Matison mestský a vidiecky klérus tverskej diecézy. Mestské duchovenstvo Ruska v 18. storočí (Historický a genealogický výskum na základe materiálov tverskej diecézy) Matison Andrey Viktorovich. Odhodlanie do duchovných pozícií, duch


Narodil sa v roku 1970 v Moskve. Vyštudoval Historický a archívny ústav Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy. V roku 1999 obhájil diplomovú prácu na tému „Genealógia moskovskej obchodnej a priemyselnej elity, 1801-1863“. Kandidát historických vied. Vedúci oddelenia hlavnej archívnej správy v Moskve.

Ceny

V roku 2011 mu bola udelená Cena Makarijeva za monografiu „Pravoslávne klérus ruského mesta 18. storočia: Genealógia klérusa z Tveru“. Monografia bola prvou komplexnou štúdiou genealógie kléru v jednom z regiónov Ruska v historiografii.

Hlavné publikácie

  • Genealógia pravoslávneho farského duchovenstva Rusko XVIII- začiatok XX. storočia: História rodiny Moshchansk. - M.: Vedecká kniha, 2000. - 120 s.
  • Pramene štúdia genealógie pravoslávneho farského kléru Ruska v 18. - začiatku 20. storočia. // Venované 2000. výročiu narodenia Krista: špeciálne vydanie bulletinu archivára. - M., 2001.- S. 131-137
  • Duchovenstvo Tver diecéza XVIII- začiatok XX. storočia: Genealogické maľby. - Prvé vydanie. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2002. - 216 s; Druhé vydanie. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2003. - 180 s; Tretia edícia. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2004. - 202 s; Štvrté vydanie. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2005. - 200 s; Piate vydanie. - SPb.: Anatolia, 2007- 206 s; Šieste vydanie. - M.: Staraya Basmannaya, 2011- 178 s; Siedme vydanie. - M.: Staraya Basmannaya, 2013.- 212 s; Ôsme vydanie. - M.: Staraya Basmannaya, 2014.- 238 s.
  • Pravoslávne duchovenstvo ruského mesta 18. storočia: genealógia kléru Tvera. - M.: Staraya Basmannaya, 2009.- 268 s. - 500 kópií.
  • Manželské zväzky pravoslávnych duchovných uyezdských miest Ruska na konci 18. storočia: Ržev a Ostaškov // Bulletin archivára. - 2011. - Č. 4. - S. 130-137
  • Štúdie genealógie pravoslávnych duchovných Ruska // Bibliografia. - 2011. - Č. 6. - S. 130-136
  • Katedrálni arcikňazi Ržev a Ostaškov v 18. storočí // Vestník Štátnej univerzity v Tveri. - Séria: História. - 2011. - Číslo 4. - S. 144-152
  • Úroveň „školského“ vzdelávania kléru uyezdských ruských miest v 18. storočí. (Ržev a Ostaškov) // Vestník pravoslávnej humanitnej univerzity Sv. Tichon. - Séria II: „História. Ruská história Pravoslávna cirkev“. - 2012. - Číslo 3 (46). - S. 7-15
  • Provinčné duchovenstvo Ruska v 18. storočí: história a genealógia Ostaškovových duchovných // Clio. - 2012.- 4 (64). - S. 76-82
  • Kňazi Rževa 18. storočia: história a genealógia // Clio. - 2012.- 7 (67). - S. 77-83

Ak chcete zúžiť výsledky vyhľadávania, môžete spresniť svoj dotaz zadaním polí, ktoré chcete vyhľadať. Zoznam polí je uvedený vyššie. Napríklad:

Môžete vyhľadávať podľa niekoľkých polí súčasne:

Logickí operátori

Predvolený operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument musí zodpovedať všetkým prvkom v skupine:

Výskum a vývoj

Operátor ALEBO znamená, že dokument sa musí zhodovať s jednou z hodnôt v skupine:

študovať ALEBO rozvoj

Operátor NIE nezahŕňa dokumenty obsahujúce tento prvok:

študovať NIE rozvoj

Typ vyhľadávania

Pri písaní žiadosti môžete určiť spôsob, akým sa bude fráza hľadať. Podporované sú štyri metódy: vyhľadávanie s morfológiou, bez morfológie, hľadanie predpony, hľadanie frázy.
Štandardne je vyhľadávanie založené na morfológii.
Ak chcete hľadať bez morfológie, zadajte pred slová vo fráze znak dolára:

$ študovať $ rozvoj

Ak chcete vyhľadať predponu, musíte po žiadosti zadať hviezdičku:

študovať *

Ak chcete vyhľadať frázu, musíte dotaz uzavrieť do dvojitých úvodzoviek:

" výskum a vývoj "

Hľadajte podľa synoným

Ak chcete zahrnúť slovo synonymá do výsledkov vyhľadávania, zadajte hash „ # „pred slovom alebo pred výrazom v zátvorkách.
Pri aplikácii na jedno slovo sa preň nájdu až tri synonymá.
Pri použití na výraz v zátvorkách bude ku každému slovu pripojené synonymum, ak sa nájde.
Nie je možné kombinovať s vyhľadávaním bez morfológie, s vyhľadávaním podľa predpony alebo s frázovým vyhľadávaním.

# študovať

Zoskupovanie

Na zoskupenie hľadaných fráz musíte použiť zátvorky. To vám umožní ovládať booleovskú logiku požiadavky.
Musíte napríklad podať žiadosť: vyhľadajte dokumenty, ktorých autorom je Ivanov alebo Petrov a názov obsahuje slová výskum alebo vývoj:

Približné vyhľadávanie slov

Na približné vyhľadávanie je potrebné zadať vlnovku „ ~ "na konci slova od frázy. Napríklad:

bróm ~

Pri vyhľadávaní sa nájdu slová ako „bróm“, „rum“, „prom“ atď.
Môžete tiež určiť maximálny počet možných úprav: 0, 1 alebo 2. Napríklad:

bróm ~1

Štandardne sú povolené 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Ak chcete hľadať podľa blízkosti, musíte vložiť vlnovku “ ~ "na konci frázy. Ak napríklad chcete nájsť dokumenty so slovami výskum a vývoj v rámci 2 slov, použite nasledujúci dotaz:

" Výskum a vývoj "~2

Relevancia výrazu

Použiť " ^ “na konci výrazu a potom uveďte úroveň relevancie tohto výrazu vo vzťahu k zvyšku.
Čím vyššia je úroveň, tým relevantnejší je výraz.
V tomto výraze je napríklad slovo „výskum“ štyrikrát relevantnejšie ako slovo „vývoj“:

študovať ^4 rozvoj

Štandardne je úroveň 1. Povolené hodnoty sú kladné skutočné číslo.

Intervalové vyhľadávanie

Na označenie intervalu, v ktorom by sa mala nachádzať hodnota poľa, by ste mali v hranatých zátvorkách zadať hraničné hodnoty oddelené operátorom TO.
Vykoná sa lexikografické triedenie.

Takýto dotaz vráti výsledky od autora od Ivanova po Petrova, ale Ivanov a Petrov nebudú do výsledku zahrnutí.
Ak chcete zahrnúť hodnotu do intervalu, použite hranaté zátvorky. Na vylúčenie hodnoty použite zložené zátvorky.

„URBANSKÉ duchovenstvo Ruska v 18. storočí. (HISTORICKÝ A GENEALOGICKÝ VÝSKUM NA MATERIÁLOCH TVARSKEJ DIOCHIE) ... “

- [Strana 3] -

13. Matison, A.V. Recenzia na: Leontyeva T.G. Kňaz Ioann Belyustin: životopis v dokumentoch. Moskva-Tver, 2012 / A.V. Matison // Otázky z histórie. - 2014. - Č. 2. - S. 170-171 (0,2 s.).

14. Matison, A.V. Mená a priezviská pravoslávnych duchovných a členov ich rodín v 18. storočí (na príklade duchovenstva Rževa a Ostaškova) / A.V. Matison // Otázky onomastiky. - 2014. - č. 1 (16). - S. 50-62 (0,7 s.)

15. Matison, A.V. Poznámky provinciálneho kňaza [Recenzia: Z histórie provinčného duchovenstva: poznámky kňaza V.F. Vladislavleva: Čitateľ.



Tver, 2012] / A.V. Matison // Bulletin pravoslávnej humanitnej univerzity v St. Tikhone. Séria II: „História. Dejiny Ruskej pravoslávnej cirkvi “. - 2014. - Vydanie. 3 (58). - S. 149-152 (0,25 s.).

16. Matison, A.V. Písmo ako prameň k štúdiu skladby prispievateľov do mestských cirkví v druhej polovici 17. storočia. (na príklade mesta Tver) / A.V. Matison // Bulletin Tver State University. Séria: História. - 2015. - Vydanie. 1. - S. 117-135 (1,15 s.).

Monografie

17. Matison, A.V. Genealógia pravoslávnych farských duchovných Ruska v 18. - začiatku 20. storočia: História rodiny Moshchansk / A.V. Mathison. - M.: Vedecká kniha, 2000.- 120 s. (5 s.).

18. Matison, A.V. Pravoslávne duchovenstvo ruského mesta 18. storočia: genealógia kléru Tver / A.V. Mathison. - M.: „Old Basmannaya“, 2009. - 268 s. (12 s.).

Referenčné publikácie a zdrojové publikácie

19. Matison, A.V. Duchovenstvo tverskej diecézy 18. - začiatku 20. storočia: genealogické maľby / A.V. Mathison. - Prvé vydanie. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2002.- 216 s.

20. Matison, A.V. Duchovenstvo tverskej diecézy 18. - začiatku 20. storočia: genealogické maľby / A.V. Mathison. - Druhé vydanie. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2003.- 180 s.

21. Matison, A.V. Duchovenstvo tverskej diecézy 18. - začiatku 20. storočia: genealogické maľby / A.V. Mathison. - Tretia edícia. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2004.- 202 s.

22. Matison, A.V. Duchovenstvo tverskej diecézy 18. - začiatku 20. storočia: genealogické maľby / A.V. Mathison. - Štvrté vydanie. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2005.- 200 s.

23. Matison, A.V. Duchovenstvo tverskej diecézy 18. - začiatku 20. storočia: genealogické maľby / A.V. Mathison. - Piate vydanie. - SPb.: Vydavateľstvo „Anatolia“, 2007. - 206 s.

24. Matison, A.V. Duchovenstvo tverskej diecézy 18. - začiatku 20. storočia: genealogické maľby / A.V. Mathison. - Šieste vydanie. - M.: „Old Basmannaya“, 2011. - 178 s.

25. Matison, A.V. Duchovenstvo tverskej diecézy 18. - začiatku 20. storočia: genealogické maľby / A.V. Mathison. - Edícia siedmeho. - M.: „Old Basmannaya“, 2013. - 212 s.

26. Matison, A.V. Duchovenstvo tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: genealogické maľby / Matison A.V. - Ôsme vydanie. - M.: „Old Basmannaya“, 2014. - 238 s.

27. Matison, A.V. Duchovenstvo tverskej diecézy 18. - začiatku 20. storočia: genealogické maľby / A.V. Mathison. - Deviate vydanie. - M.: „Staraya Basmannaya“, 2015. - 204 s.

28. Sčítacie knihy Tvera XVII. Storočia [kompilácia, úvodný článok A.V. Mathison]. - M.: „Old Basmannaya“, 2014. - 124 s. (3,5 s.).

29. Spisovateľ a hraničná kniha Tveru 1685-1686 [kompilácia, úvodný článok A.V. Mathison]. - M.: „Old Basmannaya“, 2014. - 348 s. (16,5 s.).

Ďalšie publikácie

30. Matison, A.V. Genealógia pravoslávnych duchovných Ruska: vyhlásenie o probléme a metóda štúdia / A.V. Mathison // Pomocné historické disciplíny:

Špeciálne funkcie a humanitárne perspektívy. Abstrakty správ a správy z vedeckej konferencie. Moskva, 1. - 2. februára 2001 - M.: Ruská štátna univerzita humanitných vied, 2001. - S. 85-87 (0,15 s.).

31. Matison, A.V. Výskum genealógie pravoslávnych duchovných Ruska [Recenzia: Grammatin A.S. Grammatíny. História rodiny duchovných Vladimírskej diecézy. SPb., 1999] / A.V. Matison // genealogický bulletin. - 2001. - Vydanie. 3. - S. 62-64 (0,15 s.).

32. Matison, A.V. Pramene štúdia genealógie pravoslávneho farského kléru Ruska v 18. - začiatku 20. storočia. / A.V. Matison // Venované 2000. výročiu narodenia Krista: Osobitné vydanie bulletinu archivára. - M., 2001. - S. 131p.l.).

33. Matison, A.V. Povýšenie pravoslávnych duchovných na šľachtu v 18. - začiatku 20. storočia. (na príklade kléru Tverskej diecézy) / A.V. Matison // genealogický bulletin. - 2001. - Vydanie. 5. - S. 40-47 (0,5 s.).

34. Matison, A.V. Rodiny kňazských duchovných Bolotovcov Tverskej diecézy / A.V. Matison // genealogický bulletin. - 2002. Vydanie. 8. - S. 54-58 (0,3 s.).

35. Matison, A.V. Stavovské prepojenia farského duchovenstva s mešťanmi a pisármi ruského mesta na začiatku 18. storočia. (na príklade duchovných z Tveru) / A.V. Matison // Bulletin archivára. - 2002. - Č. 3. - S. 263p.p.).

36. Matison, A.V. Dedičná služba v miestnych inštitúciách Ruska v 18. storočí.

(genealógia borovských úradníkov) / A.V. Matison // Borovsk: stránky histórie. - 2002. - Č. 4. - S. 4-10 (0,3 s.).

37. Matison, A.V. Ušľachtilá vetva duchovného rodu Tverovcov Vladislavlevovcov / A.V. Matison // Tradície dynastie Horných Volží: materiály regionálnej vedeckej a praktickej konferencie. Tver - Kalyazin, 8. - 10. septembra 2003 - Tver: Štátna univerzita v Tveri, 2004. - s. 150-153 (0,2 s.).

38. Matison, A.V. Rekonštrukcia genealógie pravoslávneho farského duchovenstva na základe zápisov do registra a sčítania ľudu (na príklade duchovných z Borovska) / A.V. Matison // Borovsk: stránky histórie. - 2005. - Č. 5. - S. 17-23 (0,3 s.).

39. Matison, A.V. Privilegovaní duchovní ruskej provincie 18. - začiatku 20. storočia. (na príklade katedrálnych arcikňazov z Tveru) / A.V. Matison // Bulletin archivára. - 2005. - č. 5-6. - S. 228-240 (0,5 s.).

40. Matison, A.V. Duchovní, úradníci a šľachtici Kryzhovcov z provincie Tver / A.V. Matison // Rodina a rodina v kontexte histórie Tveru. Zbierka vedeckých článkov. - Tver: Lilia Print, 2005.- S. 110-115 (0,4 s.).

41. Matison, A.V. Diecézne periodiká druhej polovice 19. - začiatku 20. storočia. ako zdroj z genealógie pravoslávnych duchovných Ruska / A.V. Matison // Pomocné historické disciplíny: klasické dedičstvo a nové smery: materiály vedeckej konferencie XVIII. Moskva, 26. - 28. januára 2006 - M.: Ruská štátna univerzita pre humanitné vedy, 2006. - S. 291-292 (0,1 s.).

42. Matison, A.V. Farský duchovní v Tveri podľa sčítacej knihy z roku 1709 / A.V. Matison // Provinčné duchovenstvo predrevolučného Ruska: Zborník vedeckých prác z celo ruskej korešpondenčnej konferencie. - Tver: Slovanský svet, 2006. - Číslo. 2. - S. 14-21 (0,3 s.)

43. Matison, A.V. Manželské zväzky pravoslávneho farského duchovenstva na konci 18. storočia: mesto Tver / A.V. Matison // Provinčné duchovenstvo predrevolučného Ruska: Zbierka vedeckých prác z medzinárodnej korešpondenčnej konferencie. - Tver: Tver State University, 2008. - Problém. 3. - S. 58-65 (0,4 s.).

44. Matison, A.V. Historiografia genealógie pravoslávnych duchovných Ruska / A.V.

Matison // Pomocné historické disciplíny v moderných vedeckých poznatkoch:

Materiály medzinárodnej vedeckej konferencie XXV. Moskva, 31. januára - 2. februára 2013: 2 hodiny - Moskva: Ruská štátna univerzita pre humanitné vedy, 2013. - Časť 2. - S. 399-402 (0,15 s.).

45. Matison, A.V. Materiály k histórii každodenného života pravoslávneho duchovenstva Ruska v 18. storočí. vo fondoch duchovných konzistórií / A.V. Matison // Ruská gishtoria alebo Experimenty a výskum k výročiu Alexandra Borisoviča Kamenského. - M.: „Drevlehranilishche“, 2014. - S. 276-287 (0,55 s.).

Podobné práce:

„Davydova Elena Andreevna Mocenské vzťahy v rodinných skupinách sobov Chukchi (na základe materiálov z 19. - prvej polovice 20. storočia). Špecialita 07.00.0 Etnografia, etnológia, antropológia Abstrakt autora dizertačnej práce pre stupeň kandidáta historických vied Petrohrad Disertačná práca bola vypracovaná na oddelení etnografie Sibíri Múzea antropológie a etnografie pomenovaného podľa Petra Veľkého z Ruska Akadémia vied (Kunstkamera) Školiteľ: Vedúci vedecký pracovník oddelenia etnografie ... “

„SOBOLEVA ZHANNA VLADIMIROVNA BOJUJE PROTI CHUDOBE V KURSKEJ PROVINCII ZA PODMIENOK PRIEMYSELNEJ MODERNIZÁCIE KONCA XIX. - ZAČIATOK XX. STOROČIA Špecialita 07.00.02 - domáca história Autorský abstrakt dizertačnej práce histor. Univerzita. Vedeckým poradcom je doktor historických vied profesor Soynikov Aleksey Anatolyevich. Oficiálni oponenti: Ershov Bogdan Anatolyevich, ... “

„Slyhanova Valentina Ivanovna Ruský ľudový scénický tanec v kontexte regionálnej kultúry Ruska: tradície a inovácie Špecialita 24.00.01 - teória a história kultúry ABSTRAKT dizertačnej práce pre stupeň kandidáta kultúrnych štúdií Moskva - 20 Práca bola dokončená. na Katedre teórie a dejín kultúry Štátnej akadémie slovanskej kultúry ... Vedecký poradca: doktor kulturológie, profesor Vladimir Mikhailovič Zakharov Oficiálni oponenti: doktor ... “

«YULUSOVA Oksana Vladimirovna OBRAZ MAMIČKY AKO PROSTRIEDK VÝCVIKU ODPOVEDE TÍNCA V RODINE 13.00.01 - všeobecná pedagogika, história pedagogiky a vzdelávania ABSTRAKT dizertačnej práce o konkurze vedeckého stupňa kandidáta pedagogické vedy Orenburg 2015 Práce vykonávané na Katedre sociálnej pedagogiky a sociológie federálneho štátneho rozpočtu vzdelávacia inštitúcia vyššie odborné vzdelanie „Štátny pedagogický Orenburg ...“

„VAYMAN DMITRY IGOREVICH KALENDÁRNE DOVOLENKY A Rituály Nemcov z Uralu na konci 19. - začiatku 21. storočia. 07.00.07 - etnografia, etnológia a antropológia Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Izhevsk 2015 Práca bola vykonaná na Katedre archeológie a etnografie Ústavu histórie a archeológie Uralskej pobočky Ruskej akadémie Vedúci vedy: Chernykh Alexander Vasilievich, doktor historických vied (Perm) Oficiálni oponenti: Titova ... “

„PERMINOVA Vera Aleksandrovna Tchaj -wan -„ VÝNIMOČNÁ “JAPONSKÁ KOLÓNIA (1895): OSOBITNOSTI SOCIÁLNO -EKONOMICKÝCH TRANSFORMÁCIÍ Špecialita: 07.00.15. - Dejiny medzinárodných vzťahov a zahraničnej politiky ABSTRAKT diplomovej práce pre titul kandidát historických vied MOSKVA - 2016 Práca bola vykonaná v čínskom oddelení Inštitútu orientalistiky FGBUN Ruskej akadémie vied, kandidát historických vied vedúci : Golovachv Valentin Tsunlievich FGBUN Institute ... “

„Ryukhova Nina Fedorovna Informačná podpora manažérstva kvality vzdelávania na obecnej úrovni Špecialita 13.00.01 - Všeobecná pedagogika, história pedagogiky a vzdelávania ABSTRAKT dizertačnej práce pre titul kandidáta pedagogických vied Chita - 2015 Práca bola vykonaná v štáte FSBEI HPE "Trans-Bajkalská univerzita", vedecký doktor pedagogických vied, vedúci profesor Klimenko Tatyana Konstantinovna Oficiálny Panasyuk Vasily Petrovich ... "

2016 www.site - „Bezplatná elektronická knižnica - abstrakty, dizertačné práce, konferencie“

Materiály na tomto webe sú zaslané na kontrolu, všetky práva patria ich autorom.
Ak nesúhlasíte s tým, aby bol váš materiál uverejnený na tomto webe, napíšte nám, do 1-2 pracovných dní ho odstránime.

480 RUB | 150 UAH | 7,5 USD, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, " # 393939"); " onMouseOut = "return nd ();"> Dizertačná práca - 480 rubľov, dodanie 10 minút, nepretržite, sedem dní v týždni

Matison Andrej Viktorovič. Mestskí duchovní Rusko 18. storočia. (historický a genealogický výskum na základe materiálov Tverskej diecézy): dizertačná práca ... kandidát historických vied: 07.00.02 / Matison Andrey Viktorovich; [Miesto obrany: Uralská federálna univerzita pomenovaná po prvom prezidentovi Ruska B.N. Jeľcin].- Jekaterinburg, 2015.- 385 s.

Úvod

Pramene štúdia genealógie a metódy rekonštrukcie genealógie duchovenstva 18. storočia 34

Zdroje 34

Rekonštrukcia rodokmeňa 60

Kapitola druhá

Duchovenstvo pri vytváraní synodálneho systému (20. roky 17. storočia) 79

Chrámy a počet duchovných 79

Sociálne zloženie a stavovské väzby duchovenstva 83

Dedičná služba v chrámoch. „Starí“ duchovní 100

Kapitola tretia

Duchovenstvo počas formovania a vývoja synodálneho systému (druhá štvrtina - koniec 18. storočia) 116

Chrámy a počet duchovných 116

Sociálne zloženie a triedne väzby duchovenstva 127

Dedičná služba v chrámoch. „Starí“ duchovní 144

Privilegované klérus: Katedrálni arcikňazi a rektori mestských katedrál 159

Odhodlanie do administratívnych pozícií, duchovné vzdelávanie a zvláštnosti farskej služby 173

Manželské súvislosti, demografické procesy a onomastika kléru 213

Rodinné a príbuzenské vzťahy mestských duchovných 213

Demografické aspekty histórie mestského duchovenstva 241

Mená duchovných a členov ich rodín 254

Priezviská duchovných 266

Záver 282

Aplikácia

Genealogické maľby kléru Tvera, Rževa a Ostaškova 289

Genealogické maľby kléru z Tveru 289

Genealogické maľby duchovenstva Rževa 338

Genealogické obrazy ostaškovského duchovenstva 349

Zoznam prameňov a literatúry 369

Zoznam skratiek 3

Úvod do práce

Relevantnosť výskumu.Štúdium dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi je jedným z najdôležitejších smerov ruskej historiografie. Odborníci pripravili značný počet veľkých prác venovaných rôznym aspektom tejto témy, pričom jednou z otázok, ktoré vždy priťahujú pozornosť výskumníkov, je história pravoslávneho duchovenstva Ruska.

Mnohé z publikovaných štúdií majú zároveň jednu vlastnosť: štúdium pravoslávneho kléru je v nich všeobecné, vychádza predovšetkým z legislatívnych a štatistických zdrojov. Zároveň na pozadí formulovaných záverov a vybudovaných konceptov nie sú v skutočnosti skúmané a porovnávané rôzne skupiny v rámci samotných duchovných, ktorých fungovanie záviselo od miesta a charakteristík služby a mohlo mať mnoho významných rozdielov, ktoré ovplyvnili ich postavenie v rámci celej „duchovnej“ triedy. Zostáva teda do značnej miery nejasné, o koľko skutočný príbeh podobné skupiny pravoslávnych duchovných z rôznych oblastí v rôznych chronologických obdobiach zodpovedajú vybudovaným historiografickým konceptom.

Jeden zo spôsobov, ako študovať zástupcov určitých panstiev, je spojený s prieskumom ich genealógie. Hlavnú úlohu tu zohrávajú štúdie veľkého počtu rodov a rodín v konkrétnom regióne. Komplexné štúdie genealógie predstaviteľov rôznych tried sú už dlho žiadané a sú dôležité pri štúdiu rôznych aspektov sociálnych dejín štátu. Súčasne sa v skutočnosti žiadny taký výskum neuskutočnil na jednom z kľúčových majetkov Ruska - pravoslávnom duchovenstve.

Preto komplexné skúmanie genealógie jednej z najvýznamnejších skupín v zložení kléru - mestských duchovných Ruska v 18. storočí, počas formovania a vývoja synodálneho systému, ich zvláštnosti, v závislosti od miesta služby, sa zdajú byť veľmi relevantné a sľubné.

Stupeň štúdia témy. Prehľad historiografie pozostáva z dvoch častí: po prvé poskytuje všeobecné informácie o dielach obsahujúcich určité informácie o histórii duchovenstva 18. storočia, potom sa analyzujú hlavné koncepčné ustanovenia obsiahnuté v týchto prácach. Historiografická základňa štúdie je na rozdiel od tradičného chronologického prístupu klasifikovaná

v dizertačnej práci na tematickom princípe a prieskum výskumu je postavený od všeobecného k špecifickému: práca o ruskej cirkvi za celé obdobie histórie; práce o histórii ruskej cirkvi počas synody všeobecne a konkrétne v 18. storočí; práce o sociálnych dejinách Ruska v období ríše, obsahujúce informácie o duchovenstve; práce o histórii duchovenstva priamo v 18. storočí; práce o histórii jednotlivých diecéz v 18. storočí; práce venované konkrétnym aspektom histórie duchovenstva (školské školenia, priezviská atď.); práce o histórii pravoslávnych farností; pracuje na histórii tverskej diecézy. Je potrebné poznamenať, že historiografický prehľad obsahuje iba štúdie obsahujúce údaje o duchovných 18. storočia a práce uvažujúce o podobných témach vo vzťahu k duchovným staršieho alebo neskoršieho obdobia neboli do práce zahrnuté.

Dejiny kléru v 18. storočí sa do tej či onej miery odrazili vo všetkých dielach pokrývajúcich históriu ruskej pravoslávnej cirkvi počas celého obdobia jej existencie, medzi ktorými boli diela A. V. Kartashev a N. Talberg, ako aj práca N.M. Nikolsky.

Duchovenstvo bolo s rôznou mierou podrobností zvažované aj pri štúdiách dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi počas celého synodálneho obdobia a v 18. storočí. obzvlášť. Medzi nimi sú diela P.V. Verkhovsky a S.G. Runkevich, esej P.G. Ryndziunsky, hlavné dielo I. K. Smolich, monografia V.A. Fjodorova publikovaná v roku 2003.

Dejiny duchovenstva 18. storočia sa odráža aj v prácach o sociálnych dejinách, z ktorých hlavnou bola rozsiahla práca B.N. Mironova, ktorý obsahuje podrobné materiály o všetkých triedach Ruskej ríše. Ďalšia práca na sociálnych

1 A. V. Kartashev Eseje o histórii ruskej cirkvi. Minsk: bieloruský exarchát, 1997. T. 1. 720 s; T. 2.
592 s. [dotlač]; Nikolsky N.M. Dejiny ruskej cirkvi. M.: Politizdat, 1985,448 s; Talberg N.
Dejiny ruskej cirkvi. Moskva: Vydavateľstvo Sretensky Monastery, 1997.928 s. [dotlač].

2 Verkhovsky P.V. Eseje o histórii ruskej cirkvi v 18. a 19. storočí. Varšava, 1912. Číslo 1.
274 s. ; Runkevich S.G. Dejiny ruskej cirkvi pod vedením Svätej synody. SPb., 1900. zv. 1.

430 s; Ryndzyunsky P.G. Cirkev v ušľachtilej ríši (XVIII. Storočie) // Ruské pravoslávie: míľniky v histórii. M., 1989 S. 230-308; Smolich I.K. Dejiny ruskej cirkvi. 1700-1917 // Dejiny ruskej cirkvi. M.: Vydavateľstvo kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam. T. 8. 1996. Časť 1. 800 s; 1997. Časť 2. 800 s. [dotlač]; Fedorov V.A. Ruská pravoslávna cirkev a štát. Synodálne obdobie. 1700-1917. M.: „Ruská panoráma“, 2003. 480 s.

3 Mironov B.N. Sociálne dejiny Ruska v období ríše (XVIII - začiatok XX storočia). Genéza osobnosti,
demokratická rodina, občianska spoločnosť a právny štát. SPb.: Dmitrij Bulanin, 1999.

T. 1,548 s; T. 2,566 s. Niektoré údaje o duchovenstve v Rusku boli zahrnuté v inom diele od toho istého autora (Mironov B.N. Ruské mesto v štyridsiatych až osemdesiatych rokoch 19. storočia: Demografický sociálny a ekonomický vývoj. Leningrad: Nauka, 1990. 271 s.).

história, kde nájdete údaje o duchovenstve 18. storočia, je monografia N.A. Ivanova a V.P. Zheltovoy, ktorý skúma stavovskú spoločnosť Ruskej ríše. Jedna z kapitol monografie je venovaná konkrétne duchovenstvu a rôznym aspektom jeho histórie, vrátane formovania duchovenstva v 18. - polovici 19. storočia.

Boli publikované samostatné práce venované výlučne štúdiu duchovných 18. storočia a tu v prvom rade možno pomenovať esej profesora Kazanskej teologickej akadémie P.V. Znamensky a monografia G. Friesa. Dielo P.V. Znamensky je rozdelený do piatich častí, ktoré zvažujú vymenovanie do farských funkcií (oddelene - ako výsledok volieb a oddelene - dedením), farské štáty a vystúpenie z „kléru“, zákonné práva kléru, postoj kléru k duchovné autority, materiálna podpora duchovenstva ... V práci G. Friesa je okrem iných otázok vyzdvihnutá situácia duchovenstva v štáte, štruktúra a materiálne zabezpečenie farskej služby, vzťah duchovenstva s farníkmi, vznikajúci seminárny systém a pod.

Menej rozsiahlych prác je publikovaných v 19. storočí. a skúmanie dejín duchovenstva 18. storočia vrátane diel I. Znamenského, I. Khitrova a A. Shchapova. Dejiny duchovných 18. storočia našiel reflexiu v rozsiahlej eseji o histórii kléru počas dvoch storočí, ktorú pripravil P.S. Stefanovich za „pravoslávnu encyklopédiu“.

Tiež bolo publikovaných niekoľko prác (vrátane dizertačných výskumov), skúmajúcich dejiny pravoslávneho kléru jednotlivých diecéz v rôznych obdobiach 18. storočia: N.A. Ershova - pre Petrohradskú diecézu, N.D. Zolnikova - pre Tobolskú diecézu, V.B. Lebedev - pre diecézu Pskov, I.N. Mukhina - cez Ryazan

4 Ivanova N.A., Zheltova V.P. Realitná spoločnosť Ruská ríša (XVIII-začiatok XX storočia). Moskva: Ústav ruských dejín, 2010.752 s.

5 P.V. Znamensky Farské duchovenstvo v Rusku. Farské duchovenstvo v Rusku od reformy
Peter. SPb.: Vydavateľstvo „Kolo“, 2003. 800 s. [dotlač]; Freeze G.L. Ruskí leviti: farnosť
Duchovenstvo v osemnástom storočí. Cambridge, 1977, 325 s.

6 Znamensky I. Postavenie kléru za vlády Kataríny II a Pavla I. M., 1880. 186 s; Khitrov I.
Naše biele duchovenstvo v 18. storočí a ich predstavitelia // Wanderer. Duchovný časopis. SPb., 1896.
T. 2 (č. 8. S. 507-533); T. 3 (č. 10. S. 276-297; č. 11. S. 477-500); [Shchapov A.]. Ruský štát
duchovenstvo v 18. storočí // pravoslávny partner. 1862. Kniha. 2 (máj, s. 16-40; jún, s. 188-206).

7 Stefanovič P.S. Farské a farské duchovenstvo v Ruskej cirkvi. Storočia XVIII-XIX // Pravoslávny
encyklopédia. Ruská pravoslávna cirkev. M, 2000 S. 267-275.

8 Ershova N.A. Farské duchovenstvo Petrohradskej diecézy v 18. storočí. Abstraktné dis. ... Ph.D.
SPb, 1992,16 s; Zolnikova N.D. Stavovské problémy vo vzťahu cirkvi a štátu v
Sibír (XVIII. Storočie). Novosibirsk: Nauka, 1981,183 s; Lebedev V.B. Duchovný Pskov v druhom
polovica 18. storočia. Abstraktné dis. ... Ph.D. Veliky Novgorod, 2003,23 s; Mukhin I.N. Farnosť
duchovenstvo na konci 18. - začiatku 20. storočia (na základe materiálov z Yegoryevského okresu Ryazanskej diecézy).
Abstraktné dis. ... Ph.D. M., 2006.18 s.

Niektoré práce odrážajú konkrétne aspekty histórie duchovenstva v 18. storočí. Dielo P.V. Znamenskij, problémy sociálneho postavenia duchovných skúma článok N.A. Eršova, stav duchovenstva na prelome 18.-19. storočia. zdôraznené v práci A.M. Kuznetsov, výskum V.E. Dena sa venuje zastúpeniu zdaniteľných kategórií obyvateľstva medzi duchovenstvom, problematiku popisu duchovenstva v poznámkach cudzincov posudzoval S. Tregubov. Niektoré problémy každodenného života duchovných boli študované v článkoch A.N. Minha (na základe materiálov zo Saratovskej diecézy) a V.I. Semevského (na základe materiálov Jaroslavskej diecézy). Problémy formovania rodinných prezývok ruského kléru vyvolali medzi vedcami značný záujem. Najslávnejšou esejou je tu Komplexné práce

V.V. Sheremetevsky. Články S.G. Zhilina a A.V. Z Rodosu. Ďalej boli umiestnené samostatné sekcie venované menám ruského duchovenstva

všeobecné práce pokrývajúce všetky názvy konkrétnych geografických oblastí.

Samostatnou témou výskumu bolo štúdium dejín pravoslávnej farnosti, ktoré sa čiastočne dotýka dejín duchovenstva. Späť v 19. storočí. A.A. Priečinky. Väčšina moderných výskumov na túto tému vychádza zo štúdie ruského severu a Sibíri (práce N. D. Zolnikovej, A. V. Kamkina, M. V. Pulkina). Súčasne existuje aj všeobecná štúdia T.A. Bernshtam,

9 P.V. Znamensky. Teologické školy v Rusku pred reformou 1808. SPb.: „Letná záhrada“, „Kolo“, 2001.
800 s. [dotlač]; Ershova N.A. Sociálny status farských duchovných a ich účasti na procese
formovanie ruskej inteligencie v 18. storočí // Problémy dejín Ruska v 18. - 20. storočí
(vedecké čítania na pamiatku profesora Yu.D. Margolisa). Syktyvkar, 1997.S. 18-25; Kuznetsov A.M.
Pravoslávni duchovní za vlády Pavla I. // Vedecké práce moskovského pedagogického
štátna univerzita. Séria: Sociohistorické vedy. M., 1998.S. 19-23; Den V.E.
Daňové prvky medzi duchovenstvom Ruska v 18. storočí // Správy z Ruskej akadémie vied. 1918.
Č. 5. S. 267-292; Č. 6. S. 413-444; Č. 7. S. 679-708; Č. 13. S. 1357-1379; Č. 14. S. 1517-1548; Tregubov S.
Náboženský život Rusov a stav duchovenstva v 18. storočí. na základe spomienok cudzincov // Zborník z Kyjeva
teologickej akadémie. 1884. č. 6-9 (samostatná tlač - Kyjev, 1884,208 s).

10 Minkh A.N. Život duchovenstva regiónu Saratov v 18. a na začiatku 19. storočia // Saratovské diela
vedecká archívna komisia. Saratov, 1908. Vydanie. 24. S. 55-73; Semevsky V.I. Vidiecky farár v
druhá polovica 18. storočia // ruský starovek. SPb., 1877.T. 19. S. 501-538.

11 Sheremetevsky V.V. Rodinné prezývky veľkoruského duchovenstva v 18. a 19. storočí.
M., 1908,113 s.

12 Zhilin S.G. Priezviská seminára - symbolická zložka ruského onomastikonu // Fakty a
verzia. Historický a kultúrny almanach. SPb., 2005. Kniha. 4. S. 121-137; A.V. Rodossky Priezviská
Ruskí duchovní // Správy o ruskej genealogickej spoločnosti. SPb., 2005. Vydanie. 17, s. 16-24.

13 Pozri napríklad: A. G. Mosin. Historické korene uralských priezvisk. Jekaterinburg: Goshchitsky, 2008.
791 s.

14 Papkov A.A. Úpadok pravoslávnej farnosti (XVIII-XIX storočia). Historický odkaz... M., 1899,163 s.

15 Zolnikova N. D. Sibírske farské spoločenstvo v 18. storočí. Novosibirsk: Nauka, 1990,288 s;
A. V. Kamkin Vidiecke pravoslávne farnosti ruského severu (k štúdiu cirkevných dejín a

religiozita synodálnej éry) // Náboženstvo a Cirkev v kultúrnom a historickom vývoji ruského severu (k 450. výročiu mnícha Tryphona, Vyatka Wonderworker). Materiály medzinárodnej vedeckej konferencie. Kirov. 1996. Zväzok 1. S. 244-246; Je rovnaký. Vidiecke duchovenstvo a roľníctvo v 18. storočí Niektoré problémy života farnosti na európskom severe Ruska // Európsky sever: história a

venované vidieckym farnostiam a neviazané na konkrétny región (pomenované v podnázve „eseje o cirkevnej etnografii“).

Zástupcovia provinčnej byrokracie a diecézneho kléru - publikácie o vedeckých archívnych komisiách v Tveri - informovali v publikáciách o niektorých čisto miestnych tradičných aspektoch histórie kléru Tverskej diecézy. Vydané v druhej polovici 19. - začiatku 20. storočia. v malých brožúrach alebo vo forme článkov zaradených do neoficiálnej časti časopisu Tverskiye Eparchialnye Vedomosti obsahujú údaje o histórii Tveru, Rževa, Ostaškova, ich kostolov, jednotlivých duchovných atď.

Vzhľadom na hlavné koncepčné ustanovenia formulované vo vyššie uvedených štúdiách je potrebné poznamenať, že podľa názoru všetkých autorov, ktorí sa tak či onak dotýkali dejín duchovenstva 18. storočia, bolo sledované obdobie zásadne odlišné. z predchádzajúcich etáp dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi. Odborníci poznamenali, že na začiatku 18. storočia. klérus ešte nepredstavoval uzavretú triedu a do jeho zloženia mohli vstupovať predstavitelia iných sociálnych skupín, predovšetkým z obyvateľstva platiaceho dane (mešťania, roľníci), ale niekedy dokonca aj šľachtici. Neskôr takáto možnosť postupne vyprchala a do konca 18. storočia. klérus sa stáva uzavretou sociálnou skupinou.

Väčšina autorov upozornila na veľmi nízky status bieleho kléru v 18. storočí, ktorý ich do značnej miery približuje k zdaniteľným vrstvám (aj keď samotní duchovní nepatrili k zdaniteľnému obyvateľstvu). To do značnej miery určovalo mimoriadne opovrhujúci postoj šľachty voči duchovenstvu. K priaznivým zmenám v postavení duchovných došlo až za vlády Kataríny II a Pavla I. V tomto období bolo podľa udelených privilégií duchovenstvo do značnej miery porovnávané s osobnou šľachtou.

Všeobecný záver expertov je, že dôsledkom opatrení, ktoré vláda v priebehu storočia vykonala, bola transformácia kléru na oddelenú duchovnú triedu.

modernosť. Abstrakt z Všeruskej vedeckej konferencie. Petrozavodsk, 1990.S. 25-26; Pulysin M.V. Mestské a vidiecke farnosti na konci 18. storočia: skúsenosť z porovnávacej štúdie (na základe materiálov diecézy Olonets) // Hlavné a okrajové mestá Ruska a Ruska v stredoveku a ranom novoveku (XI-XVIII storočia). Abstrakty z vedeckej konferencie (Moskva, 3.-5. decembra 1996). Moskva, 1996.S. 227-230; Je rovnaký. Farníci a bieli duchovní v 18. storočí: vzťahy mimo chrámu (na základe materiálov zo Zaonezhie) // Bulletin Kizhi. Č. 7 (zbierka článkov). Petrozavodsk, 2002.S. 21-27. 16 Bernshtam T.A. Farský život ruskej dediny: Eseje o cirkevnej etnografii. SPb.: Vydavateľstvo Petrohradskej univerzity, 2007.311s.

Všetci vedci dospeli k záveru, že úrady v XVIII. neustále usiloval o zníženie počtu duchovných. Hlavným prostriedkom bolo zavedenie štátov a vedenie diskusií, ktoré pokračovali celé storočie. Súčasne bolo poznamenané, že predstavitelia kléru sa dobrovoľne vlievali aj do iných vrstiev obyvateľstva a slúžili ako jeden zo zdrojov formovania byrokracie a obyčajných ľudí. Snahy vlády vyústili do zníženia podielu duchovných v štáte, ale samotný počet duchovných v krajine sa neustále zvyšoval.

Vedci napísali, že v 18. storočí. tradícia voľby duchovných do farských úradov, ktorá existovala už dlho, sa naďalej zachovala. Právo voliť duchovenstvo zostalo v platnosti až do konca storočia, ale v skutočnosti stále viac strácalo na význame a nakoniec bolo na konci 18. storočia zrušené. V 18. storočí súťažila možnosť laikom zvoliť si kandidátov na úrad duchovných. s tradíciou dedenia farských miest. Dedičnosť duchovných titulov, ako aj voľba kandidátov na farské miesta, sa v štáte vyvíjala dlho pred začiatkom synodálneho obdobia. Dedičnosť pozícií ako charakteristický znak kléru zaznamenali takmer všetci bádatelia.

Napriek ešte väčšiemu posilneniu v XVIII. tradíciu prevodu farských miest podľa príbuzenského princípu, samotné dedičské právo zasa akosi brzdil rozvoj systému duchovnej výchovy a vznik „učených“ kandidátov na úradnícke miesta. Zároveň sa verilo, že v prípade voľby medzi dedičom farského sídla a kandidátom, ktorý absolvoval špeciálne školenie, samotné diecézne úrady nie vždy dávali prednosť tomu druhému. Súčasne bolo poukázané na to, že s dedičským právom farských miest je úplne zmierené nové trendy, keďže samotné teologické školy mali uzavretý, „stavovský“ charakter a boli určené predovšetkým pre potomkov duchovných.

Dotýkajúc sa problému rozvoja teologických škôl v Rusku, vedci poznamenali, že úroveň vzdelania duchovných v 17. a začiatku 18. storočia. bol v najtrúfalejšom stave. Už za vlády Petra I. boli prijaté opatrenia na zlepšenie úrovne pripravenosti a vzdelanosti duchovenstva, v ktorých sa pokračovalo za jeho nástupcov. Mnoho autorov zároveň napísalo, že vznik špeciálnych vzdelávacích inštitúcií tento problém zďaleka nevyriešil. Počet ľudí, ktorí v 18. storočí získali duchovné vzdelanie, nebol podľa bádateľov príliš veľký.

Hodnotenia a závery väčšiny odborníkov, ktorí sa vo svojich štúdiách dotýkajú dejín duchovenstva 18. storočia, sú často dosť blízke a v niektorých otázkach sa vyznačujú zriedkavou jednomyseľnosťou.

Historiografia si bohužiaľ vyvinula tendenciu, keď uvažuje o bielom duchovenstve, vnímať ho spravidla ako celok, prakticky ho nerozdeľuje na metropolitné a provinčné, mestské a vidiecke, na duchovenstvo malých župných miest a duchovenstvo centrá katedrál a pod. Táto metóda je v zásade nesprávna a dá sa porovnať s tým, ako by bádatelia pristupovali k rovnakým hodnotám ako dvorská aristokracia a šľachta provinčných sluhov, obchodníci s metropolitnými prvými cechmi a drobní obchodníci zo župných miest atď.

Najmä v odbornej literatúre je len veľmi málo hodnotení charakterizujúcich rozdiely v sociálnej a ekonomickej situácii mestského a vidieckeho duchovenstva. Na viac poukázali autori, ktorí sa aspoň ako -tak snažili upozorniť na niektoré rozdiely medzi určitými kategóriami duchovenstva vysoký stupeň materiálna podpora duchovných v mestách. Niektorí odborníci zaznamenali lepšiu pripravenosť na bohoslužbu mestského duchovenstva a stanovili spravidla, že v mestách je extrémne málo vzdelaných duchovných.

Výnimkou sú práce venované štúdiu dejín pravoslávnej farnosti, v ktorých sa spravidla skúmajú vidiecke skutočnosti. V týchto dielach sa však nezaoberá ani tak históriou duchovných, ich postavením, zvláštnosťami služby, úrovňou vzdelania, manželskými zväzkami, ale hlavne otázkami vzťahov medzi duchovnými a farníkmi.

Na druhej strane, v mnohých prácach venovaných štúdiu ruského mesta sa úloha duchovenstva v jeho histórii vlastne neodrazila. Navyše v mnohých základných prácach na túto tému sa berú do úvahy iba „mestské majetky“ (tj. Obchodníci a meštianstvo a v súvislosti s nimi niekedy aj obchodná roľníctvo), pričom sa vynechávajú ostatné kategórie mestského obyvateľstva, vrátane duchovenstvo. Medzi takýmito prácami je možné predovšetkým pomenovať monografie AI. Dityatina, A.A. Kizevetter, Yu.R. Klokman a P.G. Ryndziunsky.

Ako už bolo uvedené, pri štúdiu histórie pravoslávneho duchovenstva Ruska sa genealogické metódy používali veľmi málo, najmä v rámci komplexnej štúdie genealógie duchovných rôznych oblastí Ruska.

Jedným z najznámejších a najúspešnejších príkladov komplexných štúdií genealógie iných ruských majetkov sú diela A.I. Aksenov, venovaný štúdiu histórie a genealógie kupcov z Moskvy a Moskovskej provincie 18. storočia.

Žiaľ, v oblasti štúdia genealógie pravoslávnych duchovných Ruska doteraz také štúdie skutočne neexistovali, avšak práce venované štúdiu genealógie jednotlivých duchovných rodín sa začali objavovať pomerne dávno. V ojedinelých štúdiách publikovaných pred rokom 1917 sa bral predovšetkým do úvahy genealógia biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi. V sovietskom období boli publikované materiály týkajúce sa genealógie „progresívnych“ verejných činiteľov, ktorých predkovia patrili kléru (N. G. Chernyshevsky a N.A. Dobrolyubov).

V rokoch 1990 - 2000. v kontexte všeobecnej renesancie genealogický výskum v Rusku začalo vychádzať stále viac esejí o jednotlivých duchovných rodinách a niektoré z nich sa týkajú konkrétne kléru tverskej diecézy. Tiež boli publikované články, ktoré sa dotýkali niektorých otázok metodológie a zdrojovej základne štúdia genealógie klerikov. Súčasne boli vydané prvé príručky k genealógii duchovných.

V oblasti komplexného genealogického výskumu bol azda jedinou výnimkou na dlhý čas článok A.V. Karasev, kde boli čiastočne brané do úvahy genealógie duchovných Kašinského a Kalyazinského okresov provincie Tver v 18. - prvej polovici 19. storočia. a dôraz sa kladie na zvláštnosti prechodu predstaviteľov rodov duchovných na svetskú službu.

Niekoľko diel E.D. Suslovej, ktorá v 16. - začiatku 18. storočia študovala celý súbor vidieckych duchovných z Karélie (zaonezhského a lopského pogosta). Autor zároveň aktívne využíval počítačové metódy spracovania údajov. Súčasne diela E.D. Suslova patrí k vidieckemu kléru ruského severu a samozrejme sa nedotýka zvláštností vývoja dynastií mestských duchovných.

17 Aksenov A.I. Genealógia moskovských obchodníkov 18. storočia: Z histórie formovania ruského meštianstva.
M: Nauka, 1988,189 s; Je rovnaký. Eseje o genealógii župných obchodníkov 18. storočia. Moskva: Nauka, 1993.219 s.

18 Karasev A.V. Genealógia farských duchovných okresov Kashinsky a Kalyazinsky v provincii Tver
XVIII - prvá polovica XIX storočia // Neznáme strany z histórie regiónu hornej Volhy. Zbierka vedeckých
Tvorba. Tver, 1994.S. 3-16.

19 Suslova E. D. Cirkevná a roľnícka komunita v Karélii na konci 15. - začiatku 18. storočia. Abstrakt
dis. ... Ph.D. SPb., 2012,30 s; Je rovnaká. Rodina a rodinné väzby vidieckeho karelského kléru
farnosti na začiatku 18. storočia: skúsenosti s počítačovým spracovaním archívnych údajov // Informácie
technológie a dedičstvo: materiály medzinárodnej vedeckej konferencie IV (Petrozavodsk, 3.-8
September 2012). Petrozavodsk; Iževsk, 2012.S. 250-255; Je rovnaká. Ministri cirkvi na začiatku Karélie

Všetky uvedené skutočnosti presvedčivo ukazujú, že je potrebné samostatné štúdium mestského duchovenstva, a to aj v rámci komplexnej genealogickej štúdie.

Objekt výskumu táto práca je pravoslávnym duchovenstvom provinčných a dvoch okresných miest Tverskej diecézy.

Predmet výskumu podľa toho sa stali genealogické väzby duchovných týchto miest v ich celistvosti a úplnosti.

Cieľ výskum spočíva vo vypracovaní „sociálnych portrétov“ mestského bieleho kléru počas formovania a rozvoja synodálneho systému v Rusku (20. roky 17. storočia - koniec 18. storočia) na základe štúdia genealógie všetkých duchovných veľkej provinciálnej a katedrálnej cirkvi centrum (mesto Tver) a dve krajské mestá Tverskej diecézy (Ržev a Ostaškov), porovnávajúc podobnosti a rozdiely vo osudoch kléru v závislosti od miesta ich služby. „Sociálny portrét“ v diele je chápaný ako súbor základných sociálnych charakteristík (pôvod, rodinné väzby, manželské stratégie, charakteristiky služby, vzdelávania atď.) O klére každého z uvažovaných miest. Otázky dejín kléru 18. storočia, ktoré priamo nesúvisia s genealógiou a vyžadujú si samostatné štúdium (napríklad povaha materiálnej podpory a majetkové držby klerikov), sú zároveň zámerne ponechané mimo rozsah štúdie.

Ciele výskumu majú stanoviť dynamiku zmien v počte chrámov a počte duchovných; zistiť sociálne zloženie a triedne súvislosti duchovenstva; vysledovať povahu dedičnosti duchovných pozícií a formovanie dedičných dynastií; určiť zloženie elity mestského duchovenstva; zvážiť zvláštnosti duchovného vzdelávania a absolvovania farskej služby; zistiť povahu manželských zväzkov kléru a zvláštnosti demografických procesov medzi klérom; určiť skladbu názvov a rodinných prezývok mestských klerikov.

Chronologický rozsah štúdie.Časové obdobie uvažované v práci predstavuje mimoriadne dôležité obdobie v histórii ruského duchovenstva, pretože sa zhoduje so vznikom, formovaním a rozvojom synodálneho systému v krajine. Jeho počiatočná fáza (20. roky 20. storočia) je charakterizovaná zavedením nových pravidiel prechodu farských služieb, zakladania štátov a systému náboženských vzdelávacích inštitúcií a záverečná fáza (koniec 18. storočia) je spojená s dokončením

nový čas: skladanie dynastií. [Elektronický zdroj]. Petrozavodsk: Petrozavodsk State University, 2013.162 s.

majetky, čo sa odzrkadlilo na konečnom zriadení osobitných práv a výsad pre duchovenstvo (zrušenie telesných trestov, zavedenie vyznamenaní atď.).

Územný rámec štúdie. Tver v sledovanom období bol typickým provinčným a diecéznym centrom a Ržev bol typickým okresným mestom európskej časti Ruska. Okres Rževskij bol v prvej polovici 18. storočia zaradený do Tverskej diecézy. Ostashkov získal štatút mesta až v roku 1770 a predtým boli miestne kostoly umiestnené na území synodálnych a Jozefovo-Volotských kláštorných osád. Slobodovci boli súčasťou okresu Rževskij a zároveň bol Ostaškovský cirkevný desiatok pridelený z cirkevného desiatku Rževov v roku 1684. Na druhej strane, ešte pred udelením štatútu mesta Ostaškov, bol jeden z miestnych kostolov v roku 1746. premenovaný na katedrálu a tu bola založená „protopopia“. Predmetné osady teda boli navzájom geograficky a administratívne prepojené a duchovenstvo, ktoré slúžilo v kostoloch v týchto mestách, bolo do značnej miery typickými predstaviteľmi pravoslávneho duchovenstva centrálnej časti Ruska.

Metodická základňa výskumu.Štúdium témy je založené na kombinácii princípov historizmu a vedeckej objektivity, ktoré umožnili získať predstavu o faktoroch a formovaných výsledkoch vývoja pravoslávneho mestského kléru Tverskej diecézy 18. storočia. Na základe prístupu aplikovaného výskumu boli socio-kultúrne, cirkevnohistorické a demografické charakteristiky mestského kléru tohto regiónu predstavené v komplexnom kontexte. V rámci štúdie bola poskytnutá kombinácia analýzy makrohistorických a mikrohistorických javov vo vývoji duchovenstva. Výsledkom bolo preukázanie kognitívnych schopností širokého sociohistorického prístupu k štúdiu vývoja rôznych sociálnych komunít v rámci kléru, ktorý je relevantný pre svetovú historiografiu. Na vyriešenie tohto problému bola použitá najmä historicko-genealogická metóda, ktorá bola použitá spolu s retrospektívnymi, kompromisnými, kvantitatívnymi metódami a metódou obsahovej analýzy. Osobitné miesto v rámci metodologického základu štúdie dostalo miestnohistorické pokrytie regionálnych charakteristík mestského duchovenstva v Tveri, ktoré sa uskutočňuje súbežne so štúdiom troch významných centier diecézy: Tver, Rzhev a Ostashkov.

Vedecká novinka výskumu. Dizertačná práca je prvou historickou a genealogickou štúdiou mestského duchovenstva 18. storočia v historiografii. Získané údaje umožnili po prvý raz identifikovať všeobecné a charakteristické rysy v

sociálny rozvoj kléru v skúmaných mestách a zaväzujú sa komplexná analýza rôzne navzájom súvisiace aspekty histórie mestského duchovenstva: od vzdelávania a zamestnávania jednotlivých duchovných až po formovanie celých duchovných dynastií. Tieto aspekty do značnej miery určovali formáciu kléru ako samostatnej triedy v 18. storočí. V tejto práci je prvýkrát do vedeckého obehu zavedená rozsiahla vrstva historických prameňov použitých pri zostavovaní rodokmeňov (revízne príbehy, vyhlásenia kléru a vyznania, duchovné dokumenty duchovnej konzistencie atď.).

Praktický význam. Ustanovenia a závery dizertačnej práce je možné využiť vo všeobecnom výskume, pri príprave prednáškových kurzov, príručiek a učebníc o sociálnych dejinách Ruska, dejinách Ruskej pravoslávnej cirkvi, dejinách regiónu Tver v 18. storočí .

Na obranu sú predložené tieto ustanovenia:

    Na základe študovaných prameňov sa ukázalo, že na začiatku sledovaného obdobia nebolo zloženie duchovenstva v mestách diecézy rovnaké. V Rževe boli všetci duchovní a v Ostaškovskej Slobode - takmer všetci boli potomkami duchovenstva, zatiaľ čo v Tveri tvorili okrem duchovenstva významnú časť zástupcovia rôznych sociálnych kategórií obyvateľstva. Po 20 -tych rokoch 19. storočia. mestský klérus regiónu Tver je dopĺňaný prakticky iba potomkami duchovenstva, tvoriaci časť uzavretej triedy „pri vchode“. Súčasne mnoho synov kléru v dôsledku vládnych akcií široko dopĺňa ďalšie sociálne kategórie, čím vytvára otvorený „východný“ majetok.

    Dielo ukazuje, že na začiatku XVIII. značná časť farských miest v mestách bola zdedená a mnoho duchovných, ktorí slúžili v chrámoch, boli synmi a vnukmi duchovných z rovnakých miest. V niektorých kostoloch, najmä v Tveri a v Rževe, boli všetky funkcie obsadené členmi toho istého klanu duchovenstva. V priebehu storočia dedičnosť klesá, aj keď v rôznej miere: v Rževe - bezvýznamne, v Ostaškove a obzvlášť v Tveri - výraznejšie. To viedlo k tomu, že na konci 18. storočia už v mestách neexistovali chrámy, kde by všetky miesta obsadili výlučne príbuzní. Napriek tomu základ duchovenstva vo všetkých mestách tvorili „staré“ klerikálne dynastie. Arcikňazi mestských katedrál, predstavujúci elitu mestského duchovenstva, boli čiastočne z ich stredu. Väčšina z nich zastávala vysoké administratívne funkcie a niektorí učili na „teologických školách“.

3. S rozvojom systému vzdelávania v mestách, kde mali svoj vlastný
vzdelávacie inštitúcie (v Tveri - seminár, v Ostashkove - náboženská škola), väčšina
kandidáti na klerikov absolvovali určité triedy a boli zaradení na miesta
práve oni boli diecéznymi úradmi uprednostňovaní. V centre katedrály
takmer všetci kňazi boli absolventmi vyšších tried seminára. Naopak, v
Rževa, kde nebola žiadna náboženská vzdelávacia inštitúcia, väčšina duchovenstva nie
mal aspoň nejaké vzdelanie okrem domova.

4. Dizertačná práca určuje, že manželské zväzky sú do značnej miery
boli duchovní medzi nimi, čo bolo obzvlášť
charakteristická pre klerikov z Tveru. Na druhej strane pre duchovenstvo Ržev a Ostaškov
typickejšie boli manželstvá so zástupcami miestnych posadových komunít.
V súlade s tým bolo v Tveri percento prijímania farských miest na veno vyššie a v r
v ostatných dvoch mestách bola mužská dedičnosť bežnejšia. Uspelo
stanoviť, že demografické ukazovatele duchovenstva sa do značnej miery zhodujú
s posadovým svetom: priemerný počet detí v rodine bol približne rovnaký, pôrodnosť
všade prevyšovala úmrtnosť atď. To platí aj pre priezviská.
duchovných, ktorí boli podobní nielen medzi duchovenstvom,
ale málo sa líšili od mien mešťanov. Súčasne boli aj mená klerikov
iba vo fáze formovania a systém rodinných prezývok nie je ani zďaleka
mal taký úplný charakter ako medzi inými kategóriami mestského obyvateľstva.

    Analýza zdrojov ukázala, že v XVIII. v mestách diecézy Tver dochádza k viacsmernej zmene počtu duchovných. Tým sa prekonáva prevládajúci pojem v historiografii o takmer univerzálnom náraste počtu duchovných. Ak v Rževe nie sú tieto zmeny významné a v Ostaškove skutočne dochádza k zmenám v smere zvyšovania, potom v Tveri naopak dochádza k výraznému poklesu počtu duchovných, ktorý je spojený so znížením počtu cirkví .

    Historická a genealogická metóda použitá v dizertačnej práci, prvýkrát v historiografii, ktorá sa použila pri štúdiu veľkého počtu rodov duchovných v určitej oblasti Ruskej ríše, umožnila zistiť, že v histórii duchovenstva r. tri mestá v sledovanom období majú veľa spoločného (dedičnosť pozícií, prítomnosť dynastií duchovenstva atď. atď.) a zároveň existuje veľa rozdielov (úroveň vzdelania, povaha manželských zväzkov, atď.). Tieto vlastnosti sa prekrývajú, čiastočne sa líšia od histórie duchovných na iných miestach, čo dokazuje potrebu

individuálny prístup k štúdiu akýchkoľvek skupín kléru, a to v závislosti od miesta ich služby (katedrálne centrá, krajské mestá, vidiecke oblasti) a v závislosti od konkrétneho regiónu bydliska.

Schvaľovanie. Hlavné ustanovenia dizertačnej práce sú uvedené v monografii venovanej histórii a genealógii tverského kléru v 18. storočí a v článkoch, ktoré sa zaoberajú históriou a genealógiou duchovných Rževa a Ostaškova v 18. storočí. (v roku 2011 bola monografia ocenená Makarievovou cenou). Niektoré aspekty tejto témy boli skúmané aj v ďalších publikovaných vedeckých článkoch, vrátane časopisov zaradených do zoznamu vyššej atestačnej komisie, a ktoré boli zdôraznené v správach a prejavoch na konferenciách. Okrem toho bola predtým publikovaná monografia, ktorá skúma genealógiu jedného z duchovných rodov, ktorého predstavitelia slúžili v tverských kostoloch v 18. storočí, a samostatnú referenčnú sériu „Duchovenstvo Tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia „Kostoly Tver, Ržev a Ostaškov. Samostatné ustanovenia dizertačnej práce sa okrem toho posudzujú v správach na medzinárodných, ruských a regionálnych vedeckých a vedecko-praktických konferenciách.

Štruktúra práce. Dizertačná práca pozostáva z úvodu, štyroch kapitol, záveru, prílohy a zoznamu odkazov a literatúry. Príloha k dizertačnej práci obsahuje obrazy 16 rodín kléru Tvera, 3 rodov kléru Rževa a 7 rodov kmeňa Ostashkov, ktorých zástupcovia boli počas sledovaného obdobia v aktívnej službe.

Rekonštrukcia rodokmeňov

Hodnotenie a závery väčšiny špecialistov, ktoré sa vo svojich štúdiách dotýkajú histórie duchovenstva 18. storočia, od militantného ateistu N. M. Nikolského členovi Synodálnej teologickej komisie, arcikniežaťovi V. Tsypinovi, napriek rozdielom v štylistike textov sú často dosť blízki a v niektorých otázkach sa vyznačujú vzácnou jednomyseľnosťou.

Historiografia si bohužiaľ vyvinula tendenciu, keď uvažuje o bielom duchovenstve, vnímať ho spravidla ako celok, prakticky ho nerozdeľuje na metropolitné a provinčné, mestské a vidiecke, na duchovenstvo malých župných miest a duchovenstvo katedrálne centrá a pod. zásadne nesprávne a dá sa to porovnať s tým, ako bádatelia pristupovali k tým istým hodnoteniam k dvorskej aristokracii a k ​​zemskej služobníckej šľachte, k prvým cechovým kupcom hlavného mesta a k drobným obchodníkom župných miest atď.

Tomuto problému už venovalo pozornosť niekoľko historikov. Takže I.N. Mukhin správne poznamenal, že podmienky „existencie a fungovania farností“ sa líšia nielen v rámci diecéz, ale dokonca aj v rámci okresov, a preto priemerné údaje v oficiálnych publikáciách a v niektorých štúdiách neodrážajú špecifiká histórie duchovenstva64.

Najmä v odbornej literatúre je len veľmi málo hodnotení charakterizujúcich rozdiely v sociálnom a ekonomickom postavení mestského a vidieckeho duchovenstva. Dokonca aj v monografii „Ruské mesto v rokoch 1740-1860: Demografický, sociálny a hospodársky rozvoj“ v sekcii „Duchovenstvo“ (kapitola „Sociálna mobilita mestského obyvateľstva v Rusku“) B.N. Mironov poskytol prehľad o ruskom duchovenstve ako celku, a už vôbec nie o mestských duchovných, ako by sa dalo predpokladať na základe témy monografie65. Autori, ktorí sa aspoň nejakým spôsobom pokúsili upozorniť na niektoré rozdiely medzi určitými kategóriami duchovenstva, poukázali na vyššiu úroveň materiálnej podpory duchovenstva v mestách66. Niektorí odborníci zaznamenali lepšiu pripravenosť na bohoslužbu mestského duchovenstva a stanovili spravidla, že aj v mestách je extrémne málo vzdelaných duchovných. Názor mnohých bádateľov odrazil P.G. Ryndziunsky: „Z masy kléru vynikla malá vrstva privilegovaných osôb, ktoré boli blízko dvorských sfér alebo slúžili v katedrálách a kostoloch v špeciálnom postavení; niektorí duchovní mestských farností našli patrónov z obchodnej triedy alebo, ak sa usadili v domácich kostoloch šľachty, splynuli so služobníkmi šľachtica. Väčšina vidieckych kňazov mala z hľadiska svojich životných podmienok blízko k roľníctvu “68.

Výnimkou sú vyššie uvedené štúdie venované štúdiu dejín pravoslávnej farnosti, v ktorých sa spravidla skúmajú vidiecke skutočnosti. V týchto dielach sa však nezaoberá ani tak históriou duchovných, ich postavením, zvláštnosťami služby, úrovňou vzdelania, manželskými zväzkami, ale hlavne otázkami vzťahov medzi duchovnými a farníkmi. V jednom z takýchto diel M.V. Pulkin však prináša určité porovnanie mestského a vidieckeho duchovenstva na ruskom severe na konci 18. storočia. a berie na vedomie vyšší stupeň vzdelania mestských duchovných, zabezpečenie duchovenstva v meste financiami a na vidieku - predovšetkým pozemkami, užšie prepojenie mestského duchovenstva a farníkov (z dôvodu absencie jazykovej bariéry) ktoré existovali v niektorých oblastiach severu a v mieste bydliska farníkov v blízkosti kostola) 69.

V mnohých prácach venovaných štúdiu ruského mesta sa úloha duchovenstva v jeho histórii prakticky neodrazila, a to napriek skutočnosti, že samotné štúdium miest podľa A.B. Kamensky, už niekoľko storočí je „jedným z hlavných smerov ruskej historiografie“. Navyše v mnohých základných prácach na túto tému sa berú do úvahy iba „mestské majetky“ (tj. Obchodníci a meštianstvo a v súvislosti s nimi niekedy aj obchodná roľníctvo), pričom sa vynechávajú ostatné kategórie mestského obyvateľstva, vrátane duchovenstvo. Medzi takýmito prácami je možné predovšetkým pomenovať monografie I.I. Dityatina, A.A. Kizevetter, Yu.R. Klokman a P.G. Ryndziunsky.

Sociálne zloženie a triedne väzby duchovenstva

Nasleduje značná chronologická medzera v údajoch o revízii a nasledujúce informácie, už o predstaviteľoch štvrtej a piatej generácie rodu, sa nachádzajú v rozprávkach o 4. revízii z roku 1782. Ako sextón Jegor Ustinov sa spomína ako časť úradníka Kláštora narodenia - 37 rokov a s ním jeho manželka Anna Yakimovna - 36 rokov a dcéry: Elena - 9 rokov, Paraskeva - 6 rokov, Anna - 4 roky. Napriek určitému nesúladu vekov (pomerne často v dokumentoch 18. storočia) nie je pochýb o tom, že Yegor je synom Ustina Nikitina, predtým označeného ako súčasť kňazskej rodiny. Príbehy nazývajú Ivana Ustinova úradníkom rovnakého kláštora Rozhdestvenského - 52 rokov. V dokumentoch 2. revízie sa o ňom nehovorilo, ale vzhľadom na to, že v súpisnej knihe z roku 1745 boli uvedené iba deti, ktoré boli s rodičmi, dá sa dôvodne predpokladať, že Ivan je synom kňaza Ustina Nikitina. Ako súčasť rodiny Ivana Ustinova je zobrazená manželka Mavry Emelyanovny - 47 rokov a deti: Dmitrij - 19 rokov (uvádza sa, že bol „prepustený v roku 779 v poradí a existuje Tver“ provincia v provinčnom sudcovi kopeistovi “), Paraskeva - 18 rokov, Peter - 6 rokov, Fedor - 2 roky, Evdokia - 2 mesiace64. V rozprávke už nie je spomenutý žiadny z potomkov Ustina a Semyona Nikitina.

Ako bolo uvedené vyššie, všetky nasledujúce revízie zaznamenávajú akékoľvek zmeny v zložení mužskej časti rodín duchovenstva a 5. revízia - tiež v ženskej časti rodín. V rozprávke o 5. revízii kléru Kláštora narodenia Pána z roku 1795 je teda stále naznačená rodina sextóna Jegor Ustinov: on sám, jeho manželka Anna Yakimovna, dcéry Elena a Paraskeva (najmladšia dcéra Anna zomrela v roku 1794 ) 65. Sexton Ivan Ustinov je teraz zaradený medzi tých „nad skutočným úradníkom“, čo naznačuje, že bol prepustený „v roku 1793 pre starobu z úradu“. Bola s ním iba manželka Mavru Emelyanovnu a syna Fjodora. Jeho dcéra Paraskeva bola „vydaná v r

DTE. Problém Z.S. 186. Tamže. P. 186. manželstvo mesta Tver s malomeštiakom Petrom Jakovlevom, synom Beberina, “a ďalšia dcéra Evdokia zomrela v roku 1782. Najstarší syn Ivana Ustinova Peter bol v roku 1793 vymenovaný za otca. a je uvedený v 5. revízii rozprávky od diakona Kláštora narodenia Pána ... Pod ním bola spomenutá jeho manželka Efimia Ivanovna, 20 -ročná, „dcéra diakona Ivana Dmitrieva, odobratá z okresu Tver v obci Turginov“, 66.

Konečné konečné informácie o osude zástupcov tejto duchovnej rodiny sú obsiahnuté v príbehu o 6. revízii kléru kláštora narodenia Krista v roku 1811: sextón Yegor Ustinov je zobrazený ako odmietnutý „pre vysoký vek a zlý zdravotný stav“ a jeho syn Fjodor - odišiel do dôchodku k buržoázii v Tveri v roku 1795. V aktívnej službe v kláštore zostal iba sextón Peter Ivanov, s ktorým sú uvedení štyria synovia: Vasilij - 9 rokov (študoval na škole), Timofey - 6 rokov, Ivan - 3 roky a Nikita - 1 rok, 67 rokov.

Vyššie uvedené revízne údaje nám umožňujú obnoviť rodokmeň uvažovanej duchovnej rodiny po dobu šiestich generácií a poskytnúť informácie o 24 osobách vrátane manželov (pozri diagram 2).

Po obnovení všeobecná schéma genealógie na základe revíznych dokumentov, analyzujeme ďalšie zdroje, ktoré nám umožňujú doplniť informácie získané z revízií.

Najprv sa pozastavme nad materiálmi skriptálnych a sčítacích popisov, ktoré umožňujú objasniť informácie o predstaviteľoch prvých generácií rodu.

V súpisnej knihe z roku 1709 je kňaz Nikita Ivanov menovaný ako zamestnanec dievčenského kláštora Rozhdestvensky (s ním synovia: Ustin - 9 rokov a Semyon - 7 rokov) 68. Ako je uvedené vyššie, v príbehu o revízii Nikita

V scenári Tvera z roku 1685 v kostole nesúcom myrhu je uvedený aj kňaz Ivan Naumov, ktorý má troch synov - „Mitka, vydatá, Eufimko - 6 rokov“ (meno tretieho nebolo uvedené, pravdepodobne je to Nikita ). Nakoniec, v sčítavacej knihe Tvera z roku 1677 je Ivan Naumov stále menovaný za kňaza kostola nesúceho myrhu.

Viac sledujte rodokmeň týchto jednotlivcov rané obdobie to nie je možné: v Tverskej spisovej knihe z roku 1626 je uvedené, že chrám Mironositsky je „prázdny“ (neexistovalo vlastné duchovenstvo) a kňaz kosmodamskej cirkvi prišiel slúžiť („spievať“).

Uvedené údaje zároveň poskytujú informácie o bratovi kňaza kláštora narodenia Nikity Ivanov - kňazovi kostola nesúceho myrhu Efima Ivanova. Počas 1. revízie sa Efim už nespomína medzi tverskými klerikmi, ale v rozprávke o katedrále je protodiakon Nikifor Ivanov označený za jeho švagra Semena Efimova-„mesto Tver, Zagorotsk, osada kostola sv. sväté manželky kňazov nesúcich myrhu, syn kňazov “. Dostávame teda informácie nielen o synovi kňaza Efima Ivanova, ale aj o jeho zaťovi, protodiakonovi Preobraženského. katedrála... Vo vzťahu k Semyonovi bola v rozprávke urobená poznámka: „Ona Semyon Efimov, podľa zaslanej promemorie z biskupského rádu, bola v šestonedelí pridelená do kostola nositeľov myrhy.“

Dedičná služba v chrámoch. „Starí“ duchovní

10 z týchto duchovných bolo však synmi osôb, ktoré nedávno prišli do Tveru, a boli tverskými duchovnými iba v prvej generácii (všetci tiež patrili k mestským cirkvám počas 1. revízie): kňaz cirkvi Simeon Nikifor Evdokimov (syn katedrálneho arcikňaza a vnuka kňaza okresu Tver), diakon kostola Nikita Fjodor Timofeev (syn katedrálneho kňaza a vnuk posada), sexton simeonského kostola Efim Afanasyev (syn rovnakého kňaza kostol a vnuk služobníka kláštora Otroch), diakon baptistickej cirkvi svätých synov kňaza tej istej cirkvi a vnukov kňaza okresu Tver), diakon Borisoglebského kostola Nikita Artemiev (syn kňaz archanjelského kostola a vnuk kňaza okresu Tver) a jeho bratranec - sextón archanjelského kostola Vasilij Gerasimov (syn sextona tej istej cirkvi a vnuk kňaza z Tveru), kňaz Vladimír Fedorov , diakon Pavel Fedorov, sexton Ivan Fedorov, ktorý slúžil v Afanasyevskom kláštore (synovia kňaza toho istého kláštora a vnuci kňaza okresu Tver). Dvaja duchovní - sextón Alexej Kononov a sextón Fjodor Kononov, ktorí slúžili v Kostole sv. Jána v Kremli, boli synmi kňaza toho istého kostola Konona Titova (predtým „sakrálneho“ kňaza), ktorého pôvod nie je známy. Ďalší duchovný, diakon Myrrhej cirkvi, Ivan Vasiliev, tiež nepatril k „starému“ tverskému duchovenstvu: jeho otec, diakon Simeonskej cirkvi, Vasilij Nikitich Seleznev (ktorý už v r. 1. revízia) bol synom Posada.

78 ľudí zo 109 (71,5%), ktorí boli synmi duchovných a slúžili v mestských kostoloch v roku 1723, patrilo k „starému“ tverskému duchovenstvu., Príbehy 1. revízie), umožňuje obnoviť rodinné väzby Tverských duchovných a identifikujte ich v bežných rodinách a klanoch. Analýza týchto dokumentov odhaľuje 34 typov duchovných, ku ktorým tieto duchovenstvo patrilo. Pokiaľ ide o takmer polovicu týchto rodov - 16, môžeme hovoriť iba o dvoch známych generáciách, z ktorých sa skladali Duchovenstvo Tvera do roku 1723, ale časť rodov bola medzi mestskými duchovnými zastúpená najmenej treťou generáciou (12 klanov) a v niektorých prípadoch štvrtou generáciou (6 klanov).

Uvedené údaje poskytujú iba približný obraz, pretože v prevažnej väčšine prípadov nie je možné zistiť pôvodný pôvod duchovných rodín a čas ich príchodu do Tveru: spravidla prví identifikovaní členovia týchto rodín. sa spomínajú v službe v Tveri už v druhej polovici XVII Výnimkou je len duchovný rod, ktorého predstavitelia boli na začiatku 18. storočia. klerikov katedrály a niekoľkých farských kostolov v Tveri. Ich pravdepodobný predchodca - úradník volynského kostola Nikolskaya Danila Osipov, syn Polikarpova, tu slúžil ako úradník už počas opisu v roku 1626 a neskôr bol kňazom. V roku 1723 jeho vnúčatá a pravnúčatá (tj zástupcovia tretej a štvrtej generácie klanu) patrili k tverským kostolom: katedrálny diakon Leonty Nikitin, kňaz kostola Filipa Alexej Ivanov, ako aj všetci členovia kléru Mikuláša vo Volyni (pozri genealogický zoznam v prílohe) 86.

Medzi duchovnými, ktorí slúžili na začiatku 18. storočia. v kostoloch Tver už vo štvrtom kostole Kosmodamianovskaya Stepan Grigoriev - pravnuk kňaza afanasyevského kláštora Matveyho, kňazi kostola Nanebovstúpenia za Volgou (kňaz Ivan Alekseev a diakon Michail Alekseev) - pravnuci kňaz tej istej cirkvi Grigorij (pozri rodokmeň kostola v prílohe), klerici, Victor a Vikentiy (diakon Michail Vasiliev a diakon Timofei Vasiliev) - pravnúčatá kňaza tej istej cirkvi Nikifor (pozri genealogický zoznam v prílohe), sexton Nikitského kostola Timofey Kirillov - pravnuk kňaza tej istej cirkvi Lukyana (pozri genealogický zoznam v prílohe), úradník Katarínskej cirkvi Ivan Andreev - pravnuk kňaza toho istého kostola Kirill Grigoriev (pozri diagram I) 87.

Možno jeden z kveru v Tveri, diakon kostola Nanebovstúpenia Zagorodského Posada, Andrej Nikiforovič Blokhin, bol duchovným piatej generácie v Tveri a bol potomkom Nikifora, kňaza kláštora narodenia, ktorý tu slúžil v strede. 17. storočia. (pozri diagram 14) 88.

A.V. Kartashev poznamenal, že „dedičnosť bola vytvorená nielen v širšom zmysle povolania, ale aj v užšom zmysle dedičstva práve na mieste, ktoré zaujímal kňaz, otec rodiny, čo, samozrejme, podkopalo, ak nie úplne zrušený, zmysel zotrvačnosťou pokračujúceho voliteľného princípu “.

Rovnako ako v iných oblastiach, aj v Tveri duchovní často pokračovali v službe v tej istej cirkvi z generácie na generáciu. Osud rodiny, ktorá žila v 17.-18. storočí, je veľmi orientačný. v kostole Nikitskaya. V polovici 17. storočia. tu a potom sa stal kňazom toho istého kostola90. Počas 1. revízie boli duchovenstvom tohto kostola potomkovia Fjodora Lukyanova: kňaz bol synom Miňa (predtým sextona), diakonom bol syn Vasily, sextónom bol vnuk Timofey Kirillov91. Neskôr sa syn Timofeya Kirillova Ivan stal diakonom Nikitskej cirkvi a slúžil v kostole, kým v roku 1795 neopustil štát (pozri genealogický zoznam v prílohe) 92.

Odhodlanie do duchovných funkcií, duchovné vzdelanie a zvláštnosti absolvovania farskej služby

Ak možno „starodávne“ duchovenstvo konvenčne nazvať „dedičnou aristokraciou“, potom v mestách boli súčasne klerici, ktorí môžu byť rovnako konvenčne považovaní za predstaviteľov „služobnej aristokracie“. V Tveri by mali predovšetkým zahŕňať arcikňazov katedrály a v Rževe a Ostaškove arcikňazov mestských katedrál.

Kňaz, ktorý stál na čele duchovenstva katedrály, mal vždy hodnosť arcikňaza a v 18. storočí. (ako v predchádzajúcom období) sa nazývalo „katedrálny arcikňaz“ alebo „katedrálny arcikňaz“ a po transformácii tejto dôstojnosti na čestné vyznamenanie sa v diecéznom centre nazývalo „pravidelný arcikňažník katedrály“ a v r. župné mestá - rektor. Katedrálny arcikňaz bol v zásade vedúcou osobou medzi bielymi duchovnými diecézy a často bol najbližším asistentom vládnuceho biskupa. Prirodzene, táto pozícia ho odlišovala od duchovenstva, robila z neho najdôležitejšiu osobnosť provinčného duchovenstva a často mala významný vplyv na osud jeho potomkov146. V rámci okresu bola taká osoba rektorom mestskej katedrály. Napríklad jeden z cudzincov s tým, že bieli duchovní v Rusku v XVIII. bol „vo veľkom opovrhnutí“, pričom robil výhradu: „okrem arcikňazov v roku O osobitnom postavení katedrálneho arcikňaza v predimperiálnom období pozri: Stefanovič P.S. Farské a farské duchovenstvo v Rusku v 16. - 17. storočí. M., 2002.S. 222-223. Tregubov S. Náboženský život Rusov a stav duchovenstva v 18. storočí. na základe spomienok cudzincov // Zborník príspevkov z Kyjevskej duchovnej akadémie. 1884. č. 9. S. 76. M.G. Rabinovich napísal: „Katedrálny kostol bol centrom náboženského života celého mesta a plnil vedúce funkcie vo vzťahu k všetkým ostatným mestským cirkvám“ (Rabinovich M.G. He.

V Tveri na konci 17. storočia. protopop bol John Andreev, ktorý bol naposledy spomenutý v katedrále v roku 1698. Niektorí z jeho potomkov skončili medzi úradníkmi, iní - medzi bohatými obchodníkmi z Tveru (obaja niesli meno Protopopov a vlastnili nadobudnutých poddaných), niektorí pokračovali slúžiť v kostoloch Tver (pozri diagram 7).

V roku 1699 v katedrále už slúžil ďalší arcikňaz Daniel, ktorý sa tu spomína v roku 1711 (v tomto období bol majiteľom pozemku „v prenájme“ v borveroglebskom kostole v Tveri) 149. Pravdepodobne bol synom Michaila Kondratyeva, kňaza Borisoglebskej cirkvi, a predtým slúžil ako úradník v tom istom kostole150. Syn arcikňaza Michaila Daniloviča Žukova sa stal úradníkom v biskupskom dome, neskôr v duchovnom konzistóriu v Tveri a vlastnil niekoľko kúpených poddaných151. Ďalším synom kňaza Borisoglebskej cirkvi Michaila Kondratyeva bol Ivan Michajlov, ktorý pravdepodobne nahradil svojho brata v katedrále a zastával post arcikňaza až do svojej smrti v roku 1722. Jeden z jeho synov, Judáš a jeho potomkovia, boli duchovnými v r. kostoly v Tveri a ďalší syn Fjodor Žukov sa stal úradníkom provinčného kancelára v Tveri (pozri genealogický zoznam v prílohe).

Po smrti Ivana Mikhailova sa protopoel katedrály v Tveri stal úradníkom katedrály Evdokima Naumova, vnuka posada a syna kňaza dediny okresu Konstantinovsky Tver (inak sa to nazývalo Konstantinovskaya Yamskaya Sloboda) . Evdokim bol naposledy spomenutý ako zamestnanec katedrály v roku 1728.154 Jeden z jeho synov, Joachim, bol

Ďalší trverský arcikňaz Kozma Semyonov bol prvýkrát spomenutý v katedrále v 30. rokoch 17. storočia. Neexistujú žiadne spoľahlivé údaje o jeho pôvode. Možno pochádzal z kashinského duchovenstva a v roku 1723 bol vymenovaný za diakona katedrály Premenenia Pána156.

Jeho nástupca, archpriest Fedot Andreev, bol synom Andreja Zakharova, kňaza v obci Ostretsov, okres Tver. Rovnako ako jeho predchodcovia nedostal duchovné vzdelanie („Fedot nikde v školách neštudoval“), ale urobil si pomerne rýchlu kariéru: od roku 1745 zaujal miesto diakona v Katedrále Premenenia Pána, o rok neskôr bol vysvätený. kňazom, v roku 1747 sa stal kňazom a v roku 1748 - katedrálnym veľkňazom. Jeho postup do služby nepochybne uľahčil katedrálny úradník Sergej Andreev, ktorý bol očividne jeho bratom: keď bol Fedot vysvätený za diakona, „zaručil sa za neho“ a Fedot prevzal miesto úradníka po Sergejovej smrti v roku 1746.157 Následne syn Sergej Andreev - Matthew bol v katedrále protodiakonom, rovnakú pozíciu zastával jeden zo synov Fedota Andreeva, Lucian, a druhý syn Aleksey Fedotovič Protopopov bol v katedrále, najskôr subdiakon, potom kňaz (pozri diagram 15 ).

Andrey Viktorovich Matison(narodený 11. novembra 1970, Moskva) - ruský historik, archeológ a genealóg, popredný odborník v oblasti vedeckého štúdia genealógie pravoslávneho duchovenstva Ruska. Doktor historických vied.

Životopis

Vyštudoval Historický a archívny ústav Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy. V roku 1999 obhájil dizertačnú prácu na tému „Genealógia moskovskej obchodnej a priemyselnej elity, 1801-1863“. V roku 2015 obhájil doktorskú dizertačnú prácu (schválenú Vyššou atestačnou komisiou v roku 2016) na tému „Mestské duchovenstvo Ruska v 18. storočí. (Historický a genealogický výskum na základe materiálov tverskej diecézy) “. Vedúci oddelenia hlavnej archívnej správy v Moskve.

V roku 2011 mu bola udelená Makarijevova cena za monografiu „Pravoslávne klérus ruského mesta 18. storočia: Genealógia klérusského Tveru“. Monografia bola prvou komplexnou štúdiou genealógie kléru v jednom z regiónov Ruska v historiografii.

Od roku 2016-šéfredaktor vedeckého almanachu „Ruská genealógia“, ktorý vydáva Genealogická asociácia Ruskej spoločnosti historikov a archivárov.

Knihy

  • Genealógia pravoslávnych farských duchovností Ruska v 18. - začiatku 20. storočia: Dejiny rodiny Moshchansk. - Moskva: Vedecká kniha, 2000. - 120 s. -500 kópií.-ISBN 5-7671-0003-9
  • Duchovenstvo tverskej diecézy 18. - začiatok 20. storočia: genealogické maľby. - Prvé vydanie. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2002.- 216 s. -ISBN 5-94030-022-7; Druhé vydanie. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2003.- 180 s. -ISBN 5-94030-037-5; Tretia edícia. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2004.- 202 s. -ISBN 5-94030-053-7; Štvrté vydanie. - SPb.: Vydavateľstvo VIRD, 2005.- 200 s. -ISBN 5-94030-066-9; Piate vydanie. - SPb.: Anatolia, 2007.- 206 s. -ISBN 978-5-745201-21-9; Šieste vydanie. - M.: Staraya Basmannaya, 2011- 178 s. -ISBN 978-5-904043-57-5; Siedme vydanie. - M.: Staraya Basmannaya, 2013.- 212 s. -ISBN 978-5-904043-97-1; Ôsme vydanie. - M.: Staraya Basmannaya, 2014.- 238 s. -ISBN 978-5-906470-20-1; Deviate vydanie. - M.: Staraya Basmannaya, 2015.- 204 s. -ISBN 978-5-906470-39-3; Desiate vydanie. - M.: Staraya Basmannaya, 2016.- 198 s. -ISBN 978-5-906470-70-6
  • Pravoslávne duchovenstvo ruského mesta 18. storočia: genealógia kléru Tvera - Moskva: Staraya Basmannaya, 2009. - 268 s. - 500 kópií. -ISBN 978-5-904043-24-7
  • Urban a vidieckych duchovných Tverská diecéza v polovici XIX storočia: Príručka. - M.: Staraya Basmannaya, 2015.- 512 s. -ISBN 978-5-906470-62-1

Zdrojové publikácie

  • „Koľko pasienkov bolo po smrti hovoreného veľkňaza Afonasya Petrova a čo presne zostalo.“ Prípad majetku arcikňaza Afanasy Lebedeva. Druhá polovica 18. storočia // Historický archív. - 2012. - Č. 5. - S. 187-196
  • Sčítacie knihy Tvera zo 17. storočia. M.: Staraya Basmannaya, 2014 - 124 s. -ISBN 978-5-906470-19-5
  • Zapisovateľ a hraničná kniha Tveru 1685-1686. M.: Staraya Basmannaya, 2014 - 348 s. -ISBN 978-5-906470-32-4
  • Spisovacie a sčítacie knihy Starej dámy zo 17. storočia. M.: Staraya Basmannaya, 2016 - 196 s. -ISBN 978-5-906470-52-2