Nacido en 1970 en Moscú. Graduado del Instituto de Historia y Archivos de la Universidad Estatal de Humanidades de Rusia. En 1999 defendió su disertación sobre el tema "Genealogía de la élite comercial e industrial de Moscú, 1801-1863". Candidato de Ciencias Históricas. Jefe de departamento de la Dirección Principal de Archivos de Moscú.

Premios

En 2011 recibió el Premio Makariev por la monografía “El clero ortodoxo de la ciudad rusa del siglo XVIII: genealogía del clero de Tver”. La monografía fue el primer estudio exhaustivo en historiografía de la genealogía del clero de una de las regiones de Rusia.

Publicaciones principales

• Genealogía del clero parroquial ortodoxo Rusia XVIII- principios del siglo XX: Historia de la familia Moshchansky.- M.: Libro científico, 2000. - 120 p.
• Fuentes para estudiar la genealogía del clero parroquial ortodoxo de Rusia en el siglo XVIII y principios del XX. // Dedicado al 2000 aniversario de la Natividad de Cristo: Número especial del Boletín del Archivero. - M., 2001. - P. 131-137
• Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII y principios del XX: pinturas genealógicas - Primer número. - San Petersburgo: Editorial VIRD, 2002. - 216 p.; Segundo problema. - San Petersburgo: Editorial VIRD, 2003. - 180 p.; Número tres. - San Petersburgo: Editorial VIRD, 2004. - 202 p.; Número cuatro. - San Petersburgo: Editorial VIRD, 2005. - 200 p.; Número cinco. - San Petersburgo: Anatolia, 2007. - 206 p.; Número seis. - M.: Staraya Basmannaya, 2011. - 178 p.; Número siete. - M.: Staraya Basmannaya, 2013. - 212 p.; Número ocho. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 238 p.
• Clero ortodoxo de la ciudad rusa del siglo XVIII: genealogía del clero de Tver. - M.: Staraya Basmannaya, 2009. - 268 p. - 500 ejemplares.
• Uniones matrimoniales del clero ortodoxo de las ciudades distritales de Rusia a finales del siglo XVIII: Rzhev y Ostashkov // Boletín del Archivista. - 2011. - No. 4. - P. 130-137
• Investigación sobre la genealogía del clero ortodoxo de Rusia // Bibliografía. - 2011. - No. 6. - P. 130-136
• Arciprestes de la catedral de Rzhev y Ostashkov en el siglo XVIII // Boletín de la Universidad Estatal de Tver. - Serie: Historia. - 2011. - Número 4. - págs. 144-152
• El nivel de educación "escolar" del clero de las ciudades distritales de Rusia en el siglo XVIII. (Rzhev y Ostashkov) // Boletín de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon. - Serie II: “Historia. historia rusa Iglesia Ortodoxa" - 2012. - Número 3 (46). - pág.7-15
• Clero provincial de Rusia en el siglo XVIII: historia y genealogía del clero de Ostashkov // Clio. - 2012. - 4 (64). - págs. 76-82
• Sacerdotes de Rzhev en el siglo XVIII: historia y genealogía // Clio. - 2012. - 7 (67). - págs. 77-83

Andrey Viktorovich Matison(nacido el 11 de noviembre de 1970 en Moscú) es un historiador, arqueógrafo y genealogista ruso, un destacado especialista en el estudio científico de la genealogía del clero ortodoxo de Rusia. Doctor en Ciencias Históricas.

Biografía

Graduado del Instituto de Historia y Archivos de la Universidad Estatal de Humanidades de Rusia. En 1999 defendió su tesis doctoral sobre el tema “Genealogía de la élite comercial e industrial de Moscú, 1801-1863”. En 2015 defendió su tesis doctoral (aprobada por la Comisión Superior de Certificación en 2016) sobre el tema “ Clero de la ciudad Rusia en el siglo XVIII (investigación histórica y genealógica basada en materiales de la diócesis de Tver)”. Jefe de departamento de la Dirección Principal de Archivos de Moscú.

En 2011 recibió el Premio Makariev por la monografía “El clero ortodoxo de la ciudad rusa del siglo XVIII: genealogía del clero de Tver”. La monografía fue el primer estudio exhaustivo en historiografía de la genealogía del clero de una de las regiones de Rusia.

Desde 2016, editor en jefe del almanaque científico "Russian Genealogy", publicado por la Asociación Genealógica de la Sociedad Rusa de Historiadores-Archivistas.

Libros

• Genealogía del clero parroquial ortodoxo de Rusia en el siglo XVIII y principios del XX: Historia de la familia Moshchansky. - M.: Libro científico, 2000. - 120 p. - 500 ejemplares.- ISBN 5-7671-0003-9

• Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII y principios del XX: pinturas genealógicas - Primer número. - San Petersburgo: Editorial VIRD, 2002. - 216 p. -ISBN 5-94030-022-7; Segundo problema. - San Petersburgo: Editorial VIRD, 2003. - 180 p. -ISBN 5-94030-037-5; Número tres. - San Petersburgo: Editorial VIRD, 2004. - 202 p. -ISBN 5-94030-053-7; Número cuatro. - San Petersburgo: Editorial VIRD, 2005. - 200 p. -ISBN 5-94030-066-9; Número cinco. - San Petersburgo: Anatolia, 2007. - 206 p. - ISBN 978-5-745201-21-9; Número seis. - M.: Staraya Basmannaya, 2011. - 178 p. -ISBN 978-5-904043-57-5; Número siete. - M.: Staraya Basmannaya, 2013. - 212 p. -ISBN 978-5-904043-97-1; Número ocho. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 238 p. -ISBN 978-5-906470-20-1; Número nueve. - M.: Staraya Basmannaya, 2015. - 204 p. - ISBN 978-5-906470-39-3; Número diez. - M.: Staraya Basmannaya, 2016. - 198 p. -ISBN 978-5-906470-70-6

• Clero ortodoxo de la ciudad rusa del siglo XVIII: genealogía del clero de Tver - M.: Staraya Basmannaya, 2009. - 268 p. - 500 ejemplares. -ISBN 978-5-904043-24-7

• Clero urbano y rural de la diócesis de Tver a mediados del siglo XIX: Directorio. - M.: Staraya Basmannaya, 2015. - 512 p. -ISBN 978-5-906470-62-1

Publicaciones de fuentes

• "¿Cuántos pastos quedan desde la muerte del arcipreste Afonasi Petrov y exactamente qué pastos quedan?" El caso de la propiedad del arcipreste Afanasy Lebedev. Segunda mitad del siglo XVIII. // Archivo histórico. - 2012. - No. 5. - P. 187-196

• Libros del censo de Tver del siglo XVII. Moscú: Staraya Basmannaya, 2014 - 124 p. -ISBN 978-5-906470-19-5

• Libro de escribas y agrimensura de Tver 1685-1686. Moscú: Staraya Basmannaya, 2014 - 348 p. -ISBN 978-5-906470-32-4

• Escribas y libros censales de la Eldress del siglo XVII. Moscú: Staraya Basmannaya, 2016 - 196 p. -ISBN 978-5-906470-52-2

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“CIUDAD CLRIS DE RUSIA en el siglo XVIII. (INVESTIGACIÓN HISTÓRICA Y GENEALÓGICA A PARTIR DE MATERIALES DE LA DIOCESIS DE TVER)..."

-- [Página 3] --

13. Matison, AV. Reseña de: Leontyeva T.G. Sacerdote John Belustin: biografía en documentos. Moscú-Tver, 2012 / A.V. Matison // Cuestiones de historia. – 2014. – N° 2. – P. 170-171 (0,2 p.p.).

14. Matison, AV. Nombres y apellidos del clero ortodoxo y miembros de sus familias en el siglo XVIII. (sobre el ejemplo del clero de Rzhev y Ostashkov) / A.V. Matison // Cuestiones de onomástica. – 2014. – N° 1 (16). – págs. 50-62 (0,7 págs.)

15. Matison, AV. Notas de un sacerdote provincial [Reseña de: De la historia del clero provincial: notas del sacerdote V.F. Vladislavleva: Lector.

Tver, 2012] / A.V. Matison // Boletín de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon. Serie II: “Historia. Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa". – 2014. – Emisión. 3 (58). – Pág. 149-152 (0,25 págs.).

16. Matison, AV. Los libros de escribas como fuente para estudiar la composición de los depositantes de las iglesias de la ciudad en la segunda mitad del siglo XVII. (usando el ejemplo de la ciudad de Tver) / A.V. Matison // Boletín de la Universidad Estatal de Tver. Serie: Historia. – 2015. – Emisión. 1. – págs. 117-135 (1,15 págs.).

Monografías

17. Matison, AV. Genealogía del clero parroquial ortodoxo de Rusia en el siglo XVIII y principios del XX: Historia de la familia Moshchansky / A.V. Mathieson. – M.: Libro científico, 2000. – 120 p. (5 personas).

18. Matison, AV. Clero ortodoxo de la ciudad rusa del siglo XVIII: genealogía del clero de Tver / A.V. Mathieson. – M.: “Staraya Basmannaya”, 2009. – 268 p. (12 personas).

Libros de referencia y publicaciones fuente.

19. Matison, AV. Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII y principios del XX: pinturas genealógicas / A.V. Mathieson. - Primer problema. – San Petersburgo: Editorial VIRD, 2002. – 216 p.

20. Matison, AV. Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII y principios del XX: pinturas genealógicas / A.V. Mathieson. – Asunto dos. – San Petersburgo: Editorial VIRD, 2003. – 180 p.

21. Matison, AV. Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII - principios del XX: pinturas genealógicas / A.V. Mathieson. – Asunto tres. – San Petersburgo: Editorial VIRD, 2004. – 202 p.

22. Mathison, AV. Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII - principios del XX: pinturas genealógicas / A.V. Mathieson. – Número cuatro. – San Petersburgo: Editorial VIRD, 2005. – 200 p.

23. Mathison, AV. Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII - principios del XX: pinturas genealógicas / A.V. Mathieson. - Número cinco. – San Petersburgo: Editorial “Anatolia”, 2007. – 206 p.

24. Matison, AV. Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII y principios del XX: pinturas genealógicas / A.V. Mathieson. – Número seis. – M.: “Staraya Basmannaya”, 2011. – 178 p.

25. Matison, AV. Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII y principios del XX: pinturas genealógicas / A.V. Mathieson. – Número siete. – M.: “Staraya Basmannaya”, 2013. – 212 p.

26. Mathison, A.V. Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII y principios del XX: pinturas genealógicas / Matison A.V. – Número ocho. – M.: “Staraya Basmannaya”, 2014. – 238 p.

27. Mathison, AV. Clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII y principios del XX: pinturas genealógicas / A.V. Mathieson. – Número nueve. – M.: “Staraya Basmannaya”, 2015. – 204 p.

28. Libros del censo de Tver del siglo XVII [compilación, artículo introductorio de A.V. Matison]. – M.: “Staraya Basmannaya”, 2014. – 124 p. (3,5 p.l.).

29. Libro de escribas y límites de Tver 1685-1686 [compilación, artículo introductorio de A.V. Matison]. – M.: “Staraya Basmannaya”, 2014. – 348 p. (16,5 p.l.).

Otras publicaciones

30. Mathison, AV. Genealogía del clero ortodoxo de Rusia: planteamiento del problema y métodos de estudio / A.V. Matison // Disciplinas históricas auxiliares:

Funciones especiales y perspectivas humanitarias. Resúmenes de informes y mensajes de la conferencia científica. Moscú, 1 y 2 de febrero de 2001 - M.: Universidad Estatal de Humanidades de Rusia, 2001. - P. 85-87 (0,15 págs.).

31. Mathison, AV. Investigación sobre la genealogía del clero ortodoxo de Rusia [Reseña de: Grammatin A.S. Gramáticos. Historia de la familia del clero de la diócesis de Vladimir. San Petersburgo, 1999] / A.V. Matison // Boletín Genealógico. – 2001. – Emisión. 3. – págs. 62-64 (0,15 págs.).

32. Mathison, AV. Fuentes para estudiar la genealogía del clero parroquial ortodoxo de Rusia en el siglo XVIII y principios del XX. / A.V. Matison // Dedicado al 2000 aniversario de la Natividad de Cristo: Número especial del Archivist's Bulletin. – M., 2001. – P. 131 págs.).

33. Mathison, AV. La elevación del clero ortodoxo a la dignidad de nobleza en el siglo XVIII y principios del XX. (sobre el ejemplo del clero de la diócesis de Tver) / A.V. Matison // Boletín Genealógico. – 2001. – Emisión. 5. – págs. 40-47 (0,5 págs.).

34. Mathison, AV. Familias sacerdotales y clérigos de los Bolotov de la diócesis de Tver / A.V. Matison // Boletín Genealógico. – 2002. Edición. 8. – Pág. 54-58 (0,3 págs.).

35. Mathison, AV. Conexiones de clase del clero parroquial con la gente del pueblo y los secretarios de la ciudad rusa a principios del siglo XVIII. (usando el ejemplo del clero de Tver) / A.V. Matison // Boletín del Archivero. – 2002. – N° 3. – P. 263 págs.).

36. Mathison, A.V. Servicio hereditario en instituciones locales de Rusia en el siglo XVIII.

(genealogía de los empleados de Borovsk) / A.V. Matison // Borovsk: páginas de historia. – 2002. – No. 4. – P. 4-10 (0,3 págs.).

37. Mathison, A.V. Rama noble de la familia sacerdotal y eclesiástica de Tver de los Vladislavlev / A.V. Matison // Tradiciones de las dinastías de la región del Alto Volga: Materiales de la conferencia científica y práctica regional. Tver - Kalyazin, 8 al 10 de septiembre de 2003 - Tver: Universidad Estatal de Tver, 2004. - P. 150-153 (0,2 p.p.).

38. Mathison, A.V. Reconstrucción de la genealogía del clero parroquial ortodoxo basada en descripciones de escribas y censos (usando el ejemplo del clero de Borovsk) / A.V. Matison // Borovsk: páginas de historia. – 2005. – No. 5. – P. 17-23 (0,3 p.p.).

39. Mathison, A.V. Clero privilegiado de la provincia rusa del siglo XVIII y principios del XX. (en el ejemplo de los arciprestes de la catedral de Tver) / A.V. Matison // Boletín del Archivero. – 2005. – N° 5-6. – Pág. 228-240 (0,5 págs.).

40. Mathison, AV. Clérigos, secretarios y nobles de los Kryzhov de la provincia de Tver / A.V. Matison // Familia y familia en el contexto de la historia de Tver. Colección de artículos científicos. – Tver: Liliya Print, 2005. – P. 110-115 (0,4 p.p.).

41. Mathison, AV. Publicaciones periódicas diocesanas de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. como fuente sobre la genealogía del clero ortodoxo de Rusia / A.V. Matison // Disciplinas históricas auxiliares: herencia clásica y nuevas direcciones: materiales de la XVIII conferencia científica. Moscú, 26 al 28 de enero de 2006 - M.: Universidad Estatal Rusa de Humanidades, 2006. - P. 291-292 (0,1 p.p.).

42. Mathison, A.V. Clero parroquial de Tver según el libro del censo de 1709 / A.V. Matison // Clero provincial de la Rusia prerrevolucionaria: Colección de trabajos científicos de la conferencia por correspondencia de toda Rusia. – Tver: Mundo eslavo, 2006. – Vol. 2. – págs. 14-21 (0,3 págs.)

43. Mathison, A.V. Conexiones matrimoniales del clero parroquial ortodoxo a finales del siglo XVIII: la ciudad de Tver / A.V. Matison // Clero provincial de la Rusia prerrevolucionaria: Colección de artículos científicos de la conferencia internacional por correspondencia. – Tver: Universidad Estatal de Tver, 2008. – Edición. 3. – págs. 58-65 (0,4 págs.).

44. Mathison, AV. Historiografía de la genealogía del clero ortodoxo de Rusia / A.V.

Matison // Disciplinas históricas auxiliares en el conocimiento científico moderno:

Materiales del XXV Congreso Científico Internacional. Moscú, 31 de enero-2 de febrero de 2013: A las 2 en punto - M.: Universidad Estatal Rusa de Humanidades, 2013. - Parte 2. - P. 399-402 (0,15 p.p.).

45. Mathison, A.V. Materiales para la historia de la vida del clero ortodoxo de Rusia en el siglo XVIII. en los fondos de los consistorios espirituales / A.V. Matison // Historias o experimentos e investigaciones rusas para el aniversario de Alexander Borisovich Kamensky. – M.: “Drevlekhranishche”, 2014. – P. 276-287 (0,55 p.p.).

Obras similares:

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Matison Andréi Viktorovich. Clero urbano de Rusia en el siglo XVIII. (investigación histórica y genealógica basada en materiales de la diócesis de Tver): disertación... candidato de ciencias históricas: 07.00.02 / Matison Andrey Viktorovich; [Lugar de defensa: Universidad Federal de los Urales que lleva el nombre del primer presidente de Rusia B.N. Yeltsin].- Ekaterimburgo, 2015.- 385 p.

Introducción

Fuentes para estudiar la genealogía y métodos para reconstruir las genealogías del clero en el siglo XVIII. 34

Fuentes 34

Reconstrucción de pedigrí 60

Capitulo dos

Clero durante el establecimiento del sistema sinodal (década de 1720) 79

Templos y número de clérigos 79.

Composición social Y conexiones de clase clero 83

Servicio hereditario en las iglesias. Clero "antiguo" 100

Capítulo tres

El clero durante la formación y desarrollo del sistema sinodal (segundo cuarto - finales del siglo XVIII) 116

Templos y número de clérigos 116.

Composición social y conexiones de clase del clero 127

Servicio hereditario en las iglesias. Clero "antiguo" 144

Clero privilegiado: arciprestes de catedrales y rectores de catedrales de ciudades 159

Nombramiento para puestos clérigos, educación espiritual y características del servicio parroquial 173

Vínculos matrimoniales, procesos demográficos y onomástica del clero 213

Relaciones familiares y de parentesco del clero urbano 213

Aspectos demográficos de la historia del clero urbano 241.

Nombres del clero y miembros de sus familias 254

Apellidos del clero 266

Conclusión 282

Solicitud

Listas genealógicas del clero de Tver, Rzhev y Ostashkov 289

Listas genealógicas del clero de Tver 289.

Listas genealógicas del clero de Rzhev 338.

Listas genealógicas del clero de Ostashkov 349.

Lista de fuentes y literatura 369.

Lista de abreviaturas 3

Introducción a la obra.

La relevancia de la investigación. El estudio de la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa es una de las áreas más importantes de la historiografía rusa. Los expertos han preparado un número importante de trabajos importantes dedicados a diversos aspectos de este tema, mientras que una de las cuestiones que invariablemente ha atraído la atención de los investigadores sigue siendo la historia del clero ortodoxo en Rusia.

Al mismo tiempo, muchos de los estudios publicados se distinguen por una característica: el estudio del clero ortodoxo es de carácter general y se basa principalmente en fuentes legislativas y estadísticas. Al mismo tiempo, en el contexto de las conclusiones formuladas y los conceptos construidos, en realidad no se examinan ni se comparan. varios grupos dentro del propio clero, cuyo funcionamiento dependía del lugar y las características del servicio y podía tener muchas diferencias significativas que influían en su posición dentro de toda la clase del "clero". Por lo tanto, sigue sin estar claro en qué medida historia real Grupos similares de clero ortodoxo en diferentes regiones en diferentes períodos cronológicos corresponden a los conceptos historiográficos construidos.

Una de las formas de estudiar a los representantes de determinadas clases está relacionada con la consideración de su genealogía. Rol principal Aquí es donde juegan un papel los estudios de un gran número de nacimientos y familias en una región particular. Los estudios completos de la genealogía de representantes de diversas clases han sido solicitados durante mucho tiempo y son importantes en el estudio de diversos aspectos de la historia social del estado. Al mismo tiempo, hasta ahora prácticamente no se han realizado estudios de este tipo sobre una de las clases clave de Rusia: el clero ortodoxo.

Es por eso que un examen exhaustivo de la genealogía de uno de los grupos más importantes del clero: el clero urbano de Rusia en el siglo XVIII, durante la formación y desarrollo del sistema sinodal, un análisis generalizado de los datos obtenidos del estudio de Las genealogías del clero de las ciudades provinciales y distritales, una comparación de sus características inherentes, según el lugar de servicio, parecen muy relevantes y prometedoras.

El grado de conocimiento del tema. La revisión de la historiografía consta de dos partes: en primer lugar, se proporciona información general sobre las obras que contienen cierta información sobre la historia del clero del siglo XVIII, luego se analizan las principales disposiciones conceptuales contenidas en estas obras. La base historiográfica del estudio, a diferencia del enfoque cronológico tradicional, se clasifica

en la disertación sobre una base temática y temática, y la revisión de la investigación se construye de lo general a lo específico: trabajos sobre la Iglesia rusa durante todo el período de la historia; trabajos sobre la historia de la Iglesia rusa durante el período sinodal en general y en particular en el siglo XVIII; obras sobre la historia social de Rusia durante el período del Imperio, que contienen información sobre el clero; obras sobre la historia del clero del propio siglo XVIII; trabajos sobre la historia de diócesis individuales en el siglo XVIII; obras dedicadas a aspectos particulares de la historia del clero (formación “escolar”, apellidos, etc.); trabajos sobre la historia de las parroquias ortodoxas; trabaja sobre la historia de la diócesis de Tver. Cabe señalar que la revisión historiográfica incluyó solo estudios que contienen datos sobre el clero del siglo XVIII, y los trabajos que examinan temas similares en relación con el clero de períodos anteriores o posteriores no se incluyeron en la disertación.

La historia del clero en el siglo XVIII se refleja, en un grado u otro, en todas las obras que cubren la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante todo el período de su existencia, incluidas las obras publicadas hasta 1917 por A.V. Kartashev y N. Talberg, así como el trabajo de N.M. publicado ya en el período soviético. Nikolski.

El clero fue examinado con distintos grados de detalle en los estudios sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante el período sinodal en su conjunto y en el siglo XVIII. En particular. Entre ellos, las obras publicadas antes de la revolución por P.V. Verkhovsky y S.G. Runkevich, preparado en el período soviético e incluido en la colección general de historia de la iglesia, un ensayo de P.G. Ryndzyunsky, una importante obra publicada en el exilio por I.K. Smolich, monografía de V. A. Fedorov publicada en 2003.

Historia del clero del siglo XVIII. También se refleja en obras sobre historia social, la principal de las cuales fue la extensa obra de B.N. Mirónov, incluido materiales detallados sobre todas las clases del Imperio Ruso. Otra obra social

1 Kartashev A.V. Ensayos sobre la historia de la Iglesia rusa. Minsk: Exarcado de Bielorrusia, 1997. T. 1. 720 p.; T. 2.
592 págs. [reimpresión]; Nikolski N.M. Historia de la Iglesia rusa. M.: Politizdat, 1985. 448 p.; Talberg N.
Historia de la Iglesia rusa. M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 1997. 928 p. [reimpresión].

2 Verkhovsky P.V. Ensayos sobre la historia de la Iglesia rusa en los siglos XVIII y XIX. Varsovia, 1912. Número 1.
274 págs. ; Runkevich S.G. Historia de la Iglesia rusa bajo el control del Santo Sínodo. San Petersburgo, 1900. T.1.

430 s; Ryndzyunsky P.G. Iglesia en el imperio noble (siglo XVIII) // Ortodoxia rusa: hitos de la historia. M., 1989. P. 230-308; Smolich I.K. Historia de la Iglesia rusa. 1700-1917 // Historia de la Iglesia rusa. M.: Editorial del Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam. T. 8. 1996. Parte 1. 800 p.; 1997. Parte 2. 800 p. [reimpresión]; Fedorov V.A. Iglesia y Estado ortodoxos rusos. Período sinodal. 1700-1917. M.: “Panorama ruso”, 2003. 480 p.

3 Mirónov B.N. Historia social de Rusia durante el período imperial (siglo XVIII - principios del XX). Génesis de la personalidad,
familia democrática, sociedad civil y estado de derecho. San Petersburgo: Dmitry Bulanin, 1999.

T. 1. 548 p.; T. 2. 566 p. Algunos datos sobre el clero en Rusia se incluyeron en otra obra del mismo autor (B.N. Mironov. Ciudad rusa en las décadas de 1740 y 1860: desarrollo social y económico demográfico. L.: Nauka, 1990. 271 p.).

historia, donde se pueden encontrar datos sobre el clero del siglo XVIII, es la monografía de N.A. Ivanova y V.P. Zheltova, que examina la sociedad de clases del Imperio ruso. Uno de los capítulos de la monografía está dedicado específicamente al clero y a varios aspectos de su historia, incluida la formación del clero en el siglo XVIII y mediados del XIX.

Se publicaron trabajos separados dedicados exclusivamente al estudio del clero del siglo XVIII, y aquí, en primer lugar, podemos nombrar el trabajo del profesor de la Academia Teológica de Kazán P.V. Znamensky y la monografía de G. Friz. Obra de P.V. Znamensky se divide en cinco partes, en las que se examina la determinación de los cargos parroquiales (por separado, como resultado de las elecciones y por separado, por derecho de herencia), los estados parroquiales y la salida del "rango clerical", los derechos legales del clero, la actitud del clero a las autoridades espirituales, apoyo material al clero. La obra de G. Friz, entre otras cuestiones, destaca la posición del clero en el estado, la estructura y soporte material del servicio parroquial, la relación del clero con los feligreses, el sistema de seminarios emergente, etc.

Hay obras más pequeñas publicadas allá por el siglo XIX. y considerando la historia del clero del siglo XVIII, incluidas las obras de I. Znamensky, I. Khitrov y A. Shchapov. Historia del clero del siglo XVIII. También quedó reflejado en un extenso ensayo sobre la historia del clero a lo largo de dos siglos, elaborado por P.S. Stefanovich para la Enciclopedia Ortodoxa.

También se han publicado varios trabajos (incluida una investigación de tesis) que examinan la historia del clero ortodoxo de diócesis individuales en diferentes períodos del siglo XVIII: N.A. Ershova - para la diócesis de San Petersburgo, N.D. Zolnikova - para la diócesis de Tobolsk, V.B. Lebedev - para la diócesis de Pskov, I.N. Mukhina - a lo largo de Riazán

4 Ivanova N.A., Zheltova V.P. Sociedad inmobiliaria Imperio ruso(XVIII-principios del siglo XX). M.: Instituto de Historia de Rusia, 2010. 752 p.

5 Znamensky P.V. Clero parroquial en Rusia. Clero parroquial en Rusia desde la reforma
Petra. San Petersburgo: Editorial "Kolo", 2003. 800 p. [reimpresión]; Congelar G.L. Los Levitas Rusos: Parroquia
Clero en el siglo XVIII. Cambridge, 1977. 325 págs.

6 Znamensky I. La posición del clero durante el reinado de Catalina II y Pablo I. M., 1880. 186 p.; Khitrov I.
Nuestro clero blanco en el siglo XVIII y sus representantes // Wanderer. Revista espiritual. San Petersburgo, 1896.
T. 2 (Nº 8. P. 507-533); T. 3 (No. 10. P. 276-297; No. 11. P. 477-500); [Shchapov A.]. El estado de los rusos.
clero en el siglo XVIII // interlocutor ortodoxo. 1862. Libro. 2 (mayo. págs. 16-40; junio. págs. 188-206).

7 Stefanovich P.D. Clero parroquial y parroquial de la Iglesia rusa. Siglos XVIII-XIX // ortodoxo
enciclopedia. Iglesia Ortodoxa Rusa. M, 2000. págs. 267-275.

8 Ershova N.A. Clero parroquial de la diócesis de San Petersburgo en el siglo XVIII. Resumen de tesis. ... Doctor.
San Petersburgo, 1992. 16 p.; Zólnikova N.D. Problemas de clase en la relación entre Iglesia y Estado en
Siberia (siglo XVIII). Novosibirsk: Nauka, 1981. 183 p.; Lebedev V.B. Clero de Pskov en el segundo.
mitad del siglo 18 Resumen de tesis. ... Doctor. Veliky Novgorod, 2003. 23 p.; Mukhin I.N. Parroquia
clero a finales del siglo XVIII y principios del XX. (basado en materiales del distrito Yegoryevsky de la diócesis de Ryazan).
Resumen de tesis. ... Doctor. Moscú, 2006. 18 p.

Algunas obras reflejan aspectos particulares de la historia del clero en el siglo XVIII. Preguntas educación espiritual El trabajo de P.V. está dedicado a Znamensky, los problemas del estatus social del clero se exploran en el artículo de N.A. Ershova, el estado del clero a principios de los siglos XVIII y XIX. cubierto en el trabajo de A.M. Kuznetsov, investigación de V.E. Den se dedica a la representación de las categorías de la población que pagan impuestos entre el clero, S. Tregubov consideró las cuestiones de describir al clero en las notas de los extranjeros. Algunos problemas del lado cotidiano de la vida del clero se estudian en los artículos de A.N. Minkha (basado en materiales de la diócesis de Saratov) y V.I. Semevsky (basado en materiales de la diócesis de Yaroslavl). Los problemas de la formación de apodos familiares para el clero ruso despertaron un interés considerable entre los investigadores. El ensayo más famoso aquí es un trabajo detallado.

V.V. Sheremetevski. Los artículos de S.G. están dedicados al mismo tema. Zhilina y A.V. Rhodessky. También se colocaron secciones separadas dedicadas a los nombres del clero ruso.

obras generales que cubrían todos los nombres de una región geográfica particular.

Un tema de investigación aparte fue el estudio de la historia de la parroquia ortodoxa, que en parte afectó a la historia del clero. Allá por el siglo XIX. A.A. se ocupó de este problema. Pápkov. Mayoría investigación moderna sobre este tema se basan en el estudio del norte de Rusia y Siberia (obras de N.D. Zolnikova, A.V. Kamkin, M.V. Pulkin). Al mismo tiempo, también existe un estudio general de T.A. bernshtam,

9P.V. Znamensky. Escuelas teológicas en Rusia antes de la reforma de 1808. San Petersburgo: “Jardín de Verano”, “Kolo”, 2001.
800 s. [reimpresión]; Ershova N.A. Estatus social El clero parroquial y su participación en el proceso.
formación de la intelectualidad rusa en el siglo XVIII // Problemas de la historia rusa de los siglos XVIII y XX
(lecturas científicas en memoria del profesor Yu.D. Margolis). Syktyvkar, 1997. P. 18-25; Kuznetsov A.M.
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Academia Teológica. 1884. No. 6-9 (reimpresión separada - Kiev, 1884. 208 p.).

10 Minkh A.N. La vida del clero de la región de Saratov en el siglo XVIII y principios del XIX // Transacciones de Saratov
comisión de archivo científico. Saratov, 1908. Edición. 24. págs. 55-73; Semevsky V.I. Sacerdote del pueblo en
Segunda mitad del siglo XVIII // Antigüedad rusa. San Petersburgo, 1877. T. 19. P. 501-538.

11 Sheremetevsky V.V. Apodos familiares del clero gran ruso en los siglos XVIII y XIX.
Moscú, 1908. 113 p.

12 Zhilin S.G. Apellidos de seminario: un componente simbólico del onomasticón ruso // Hechos y
versiones. Almanaque histórico y cultural. San Petersburgo, 2005. Libro. 4. págs. 121-137; Rodossky A.V. Apellidos
Clero ruso // Noticias de la Sociedad Genealógica Rusa. San Petersburgo, 2005. Edición. 17. págs. 16-24.

13 Véase, por ejemplo: Mosin A.G. Raíces históricas de los apellidos de los Urales. Ekaterimburgo: Goshchitsky, 2008.
791.

14 Papkov A.A. Decadencia de la parroquia ortodoxa (siglos XVIII-XIX). Referencia histórica. Moscú, 1899. 163 p.

15 Zólnikova N.D. Comunidad parroquial de Siberia en el siglo XVIII. Novosibirsk: Nauka, 1990. 288 p.;
Kamkin A.V. Parroquias rurales ortodoxas del norte de Rusia (al estudio de la historia de la iglesia y

religiosidad de la era sinodal) // La religión y la Iglesia en el desarrollo cultural e histórico del norte de Rusia (hasta el 450 aniversario de San Trifón, el Taumaturgo de Vyatka). Materiales de la Conferencia Científica Internacional. Kírov. 1996. Volumen 1. P. 244-246; Es él. Clero y campesinado rural en el siglo XVIII. Algunos problemas de la vida parroquial en el norte europeo de Rusia // Norte europeo: historia y

dedicado a parroquias rurales y no vinculado a una región específica (llamado en el subtítulo “ensayos sobre etnografía eclesiástica”).

Algunos aspectos puramente locales de la historia del clero de la diócesis de Tver fueron cubiertos en publicaciones de representantes de los funcionarios provinciales y del clero diocesano, por regla general, miembros de la Comisión de Archivos Científicos de Tver. Publicado en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. pequeños folletos o en forma de artículos incluidos en la parte no oficial de la revista Tver Diocesan Gazette, contienen datos sobre la historia de Tver, Rzhev, Ostashkov, sus iglesias, el clero individual, etc.

Considerando las principales disposiciones conceptuales formuladas en estos estudios, cabe señalar que, según todos los autores que de una forma u otra tocaron la historia del clero del siglo XVIII, el período considerado fue fundamentalmente diferente de las etapas anteriores en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los expertos señalaron que a principios del siglo XVIII. El clero aún no era una clase cerrada y podía incluir representantes de otros grupos sociales, principalmente personas de la población que pagaba impuestos (ciudadanos, campesinos), pero a veces incluso nobles. Posteriormente, esta posibilidad se desvanece paulatinamente, ya finales del siglo XVIII. el clero se convierte en un grupo social cerrado.

La mayoría de los autores llamaron la atención sobre el estatus muy bajo del clero blanco en el siglo XVIII, lo que en gran medida lo acercó a los estratos contribuyentes (aunque el clero mismo no pertenecía a la población contribuyente). Esto determinó en gran medida la actitud extremadamente desdeñosa de la nobleza hacia el clero. Sólo durante los reinados de Catalina II y Pablo I se produjeron cambios favorables en la posición del clero. Durante este período, en términos de los privilegios concedidos, el clero era comparado en gran medida con la nobleza personal.

La conclusión general de los expertos es que la consecuencia de las acciones tomadas por el gobierno a lo largo del siglo fue la transformación del clero en una clase espiritual separada.

modernidad. Resúmenes de informes de la Conferencia Científica de toda Rusia. Petrozavodsk, 1990. P. 25-26; Pulysin M.V. Parroquias urbanas y rurales a finales del siglo XVIII: experiencia de estudio comparativo (basado en materiales de la diócesis de Olonets) // Capitales y ciudades periféricas de Rusia y Rusia en la Edad Media y principios de la Edad Moderna (siglos XI-XVIII) . Resúmenes de informes de una conferencia científica (Moscú, 3 al 5 de diciembre de 1996). Moscú, 1996. P. 227-230; Es él. Feligreses y clero blanco en el siglo XVIII: relaciones fuera de la iglesia (basado en materiales de Zaonezhie) // Boletín Kizhi. No. 7 (colección de artículos). Petrozavodsk, 2002. págs. 21-27. 16 Bernshtam T.A. La vida parroquial del pueblo ruso: ensayos sobre etnografía eclesiástica. San Petersburgo: Editorial de la Universidad de San Petersburgo, 2007. 311 p.

Todos los investigadores llegaron a la conclusión de que las autoridades en el siglo XVIII. Buscó constantemente reducir el número de clérigos. Los principales medios para ello fueron la introducción de estados y la realización de análisis que duraron todo el siglo. Al mismo tiempo, se observó que los representantes del clero también se unieron voluntariamente a otros segmentos de la población y sirvieron como una de las fuentes de formación de la burocracia y los plebeyos. El resultado de los esfuerzos realizados por el gobierno fue una reducción en la proporción del clero en el estado, pero el número de clérigos en el propio país aumentó constantemente.

Los investigadores escribieron eso en el siglo XVIII. Se continuó preservando la antigua tradición de elegir clérigos para cargos parroquiales. El derecho a elegir al clero permaneció vigente hasta finales de siglo, pero en realidad perdió cada vez más su importancia y finalmente fue eliminado a finales del siglo XVIII. La oportunidad que se les dio a los laicos de elegir candidatos para puestos del clero compitió en el siglo XVIII. con la tradición de herencia de lugares parroquiales. La herencia del clero, así como la elección de los candidatos a los escaños parroquiales, se desarrollaron en el estado mucho antes del comienzo del período sinodal. Casi todos los investigadores señalaron la herencia de cargos como un rasgo distintivo del clero.

A pesar de su fuerza aún mayor en el siglo XVIII. la tradición de transferir lugares parroquiales sobre la base del parentesco, el derecho mismo de herencia, a su vez, se vio algo limitado por el desarrollo del sistema de educación espiritual y el surgimiento de candidatos "eruditos" para puestos del clero. Al mismo tiempo, existía la opinión de que, si era necesario elegir entre el heredero de una plaza parroquial y un candidato que había recibido una formación especial, las propias autoridades diocesanas no siempre daban preferencia a este último. Al mismo tiempo se señaló que el derecho a heredar lugares parroquiales se conciliaba completamente con nuevas tendencias, ya que las propias escuelas teológicas tenían un carácter cerrado, de "clase" y estaban destinadas principalmente a los descendientes del clero.

Al abordar la cuestión del desarrollo de las escuelas teológicas en Rusia, los investigadores observaron que el nivel de educación del clero en el siglo XVII y principios del XVIII. estaba en las condiciones más deplorables. Ya durante el reinado de Pedro I, se tomaron medidas para mejorar el nivel de preparación y educación del clero, que continuaron bajo sus sucesores. Al mismo tiempo, muchos autores escribieron que la aparición de instituciones educativas especiales no resolvió este problema. Según los investigadores, el número de personas que recibieron educación espiritual en el siglo XVIII no fue muy grande.

Así, las valoraciones y conclusiones de la mayoría de los expertos que abordan la historia del clero del siglo XVIII en sus investigaciones suelen ser bastante cercanas y, en algunas cuestiones, se distinguen por una rara unanimidad.

Desafortunadamente, en historiografía ha habido una tendencia, al considerar al clero blanco, a percibirlo, por regla general, como un todo, prácticamente sin dividirlo en metropolitano y provincial, urbano y rural, en el clero de las pequeñas ciudades de condado y en el clero de las pequeñas ciudades del condado. clero de centros catedralicios, etc. Esta práctica es básicamente incorrecta y se puede comparar con el hecho de que los investigadores se dirigen con las mismas valoraciones a la aristocracia de la corte y a la nobleza provincial, a los primeros comerciantes gremiales de la capital y a los pequeños comerciantes de las ciudades de condado, etc.

En particular, en la literatura especializada hay muy pocas estimaciones que caractericen las diferencias en la situación social y económica de las zonas urbanas y clero rural. Los autores que al menos de alguna manera intentaron llamar la atención sobre algunas diferencias entre categorías individuales de clero señalaron más nivel alto apoyo material al clero en las ciudades. Algunos expertos señalaron que el clero urbano estaba mejor preparado para los servicios religiosos, estipulando, por regla general, que en las ciudades había muy pocos clérigos educados.

Algunas excepciones son las obras dedicadas al estudio de la historia de una parroquia ortodoxa, en las que, por regla general, se estudian las realidades rurales. Estas obras, sin embargo, examinan no tanto la historia del clero, su estatus, las características del servicio, el nivel de educación, los vínculos matrimoniales, sino principalmente las cuestiones de las relaciones entre el clero y los feligreses.

A su vez, en numerosos trabajos dedicados al estudio de la ciudad rusa, el papel del clero en su historia prácticamente no se refleja. Además, en muchos trabajos básicos sobre este tema, sólo se consideran las “clases urbanas” (es decir, los comerciantes y filisteos, y en relación con ellos, a veces también el campesinado comerciante), dejando otras categorías de la población urbana, incluido el clero. , fuera de paréntesis. Entre estos trabajos, en primer lugar podemos nombrar monografías sobre IA. Dityatina, A.A. Kizevetter, Yu.R. Klokman y P.G. Ryndzyunsky.

Como ya se señaló, al estudiar la historia del clero ortodoxo de Rusia, los métodos genealógicos se utilizaron muy poco, especialmente en el marco de un estudio integral de la genealogía del clero de ciertas regiones de Rusia.

Uno de los ejemplos más famosos y exitosos de investigación integral de la genealogía de otras clases rusas es el trabajo de A.I. Aksenov, dedicado al estudio de la historia y genealogía de los comerciantes de Moscú y la provincia de Moscú del siglo XVIII.

Desafortunadamente, en el campo del estudio de la genealogía del clero ortodoxo de Rusia, prácticamente no ha habido tales estudios hasta ahora, sin embargo, hace bastante tiempo comenzaron a aparecer trabajos dedicados al estudio de la genealogía de familias de clérigos individuales. En estudios aislados publicados antes de 1917, se consideró principalmente la genealogía de los obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Durante el período soviético, se publicaron materiales sobre la genealogía de figuras públicas "progresistas" cuyos antepasados ​​​​pertenecieron al clero (N.G. Chernyshevsky y N.A. Dobrolyubov).

En las décadas de 1990 y 2000. en el contexto del renacimiento general investigación genealógica En Rusia, comenzaron a publicarse cada vez más obras dedicadas a clanes clericales individuales, y algunas de ellas se relacionan específicamente con el clero de la diócesis de Tver. También se publicaron artículos que abordaban algunas cuestiones de la metodología y las fuentes de estudio de la genealogía de los clérigos. Al mismo tiempo, se publicaron los primeros libros de referencia sobre la genealogía del clero.

En el campo de la investigación genealógica compleja, quizás la única excepción durante mucho tiempo fue el artículo de A.V. Karasev, donde se examinaron parcialmente las genealogías del clero de los distritos de Kashin y Kalyazin de la provincia de Tver en el siglo XVIII y la primera mitad del XIX. y se hace hincapié en las peculiaridades de la transición de los representantes de las familias del clero al servicio secular.

Recientemente se han publicado varios trabajos de E.D. Suslova, que estudió a toda la población del clero rural en Karelia (cementerios de Zaonezhsky y Lopsky) en el siglo XVI y principios del XVIII. Al mismo tiempo, el autor utilizó activamente métodos informáticos de procesamiento de datos. Al mismo tiempo, las obras de E.D. Suslova se relaciona con el clero rural del norte de Rusia y, por supuesto, no toca las peculiaridades del desarrollo de las dinastías del clero urbano.

17 Aksenov A.I. Genealogía de los comerciantes moscovitas del siglo XVIII: de la historia de la formación de la burguesía rusa.
M: Nauka, 1988. 189 págs.; Es él. Ensayos sobre la genealogía de los comerciantes del distrito del siglo XVIII. M: Nauka, 1993. 219 p.

18 Karasev A.V. Genealogía del clero parroquial de los distritos de Kashin y Kalyazin de la provincia de Tver
XVIII - primera mitad del siglo XIX // Páginas desconocidas de la historia de la región del Alto Volga. colección de científicos
obras Tver, 1994. P. 3-16.

19 Suslova E.D. Iglesia y comunidad campesina en Karelia a finales del siglo XV y principios del XVIII. Abstracto
dis. ... Doctor. San Petersburgo, 2012. 30 p.; Es ella. Lazos familiares y familiares del clero rural de Carelia.
parroquias a principios del siglo XVIII: experiencia en el procesamiento informático de datos de archivo // Información
tecnología y patrimonio literario: materiales de la IV conferencia científica internacional (Petrozavodsk, 3-8
Septiembre 2012). Petrozavodsk; Izhevsk, 2012. P. 250-255; Es ella. Ministros de la iglesia en Karelia temprana

Todo lo anterior muestra de manera convincente la necesidad de un estudio separado del clero urbano, incluso en el marco de un estudio genealógico integral.

Objeto de estudio Este trabajo trata sobre el clero ortodoxo de las ciudades provinciales y de dos distritos de la diócesis de Tver.

Tema de investigación En consecuencia, las conexiones genealógicas del clero y el clero de estas ciudades comenzaron en su totalidad y en su totalidad.

Objetivo investigación consiste en compilar “retratos sociales” del clero blanco urbano durante la formación y desarrollo del sistema sinodal en Rusia (década de 1720 - finales del siglo XVIII) a partir del estudio de la genealogía de todo el clero de un gran centro provincial y catedralicio (la ciudad de Tver) y dos ciudades distritales de la diócesis de Tver (Rzhev y Ostashkov), comparando las similitudes y diferencias en los destinos del clero según el lugar de su servicio. El “retrato social” en la obra se entiende como un conjunto de características sociales básicas (origen, vínculos familiares, estrategias matrimoniales, características del servicio, educación, etc.) del clero de cada una de las ciudades consideradas. Al mismo tiempo, las cuestiones de la historia del clero del siglo XVIII que no están directamente relacionadas con la genealogía y requieren una investigación separada (por ejemplo, la naturaleza del sustento material y las propiedades del clero) se dejan deliberadamente fuera del alcance del estudiar.

Investigar objetivos deben establecer la dinámica de los cambios en el número de iglesias y el número de clérigos; averiguar la composición social y las conexiones de clase del clero; rastrear la naturaleza de la herencia de los cargos sacerdotales y eclesiásticos y la formación de dinastías hereditarias; determinar la composición de la élite del clero urbano; considerar las características de recibir educación espiritual y servicio parroquial; conocer la naturaleza de los vínculos matrimoniales entre sacerdotes y clérigos y las características de los procesos demográficos entre el clero; determinar la composición de los nombres y apodos familiares del clero de la ciudad.

Marco cronológico del estudio. El período considerado en el trabajo representa un período extremadamente importante en la historia del clero ruso, porque coincide con el establecimiento, formación y desarrollo del sistema sinodal en el país. Su etapa inicial (década de 1720) se caracteriza por la introducción de nuevas reglas para el servicio parroquial, el establecimiento de personal y un sistema de instituciones educativas religiosas, y la etapa final (finales del siglo XVIII) está asociada con la finalización de la formación. de lo eclesiástico

tiempos modernos: la formación de dinastías. [Recurso electrónico]. Petrozavodsk: Universidad Estatal de Petrozavodsk, 2013. 162 p.

clase, reflejado en el establecimiento final de derechos y privilegios especiales para el clero (la abolición del castigo corporal, la introducción de premios, etc.).

Ámbito territorial del estudio. Durante el período que se examina, Tver era un típico centro provincial y diocesano, y Rzhev era una típica ciudad distrital de la parte europea de Rusia. El distrito de Rzhevsky entró en la diócesis de Tver en la primera mitad del siglo XVIII. Ostashkov recibió el estatus de ciudad solo en 1770, y antes de eso, las iglesias locales estaban ubicadas en el territorio de los asentamientos del monasterio sinodal y Joseph-Volotsk. Los asentamientos formaban parte del distrito de Rzhev, sin embargo, el diezmo de la iglesia de Ostashkov se separó del diezmo de la iglesia de Rzhev ya en 1684. A su vez, incluso antes de que Ostashkov obtuviera el estatus de ciudad, una de las iglesias locales pasó a llamarse en 1746. catedral, y aquí se estableció una “protopopia”. Así, los asentamientos en cuestión estaban conectados geográfica y administrativamente entre sí, y el clero que servía en las iglesias de estas ciudades era, en gran medida, representantes típicos del clero ortodoxo de la parte central de Rusia.

Base metodológica del estudio. El estudio del tema se basa en una combinación de los principios del historicismo y la objetividad científica, que permitieron comprender los factores y resultados formados del desarrollo del clero urbano ortodoxo de la diócesis de Tver en el siglo XVIII. Con base en el enfoque de la investigación aplicada, se presentaron las características socioculturales, históricas eclesiásticas y demográficas del clero urbano de esta región en un contexto complejo. El estudio proporcionó una combinación de análisis de fenómenos macrohistóricos y microhistóricos en el desarrollo del clero. Como resultado, se demostraron las capacidades cognitivas de un enfoque sociohistórico amplio para el estudio del desarrollo de diversas comunidades sociales dentro del clero, que es relevante para la historiografía mundial. En particular, para solucionar este problema se utilizó el método histórico y genealógico, que se utilizó junto con métodos retrospectivos, comparativos, cuantitativos y el método de análisis de contenido. Un lugar especial en el marco de la base metodológica del estudio fue otorgado a la cobertura histórica local de las características regionales del clero de la ciudad de Tver, que se lleva a cabo con un estudio paralelo de tres centros importantes de la diócesis: Tver, Rzhev y Ostashkov. .

Novedad científica de la investigación. La disertación representa el primer estudio histórico y genealógico del clero urbano del siglo XVIII en historiografía. Los datos obtenidos por primera vez permitieron identificar aspectos generales y características distintivas V

desarrollo social del clero en las ciudades estudiadas y emprendidas análisis comprensivo varios aspectos interconectados de la historia del clero urbano: desde la recepción de la educación y la entrada en servicio de un clero individual hasta la formación de dinastías sacerdotales y eclesiásticas enteras. Estos aspectos determinaron en gran medida la formación del clero como clase separada en el siglo XVIII. Por primera vez, la obra introduce en la circulación científica una amplia capa de fuentes históricas utilizadas en la recopilación de genealogías (cuentos de revisión, registros del clero y confesiones, documentos clericales del consistorio espiritual, etc.).

Significado práctico. Las disposiciones y conclusiones de la disertación se pueden utilizar en estudios generales, en la preparación de cursos de conferencias, libros de referencia y material didáctico sobre la historia social de Rusia, la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la historia de la región de Tver en el siglo XVIII. siglo.

Se someten a defensa las siguientes disposiciones:

De las fuentes estudiadas se reveló que al inicio del período que se examina la composición del clero en las ciudades de la diócesis no era la misma. En Rzhev todos eran clérigos, y en los asentamientos de Ostashkovo casi todos eran descendientes del clero, mientras que en Tver una parte importante eran representantes de diversas categorías sociales de la población, además del clero. Después de la década de 1720 El clero urbano de la región de Tver se repone casi exclusivamente con descendientes del clero, que forman parte de una clase cerrada "en la entrada". Al mismo tiempo, muchos hijos del clero, como resultado de acciones gubernamentales, se unen ampliamente a otras categorías sociales, constituyendo así una clase abierta de “salida”.

La obra muestra que a principios del siglo XVIII. una parte importante de los lugares parroquiales de las ciudades fueron heredados, y muchos de los clérigos que servían en las iglesias eran hijos y nietos del clero de las mismas ciudades. En algunas iglesias, especialmente en Tver y Rzhev, todos los puestos estaban ocupados por miembros del mismo tipo de clero. A lo largo del siglo, la herencia ha ido disminuyendo, aunque en distintos grados: en Rzhev, ligeramente, en Ostashkov y especialmente en Tver, de manera más significativa. Esto llevó al hecho de que a finales del siglo XVIII ya no había iglesias en las ciudades, donde todos los lugares estaban ocupados exclusivamente por familiares. A pesar de esto, la base del clero en todas las ciudades estaba formada por dinastías clericales "antiguas". De entre ellos también procedían algunos de los arciprestes de las catedrales de la ciudad, que representaban a la élite del clero de la ciudad. La mayoría de ellos ocupaban altos cargos administrativos y algunos enseñaban en “escuelas teológicas”.

3. Con el desarrollo del sistema educativo en ciudades que tenían su propio
establecimientos educativos(en Tver - un seminario, en Ostashkov - una escuela religiosa), la mayoría
los candidatos al clero se graduaron de determinadas clases y al determinar los puestos
fueron ellos a quienes las autoridades diocesanas les dieron preferencia. En el centro de la catedral
Casi todos los sacerdotes eran graduados de las clases más altas del seminario. Por el contrario, en
Rzhev, donde no había ninguna institución de educación religiosa, la mayoría del clero no
tenía al menos algo de educación además de la educación en el hogar.

4. La disertación determinó que las uniones matrimoniales son en gran medida
fueron concluidos por clérigos entre ellos, lo cual fue especialmente
típico del clero de Tver. A su vez, para el clero de Rzhev y Ostashkov
Los matrimonios con representantes de la población local eran más típicos.
En consecuencia, en Tver hubo un mayor porcentaje de recibir plazas parroquiales como dote, y en
otras dos ciudades - herencia por linea masculina. Administrado
establecer que los indicadores demográficos del clero coincidieron en gran medida
con el mundo del ciudadano: el número medio de niños en una familia y la tasa de natalidad eran aproximadamente iguales
en todas partes superó la mortalidad, etc. Esto también se aplica a los nombres asignados en familias.
sacerdotes y clérigos, que eran similares no sólo entre el clero,
pero se diferenciaban poco de los nombres de la gente del pueblo. Al mismo tiempo, los nombres del clero fueron
sólo en la etapa formativa, y el sistema de apodos familiares no es ni remotamente
era de carácter tan completo como el de otras categorías de la población urbana.

El análisis de las fuentes mostró que en el siglo XVIII. En las ciudades de la diócesis de Tver se observa un cambio multidireccional en el número de clérigos. Así se superó la idea predominante en la historiografía sobre un aumento casi universal del número de sacerdotes y clérigos. Si en Rzhev tales cambios no son significativos, y en Ostashkov realmente hay cambios en la dirección del aumento, entonces en Tver, por el contrario, hay una disminución significativa en el número de clérigos, asociada con una reducción en el número de iglesias. .

El método histórico y genealógico utilizado en la disertación, que se utilizó por primera vez en historiografía en el estudio de un gran número de clanes de clérigos en una determinada región del Imperio ruso, permitió establecer que en la historia de la clero de las tres ciudades en el período que se examina hay mucho en común (herencia de cargos, presencia de dinastías clericales, etc.) y al mismo tiempo hay muchas diferencias (nivel de educación, naturaleza de los vínculos matrimoniales, etc. ). Estas características coinciden en parte y en parte difieren de la historia del clero en otros lugares, lo que demuestra la necesidad

un enfoque individual al estudiar cualquier grupo de clero, tanto según el lugar de su ministerio (centros catedralicios, ciudades de condado, zonas rurales) como según una región particular de residencia.

Aprobación. Las principales disposiciones de la disertación se presentan en una monografía dedicada a la historia y genealogía del clero de Tver en el siglo XVIII, y en artículos que examinan la historia y genealogía del clero de Rzhev y Ostashkov en el siglo XVIII. (en 2011 la monografía recibió el Premio Makariev). Ciertos aspectos de este tema también han sido estudiados en otros Artículos científicos, publicado, incluso en revistas incluidas en la lista de la Comisión Superior de Certificación, y cubierto en informes y discursos en congresos. Además, anteriormente se publicó una monografía que examina la genealogía de uno de los clanes del clero, cuyos representantes sirvieron en las iglesias de Tver en el siglo XVIII, y una serie de referencias separada "El clero de la diócesis de Tver del siglo XVIII y principios del XX". ” incluye pinturas de muchos clanes que sirvieron bajo las iglesias de Tver, Rzhev y Ostashkov. Además, algunas disposiciones de la disertación se discuten en informes en conferencias científicas y científico-prácticas internacionales, de toda Rusia y regionales.

Estructura de trabajo. La disertación consta de una introducción, cuatro capítulos, una conclusión, un apéndice y una lista de fuentes y literatura utilizadas. El apéndice de la disertación contiene pinturas de 16 géneros del clero de Tver, 3 géneros del clero de Rzhev y 7 géneros del clero de Ostashkov, cuyos representantes estuvieron en servicio activo durante todo el período que se examina.

Reconstrucción de pedigrí

Así, las valoraciones y conclusiones de la mayoría de los expertos que abordan la historia del clero del siglo XVIII en sus investigaciones provienen del ateo militante N.M. Nikolsky y el miembro de la Comisión Teológica sinodal, el arcipreste V. Tsypin, a pesar de la diferencia en el estilo de los textos, suelen ser bastante cercanos y, en algunos temas, se distinguen por una rara unanimidad.

Desafortunadamente, en historiografía ha habido una tendencia, al considerar al clero blanco, a percibirlo, por regla general, como un todo, prácticamente sin dividirlo en metropolitano y provincial, urbano y rural, en el clero de las pequeñas ciudades de condado y en el clero de las pequeñas ciudades del condado. clero de los centros catedralicios, etc.63 Esta práctica es fundamentalmente incorrecta y puede compararse con el hecho de que los investigadores se dirigieron a la aristocracia de la corte y a la nobleza provincial, a los comerciantes de los primeros gremios de la capital y a los pequeños comerciantes de las ciudades de condado, etc. con las mismas valoraciones.

Algunos historiadores ya han llamado la atención sobre este problema. Entonces, I.N. Mukhin señaló con razón que las condiciones para la “existencia y funcionamiento de las parroquias” diferían no sólo dentro de las diócesis, sino incluso dentro de los condados y, por lo tanto, las cifras promedio en las publicaciones oficiales y en algunos estudios no reflejan los detalles de la historia del clero64.

En particular, en la literatura especializada hay muy pocas estimaciones que caractericen las diferencias en el estatus social y económico del clero urbano y rural. Incluso en la monografía “La ciudad rusa en las décadas de 1740-1860: desarrollo demográfico, social y económico”, en la sección “Clero” (capítulo “Movilidad social de la población urbana en Rusia”) B.N. Mironov dio una visión general del clero de Rusia en su conjunto, y no del clero urbano, como podría suponerse basándose en el tema de la monografía65. Los autores que, al menos de alguna manera, intentaron llamar la atención sobre algunas diferencias entre las categorías individuales de clero, señalaron un mayor nivel de apoyo material al clero en las ciudades66. Algunos expertos señalaron que el clero urbano estaba mejor preparado para el servicio religioso, estipulando, por regla general, que en las ciudades había muy pocos clérigos educados67. La opinión de muchos investigadores fue reflejada por P.G. Ryndzyunsky: “De la masa del clero se destacó una pequeña capa de personas privilegiadas que estaban cercanas a las esferas de la corte o servían en catedrales e iglesias que se encontraban en una posición especial; Algunos clérigos de las parroquias de la ciudad encontraron mecenas en la clase mercantil o, si se instalaban en las iglesias domésticas de la nobleza, se fusionaban con los sirvientes del noble. La mayor parte de los sacerdotes rurales, en términos de sus condiciones de vida, estaban cerca del campesinado.”68

Algunas excepciones son los estudios antes mencionados dedicados al estudio de la historia de la parroquia ortodoxa, en los que, por regla general, se estudian las realidades rurales. Estas obras, sin embargo, examinan no tanto la historia del clero, su estatus, las características del servicio, el nivel de educación, los vínculos matrimoniales, sino principalmente las cuestiones de las relaciones entre el clero y los feligreses. En una de estas obras, M.V. Pulkin, sin embargo, hace algunas comparaciones entre el clero urbano y rural del norte de Rusia a finales del siglo XVIII. y señala el mayor nivel de educación del clero urbano, la provisión de dinero en efectivo al clero en la ciudad y en el campo, principalmente con tierras, una conexión más estrecha entre el clero urbano y los feligreses (debido a la ausencia de la barrera del idioma que existía en algunas regiones del Norte, y residencia de feligreses cerca de la iglesia) 69.

A su vez, en numerosos trabajos dedicados al estudio de la ciudad rusa, el papel del clero en su historia no se refleja realmente, a pesar de que el propio estudio de las ciudades, según A.B. Kamensky, ha sido “una de las principales direcciones de la historiografía rusa” durante varios siglos. Además, en muchos trabajos básicos sobre este tema, sólo se consideran las “clases urbanas” (es decir, los comerciantes y filisteos, y en relación con ellos, a veces también el campesinado comerciante), dejando otras categorías de la población urbana, incluido el clero. , fuera de paréntesis. Entre tales obras, en primer lugar, podemos nombrar las monografías de I.I. Dityatina, A.A. Kizevetter, Yu.R. Klokman y P.G. Ryndzyunsky.

Composición social y conexiones de clase del clero.

Lo que sigue es una brecha cronológica significativa en los datos de la revisión y la siguiente información, ya sobre representantes de la cuarta y quinta generación del clan, se encuentra en los cuentos de la cuarta revisión de 1782. Entre el clero del Monasterio de la Natividad, el Se menciona al sacristán Yegor Ustinov - 37 años, y con él su esposa Anna Yakimovna - 36 años e hijas: Elena - 9 años, Paraskeva - 6 años, Anna - 4 años63. A pesar de algunas discrepancias de edad (bastante comunes en documentos del siglo XVIII), no hay duda de que Yegor es hijo de Ustin Nikitin, previamente identificado como parte de la familia del sacerdote. El sacristán del mismo Monasterio de la Natividad en el cuento de hadas nombra a Ivan Ustinov, de 52 años. No fue mencionado en los documentos de la segunda revisión, sin embargo, dado que en el libro del censo de 1745 solo se nombraban a los niños que estaban con sus padres, se puede suponer con razonable probabilidad que Iván es hijo del sacerdote Ustin Nikitin. Como parte de la familia de Ivan Ustinov, se muestra a su esposa Mavra Emelyanovna - 47 años e hijos: Dmitry - 19 años (se indica que fue "despedido en el año 779 en el rango de empleado y tiene el puesto de Tver cargo de gobernador en el magistrado provincial como kopeísta”), Paraskeva - 18 años, Peter - 6 años, Fedor - 2 años, Evdokia - 2 meses64. Ninguno de los descendientes de Ustin y Semyon Nikitin se menciona en el cuento.

Como se señaló anteriormente, todas las revisiones posteriores registran cualquier cambio en la composición de la parte masculina de las familias del clero, y la quinta revisión también registró en la parte femenina de las familias. Así, en el relato de la quinta revisión de 1795, el clero del Monasterio de la Natividad todavía indica la familia del sacristán Yegor Ustinov: él mismo, su esposa Anna Yakimovna, sus hijas Elena y Paraskeva (la hija menor, Anna, murió en 1794)65. El diácono Ivan Ustinov figura ahora entre los que son “clero extraordinario”, con una indicación de que fue despedido de su cargo “en 1793 debido a su vejez”. Con él sólo estaban su esposa Mavra Emelyanovna y su hijo Fyodor. Su hija Paraskeva fue “extraditada a

DTE. vol. Z.S. 186. Ibídem. P. 186. matrimonio de la ciudad de Tver con el hijo del comerciante Peter Yakovlev, Beberin”, y otra hija, Evdokia, murió en 1782. Peter, el hijo mayor de Ivan Ustinov, fue designado en 1793 para ocupar el lugar de su padre y figura en la historia de la quinta revisión como sacristán del Monasterio de la Natividad. Junto a él se menciona a su esposa, Efimiya Ivanovna, de 20 años, “la hija de Ivan Dmitriev, sacada del distrito de Tver de la aldea de Turginova”66.

Finalmente, la información final sobre el destino de los representantes de esta familia clerical está contenida en el relato de la sexta revisión de 1811 del clero del Monasterio de la Natividad: el sacristán Yegor Ustinov aparece despedido "por vejez y mala salud", el ordinario El sacristán Ivan Ustinov figura como muerto en 1806, y su hijo Fedor se fue al filisteísmo de Tver en 1795. Sólo permaneció en servicio activo en el monasterio el sacristán Peter Ivanov, con quien se muestran cuatro hijos: Vasily, de 9 años (que Estudió en la escuela), Timofey - 6 años, Ivan - 3 años y Nikita - 1 año 67.

Los datos de auditoría anteriores permiten reconstruir la genealogía de la familia clerical en cuestión a lo largo de seis generaciones y proporcionan información sobre 24 personas, incluidos los cónyuges (ver diagrama 2).

habiendo restaurado esquema general genealogía basada en documentos de auditoría, analizaremos otras fuentes que nos permitan complementar la información obtenida de las auditorías.

Primero, detengámonos en los materiales de las descripciones de escribas y censos, que nos permiten aclarar información sobre los representantes de las primeras generaciones del clan.

En el libro del censo de 1709, el sacerdote Nikita Ivanov figura como empleado del convento de la Natividad (con sus hijos: Ustin - 9 años y Semyon - 7 años)68. Como se mencionó anteriormente, en el cuento de revisión Nikita

En el libro de escribas de Tver de 1685, en la iglesia de Myronositsa también figura el sacerdote Ivan Naumov, que tiene tres hijos: "Mitka, casado, Eufimko - 6 años" (el nombre del tercero no se da, probablemente sea Nikita ). Finalmente, en el libro del censo de Tver de 1677, Ivan Naumov todavía figura como sacerdote de la iglesia de Myronositsk71.

Rastree la genealogía de estos individuos a lo largo de más período temprano No parece posible: en el libro de escribas de Tver de 1626 se indica que la Iglesia Myronositsky estaba "vacía" (no había ningún clérigo), y el sacerdote de la Iglesia Kosmodamian vino a servir ("cantar").

Al mismo tiempo, los datos proporcionados proporcionan información sobre el hermano del sacerdote del Monasterio de la Natividad Nikita Ivanov, el sacerdote de la Iglesia de Myronositsk, Efim Ivanov. Durante la primera revisión, Efim ya no se menciona entre el clero de Tver, pero en la historia del protodiácono de la catedral Nikifor Ivanov, se indica a su cuñado Semyon Efimov: “el hijo de los sacerdotes de la ciudad de Tver Zagorotsky Posad de la Iglesia de las Santas Mujeres Portadoras de Mirra”. Por lo tanto, recibimos información no solo sobre el hijo del sacerdote Efim Ivanov, sino también sobre su yerno, el protodiácono de Preobrazhensky. catedral. En relación con Semyon, se hizo una nota en el cuento de hadas: "Este Semyon Efimov, según el mensaje enviado por orden del obispo, fue asignado a la Iglesia de las Mujeres Portadoras de Mirra como sacristán".

Servicio hereditario en las iglesias. Clero "antiguo"

Sin embargo, 10 de estos clérigos eran hijos de personas que llegaron relativamente recientemente a Tver y fueron clérigos de Tver solo en la primera generación (todos ellos también estaban en las iglesias de la ciudad durante la primera revisión): el sacerdote de la Iglesia de Simeón, Nikifor Evdokimov (hijo del arcipreste de la catedral y nieto del sacerdote del distrito de Tver), diácono de la Iglesia Nikitsky Fyodor Timofeev (hijo del sacerdote de la catedral y nieto del ciudadano), sacristán de la Iglesia Simeonovsky Efim Afanasyev (hijo del sacerdote de la misma iglesia y nieto del sirviente del monasterio de Otroch), diácono de la Iglesia Bautista Clemente Petrov y sacristán de la Iglesia Bautista Adrian Petrov (hijos del sacerdote de la misma iglesia y nietos del sacerdote del distrito de Tver), diácono de la Iglesia Borisoglebskaya Nikita Artemyev (hijo del sacerdote de la Iglesia de Arkhangelsk y nieto del sacerdote del distrito de Tver) y su primo- sacristán de la iglesia de Arkhangelsk Vasily Gerasimov (hijo del sacristán de la misma iglesia y nieto del sacerdote del distrito de Tver), sacerdote Vladimir Fedorov, sacristán Pavel Fedorov, sacristán Ivan Fedorov, que sirvió en el monasterio Afanasyevsky (hijos de sacerdote del mismo monasterio y nietos del sacerdote del distrito de Tver). Dos clérigos, el sacristán Alexey Kononov y el sacristán Fyodor Kononov, que sirvieron en la iglesia de San Juan en el Kremlin, eran hijos del sacerdote de la misma iglesia, Konon Titov (antes sacerdote "Kresttsovsky"), cuyos orígenes se desconocen. Otro clérigo, el diácono de la Iglesia de Myronositsk, Ivan Vasiliev, tampoco pertenecía al "viejo" clero de Tver: su padre, el diácono de la Iglesia de Simeón, Vasily Nikitich Seleznev (que ya no figuraba entre el clero de la ciudad durante la primera revisión) era el hijo de un ciudadano.

Así, 78 personas de 109 (71,5%) pertenecían al "antiguo" clero de Tver, que eran hijos del clero y servían en las iglesias de la ciudad en 1723. Apelación a las fuentes (libros de censo de 1677 y 1709, libro de escribas de 1685, cuentos de hadas de la primera revisión) permite restaurar los lazos familiares del clero y el clero de Tver e identificarlos dentro de familias y clanes comunes. El análisis de estos documentos nos permite identificar 34 tipos de clero al que pertenecían estos clérigos. Con respecto a casi la mitad de estos clanes - 16, podemos hablar de sólo dos generaciones conocidas que estaban en el clero de Tver en 1723, pero algunos de los clanes estaban representados entre el clero de la ciudad por nada menos que la tercera generación (12 clanes). , y en algunos casos y la cuarta generación (6 géneros).

Tengamos en cuenta que los datos proporcionados dan sólo una imagen aproximada, ya que en la gran mayoría de los casos no es posible establecer el origen original de los clanes del clero y el momento de su llegada a Tver: por regla general, los primeros miembros identificados de estos clanes se mencionan en el servicio en Tver ya en la segunda mitad del siglo XVII. La única excepción es el clan clerical, cuyos representantes ya estaban a principios del siglo XVIII. clero de la catedral y varias iglesias parroquiales de Tver. Su probable antepasado es el clérigo de la iglesia de San Nicolás en Volhynia, Danila Osipov, hijo de Polikarpov, que sirvió aquí como sacristán ya durante la descripción de los escribas de 1626, y más tarde fue sacerdote. En 1723, sus nietos y bisnietos (es decir, representantes de la tercera y cuarta generación de la familia) estaban en las iglesias de Tver: el diácono de la catedral Leonty Nikitin, el sacerdote de la iglesia Filippov Alexey Ivanov, así como todos los miembros de la clero de la Iglesia de San Nicolás en Volyn (ver lista genealógica en el apéndice)86.

Entre el clero que sirvió a principios del siglo XVIII. en las iglesias de Tver que ya se encuentran en la cuarta iglesia cosmodiana, Stepan Grigoriev es bisnieto del sacerdote del monasterio Afanasyevsky Matvey, el clero de la Iglesia de la Ascensión más allá del Volga (el sacerdote Ivan Alekseev y el diácono Mikhail Alekseev) son bisnietos de el sacerdote de la misma iglesia Gregory (ver la lista genealógica en el apéndice), el clero de la iglesia de Mina, Victor y Vincent (diácono Mikhail Vasiliev y diácono Timofey Vasiliev) son bisnietos del sacerdote de la misma iglesia, Nikifor ( ver genealogía en el apéndice), el sacristán de la Iglesia Nikita Timofey Kirillov es bisnieto del sacerdote de la misma iglesia, Lukyan (ver genealogía en el apéndice), el diácono de la Iglesia Catalina, Ivan Andreev, es el bisnieto del sacerdote de la misma iglesia, Kirill Grigoriev (ver diagrama I)87.

Quizás uno de los clérigos de Tver, el diácono de la Iglesia de la Ascensión en Zagorodsky Posad, Andrei Nikiforovich Blokhin, era un clérigo de Tver de quinta generación, descendiente del sacerdote del Monasterio de la Natividad, Nikifor, que sirvió aquí a mediados del siglo XVII. siglo. (ver diagrama 14)88.

AV. Kartashev señaló que “la herencia se creó no sólo en el sentido amplio de la profesión, sino también en el sentido estricto de la herencia del lugar mismo que ocupa el sacerdote, el padre de familia, lo que, por supuesto, socavó, si no completamente abolido, el significado de la inercia del principio electivo vigente”.

Al igual que en otras regiones, en Tver el clero a menudo continuó sirviendo en la misma iglesia de generación en generación. El destino de la familia que trabajó en los siglos XVII y XVIII es muy indicativo. en la Iglesia Nikitsky. A mediados del siglo XVII. aquí y luego se convirtió en sacerdote de la misma iglesia90. Durante la primera revisión, el clero de esta iglesia eran descendientes de Fyodor Lukyanov: el sacerdote era su hijo Mina (antes sacristán), el sacristán era su hijo Vasily, el sacristán era su nieto Timofey Kirillov91. Más tarde, Iván, el hijo de Timofey Kirillov, se convirtió en diácono de la Iglesia Nikitsky y sirvió en la iglesia hasta que abandonó el estado en 1795 (ver la genealogía en el apéndice)92.

Nombramiento para puestos clérigos, educación espiritual y características del servicio parroquial.

Si al clero "antiguo" se le puede llamar condicionalmente "aristocracia hereditaria", entonces en las ciudades al mismo tiempo había clérigos que también pueden ser considerados representantes de la "aristocracia en servicio". En Tver, estos deberían incluir, en primer lugar, a los arciprestes de la catedral, y en Rzhev y Ostashkov a los arciprestes de las catedrales de la ciudad.

El sacerdote que encabezaba el clero de la catedral siempre tuvo el rango de arcipreste, y en el siglo XVIII. (como en un período anterior) fue llamado "arcipreste de la catedral" o "arcipreste de la catedral", y después de convertir este rango en un premio honorífico, fue llamado en el centro diocesano - "arcipreste de la catedral de tiempo completo", y en el distrito ciudades - rector. Al mismo tiempo, el arcipreste de la catedral, en esencia, era la persona principal entre el clero blanco de la diócesis y, a menudo, era el asistente más cercano del obispo gobernante. Naturalmente, tal posición lo distinguió del clero, lo convirtió en la figura más importante entre el clero provincial y, a menudo, influyó significativamente en el destino de sus descendientes146. Dentro del distrito, esta persona era el rector de la catedral de la ciudad. Por ejemplo, uno de los extranjeros señala que el clero blanco en Rusia en el siglo XVIII. estaba “en gran abandono”, hizo una reserva: “a excepción de los arciprestes en Sobre la posición especial de los arciprestes de la catedral en el período preimperial, ver: Stefanovich P.S. Clero parroquial y parroquial en Rusia en los siglos XVI-XVII. M., 2002. págs. 222-223. Tregubov S. La vida religiosa de los rusos y el estado del clero en el siglo XVIII. sobre las memorias de extranjeros // Actas de la Academia Teológica de Kiev. 1884. No. 9. P. 76. M.G. Rabinovich escribió: “La iglesia catedral era el centro de la vida religiosa de toda la ciudad y ejercía funciones de liderazgo en relación con todas las demás iglesias de la ciudad” (Rabinovich M.G. Aka.

En Tver a finales del siglo XVII. el arcipreste era John Andreev, mencionado por última vez en la catedral en 1698. Algunos de sus descendientes se encontraban entre los escribas, otros entre los ricos comerciantes de Tver (ambos llevaban el nombre de Protopopov y poseían siervos adquiridos), algunos continuaron sirviendo en las iglesias de Tver. (ver diagrama 7).

En 1699 ya servía en la catedral otro arcipreste, Daniel, del que se menciona aquí en 1711 (durante este período era propietario de un terreno "en alquiler" en la iglesia de Boris y Gleb en Tver)149. Probablemente era hijo del sacerdote de la iglesia de Boris y Gleb, Mikhail Kondratyev, y anteriormente había trabajado como secretario en la misma iglesia150. El hijo del arcipreste, Mikhail Danilovich Zhukov, se convirtió en empleado de la casa del obispo y más tarde en el consistorio espiritual de Tver y poseía varios siervos comprados151. Otro hijo del sacerdote de la iglesia de Borisoglebsk, Mikhail Kondratyev, fue Ivan Mikhailov, quien probablemente sucedió a su hermano en la catedral y ocupó el cargo de arcipreste hasta su muerte en 1722. Uno de sus hijos, Judas, y sus descendientes fueron clérigos en las iglesias de Tver, y otro hijo, Fyodor Zhukov, se convirtió en secretario de la Cancillería Provincial de Tver (ver genealogía en el apéndice).

Después de la muerte de Ivan Mikhailov, el arcipreste de la catedral de Tver se convirtió en el sacristán de la catedral, Evdokim Naumov, nieto del ciudadano e hijo del sacerdote del pueblo de Konstantinovsky, distrito de Tver (también conocido como Konstantinovskaya Yamskaya Sloboda). La última vez que Evdokim fue mencionado fue por un empleado de la catedral en 1728.154 Uno de sus hijos, Joachim, fue

El siguiente arcipreste de Tver, Kozma Semenov, fue mencionado por primera vez en la catedral en la década de 1730. No hay información confiable sobre su origen. Quizás provenía del clero de Kashin y en 1723 fue nombrado diácono de la Catedral de la Transfiguración156.

Su sucesor, el arcipreste Fedot Andreev, era hijo del sacerdote de la aldea de Ostretsova, distrito de Tver, Andrei Zakharov. Al igual que sus predecesores, no recibió educación teológica (“Fedot no estudió en las escuelas de ningún lado”), pero hizo una carrera bastante rápida: desde 1745 ocupó el lugar de diácono en la Catedral de la Transfiguración, y un año después fue ordenado sacerdote. sacerdote, en 1747 se convirtió en sacerdote clave y en 1748 se convirtió en arcipreste de la catedral. Sin duda, su ascenso fue facilitado por el clérigo de la catedral Sergei Andreev, quien obviamente era su hermano: cuando Fedot fue ordenado al rango de diácono, “respondió por él”, y Fedot tomó el lugar de clérigo después de la muerte de Sergei en 1746.157 Posteriormente , el hijo de Sergei Andreev - Matvey era protodiácono en la catedral, el mismo cargo lo ocupaba uno de los hijos de Fedot Andreev - Lukian, y otro hijo - Alexey Fedotovich Protopopov fue primero subdiácono en la catedral, luego sacerdote ( ver diagrama 15).