského mesta 18. storočia: Genealógia duchovenstva Tveru“. Monografia bola prvou komplexnou historiografickou štúdiou genealógie duchovenstva v jednom z regiónov Ruska.

Od roku 2016 - šéfredaktor vedeckého almanachu „Ruská genealógia“, ktorý vydáva Genealogická asociácia Ruskej spoločnosti historikov a archivárov.

knihy

  • Genealógia pravoslávneho farského kléru Ruska v 18. - začiatkom 20. storočia: História rodu Moščansk.- Moskva: Vedecká kniha, 2000. - 120 s. - 500 kópií. - ISBN 5-7671-0003-9
  • Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. – začiatok 20. storočia: Genealogické maľby – prvé vydanie. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2002 .-- 216 s. - ISBN 5-94030-022-7; Druhé vydanie. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2003 .-- 180 s. - ISBN 5-94030-037-5; Tretia edícia. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2004 .-- 202 s. - ISBN 5-94030-053-7; Štvrté vydanie. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2005 .-- 200 s. - ISBN 5-94030-066-9; Piate vydanie. - SPb .: Anatólia, 2007 .-- 206 s. - ISBN 978-5-745201-21-9; Šieste vydanie. - M .: Staraya Basmannaya, 2011 .-- 178 s. - ISBN 978-5-904043-57-5; Siedme vydanie. - M .: Staraya Basmannaya, 2013 .-- 212 s. - ISBN 978-5-904043-97-1; Ôsme vydanie. - M .: Staraya Basmannaya, 2014 .-- 238 s. - ISBN 978-5-906470-20-1; Deviate vydanie. - M .: Staraya Basmannaya, 2015 .-- 204 s. - ISBN 978-5-906470-39-3; Desiate vydanie. - M .: Staraya Basmannaya, 2016 .-- 198 s. - ISBN 978-5-906470-70-6
  • Ortodoxné duchovenstvo ruského mesta 18. storočia: genealógia duchovenstva Tver - Moskva: Staraya Basmannaya, 2009. - 268 s. - 500 kópií. - ISBN 978-5-904043-24-7
  • Mestské a vidiecke duchovenstvo Tverskej diecézy v polovici 19. storočia: Príručka. - M .: Staraya Basmannaya, 2015 .-- 512 s. - ISBN 978-5-906470-62-1

Zdrojové publikácie

  • "Koľko pastvín bolo po smrti spomínaného veľkňaza Afonasya Petrova a čo presne zostalo." Prípad majetku veľkňaza Afanasyho Lebedeva. Druhá polovica 18. storočia // Historický archív. - 2012. - č. 5. - S. 187-196
  • Súpisné knihy Tveru zo 17. storočia. M .: Staraya Basmannaya, 2014 - 124 s. - ISBN 978-5-906470-19-5
  • Spisovateľ a hraničná kniha Tveru 1685-1686. M .: Staraya Basmannaya, 2014 - 348 s. - ISBN 978-5-906470-32-4
  • Pisárska a sčítacia kniha starej dámy zo 17. storočia. M.: Staraya Basmannaya, 2016 - 196 s. - ISBN 978-5-906470-52-2

Ak chcete zúžiť výsledky vyhľadávania, môžete svoj dopyt spresniť zadaním polí, ktoré chcete vyhľadať. Zoznam polí je uvedený vyššie. Napríklad:

Môžete vyhľadávať podľa niekoľkých polí súčasne:

Logické operátory

Predvolený operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument sa musí zhodovať so všetkými prvkami v skupine:

Výskum a vývoj

Operátor ALEBO znamená, že dokument sa musí zhodovať s jednou z hodnôt v skupine:

štúdium ALEBO rozvoj

Operátor NIE nezahŕňa dokumenty obsahujúce tento prvok:

štúdium NIE rozvoj

Typ vyhľadávania

Pri písaní požiadavky môžete určiť spôsob, akým sa bude fráza vyhľadávať. Podporované sú štyri metódy: vyhľadávanie s morfológiou, bez morfológie, hľadanie predpony, hľadanie frázy.
Štandardne sa vyhľadávanie vykonáva s prihliadnutím na morfológiu.
Ak chcete vyhľadávať bez morfológie, jednoducho vložte znak dolára pred slová vo fráze:

$ štúdium $ rozvoj

Ak chcete vyhľadať predponu, musíte za žiadosť vložiť hviezdičku:

štúdium *

Ak chcete vyhľadať frázu, musíte dopyt uzavrieť do dvojitých úvodzoviek:

" výskum a vývoj "

Hľadajte podľa synoným

Ak chcete do výsledkov vyhľadávania zahrnúť synonymá slova, vložte hash " # „pred slovom alebo pred výrazom v zátvorkách.
Pri aplikácii na jedno slovo sa preň nájdu až tri synonymá.
Pri použití na výraz v zátvorkách sa ku každému slovu, ak sa nájde, pripojí synonymum.
Nemožno kombinovať s nemorfologickým vyhľadávaním, vyhľadávaním prefixov alebo fráz.

# štúdium

Zoskupovanie

Ak chcete zoskupiť hľadané frázy, musíte použiť zátvorky. To vám umožňuje ovládať boolovskú logiku požiadavky.
Napríklad musíte požiadať: nájdite dokumenty, ktorých autorom je Ivanov alebo Petrov a názov obsahuje slová výskum alebo vývoj:

Približné vyhľadávanie slov

Pre približné vyhľadávanie musíš dať vlnovku" ~ "na konci slova z frázy. Napríklad:

bróm ~

Vyhľadávanie nájde slová ako "bróm", "rum", "prom" atď.
Môžete dodatočne určiť maximálny počet možných úprav: 0, 1 alebo 2. Napríklad:

bróm ~1

V predvolenom nastavení sú povolené 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Ak chcete hľadať podľa blízkosti, musíte umiestniť vlnovku " ~ "na konci frázy. Ak chcete napríklad nájsť dokumenty so slovami výskum a vývoj v rámci 2 slov, použite nasledujúci dotaz:

" Výskum a vývoj "~2

Relevancia výrazu

Použi " ^ „na konci výrazu a potom uveďte úroveň relevantnosti tohto výrazu vo vzťahu k zvyšku.
Čím vyššia úroveň, tým relevantnejší je výraz.
Napríklad v tomto výraze je slovo „výskum“ štyrikrát relevantnejšie ako slovo „vývoj“:

štúdium ^4 rozvoj

Štandardne je úroveň 1. Povolené hodnoty sú kladné reálne číslo.

Intervalové vyhľadávanie

Ak chcete uviesť interval, v ktorom by mala byť hodnota poľa, zadajte hraničné hodnoty v zátvorkách oddelené operátorom TO.
Vykoná sa lexikografické triedenie.

Takýto dopyt vráti výsledky s autorom v rozsahu od Ivanova po Petrova, ale Ivanov a Petrov nebudú zahrnutí do výsledku.
Ak chcete zahrnúť hodnotu do intervalu, použite hranaté zátvorky. Na vylúčenie hodnoty použite zložené zátvorky.

„URBANSKÉ Klérus Ruska v 18. storočí. (HISTORICKÁ A GENEALOGICKÁ ŠTÚDIA O MATERIÁLOCH TVERSKEJ DIOCHIE) ... "

- [Strana 3] -

13. Matison, A.V. Recenzia: Leontyeva T.G. Kňaz Ioann Belyustin: životopis v dokumentoch. Moskva-Tver, 2012 / A.V. Matison // Otázky histórie. - 2014. - č. 2. - S. 170-171 (0,2 s.).

14. Matison, A.V. Mená a priezviská pravoslávnych duchovných a členov ich rodín v 18. storočí (na príklade duchovenstva Rževa a Ostashkova) / A.V. Matison // Otázky onomastiky. - 2014. - Číslo 1 (16). - S. 50-62 (0,7 str.)

15. Matison, A.V. Zápisky provinciálneho kňaza [Recenzia: Z dejín provinciálneho kléru: zápisky kňaza V.F. Vladislavleva: Čitateľka.



Tver, 2012] / A.V. Matison // Bulletin ortodoxnej univerzity St. Tikhon pre humanitné vedy. Séria II: „História. História ruskej pravoslávnej cirkvi“. - 2014. - Vydanie. 3 (58). - S. 149-152 (0,25 s.).

16. Matison, A.V. Pisári ako prameň pre štúdium zloženia prispievateľov do mestských kostolov v druhej polovici 17. storočia. (na príklade mesta Tver) / A.V. Matison // Bulletin Štátnej univerzity v Tveri. Séria: História. - 2015. - Vydanie. 1. - S. 117-135 (1,15 s.).

Monografie

17. Matison, A.V. Genealógia pravoslávneho farského duchovenstva Ruska v 18. - začiatkom 20. storočia: História rodiny Moshchansk / A.V. Mathison. - M .: Vedecká kniha, 2000 .-- 120 s. (5 strán).

18. Matison, A.V. Ortodoxné duchovenstvo ruského mesta 18. storočia: genealógia duchovenstva Tveru / A.V. Mathison. - M .: "Stará Basmannaya", 2009. - 268 s. (12 str.).

Referenčné publikácie a zdrojové publikácie

19. Matison, A.V. Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: Genealogické maľby / A.V. Mathison. - Prvé vydanie. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2002 .-- 216 s.

20. Matison, A.V. Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: Genealogické maľby / A.V. Mathison. - Druhé vydanie. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2003 .-- 180 s.

21. Matison, A.V. Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: Genealogické maľby / A.V. Mathison. - Tretia edícia. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2004 .-- 202 s.

22. Matison, A.V. Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: Genealogické maľby / A.V. Mathison. - Štvrté vydanie. - SPb .: Vydavateľstvo VIRD, 2005 .-- 200 s.

23. Matison, A.V. Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: Genealogické maľby / A.V. Mathison. - Piate vydanie. - SPb .: Vydavateľstvo "Anatolia", 2007. - 206 s.

24. Matison, A.V. Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: Genealogické maľby / A.V. Mathison. - šieste vydanie. - M .: "Stará Basmannaya", 2011. - 178 s.

25. Matison, A.V. Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: Genealogické maľby / A.V. Mathison. - Vydanie siedmeho. - M .: "Stará Basmannaya", 2013. - 212 s.

26. Matison, A.V. Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: Genealogické maľby / Matison A.V. - Ôsme vydanie. - M .: "Staraya Basmannaya", 2014. - 238 s.

27. Matison, A.V. Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: Genealogické maľby / A.V. Mathison. - Deviate vydanie. - M .: "Staraya Basmannaya", 2015. - 204 s.

28. Súpisné knihy Tveru XVII storočia [kompilácia, úvodný článok A.V. Mathison]. - M .: "Staraya Basmannaya", 2014. - 124 s. (3,5 str.).

29. Pisárska a pozemková kniha z Tveru 1685-1686 [kompilácia, úvodný článok A.V. Mathison]. - M .: "Staraya Basmannaya", 2014. - 348 s. (16,5 str.).

Iné publikácie

30. Matison, A.V. Genealógia pravoslávneho duchovenstva Ruska: vyhlásenie o probléme a metóda štúdia / A.V. Mathison // Pomocné historické disciplíny:

Špeciálne funkcie a humanitárne perspektívy. Abstrakty správ a správ z vedeckej konferencie. Moskva, 1. – 2. februára 2001 - M .: Ruská štátna univerzita pre humanitné vedy, 2001. - S. 85-87 (0,15 s.).

31. Matison, A.V. Výskum genealógie pravoslávneho duchovenstva Ruska [Recenzia: Grammatin A.S. Gramatíny. História rodiny duchovných Vladimírskej diecézy. SPb., 1999] / A.V. Matison // Genealogický bulletin. - 2001. - Vydanie. 3. - S. 62-64 (0,15 s.).

32. Matison, A.V. Pramene štúdia genealógie pravoslávneho farského duchovenstva Ruska v 18. - začiatkom 20. storočia. / A.V. Matison // Venované 2000. výročiu Narodenia Krista: Špeciálne vydanie Archivárskeho bulletinu. - M., 2001. - S. 131 p.l.).

33. Matison, A.V. Povýšenie pravoslávnych duchovných na šľachtu v 18. – začiatkom 20. storočia. (na príklade duchovenstva Tverskej diecézy) / A.V. Matison // Genealogický bulletin. - 2001. - Vydanie. 5. - S. 40-47 (0,5 str.).

34. Matison, A.V. Kňazské duchovné rodiny Bolotovcov z Tverskej diecézy / A.V. Matison // Genealogický bulletin. - 2002. Vydanie. 8. - S. 54-58 (0,3 s.).

35. Matison, A.V. Stavovské prepojenia farského kléru s mešťanmi a pisármi ruského mesta na začiatku 18. storočia. (na príklade duchovných z Tveru) / A.V. Matison // Bulletin archivára. - 2002. - č. 3. - S. 263 str.).

36. Matison, A.V. Dedičná služba v miestnych inštitúciách Ruska v 18. storočí.

(genealógia borovských úradníkov) / A.V. Matison // Borovsk: stránky histórie. - 2002. - č. 4. - S. 4-10 (0,3 s.).

37. Matison, A.V. Šľachtická vetva tverského duchovného rodu Vladislavlevovcov / A.V. Matison // Tradície dynastií Horného Volhy: Materiály regionálnej vedeckej a praktickej konferencie. Tver – Kalyazin, 8. – 10. september 2003 – Tver: Štátna univerzita v Tveri, 2004. – s. 150 – 153 (0,2 s.).

38. Matison, A.V. Rekonštrukcia rodokmeňa pravoslávneho farského kléru na základe pisárskych a sčítacích záznamov (na príklade borovských duchovných) / A.V. Matison // Borovsk: stránky histórie. - 2005. - č. 5. - S. 17-23 (0,3 s.).

39. Matison, A.V. Privilegovaní duchovní ruskej provincie 18. - začiatok 20. storočia. (na príklade katedrálnych veľkňazov v Tveri) / A.V. Matison // Bulletin archivára. - 2005. - č.5-6. - S. 228-240 (0,5 s.).

40. Matison, A.V. Duchovní, úradníci a šľachtici Kryzhovovcov z provincie Tver / A.V. Matison // Rodina a rodina v kontexte histórie Tveru. Zbierka vedeckých článkov. - Tver: Lilia Print, 2005 .-- S. 110-115 (0,4 s.).

41. Matison, A.V. Diecézne periodiká 2. polovice 19. - začiatku 20. storočia. ako zdroj o genealógii pravoslávneho kléru Ruska / A.V. Matison // Pomocné historické disciplíny: klasické dedičstvo a nové smery: materiály vedeckej konferencie XVIII. Moskva, 26. – 28. januára 2006 - M .: Ruská štátna univerzita pre humanitné vedy, 2006. - S. 291-292 (0,1 s.).

42. Matison, A.V. Farský klérus v Tveri podľa knihy sčítania ľudu z roku 1709 / A.V. Matison // Provinčné duchovenstvo predrevolučného Ruska: Zborník vedeckých prác celoruskej korešpondenčnej konferencie. - Tver: Slavic World, 2006. - Vydanie. 2. - S. 14-21 (0,3 str.)

43. Matison, A.V. Manželské zväzky pravoslávneho farského kléru na konci 18. storočia: mesto Tver / A.V. Matison // Provinčné duchovenstvo predrevolučného Ruska: Zborník vedeckých prác Medzinárodnej korešpondenčnej konferencie. - Tver: Štátna univerzita v Tveri, 2008. - Vydanie. 3. - S. 58-65 (0,4 str.).

44. Matison, A.V. Historiografia genealógie pravoslávneho duchovenstva Ruska / A.V.

Matison // Pomocné historické disciplíny v moderných vedeckých poznatkoch:

Materiály XXV medzinárodnej vedeckej konferencie. Moskva, 31. januára - 2. februára 2013: O 14.00 h - Moskva: Ruská štátna univerzita pre humanitné vedy, 2013. - 2. časť - S. 399-402 (0,15 s.).

45. Matison, A.V. Materiály pre históriu každodenného života pravoslávneho duchovenstva Ruska v 18. storočí. vo fondoch duchovných konzistórií / A.V. Matison // Ruská gishtoria alebo Experimenty a výskum k výročiu Alexandra Borisoviča Kamenského. - M.: "Drevlehranilishche", 2014. - S. 276-287 (0,55 s.).

Podobné diela:

„Davydova Elena Andreevna Mocenské vzťahy v rodinných skupinách sobov Chukchi (na základe materiálov z 19. - prvej polovice 20. storočia). Špecializácia 07.00.0 Etnografia, etnológia, antropológia Autorský abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Petrohrad Dizertačná práca bola vypracovaná na Katedre etnografie Sibíri Múzea antropológie a etnografie Petra Veľkého Ruskej akadémie r. Vedy (Kunstkamera) Školiteľ: Vedúci vedecký pracovník Katedry etnografie ... "

„SOBOLEVA ŽANNA VLADIMIROVNA BOJ PROTI CHUDOBE V PROVINCIÍ KURSK V PODMIENKACH PRIEMYSELNEJ MODERNIZÁCIE KONCA XIX. - ZAČIATKU XX. STOROČIA Špecializácia 07.00.02 - Domáce dejiny Autorský abstrakt kandidátskej dizertačnej práce historickej univerzity Kursk . Vedecký poradca, doktor historických vied, profesor Aleksey Anatolyevich Soinikov. Oficiálni oponenti: Ershov Bogdan Anatolyevich, ... “

"Slyhanova Valentina Ivanovna Ruský ľudový scénický tanec v kontexte regionálnej kultúry Ruska: tradície a inovácie Špecialita 24.00.01 - teória a dejiny kultúry ABSTRAKT dizertačnej práce pre stupeň kandidáta kultúrnych štúdií Moskva - 20 Práca bola vypracovaná o hod. Katedra teórie a dejín kultúry Štátnej akadémie slovanskej kultúry ... Vedecký poradca: doktor kulturológie, profesor Zacharov Vladimir Michajlovič Oficiálni oponenti: doktor ... “

"YULUSOVA Oksana Vladimirovna IMAGE MATKY AKO TRÉNINGOVÝ PROSTRIEDOK ODPOVEĎ tínedžera V RODINE 13.00.01 - Všeobecná pedagogika, dejiny pedagogiky a školstva ABSTRAKT dizertačnej práce o výberovom konaní kandidátskeho stupňa pedagogické vedy Orenburg 2015 Práca vykonaná na Katedre sociálnej pedagogiky a sociológie federálneho štátneho rozpočtu vzdelávacia inštitúcia vyššie odborné vzdelanie „Orenburgská štátna pedagogická ...“

„KALENDÁR VAYMAN DMITRY IGOREVICH SVIATKY A rituály uralských Nemcov na konci 19. - začiatku 21. storočia. 07.00.07 - etnografia, etnológia a antropológia Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Iževsk 2015 Práca bola robená na Katedre archeológie a etnografie Ústavu histórie a archeológie Uralskej pobočky Ruskej akadémie r. Vedúci vedy: Chernykh Alexander Vasilievich, doktor historických vied (Perm) Oficiálni oponenti: Titova ... "

"PERMINOVA Vera Alexandrovna TAIWAN -" VÝNIMOČNÁ "KOLÓNIA JAPONSKA (1895): OSOBITNOSTI SOCIÁLNO-EKONOMICKÝCH TRANSFORMÁCIÍ Špecialita: 07.00.15. - Dejiny medzinárodných vzťahov a zahraničnej politiky ABSTRAKT dizertačnej práce na získanie titulu kandidát historických vied MOSKVA - 2016 Práca bola robená na oddelení Číny FGBUN Inštitútu orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied Kandidát historických vied Školiteľ: Golovachv Inštitút Valentin Tsunlievich FGBUN ... "

"Ryukhova Nina Fedorovna Informačná podpora riadenia kvality vzdelávania na komunálnej úrovni Odbornosť 13.00.01 - Všeobecná pedagogika, dejiny pedagogiky a školstva ABSTRAKT dizertačnej práce pre titul kandidát pedagogických vied Chita - 2015 Práca bola realizovaná na FSBEI HPE štát" Trans-Baikal University "Vedecký doktor pedagogických vied, vedúci profesor Klimenko Tatyana Konstantinovna Oficiálny Panasyuk Vasily Petrovič ... "

2016 www.site - "Bezplatná elektronická knižnica - abstrakty, dizertačné práce, konferencie"

Materiály na tejto stránke sú zverejnené na kontrolu, všetky práva patria ich autorom.
Ak nesúhlasíte s tým, aby bol váš materiál zverejnený na tejto stránke, napíšte nám, vymažeme ho do 1-2 pracovných dní.

480 RUB | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Dizertačná práca - 480 rubľov, dodávka 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni

Matison Andrey Viktorovič. Mestské duchovenstvo Ruska v 18. storočí (historický a genealogický výskum na základe materiálov Tverskej diecézy): dizertačná práca ... kandidát historických vied: 07.00.02 / Matison Andrey Viktorovič; [Miesto obrany: Uralská federálna univerzita pomenovaná po prvom prezidentovi Ruska B. N. Jeľcin] .- Jekaterinburg, 2015.- 385 s.

Úvod

Pramene štúdia genealógie a metódy rekonštrukcie genealógie duchovenstva 18. stor. 34

Zdroje 34

Rekonštrukcia rodokmeňa 60

Kapitola druhá

Duchovenstvo pri zakladaní synodálneho systému (20. roky 18. storočia) 79

Chrámy a počet duchovných 79

Sociálne zloženie a stavovské väzby duchovenstva 83

Dedičná služba v chrámoch. "Starí" duchovní 100

Kapitola tretia

Duchovenstvo počas formovania a rozvoja synodálneho systému (druhá štvrtina - koniec 18. storočia) 116

Chrámy a počet duchovných 116

Sociálne zloženie a triedne väzby kléru 127

Dedičná služba v chrámoch. "Starí" duchovní 144

Privilegovaní duchovní: Katedrálni veľkňazi a rektori mestských katedrál 159

Odhodlanie sa k duchovným miestam, duchovnej výchove a osobitostiam odovzdávania farských bohoslužieb 173

Manželské vzťahy, demografické procesy a onomastika kléru 213

Rodinné a príbuzenské vzťahy mestských duchovných 213

Demografické aspekty dejín mestského kléru 241

Mená duchovných a ich rodinných príslušníkov 254

Priezviská duchovných 266

Záver 282

Aplikácia

Genealogické obrazy duchovenstva Tveru, Rževa a Ostashkova 289

Genealogické maľby duchovenstva z Tveru 289

Genealogické maľby duchovenstva Rževa 338

Genealogické obrazy duchovenstva Ostashkova 349

Zoznam prameňov a literatúry 369

Zoznam skratiek 3

Úvod do práce

Relevantnosť výskumu.Štúdium dejín ruskej pravoslávnej cirkvi je jedným z najdôležitejších smerov ruskej historiografie. Odborníci pripravili značné množstvo veľkých prác venovaných rôznym aspektom tejto témy, pričom jednou z otázok, ktoré vždy priťahovali pozornosť vedcov, sú dejiny pravoslávneho duchovenstva Ruska.

Mnohé publikované štúdie majú zároveň jednu vlastnosť: štúdium pravoslávneho kléru je v nich všeobecné, vychádzajúce najmä z legislatívnych a štatistických zdrojov. Zároveň sa na pozadí formulovaných záverov a vybudovaných koncepcií reálne neskúmajú a neporovnávajú rôzne skupiny v rámci samotného kléru, ktorého fungovanie záviselo od miesta a charakteristík služby a mohlo mať mnoho podstatných rozdielov, ktoré ovplyvňovali ich postavenie v rámci celej „duchovnej“ triedy. Zostáva teda do značnej miery nejasné, o koľko skutočný príbeh podobné skupiny pravoslávnych duchovných z rôznych regiónov v rôznych chronologických obdobiach zodpovedajú vybudovaným historiografickým koncepciám.

Jeden zo spôsobov štúdia predstaviteľov určitých tried je spojený s preskúmaním ich genealógie. Hlavnú úlohu tu zohrávajú štúdie veľkého počtu rodov a rodín v konkrétnom regióne. Komplexné štúdie genealógie predstaviteľov rôznych tried sú už dlho žiadané a sú dôležité pri štúdiu rôznych aspektov sociálnych dejín štátu. Zároveň sa doteraz v skutočnosti neuskutočnili žiadne takéto štúdie na jednom z kľúčových panstiev Ruska - na pravoslávnom duchovenstve.

Preto komplexné skúmanie genealógie jednej z najvýznamnejších skupín v zložení duchovenstva - mestských duchovných Ruska v 18. storočí, počas formovania a vývoja synodálneho systému, ich osobitosti v závislosti od miesta vzniku. služby, sa zdajú byť veľmi relevantné a sľubné.

Stupeň štúdia témy. Prehľad historiografie pozostáva z dvoch častí: po prvé poskytuje všeobecné informácie o dielach, ktoré obsahujú určité informácie o dejinách kléru 18. storočia, následne sa analyzujú hlavné pojmové ustanovenia obsiahnuté v týchto prácach. Historiografický základ štúdie je na rozdiel od tradičného chronologického prístupu klasifikovaný

v dizertačnej práci na vecnom princípe a prehľad výskumu je postavený od všeobecného ku konkrétnemu: práca o ruskej cirkvi za celé obdobie dejín; pracuje na dejinách ruskej cirkvi počas synodálneho obdobia všeobecne a konkrétne v 18. storočí; diela o sociálnych dejinách Ruska v období cisárstva, obsahujúce informácie o duchovenstve; práce o dejinách kléru priamo v 18. storočí; práce o dejinách jednotlivých diecéz v 18. storočí; diela venované konkrétnym aspektom dejín kléru (školské vzdelávanie, priezviská atď.); práce o dejinách pravoslávnych farností; pracuje na dejinách tverskej diecézy. Je potrebné poznamenať, že historiografický prehľad obsahuje iba štúdie obsahujúce údaje o duchovných 18. storočia a práce, ktoré sa zaoberajú podobnou tematikou vo vzťahu ku klerikom staršieho alebo neskoršieho obdobia, do práce zahrnuté neboli.

Dejiny kléru v 18. storočí sa v tej či onej miere odzrkadľovali vo všetkých dielach pokrývajúcich históriu Ruskej pravoslávnej cirkvi počas celého obdobia jej existencie, medzi ktoré patria aj diela A. V. Kartashev a N. Talberg, ako aj dielo N.M. Nikolského.

O duchovenstve sa s rôznou mierou podrobností uvažovalo aj v štúdiách dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi počas synodálneho obdobia ako celku a v 18. storočí. najmä. Sú medzi nimi diela P.V. Verkhovsky a S.G. Runkevich, esej P.G. Ryndziunsky, hlavné dielo I.K. Smolich, ktorú vydal v roku 2003 V.A.Fyodorov.

Dejiny duchovenstva 18. storočia odzrkadlili aj v prácach o sociálnych dejinách, z ktorých hlavným bolo rozsiahle dielo B.N. Mironov, vrátane podrobné materiály o všetkých triedach Ruskej ríše. Ďalšia práca na sociálnych sieťach

1 A. V. Kartašev Eseje o histórii ruskej cirkvi. Minsk: Bieloruský exarchát, 1997. T. 1. 720 s; T. 2.
592 s. [dotlač]; Nikolsky N.M. História ruskej cirkvi. M .: Politizdat, 1985.448 s; Talberg N.
História ruskej cirkvi. Moskva: Kláštorné vydavateľstvo Sretenský, 1997.928 s. [dotlač].

2 Verkhovsky P.V. Eseje o dejinách ruskej cirkvi v 18. a 19. storočí. Varšava, 1912. Číslo 1.
274 s. ; Runkevich S.G. História ruskej cirkvi pod vedením Svätej synody. SPb., 1900. zväzok 1.

430 s; Ryndzyunsky P.G. Kostol v šľachtickej ríši (XVIII. storočie) // Ruské pravoslávie: míľniky v histórii. M., 1989. S. 230-308; Smolich I.K. História ruskej cirkvi. 1700-1917 // História ruskej cirkvi. M .: Vydavateľstvo kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam. T. 8. 1996. 1. časť. 800 s; 1997. Kap. 2. 800 s. [dotlač]; Fedorov V.A. Ruská pravoslávna cirkev a štát. Synodálne obdobie. 1700-1917. M .: "Ruská panoráma", 2003. 480 s.

3 Mironov B.N. Sociálne dejiny Ruska počas obdobia ríše (XVIII - začiatok XX storočia). Genéza osobnosti,
demokratická rodina, občianska spoločnosť a právny štát. Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 1999.

T, 1,548 s; T. 2,566 p. Niektoré údaje o duchovenstve v Rusku boli zahrnuté v inej práci toho istého autora (Mironov B.N., Ruské mesto v 40. - 60. rokoch 18. storočia: Demografický sociálny a ekonomický rozvoj. Leningrad: Nauka, 1990. 271 s.).

histórie, kde možno nájsť údaje o duchovenstve 18. storočia, je monografia N.A. Ivanova a V.P. Zheltovoy, ktorý skúma stavovskú spoločnosť Ruskej ríše. Jedna z kapitol monografie je venovaná špecificky kléru a rôznym aspektom jeho histórie, vrátane formovania kléru v 18. – polovici 19. storočia.

Boli publikované samostatné práce venované výlučne štúdiu duchovných 18. storočia, a tu možno predovšetkým menovať prácu profesora Kazanskej teologickej akadémie P.V. Znamensky a monografia G. Friesa. Práca P.V. Znamenského sa delí na päť častí, ktoré posudzujú ustanovenie do farských úradov (samostatne – ako výsledok volieb a samostatne – dedením), farské stavy a vystúpenie z „kléru“, zákonné práva duchovenstva, postoj duchovenstva k duchovné autority, materiálna podpora duchovenstva... V diele G. Friesa sa okrem iného vyzdvihuje situácia duchovenstva v štáte, štruktúra a materiálne zabezpečenie farskej služby, vzťah medzi duchovnými a farníkmi, vznikajúci seminárny systém atď.

Menej sú rozsiahlejšie práce publikované v 19. storočí. a skúmanie dejín kléru 18. storočia, vrátane diel I. Znamenského, I. Chitrova a A. Ščapova. Dejiny duchovných 18. storočia našiel reflexiu v rozsiahlej eseji o dejinách kléru za dve storočia, ktorú pripravil P.S. Štefanovič pre „Pravoslávnu encyklopédiu“.

Publikovaných bolo aj niekoľko prác (vrátane dizertačného výskumu), ktoré skúmali históriu pravoslávneho kléru jednotlivých diecéz v rôznych obdobiach 18. storočia: N.A. Ershova - za Petrohradskú diecézu, N. D. Zolnikova - za Tobolskú diecézu, V.B. Lebedev - pre Pskovskú diecézu, I.N. Mukhina - cez Ryazan

4 Ivanova N.A., Zheltova V.P. Stavovská spoločnosť Ruská ríša(XVIII-začiatok XX storočia). Moskva: Inštitút ruských dejín, 2010.752 s.

5 P. V. Znamensky Farský klérus v Rusku. Farský klérus v Rusku od reformy
Peter. SPb .: Vydavateľstvo "Kolo", 2003. 800 s. [dotlač]; Freeze G.L. Ruskí leviti: Farnosť
Duchovenstvo v osemnástom storočí. Cambridge, 1977,325 s.

6 Znamensky I. Postavenie kléru za vlády Kataríny II. a Pavla I. M., 1880. 186 s; Khitrov I.
Naši bieli duchovní v 18. storočí a ich predstavitelia // Tulák. Duchovný denník. SPb., 1896.
T. 2 (č. 8. S. 507-533); T. 3 (č. 10. S. 276-297; č. 11. S. 477-500); [Shchapov A.]. ruský štát
duchovenstvo v 18. storočí // ortodoxný príhovor. 1862. Kniha. 2 (Máj. S. 16-40; Jún. S. 188-206).

7 Štefanovič P.S. Farský a farský klérus v ruskej cirkvi. XVIII-XIX storočia // Pravoslávny
encyklopédia. Ruská pravoslávna cirkev. M, 2000. S. 267-275.

8 Ershova N.A. Farský klérus Petrohradskej diecézy v 18. storočí. Abstraktné dis. ... Ph.D.
SPb, 1992,16 s; Zolníková N.D. Majetkové problémy vo vzťahu cirkvi a štátu v
Sibír (XVIII storočie). Novosibirsk: Nauka, 1981,183 s; Lebedev V.B. Pskov duchovenstvo v druhom
polovice 18. storočia Abstraktné dis. ... Ph.D. Veľký Novgorod, 2003,23 s; Mukhin I.N. Farnosť
duchovenstvo koncom 18. – začiatkom 20. storočia (na základe materiálov z Jegorjevského okresu Riazanskej diecézy).
Abstraktné dis. ... Ph.D. M., 2006,18 s.

Niektoré diela odrážajú konkrétne aspekty dejín duchovných 18. storočia. Otázky duchovná výchova dielo P.V. Znamensky, problematikou socialneho postavenia duchovnych sa zaobera v clanku N.A. Ershova, stav kléru na prelome 18.-19. zdôraznené v práci A.M. Kuznecov, výskum V.E. Dena sa venuje zastúpeniu zdaniteľných kategórií obyvateľstva medzi duchovnými, otázkami opisu duchovenstva v poznámkach cudzincov sa zaoberal S. Tregubov. Niektoré problémy každodenného života duchovných boli študované v článkoch A.N. Minha (na základe materiálov zo Saratovskej diecézy) a V.I. Semevského (na základe materiálov Jaroslavľskej diecézy). Problémy tvorby rodinných prezývok ruského duchovenstva vzbudili medzi výskumníkmi značný záujem. Najznámejšou esejou je tu Komplexné diela

V.V. Šeremetevskij. Články S.G. Žilina a A.V. Rhodos. Boli tiež umiestnené samostatné časti venované menám ruských duchovných

všeobecné diela pokrývajúce všetky názvy určitého geografického regiónu.

Samostatnou témou výskumu bolo štúdium dejín pravoslávnej farnosti, ktoré sa čiastočne dotýka aj dejín kléru. Späť v 19. storočí. týmto problémom sa zaoberal A.A. Priečinky. Väčšina moderný výskum na túto tému sú postavené na základe štúdia ruského severu a Sibíri (diela N.D. Zolnikova, A.V. Kamkina, M.V. Pulkina). Zároveň existuje aj všeobecná štúdia T.A. Bernshtam,

9 P.V. Znamensky. Teologické školy v Rusku pred reformou z roku 1808. SPb .: "Letná záhrada", "Kolo", 2001.
800 s. [dotlač]; Ershova N.A. Sociálny status farských duchovných a ich účasť na procese
formovanie ruskej inteligencie v 18. storočí // Problémy dejín Ruska v 18. - 20. storočí
(vedecké čítania na pamiatku profesora Yu.D. Margolisa). Syktyvkar, S. 18-25 1997; Kuznecov A.M.
Ortodoxní duchovní za vlády Pavla I. // Vedecké práce Moskovskej pedagogiky
štátna univerzita. Edícia: Spoločensko-historické vedy. M., 1998. S. 19-23; Den V.E.
Daňové prvky medzi duchovenstvom Ruska v 18. storočí // Správy Ruskej akadémie vied. 1918.
č. 5. S. 267-292; č. 6. S. 413-444; č. 7. S. 679-708; č. 13. S. 1357-1379; č. 14. S. 1517-1548; Tregubov S.
Náboženský život Rusov a stav duchovenstva v 18. storočí. na základe spomienok cudzincov // Zborník z Kyjeva
teologickej akadémie. 1884. Číslo 6-9 (samostatná tlač - Kyjev, 1884,208 s).

10 Minkh A.N. Život duchovenstva Saratovského regiónu v 18. a na začiatku 19. storočia // Diela Saratova
vedecká archívna komisia. Saratov, 1908. Vydanie. 24. S. 55-73; Semevsky V.I. Vidiecky kňaz v
druhá polovica 18. storočia // ruský starovek. SPb., 1877. T. 19. strana 501-538.

11 Šeremetevskij V.V. Rodinné prezývky veľkoruského kléru v 18. a 19. storočí.
M., 1908,113 s.

12 Žilina S.G. Seminárne priezviská - symbolická zložka ruského onomasticonu // Fakty a
verzia. Historický a kultúrny almanach. SPb., 2005. Kniha. 4. S. 121-137; A. V. Rodosskij Priezviská
Ruské duchovenstvo // Správy o ruskej genealogickej spoločnosti. SPb., 2005. Vydanie. 17, s. 16-24.

13 Pozri napríklad: A. G. Mosin. Historické korene uralských priezvisk. Jekaterinburg: Goshchitsky, 2008.
791.

14 Papkov A.A. Úpadok pravoslávnej farnosti (XVIII-XIX storočia). Historický odkaz... M., 1899,163 s.

15 Zolniková N. D. Sibírske farské spoločenstvo v 18. storočí. Novosibirsk: Nauka, 1990,288 s;
A. V. Kamkin Vidiecke pravoslávne farnosti ruského severu (smerom k štúdiu cirkevných dejín a

religiozita synodálnej éry) // Náboženstvo a cirkev v kultúrnom a historickom vývoji ruského severu (k 450. výročiu mnícha Tryphona, Vjatka Wonderworker). Materiály medzinárodnej vedeckej konferencie. Kirov. 1996. Zväzok 1. S. 244-246; On je rovnaký. Vidiecke duchovenstvo a zemianstvo v 18. storočí Niektoré problémy farského života na európskom severe Ruska // Európsky sever: história a

venované vidieckym farnostiam a neviazané na konkrétny región (pomenované v podtitule „eseje o cirkevnej etnografii“).

Niektorým čisto lokálnym historickým aspektom dejín duchovných tverskej diecézy sa v publikáciách venovali zástupcovia provinčných úradníkov a diecéznych duchovných – spravidla členovia Tverskej komisie vedeckého archívu. Vydané v druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia. v malých brožúrach alebo vo forme článkov zaradených do neoficiálnej časti časopisu Tverskie Eparchialnye Vedomosti obsahujú údaje o histórii Tveru, Rževa, Ostaškova, ich kostolov, jednotlivých duchovných atď.

Vzhľadom na hlavné koncepčné ustanovenia formulované v uvedených štúdiách treba uviesť, že podľa názoru všetkých autorov, ktorí sa tak či onak dotkli dejín kléru 18. storočia, sa sledované obdobie zásadne líšilo od r. predchádzajúce etapy v histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi. Odborníci poznamenali, že na začiatku 18. stor. duchovenstvo ešte nepredstavovalo uzavretú vrstvu a do jej zloženia mohli vstupovať aj predstavitelia iných sociálnych skupín, najmä z radov poplatného obyvateľstva (mešťania, sedliaci), niekedy však aj šľachticov. Neskôr sa takáto možnosť postupne vytratila a koncom 18. stor. duchovenstvo sa stáva uzavretou sociálnou skupinou.

Väčšina autorov upozorňovala na veľmi nízke postavenie bieleho kléru v 18. storočí, čo ho do značnej miery približuje k daňovým vrstvám (hoci samotní duchovní nepatrili k zdaniteľnému obyvateľstvu). To do značnej miery určilo mimoriadne pohŕdavý postoj šľachty voči duchovenstvu. K priaznivým zmenám v postavení kléru došlo až za vlády Kataríny II. a Pavla I. V tomto období sa podľa udelených výsad duchovenstvo vo veľkej miere porovnávalo s osobnou šľachtou.

Všeobecným záverom odborníkov je, že dôsledkom krokov, ktoré vláda v priebehu storočia vykonala, bola premena kléru na samostatnú duchovnú triedu.

modernosť. Abstrakty všeruskej vedeckej konferencie. Petrozavodsk, S. 25-26 1990; Pulysin M.V. Mestské a vidiecke farnosti na konci 18. storočia: skúsenosti z porovnávacej štúdie (podľa materiálov oloneckého biskupstva) // Hlavné a okrajové mestá Ruska a Ruska v stredoveku a ranom novoveku (XI-XVIII. storočia). Abstrakty vedeckej konferencie (Moskva, 3. – 5. decembra 1996). Moskva, 1996. S. 227-230; On je rovnaký. Farníci a bieli duchovní v 18. storočí: vzťahy mimo chrámu (na základe materiálov zo Zaonezhie) // Kizhi Bulletin. č.7 (zborník článkov). Petrozavodsk, 2002. S. 21-27. 16 Bernshtam T.A. Farský život ruskej dediny: Eseje o cirkevnej etnografii. SPb .: Vydavateľstvo Petrohradskej univerzity, 2007.311s.

Všetci vedci dospeli k záveru, že orgány v XVIII storočia. neustále usiloval o zníženie počtu duchovných. Hlavnými prostriedkami na to boli zavedenie štátov a vedenie diskusií, ktoré pokračovali počas celého storočia. Zároveň sa poznamenalo, že predstavitelia kléru sa dobrovoľne hrnuli aj do iných vrstiev obyvateľstva a slúžili ako jeden zo zdrojov formovania byrokracie a obyčajných ľudí. Výsledkom úsilia vlády bolo zníženie podielu duchovenstva v štáte, ale samotný počet duchovných v krajine neustále narastal.

Vedci napísali, že v XVIII storočí. sa aj naďalej zachovávala tradícia voľby duchovných do farských úradov, ktorá existovala oddávna. Právo voliť duchovných ostalo v platnosti až do konca storočia, no v skutočnosti čoraz viac strácalo na význame a bolo definitívne zrušené koncom 18. storočia. O možnosť, ktorú dostali laici voliť kandidátov na miesta klerikov, súperili v 18. storočí. s tradíciou dedenia farských miest. Dedičnosť klerikálnych titulov, ako aj voľba kandidátov na farské miesta sa v štáte rozvinula dávno pred začiatkom synodálneho obdobia. Dedičnosť pozícií ako charakteristická črta duchovenstva bola zaznamenaná takmer všetkými výskumníkmi.

Napriek ešte väčšiemu posilneniu v XVIII storočí. tradícii presúvania farských miest na základe príbuzenstva, samotnému dedičskému právu zasa trochu sťažoval rozvoj systému duchovného vzdelávania a vznik „učených“ kandidátov na duchovné miesta. Zároveň sa verilo, že v prípade voľby medzi dedičom farského sídla a kandidátom, ktorý absolvoval špeciálne školenie, samotné diecézne orgány nie vždy uprednostňujú toho druhého. Zároveň sa poukázalo na to, že právo dediť farské miesta je úplne zosúladené nové trendy, keďže samotné teologické školy mali uzavretý, „statovský“ charakter a boli určené predovšetkým potomkom duchovných.

V súvislosti s otázkou rozvoja teologických škôl v Rusku vedci poznamenali, že úroveň vzdelania kléru v 17. a na začiatku 18. storočia. bol v najžalostnejšom stave. Už za vlády Petra I. boli prijaté opatrenia na zlepšenie úrovne pripravenosti a vzdelávania duchovenstva, v ktorých sa pokračovalo aj za jeho nástupcov. Mnohí autori zároveň napísali, že vznik špeciálnych vzdelávacích inštitúcií tento problém ani zďaleka nevyriešil. Počet ľudí, ktorí v 18. storočí získali duchovné vzdelanie, podľa bádateľov nebol príliš veľký.

Hodnotenia a závery väčšiny odborníkov, ktorí sa vo svojich štúdiách dotýkajú dejín kléru 18. storočia, sú teda často veľmi blízke a v niektorých otázkach sa vyznačujú zriedkavou jednomyseľnosťou.

Žiaľ, historiografia vyvinula tendenciu vnímať bieleho duchovenstva spravidla ako celok, prakticky ho nedeliť na metropolitné a provinciálne, mestské a vidiecke, na duchovenstvo malých okresných miest a duchovenstvo hl. katedrálne centrá atď. Táto prax je zásadne nesprávna a možno ju porovnať s tým, ako by bádatelia pristupovali s rovnakými hodnoteniami k dvornej aristokracii a zemskej slúžnej šľachte, k obchodníkom z prvého cechu a k drobným obchodníkom v okresných mestách atď.

Najmä v odbornej literatúre je len veľmi málo hodnotení charakterizujúcich rozdiely v sociálnej a ekonomickej situácii mestského a vidieckeho duchovenstva. Autori, ktorí sa aspoň ako-tak snažili upozorniť na niektoré rozdiely medzi určitými kategóriami duchovných, poukázali na viac vysoký stupeň materiálna podpora duchovných v mestách. Niektorí odborníci zaznamenali lepšiu pripravenosť mestského duchovenstva na cirkevnú službu, pričom spravidla uviedli, že v mestách je veľmi málo vzdelaných duchovných.

Výnimkou sú práce venované štúdiu dejín pravoslávnej farnosti, v ktorých sa spravidla skúmajú vidiecke reálie. V týchto prácach sa však neberie do úvahy ani tak história duchovných, ich postavenie, charakteristika služby, stupeň vzdelania, manželské zväzky, ale hlavne otázky vzťahov medzi duchovnými a farníkmi.

Na druhej strane v mnohých prácach venovaných štúdiu ruského mesta sa úloha duchovenstva v jeho histórii prakticky neodrážala. Navyše, v mnohých základných prácach na túto tému sa uvažuje len o „mestských panstvách“ (teda o kupcoch a buržoázii a v súvislosti s nimi niekedy aj o obchodnom roľníctve), pričom ostatné kategórie mestského obyvateľstva, napr. duchovenstvo. Medzi takéto diela možno v prvom rade uviesť monografie AI. Dityatina, A.A. Kizevetter, Yu.R. Klokman a P.G. Ryndziunsky.

Ako už bolo uvedené, pri štúdiu histórie pravoslávneho duchovenstva Ruska sa genealogické metódy používali veľmi málo, najmä v rámci komplexného štúdia genealógie duchovenstva rôznych regiónov Ruska.

Jedným z najznámejších a najúspešnejších príkladov komplexných štúdií o genealógii iných ruských panstiev sú diela A.I. Aksenov, venovaný štúdiu histórie a genealógie obchodníkov z Moskvy a Moskovskej provincie 18. storočia.

Bohužiaľ, v oblasti štúdia genealógie pravoslávneho duchovenstva Ruska v skutočnosti takéto štúdie doteraz neexistovali, ale práce venované štúdiu genealógie jednotlivých duchovných rodín sa začali objavovať už pomerne dávno. V ojedinelých štúdiách publikovaných pred rokom 1917 sa uvažovalo najmä o genealógii biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Počas sovietskeho obdobia boli publikované materiály týkajúce sa genealógie „progresívnych“ verejných činiteľov, ktorých predkovia patrili k kléru (N. G. Chernyshevsky a N. A. Dobrolyubov).

V rokoch 1990 - 2000. v kontexte všeobecnej renesancie genealogický výskum v Rusku začalo vychádzať čoraz viac esejí o jednotlivých duchovných rodinách a niektoré z nich sa konkrétne týkajú duchovenstva Tverskej diecézy. Publikované boli aj články dotýkajúce sa niektorých otázok metodológie a pramennej základne štúdia genealógie klerikov. Zároveň vyšli prvé príručky o genealógii duchovných.

V oblasti komplexného genealogického výskumu bol azda jedinou výnimkou dlho článok A.V. Karasev, kde sa čiastočne uvažovalo o genealógiách duchovenstva Kašinského a Kaljazinského okresu provincie Tver v 18. - prvej polovici 19. storočia. a dôraz sa kladie na osobitosti prechodu predstaviteľov rodín kléru do svetskej služby.

Niekoľko diel E.D. Suslova, ktorý študoval celý súbor vidieckych duchovných Karélie (Zaonežskij a Lopskij pogostovia) v 16. - začiatkom 18. storočia. Autor zároveň aktívne využíval počítačové metódy spracovania dát. Zároveň diela E.D. Suslova patria k vidieckemu duchovenstvu ruského severu a samozrejme sa nedotýkajú osobitostí vývoja dynastií mestských duchovných.

17 Aksenov A.I. Genealógia moskovských obchodníkov 18. storočia: Z dejín formovania ruskej buržoázie.
M: Nauka, 1988,189 s; On je rovnaký. Eseje o genealógii župných kupcov 18. storočia. Moskva: Nauka, 1993.219 s.

18 Karasev A.V. Genealógia farského duchovenstva okresov Kashinsky a Kalyazinsky v provincii Tver
XVIII - prvá polovica XIX storočia // Neznáme stránky histórie regiónu Horné Volga. Zbierka vedeckých
Tvorba. Tver, 1994. S. 3-16.

19 Suslova E. D. Cirkevné a roľnícke spoločenstvo v Karélii koncom 15. – začiatkom 18. storočia. Abstraktné
dis. ... Ph.D. SPb., 2012,30 s; Ona je rovnaká. Rodina a rodinné väzby vidieckeho karelského duchovenstva
farnosti na začiatku 18. storočia: skúsenosti s počítačovým spracovaním archívnych údajov // Informácie
technológie a dedičstvo: materiály IV. medzinárodnej vedeckej konferencie (Petrozavodsk, 3.-8
september 2012). Petrozavodsk; Iževsk, 2012. S. 250-255; Ona je rovnaká. Cirkevní ministri na začiatku Karélie

Všetko uvedené presvedčivo ukazuje na potrebu samostatnej štúdie mestského duchovenstva, a to aj v rámci komplexnej genealogickej štúdie.

Výskumný objekt súčasným dielom je pravoslávny klérus provinčných a dvoch okresných miest tverskej diecézy.

Predmet výskumu v súlade s tým sa stali genealogické väzby duchovných týchto miest v ich celistvosti a celku.

Cieľ výskumu spočíva v zostavovaní „sociálnych portrétov“ mestského bieleho kléru počas formovania a rozvoja synodálneho systému v Rusku (20. roky 18. storočia – koniec 18. storočia) na základe štúdia genealógie všetkých duchovných veľkej provincie a katedrály. centrum (mesto Tver) a dve okresné mestá tverskej diecézy (Ržev a Ostaškov), pričom sa porovnávali podobnosti a rozdiely v osudoch duchovných v závislosti od miesta ich služby. „Sociálny portrét“ v práci chápeme ako súbor základných sociálnych charakteristík (pôvod, rodinné väzby, manželské stratégie, osobitosti služby, vzdelanie a pod.) o duchovenstve každého z posudzovaných miest. Otázky dejín duchovenstva 18. storočia, ktoré priamo nesúvisia s genealógiou a vyžadujú si samostatné štúdium, boli zároveň zámerne ponechané mimo rámca štúdia (napríklad charakter materiálnej podpory a majetok duchovenstva).

Ciele výskumu majú stanoviť dynamiku zmien v počte chrámov a počte duchovných; zistiť sociálne zloženie a triedne väzby kléru; sledovať povahu dedenia klerických pozícií a formovanie dedičných dynastií; určiť zloženie elity mestského duchovenstva; zvážiť zvláštnosti prijímania náboženskej výchovy a absolvovania farskej služby; zistiť povahu manželských zväzkov duchovných a osobitosti demografických procesov medzi duchovnými; určiť zloženie mien a rodinných prezývok mestských klerikov.

Chronologický rozsah štúdie. Obdobie posudzované v práci predstavuje mimoriadne dôležité obdobie v dejinách ruského kléru, od r sa zhoduje so vznikom, formovaním a rozvojom synodálneho systému v krajine. Jeho počiatočná etapa (20. roky 18. storočia) je charakteristická zavedením nových pravidiel prechodu farských bohoslužieb, vznikom štátov a sústavy cirkevných vzdelávacích inštitúcií a záverečná etapa (koniec 18. storočia) je spojená s dokončením r.

nový čas: skladanie dynastií. [Elektronický zdroj]. Petrozavodsk: Petrozavodská štátna univerzita, 2013.162 s.

stavov, premietnutých do definitívneho ustanovenia osobitných práv a výsad pre duchovných (zrušenie telesných trestov, zavedenie vyznamenaní a pod.).

Územný rámec štúdie. Tver bol v sledovanom období typickým provinčným a diecéznym centrom a Ržev typickým okresným mestom európskej časti Ruska. Okres Rževskij bol v prvej polovici 18. storočia začlenený do tverskej diecézy. Ostashkov získal štatút mesta až v roku 1770 a predtým sa miestne kostoly nachádzali na území synodálnych a kláštorných osád Joseph-Volotsk. Sloboda boli súčasťou okresu Rževskij, zároveň bol v roku 1684 prideľovaný ostashkovský cirkevný desiatok z cirkevného desiatku Ržev. Na druhej strane, ešte predtým, ako Ostaškov získal štatút mesta, bol v roku 1746 jeden z miestnych kostolov. premenovaná na katedrálu a tu vznikla „protopopia“. Predmetné osady teda boli navzájom geograficky a administratívne prepojené a duchovní, ktorí slúžili v kostoloch v týchto mestách, boli do značnej miery typickými predstaviteľmi pravoslávneho kléru strednej časti Ruska.

Metodologický základ výskumu.Štúdium témy je založené na kombinácii princípov historizmu a vedeckej objektivity, čo umožnilo získať predstavu o faktoroch a formovaných výsledkoch vývoja pravoslávneho mestského duchovenstva Tverskej diecézy z 18. storočí. Na základe aplikovaného výskumného prístupu boli v komplexnom kontexte prezentované sociokultúrne, cirkevno-historické a demografické charakteristiky mestského duchovenstva tohto regiónu. V rámci štúdia bola zabezpečená kombinácia analýzy makrohistorických a mikrohistorických javov vo vývoji kléru. V dôsledku toho sa preukázali kognitívne schopnosti širokého sociálno-historického prístupu k štúdiu vývoja rôznych sociálnych komunít v rámci kléru, ktorý je relevantný pre svetovú historiografiu. Na vyriešenie tohto problému bola aplikovaná najmä historicko-genealogická metóda, ktorá bola použitá spolu s metódami retrospektívnymi, komparatívnymi, kvantitatívnymi a metódou obsahovej analýzy. Osobitné miesto v rámci metodologického základu štúdie bolo venované lokálno-historickému pokrytiu regionálnych charakteristík tverského mestského duchovenstva, ktoré sa uskutočňuje počas paralelného štúdia troch významných centier diecézy: Tver, Ržev. a Ostaškov.

Vedecká novinka výskumu. Dizertačná práca je prvou historicko-genealogickou štúdiou mestského duchovenstva 18. storočia v historiografii. Získané údaje umožnili po prvý raz identifikovať všeobecné a charakteristické rysy v

sociálny rozvoj kléru v skúmaných mestách a podniknúť komplexná analýza rôzne navzájom súvisiace aspekty dejín mestského duchovenstva: od vzdelávania a zamestnania jednotlivých duchovných až po formovanie celých duchovných dynastií. Tieto aspekty do značnej miery determinovali formovanie kléru ako samostatnej triedy v 18. storočí. V tomto diele sa po prvý raz dostáva do vedeckého obehu rozsiahla vrstva historických prameňov používaných pri zostavovaní rodokmeňov (revízne rozprávky, duchovné a konfesionálne vyhlásenia, duchovné dokumenty duchovného konzistória atď.).

Praktický význam. Ustanovenia a závery dizertačnej práce môžu byť použité vo všeobecnom výskume, pri príprave prednáškových kurzov, referenčných kníh a učebníc o sociálnych dejinách Ruska, dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi, dejinách Tverskej oblasti v 18. storočí. .

Na obhajobu sa predkladajú tieto ustanovenia:

    Na základe preštudovaných prameňov sa ukázalo, že na začiatku sledovaného obdobia nebolo zloženie duchovenstva v mestách diecézy rovnaké. V Rževe všetci duchovní a v Ostashkovskej slobode - takmer všetci boli potomkami duchovenstva, zatiaľ čo v Tveri podstatnú časť tvorili okrem duchovenstva aj predstavitelia rôznych sociálnych kategórií obyvateľstva. Po 20. rokoch 18. storočia. mestské duchovenstvo Tverskej oblasti dopĺňajú prakticky len potomkovia klerikov, ktorí tvoria časť uzavretej triedy „na vchode“. Zároveň mnohí zo synov duchovenstva v dôsledku krokov vlády široko dopĺňajú ostatné sociálne kategórie, čím vytvárajú otvorený „výstupný“ majetok.

    Práca ukazuje, že na začiatku XVIII storočia. značná časť farských miest v mestách bola zdedená a mnohí duchovní, ktorí slúžili v kostoloch, boli synmi a vnukmi duchovných z tých istých miest. V niektorých kostoloch, najmä v Tveri a Rževe, boli všetky funkcie obsadené členmi rovnakého klanu duchovenstva. V priebehu storočia sa dedičnosť znižovala, aj keď v rôznej miere: v Rževe - nevýznamne, v Ostaškove a najmä v Tveri - výraznejšie. To viedlo k tomu, že koncom 18. storočia už v mestách neexistovali chrámy, kde by všetky miesta zaberali výlučne príbuzní. Napriek tomu základ kléru vo všetkých mestách tvorili „staré“ klerikálne dynastie. Z ich stredu boli čiastočne veľkňazi mestských katedrál, predstavujúci elitu mestského kléru. Väčšina z nich zastávala vysoké administratívne funkcie a niektorí učili na „teologických školách“.

3.S rozvojom školstva v mestách, kde mali svoje
vzdelávacích zariadení(v Tveri - seminár, v Ostaškove - náboženská škola), väčšina
kandidáti na klerikov absolvovali určité triedy a keď boli pridelení na miesta
boli to práve oni, ktorých uprednostňovali diecézne úrady. V centre katedrály
takmer všetci kňazi boli absolventmi vyšších tried seminára. Naopak, v
Ržev, kde nebola náboženská vzdelávacia inštitúcia, väčšina duchovných nie
mal aspoň nejaké vzdelanie iné ako domáce.

4. Dizertačná práca určuje, že manželské zväzky sú vo veľkej miere
boli medzi nimi duchovní, čo bolo obzvlášť
charakteristické pre klerikov z Tveru. Na druhej strane pre duchovenstvo Rževa a Ostaškova
typickejšie boli sobáše s predstaviteľmi miestnych posadských komunít.
V súlade s tým bolo v Tveri percento prijímajúcich farských miest vo vene vyššie a v
dve ďalšie mestá - častejšie sa dedenie mužská línia... Podarilo sa
zistiť, že demografické ukazovatele kléru boli do značnej miery rovnaké
s posadovym svetom: priemerny pocet deti v rodine bol priblizne rovnaky, porodnost
všade prevyšovala úmrtnosť atď. To platí aj pre priezviská.
duchovných, ktorí si boli podobní nielen medzi duchovnými,
len málo sa líšili od mien mešťanov. Zároveň boli mená klerikov
len vo fáze formovania a systém rodinných prezývok nie je ani zďaleka
mal taký ucelený charakter ako medzi ostatnými kategóriami mestského obyvateľstva.

    Analýza prameňov ukázala, že v XVIII storočí. v mestách tverskej diecézy dochádza k viacsmernej zmene v počte duchovných. Tým sa prekonáva v historiografii prevládajúca predstava o takmer všeobecnom náraste počtu duchovných. Ak v Rževe takéto zmeny nie sú významné a v Ostashkove skutočne dochádza k zmenám v smere zvyšovania, potom v Tveri naopak dochádza k výraznému zníženiu počtu duchovných, čo súvisí so znížením počtu kostolov. .

    Historická a genealogická metóda použitá v dizertačnej práci, ktorá bola prvýkrát použitá v historiografii pri štúdiu veľkého počtu rodín duchovných z určitého regiónu Ruskej ríše, umožnila zistiť, že v histórii duchovenstva tri mestá v sledovanom období majú veľa spoločného (dedičnosť funkcií, prítomnosť duchovných dynastií atď. atď.) a zároveň mnohé rozdiely (úroveň vzdelania, povaha manželských zväzkov atď.). .). Tieto znaky sa prelínajú, čiastočne sa líšia od histórie duchovných na iných miestach, čo dokazuje potrebu

individuálny prístup k štúdiu akýchkoľvek skupín duchovných, a to v závislosti od miesta ich služby (katedrálne centrá, okresné mestá, vidiecke oblasti), ako aj v závislosti od konkrétneho regiónu bydliska.

Schválenie. Hlavné ustanovenia dizertačnej práce sú uvedené v monografii venovanej histórii a genealógii tverského duchovenstva v 18. storočí a v článkoch skúmajúcich históriu a genealógiu duchovných z Rževa a Ostaškova v 18. storočí. (v roku 2011 bola monografia ocenená Makarievovou cenou). Určité aspekty tejto témy sa skúmali aj v iných publikovaných vedeckých článkoch, vrátane časopisov zaradených do zoznamu Vyššej atestačnej komisie, a sú zdôraznené v správach a prejavoch na konferenciách. Okrem toho bola predtým vydaná monografia, ktorá skúma genealógiu jednej z duchovných rodín, ktorých predstavitelia slúžili v tverských kostoloch v 18. storočí, Tverské, Rževove a Ostaškovské chrámy. Samostatné ustanovenia dizertačnej práce sú okrem toho zohľadnené v správach na medzinárodných, celoruských a regionálnych vedeckých a vedecko-praktických konferenciách.

Štruktúra práce. Dizertačná práca pozostáva z úvodu, štyroch kapitol, záveru, prílohy a zoznamu použitých prameňov a literatúry. V prílohe dizertačnej práce sú obrazy 16 rodín tverského kléru, 3 rodín rzevských a 7 rodín ostashkovských, ktorých predstavitelia boli počas celého sledovaného obdobia v aktívnej službe.

Rekonštrukcia rodokmeňov

A tak hodnotenia a závery väčšiny odborníkov, dotýkajúce sa dejín kléru 18. storočia, od militantného ateistu N.M. Nikolského k členovi Synodálnej teologickej komisie, veľkňazovi V. Tsypinovi, aj napriek rozdielnosti v štylistike textov sú si často dosť blízke a v niektorých otázkach sa vyznačujú vzácnou jednomyseľnosťou.

Historiografia si, žiaľ, vyvinula tendenciu vnímať bieleho duchovenstva spravidla ako celok, prakticky ho nedeliť na metropolitné a provinciálne, mestské a vidiecke, na duchovenstvo malých okresných miest a duchovenstvo hl. katedrálnych centier a pod. zásadne nesprávne a možno to porovnať s tým, ako s rovnakými hodnoteniami bádatelia pristupovali k dvorskej aristokracii a zemskej slúžnej šľachte, stoličným obchodníkom z prvého cechu a drobným obchodníkom zo župných miest atď.

Tomuto problému venovalo pozornosť už viacero historikov. Takže I.N. Mukhin správne poznamenal, že podmienky pre „existenciu a fungovanie farností“ sa líšia nielen v rámci diecéz, ale dokonca aj v rámci žúp, a preto priemerné čísla v oficiálnych publikáciách a v niektorých štúdiách neodrážajú špecifiká histórie kléru64.

Najmä v odbornej literatúre je len veľmi málo hodnotení charakterizujúcich rozdiely v sociálnom a ekonomickom postavení mestského a vidieckeho duchovenstva. Dokonca aj v monografii „Ruské mesto v rokoch 1740-1860: Demografický, sociálny a ekonomický rozvoj“ v časti „Klérus“ (kapitola „Sociálna mobilita mestskej populácie v Rusku“) B.N. Mironov podal prehľad o duchovenstve Ruska ako celku, a už vôbec nie o mestskom duchovenstve, ako by sa dalo predpokladať na základe námetu monografie65. Autori, ktorí sa aspoň ako-tak snažili upozorniť na niektoré rozdiely medzi určitými kategóriami kléru, poukazovali na vyššiu hmotnú podporu duchovných v mestách66. Niektorí odborníci zaznamenali lepšiu pripravenosť mestského duchovenstva na cirkevnú službu, pričom spravidla uviedli, že aj v mestách je veľmi málo vzdelaných duchovných. Názor mnohých výskumníkov reflektoval P.G. Ryndziunsky: „Z masy kléru vyčnievala malá vrstva privilegovaných osôb, ktoré mali blízko k dvorským sféram alebo slúžili v katedrálach a kostoloch v osobitnom postavení; niektorí duchovní mestských farností našli patrónov z radov obchodníkov alebo, ak sa usadili v domácich kostoloch šľachty, splývajúcich so služobníctvom šľachtica. Väčšina vidieckych kňazov mala z hľadiska svojich životných podmienok blízko k roľníkom.“68

Výnimkou sú spomínané štúdie venované štúdiu dejín pravoslávnej farnosti, v ktorých sa spravidla skúmajú vidiecke reálie. V týchto prácach sa však neberie do úvahy ani tak história duchovných, ich postavenie, charakteristika služby, stupeň vzdelania, manželské zväzky, ale hlavne otázky vzťahov medzi duchovnými a farníkmi. V jednom z takýchto diel M.V. Pulkin však porovnáva medzi mestským a vidieckym duchovenstvom na ruskom severe na konci 18. storočia. a všíma si vyššiu vzdelanostnú úroveň mestského duchovenstva, zabezpečenie duchovenstva v meste peniazmi a na vidieku - hlavne pozemkami, užšie prepojenie medzi mestským duchovenstvom a farníkmi (vzhľadom na absenciu jazykovej bariéry ktoré existovali v niektorých regiónoch severu a bydlisko farníkov pri kostole) 69.

Na druhej strane v mnohých prácach venovaných štúdiu ruského mesta sa úloha duchovenstva v jeho histórii prakticky neodrážala, napriek tomu, že štúdium miest podľa A.B. Kamenského je už niekoľko storočí „jedným z hlavných smerov ruskej historiografie“. Navyše, v mnohých základných prácach na túto tému sa uvažuje len o „mestských panstvách“ (teda o kupcoch a buržoázii a v súvislosti s nimi niekedy aj o obchodnom roľníctve), pričom ostatné kategórie mestského obyvateľstva, napr. duchovenstvo. Medzi takéto diela patria predovšetkým monografie I.I. Dityatina, A.A. Kizevetter, Yu.R. Klokman a P.G. Ryndziunsky.

Sociálne zloženie a triedne väzby kléru

Nasleduje výrazná chronologická medzera v revíznych údajoch a nasledujúce informácie, už o predstaviteľoch štvrtej a piatej generácie rodu, sa nachádzajú v rozprávkach zo 4. revízie z roku 1782. Šestnásť Jegor Ustinov sa spomína ako časť duchovenstva Kláštora Narodenia Pána - 37 rokov a s ním jeho manželka Anna Yakimovna - 36 rokov a dcéry: Elena - 9 rokov, Paraskeva - 6 rokov, Anna - 4 roky. Napriek istým nezrovnalostiam vo veku (v dokumentoch z 18. storočia dosť často) niet pochýb o tom, že Yegor je synom Ustina Nikitina, ktorý bol predtým označený za súčasť kňazskej rodiny. Príbehy nazývajú Ivana Ustinova úradníkom toho istého kláštora Roždestvensky - 52 rokov. V dokumentoch 2. revízie sa neuvádzal, no vzhľadom na to, že v sčítacej knihe z roku 1745 boli menované len deti, ktoré boli s rodičmi, možno s veľkou mierou pravdepodobnosti predpokladať, že Ivan je synom tzv. kňaz Ustin Nikitin. Ako súčasť rodiny Ivana Ustinova je zobrazená manželka Mavra Emelyanovna - 47 rokov a deti: Dmitrij - 19 rokov (uvádza sa, že bol „prepustený v roku 779 v poradí objednávky a je tu Tver guvernorát v provinčnom magistráte kopeist"), Paraskeva - 18 rokov, Peter - 6 rokov, Fedor - 2 roky, Evdokia - 2 mesiace64. V rozprávke sa už nespomína žiadny z potomkov Ustina a Semyona Nikitina.

Ako bolo uvedené vyššie, všetky nasledujúce revízie zaznamenávajú akékoľvek zmeny v zložení mužskej časti rodín duchovných a 5. revízia - aj v ženskej časti rodín. Tak je v rozprávke 5. revízie z roku 1795 duchovenstva kláštora Narodenia stále naznačená rodina šestonedelia Jegora Ustinova: on sám, jeho manželka Anna Yakimovna, dcéry Elena a Paraskeva (najmladšia dcéra Anna zomrela v r. 1794) 65. Sexton Ivan Ustinov je teraz uvedený ako „nad skutočným úradníkom“, čo naznačuje, že bol prepustený „v roku 1793 pre starobu z úradu“. Boli s ním iba manželka Mavra Emelyanovna a syn Fjodora. Jeho dcéra Paraskeva bola „vydaná v

DTE. Problém Z.S. 186. Tamže. P. 186. sobáš mesta Tver s malomeštiakom Petrom Jakovlevom, synom Beberina, “a ďalšia dcéra Evdokia zomrela v roku 1782. Najstarší syn Ivana Ustinova, Peter, bol v roku 1793 vymenovaný za svojho otca. a objavuje sa v rozprávke o 5. revízii diakona Kláštora narodenia... Pod ním bola spomenutá jeho manželka Efimia Ivanovna, 20-ročná, „dcéra diakona Ivana Dmitrieva, pochádzajúca z Tverského okresu v obci Turginov“, 66.

Napokon, posledné informácie o osude predstaviteľov tejto duchovnej rodiny obsahuje rozprávka zo 6. revízie z roku 1811 duchovenstvom Roždestvenského kláštora: šestník Jegor Ustinov je zobrazený prepustený „pre starobu a zlý zdravotný stav“ a jeho syn Fjodor - odišiel do tverskej buržoázie v roku 1795. V činnej službe v kláštore zostal iba šestník Piotr Ivanov, s ktorým sú vystavení štyria synovia: Vasilij - 9 rokov (študoval na škole), Timofey - 6 rokov , Ivan - 3 roky a Nikita - 1 rok 67.

Vyššie uvedené revízne údaje nám umožňujú obnoviť genealógiu uvažovanej duchovnej rodiny pre šesť generácií a poskytnúť informácie o 24 osobách vrátane manželov (pozri diagram 2).

Po obnovení všeobecná schéma genealógiu na základe revíznych dokumentov rozoberieme ďalšie zdroje, ktoré nám umožňujú doplniť informácie získané z revízií.

Najprv sa zastavíme pri materiáloch písarenských a sčítacích opisov, ktoré umožňujú objasniť informácie o predstaviteľoch prvých generácií rodu.

V sčítacej knihe z roku 1709 je kňaz Nikita Ivanov menovaný ako zamestnanec kláštora Roždestvenskyj panny (s ním synovia: Ustin - 9 rokov a Semyon - 7 rokov) 68. Ako už bolo spomenuté vyššie, v revíznej rozprávke Nikita

Spisovateľská kniha z Tveru v roku 1685 v kostole nesúcom myrhu uvádza aj kňaza Ivana Naumova, ktorý má troch synov - "Mitka, ženatý, Eufimko - 6 rokov" (meno tretieho nebolo uvedené, pravdepodobne je to Nikita) . Napokon, v knihe sčítania ľudu v Tveri z roku 1677 je Ivan Naumov stále menovaný kňazom cirkvi nesúcej myrhu.

Ďalšie informácie nájdete v línii týchto jednotlivcov skoré obdobie to nie je možné: v pisárskej knihe z Tveru z roku 1626 sa uvádza, že kostol nesúci myrhu je „prázdny“ (neexistoval žiadny vlastný klérus) a kňaz kosmodamskej cirkvi prišiel slúžiť („spievať“). .

Uvedené údaje zároveň informujú o bratovi kňaza Kláštora Narodenia Pána Nikitu Ivanova - kňaza kostola nesúceho myrhu Efima Ivanova. Počas 1. revízie sa Efim už medzi tverskými duchovnými nespomína, ale v rozprávke o katedrálnom protodiakonovi Nikiforovi Ivanovovi sa uvádza jeho švagor Semjon Efimov - „mesto Tver, Zagorotsk, osada kostola sv. sväté manželky kňazov nesúcich myrhu, syn kňazov.“ Dostávame tak informácie nielen o synovi kňaza Efima Ivanova, ale aj o jeho zaťovi, protodiakonovi z Preobraženského. katedrála... Vo vzťahu k Semjonovi zaznela v rozprávke poznámka: „Ona Semjon Efimov podľa zaslanej promemory z biskupského poriadku bola pridelená do kostola myronosičov v šestonedelí.“

Dedičná služba v chrámoch. "Staré" duchovenstvo

10 z týchto duchovných však boli synovia osôb, ktoré nedávno prišli do Tveru a boli tverskými duchovnými len v prvej generácii (všetci patrili aj do mestských kostolov počas 1. revízie): kňaz Simeonskej cirkvi Nikifor Evdokimov (syn katedrálneho veľkňaza a vnuka kňaza okresu Tver), diakona nikitského kostola Fjodora Timofeeva (syn katedrálneho kňaza a vnuka posadu), kostolníka Simeonského kostola Efima Afanasjeva (syn toho istého kňaza kostola a vnuk sluhu kláštora Otroch), diakon baptistického kostola sv. Petra Klimenta Petrova a šestnásť kostola Predchodcu synovia kňaza tej istej cirkvi a vnuci kňaza okresu Tver), diakon. kostola Borisoglebsk Nikita Artemiev (syn kňaza kostola Archangeľsk a vnuk kňaza okresu Tver) a jeho bratranec - šestník kostola Archangeľsk Vasilij Gerasimov (syn šestonedelia toho istého kostola a vnuk tverského kňaza), kňaza Vladimíra Fedorova, diakona Pavla Fedorova, šestonedelia Ivan Fedorov, ktorý slúžil v kláštore Afanasyevsky (synovia kňaza toho istého kláštora a vnuci kňaza okresu Tver). Dvaja duchovní – šesťdesiatnik Alexej Kononov a šestník Fjodor Kononov, ktorí slúžili v kostole sv. Jána v Kremli, boli synmi kňaza tej istej cirkvi Konona Titova (predtým „sakrálneho“ kňaza), ktorého pôvod je neznámy. K „starému“ tverskému duchovenstvu nepatril ani ďalší duchovný, diakon cirkvi nesúcej myrhu, Ivan Vasiliev: jeho otec, diakon Simeonskej cirkvi, Vasilij Nikitich Seleznev (ktorý už nebol zaradený medzi mestských duchovných v r. 1. revízia) bol synom Posadu.

78 ľudí zo 109 (71,5 %), ktorí boli synmi klerikov a slúžili v mestských kostoloch v roku 1723, patrilo k „starému“ tverskému duchovenstvu. , príbehy 1. revízie) umožňuje obnoviť rodinné väzby. tverských duchovných a identifikovať ich v rámci bežných rodín a klanov. Rozbor týchto dokumentov odhaľuje 34 typov duchovných, ku ktorým títo duchovní patrili. Čo sa týka takmer polovice týchto rodov – 16, môžeme hovoriť len o dvoch známych generáciách, ktoré boli v tverskom duchovenstve do roku 1723, ale niektoré rody boli medzi mestskými duchovnými zastúpené minimálne treťou generáciou (12 rodov), a to v r. niektoré prípady a štvrtá generácia (6 rodov).

Upozorňujeme, že uvedené údaje poskytujú len približný obraz, pretože v prevažnej väčšine prípadov nie je možné zistiť pôvodný pôvod duchovných rodín a čas ich príchodu do Tveru: spravidla prví identifikovaní členovia týchto rodín sa spomínajú v službe v Tveri už v druhej polovici XVII storočia Výnimkou je len duchovná rodina, ktorej predstaviteľmi boli začiatkom 18. stor. klerici katedrály a niekoľkých farských kostolov v Tveri. Ich pravdepodobný predok – pisár Nikolskej cirkvi vo Volyni, Danila Osipov, syn Polikarpova, tu slúžil ako pisár už pri spisovnom opise v roku 1626, neskôr bol farárom. V roku 1723 jeho vnuci a pravnuci (tj predstavitelia tretej a štvrtej generácie klanu) patrili k tverským cirkvám: katedrálny diakon Leonty Nikitin, kňaz Filipovho kostola Alexej Ivanov, ako aj všetci členovia kléru. Mikuláša vo Volyni (pozri genealogický zoznam v prílohe) 86.

Medzi duchovnými, ktorí slúžili začiatkom 18. stor. v tverských kostoloch už vo štvrtom kosmodamianovskom kostole Stepan Grigoriev - pravnuk kňaza Afanasjevského kláštora Matvej, kňazi kostola Nanebovstúpenia za Volhou (kňaz Ivan Alekseev a diakon Michail Alekseev) - veľ- vnúčatá kňaza tej istej cirkvi Grigorija (pozri genealogický zoznam cirkvi v prílohe), klerici, Viktor a Vikentiy (diakon Michail Vasiliev a diakon Timofei Vasiliev) - pravnuci kňaza tej istej cirkvi Nikifor (pozri genealogický zoznam v prílohe), šestník kostola Nikita Timofey Kirillov - pravnuk kňaza tej istej cirkvi Lukyan (pozri genealogický zoznam v prílohe), úradník Katarínskej cirkvi Ivan Andreev - pravnuk kňaza tej istej cirkvi Kirilla Grigorieva (pozri diagram I) 87.

Možno jeden z tverských kňazov, diakon kostola Nanebovstúpenia Zagorodského Posadu, Andrej Nikiforovič Blokhin, bol klerikom piatej generácie v Tveri a bol potomkom Nikifora, kňaza kláštora Narodenia Pána, ktorý tu slúžil uprostred 17. storočia. (pozri obrázok 14) 88.

A.V. Kartashev poznamenal, že „dedičnosť bola vytvorená nielen v širokom zmysle profesie, ale aj v úzkom zmysle dedenia samotného miesta, ktoré zastával kňaz, otec rodiny, čo, samozrejme, podkopalo, ak nie úplne zrušený, význam zotrvačnosťou pokračujúceho voliteľného princípu.“

Tak ako v iných regiónoch, aj v Tveri klerici pomerne často pokračovali v službe v tom istom kostole z generácie na generáciu. Osudy rodiny, ktorá žila v 17. – 18. storočí, sú veľmi príznačné. v kostole Nikitskaya. V polovici 17. stor. tu a potom sa stal kňazom tej istej cirkvi90. Počas prvej revízie boli duchovnými tejto cirkvi potomkovia Fjodora Lukjanova: kňazom bol syn Mina (predtým šestnásť), diakonom bol syn Vasilij, šestnásť bol vnuk Timofey Kirillov91. Neskôr sa syn Timothyho Kirillova, Ivan, stal diakonom cirkvi Nikita a slúžil v chráme až do svojho odchodu zo štátu v roku 1795 (pozri genealogický zoznam v prílohe) 92.

Odhodlanie sa k duchovným miestam, duchovnej výchove a osobitostiam farskej služby

Ak možno „staroveké“ duchovenstvo konvenčne nazvať „dedičnou aristokraciou“, potom v mestách súčasne existovali duchovní, ktorých možno rovnako konvenčne považovať za predstaviteľov „služobnej aristokracie“. V Tveri by medzi nimi mali byť predovšetkým veľkňazi katedrály a v Rževe a Ostaškov veľkňazi mestských katedrál.

Kňaz, ktorý stál na čele duchovenstva katedrály, mal vždy hodnosť veľkňaza a v 18. stor. (ako v skoršom období) bol nazývaný „katedrálnym protopejom“ alebo „katedrálnym veľkňazom“ a po premene tejto dôstojnosti na čestné vyznamenanie bol v diecéznom centre nazývaný „archikňazom katedrály na plný úväzok“ , a v krajských mestách - rektor. Zároveň bol katedrálny veľkňaz v skutočnosti vedúcou osobou medzi bielymi duchovnými v diecéze a často bol najbližším pomocníkom vládnuceho biskupa. Prirodzene, táto pozícia ho odlišovala od duchovných, robila z neho najvýznamnejšiu osobnosť medzi provinciálnym duchovenstvom a často výrazne ovplyvnila osudy jeho potomkov146. V rámci okresu bol takýmto človekom rektor mestskej katedrály. Napríklad jeden z cudzincov s tým, že biele duchovenstvo v Rusku v XVIII storočia. bol „vo veľkom pohŕdaní“, pričom urobil výhradu: „okrem veľkňazov v roku O osobitnom postavení katedrálneho veľkňaza v predcisárskom období pozri: Stefanovich P.S. Farský a farský klérus v Rusku v 16. – 17. storočí. M., 2002. S. 222-223. Tregubov S. Náboženský život Rusov a stav kléru v 18. storočí. na základe spomienok cudzincov // Zborník Kyjevskej duchovnej akadémie. 1884. Číslo 9. S. 76. M.G. Rabinovič napísal: „Katedrálny kostol bol centrom náboženského života celého mesta a vykonával vedúce funkcie vo vzťahu ku všetkým ostatným mestským kostolom“ (Rabinovič M.G. He.

V Tveri koncom 17. stor. protopop bol John Andreev, ktorý sa naposledy spomínal v katedrále v roku 1698. Niektorí z jeho potomkov skončili medzi úradníkmi, iní - medzi bohatými tverskými obchodníkmi (obaja niesli meno Protopopov a vlastnili získaných nevoľníkov), niektorí pokračovali slúžiť v kostoloch Tver (pozri obrázok 7).

V roku 1699 už v katedrále slúžil ďalší veľkňaz Daniel, ktorý sa tu spomína v roku 1711 (v tomto období bol vlastníkom pozemku „na nájomnom“ pri Borisoglebskom kostole v Tveri) 149. Bol pravdepodobne synom Michaila Kondraťeva, kňaza borisoglebskej cirkvi, a predtým v tom istom kostole pôsobil ako úradník150. Syn veľkňaza Michail Danilovič Žukov sa stal pisárom v biskupskom dome, neskôr v tverskom duchovnom konzistóriu a vlastnil niekoľko kúpených nevoľníkov151. Ďalším synom kňaza borisoglebskej cirkvi Michaila Kondraťjeva bol Ivan Michajlov, ktorý pravdepodobne nahradil svojho brata v katedrále a post veľkňaza zastával až do svojej smrti v roku 1722. Jeden z jeho synov, Judáš a jeho potomkovia, boli duchovnými u sv. kostoly v Tveri a ďalší syn Fjodor Žukov sa stal úradníkom provinčného kancelára v Tveri (pozri genealogický zoznam v prílohe).

Po smrti Ivana Michajlova sa veľkňaz katedrály Evdokim Naumov, vnuk posadu a syn kňaza dediny okresu Konstantinovsky Tver (inak známy ako Konstantinovskaya Yamskaya Sloboda), stal veľkňazom katedrály v Tveri. Naposledy sa Evdokim spomínal ako zamestnanec v katedrále v roku 1728.154 Jeden z jeho synov, Joachim, bol

Ďalší tverský veľkňaz Kozma Semjonov bol prvýkrát spomenutý v katedrále v 30. rokoch 18. storočia. Neexistujú žiadne spoľahlivé údaje o jeho pôvode. Možno pochádzal z duchovenstva Kašinu a v roku 1723 bol vymenovaný za diakona katedrály Premenenia Pána156.

Jeho nástupca, veľkňaz Fedot Andreev, bol synom Andreja Zacharova, kňaza v dedine Ostrecov v okrese Tver. Rovnako ako jeho predchodcovia nezískal duchovné vzdelanie („Fedot nikde v školách neštudoval“), ale urobil pomerne rýchlu kariéru: od roku 1745 zastával miesto diakona v Katedrále Premenenia Pána, o rok neskôr bol vysvätený. kňaz, v roku 1747 sa stal kňazom av roku 1748 - katedrálny arcibiskup. Jeho povýšenie do služby nepochybne uľahčil katedrálny úradník Sergej Andrejev, ktorý bol zjavne jeho bratom: keď bol Fedot vysvätený za diakona, „ručil za neho“ a Fedot prevzal miesto úradníka po Sergeiovej smrti v roku 1746.157 Následne syn Sergeja Andrejeva - Matúš bol protodiakonom v katedrále, rovnakú funkciu zastával jeden zo synov Fedota Andrejeva, Lucian, a druhý syn, Alexej Fedotovič Protopopov, bol v katedrále najprv subdiakonom, potom kňazom (pozri obrázok 15).