V Čečensku sa posvätne ctia stáročné tradície predkov, stále tu platia zákony, ktoré sa historicky vyvíjali niekoľko storočí. Osobitné miesto v živote každého Čečenca patrí rodine.

No napriek patriarchálnemu spôsobu života tu zvyky nie sú také tvrdé ako u iných kaukazských národov.

Deti sú bohatstvom čečenskej rodiny

Mnohopočetné rodiny majú v Čečensku veľkú úctu. Tu sa nikto nezamýšľa nad tým, či materiálne bohatstvo umožňuje rodičom mať veľa detí. Na pohode nezáleží, pretože len skvelý a Priateľská rodina, v ktorej je podľa ustálenej tradície minimálne 7 synov.

Matka je vychovávateľka, otec je príkladom hodným nasledovania

Matka má na starosti výchovu detí v čečenskej rodine napriek tomu, že vedúca úloha patrí otcovi. Je vzorom a nespochybniteľnou autoritou. Otec sa so svojimi synmi a dcérami ani nerozpráva – komunikácia prebieha cez matku. Vzdialenosť je udržiavaná do takej miery, že v prítomnosti hlavy rodiny deti skôr s úctou stoja ako sedia. Ale čečenské babičky sa aktívne podieľajú na výchove vnúčat. Trávia veľa času s deťmi, vštepujú potrebné zručnosti a úctu k starším.

Sparťanské metódy v Čečensku? Nie, láska, úcta a milosrdenstvo!

Napriek zdanlivo tvrdým zákonom a tradíciám praktizujú veľmi humánne pedagogické metódy... Dieťa sa učí rešpektovať starších, milovať sestry a bratov, byť humánne a milosrdné. Cnosť je jednou z najdôležitejších vlastností, ktoré sa u detí vychovávajú už od útleho veku. Deti a dospievajúci nie sú bití ani nútení robiť ťažkú ​​prácu. Tvrdým trestom je pre nich už len prísny pohľad otca či plač podráždenej matky. Agresivita nie je pre čečenské deti typická, pretože vyrastajú v atmosfére lásky, tepla a rešpektu.

Telesná výchova čečenských detí

Deti nie sú nútené tvrdo a tvrdo pracovať, ale telesná výchova v mäkkej a nevtieravej forme - povinná etapa v pedagogike rodičovstva. Mama a stará mama učia dievčatá ručné práce, môžu pomôcť dospelým pripraviť jedlo, upratať, postarať sa o bábätká. Chlapci spolu so staršími pasú dobytok, podieľajú sa ako môžu na žatve, starajú sa o kone, ktoré sú v každej rodine.

Štúdium rodinných rituálov, vrátane rituálov spojených s narodením a výchovou detí, je nemožné bez štúdia rodiny. V určitom štádiu vývoja spoločnosti bola veľká patriarchálna rodina charakteristická pre všetky národy. Jeho existencia medzi mnohými národmi Kaukazu je zaznamenaná v literatúre predrevolučnej ruskej etnografie. Veľké rodiny boli študované medzi Kumykmi, Balkarmi, Arménmi, Gruzíncami, Ingušmi a ďalšími národmi Kaukazu.

Čečenská rodina sa volala „dozal“ a rodinná komunita mala niekoľko mien, ktoré tak či onak znamenali príbuznú jednotu: „tskh'ana ts1iina dozal“ - ľudia rovnakej krvi, „tskh'ana tsierakh. dozal“ – ľudia jedného ohňa, „qastaza dozal“ – nerozdelená rodina, „qastaza vezhariy“ – bratia nerozdelení (posledné dva typy sú príkladom neskoršieho pôvodu).

Majster a pani domu

Hlavou rodiny pre Čečencov bol otec - "tsiina da", čo doslova znamená "pán domu" ("ts1a" - dom, "áno" - otec). Jednota rodiny bola zachovaná aj po smrti otca, v takom prípade sa jej hlavou stal starší brat. V rodine sa tešil rovnakej autorite a rešpektu ako jeho otec. Zároveň však starší brat už nedokázal vyriešiť ani jeden problém v hospodárskom a spoločenskom živote rodiny bez vedomia a súhlasu ostatných bratov.

Ženskú časť viedla manželka majiteľa alebo jeho matka. Zohrala vedúcu úlohu pri organizovaní života a práce žien veľká rodina... Doménou tohto „seniora“ bola domácnosť – v užšom zmysle slova – alebo „ženská“ domácnosť. Hovorilo sa jej „ts1ennana“ („ts1a“ – domov, „nana“ – matka) a používal sa aj iný výraz: „tsieranana“, „tsie“ – oheň, „nana“ – matka.

Vo veľkých rodinách, ako aj v malých, hlavy rodín medzi Čečencami nikdy nezasahovali do ekonomických záležitostí žien, a ak tomu muž venoval pozornosť a venoval tomu čas, považovalo sa to za neslušné a dokonca urážlivé.

Nevesty mali prejavovať plný rešpekt k tsiennane, najmä k mladšej neveste. Tá musela ísť spať neskôr ako všetci ostatní, hoci ona vstala skôr ako ostatní a upratovala dom. Napriek tomu, že v dome bývalo niekoľko žien, spravidla medzi nimi nedošlo k nezhodám a hádkam, pretože žena nemala právo porušovať tradície prevládajúce v rodine. Tí, ktorí tieto pravidlá nedodržiavali, boli potrestaní až do vyhnanstva, čo bola pre ženy veľká hanba.

V rodinách Čečencov bolo meno svokry tabu, ktoré medzi Čečencami zostáva dodnes. Svokra nevolala (a ani nevolá) svokre inak ako „nana“, „mama“ a v jej prítomnosti nedá dopustiť na voľné rozhovory, neseriózne žarty a pod. Navyše, manželka syna by nemala pred svokru predstupovať bez šatky, neupravená. Nana v rodine sa starala, vychovávala, kontrolovala správanie a činy svojich svokrovcov a dcér.

Ts1ennana sa aktívne podieľala na výchove dieťaťa, brávala ženy svojho domova na pohreby, spomienky atď. Prvou asistentkou Tsiennany, ktorej mohla zveriť niektoré zo svojich povinností, bola manželka jej najstaršieho syna. Hral C1ennana dôležitá úloha v rituálnom živote rodiny, ktorý je akýmsi strážcom rodiny, rodovým ohňom, ktorý sa v čečenských rodinách (ako aj medzi ostatnými národmi na Kaukaze) považoval za posvätný.

Kult ohňa a krbu v čečenskej rodine

Povedzme najmä o kulte ohňa a krbu vo veľkých a malých rodinách Čečencov. Ako viete, ohnisko medzi mnohými národmi sveta bolo centrom domu, ktorý spájal a spájal členov rodiny do jedného celku (pamätajte na staré čečenské meno pre veľkú rodinu - "ľudia jedného ohňa"). Pri krbe, ktorý sa zvyčajne nachádza v strede domu, sa po večeri zišla celá rodina a prediskutovali sa tu všetky ekonomické a životne dôležité otázky. Oheň v kozube, podopieraný milenkou, sa prenášal z otca na deti a boli prípady, keď sa v rodine uchovával aj niekoľko generácií a nesmel zhasnúť.

Kotly, ohnisko a najmä ohnisková reťaz, na ktorej kotol visel, boli medzi Čečencami v úcte. Doteraz Čečenci zachovávajú nielen prísahu ohňom, ale aj dlhoročné kliatby: „k1ur boila chán“, čo doslova znamená „aby tvoj dym zmizol“; „Tse yoyla h'an“ („aby z teba oheň zmizol“). Neskôr, možno s nastolením patriarchálnych princípov v kmeňovej štruktúre, sa vyvinuli ďalšie sociálne normy a zodpovedajúce termíny: "ts1a" - dom; "Tsiina nana" - pani domu; "Tsiina da" je majiteľom domu. To všetko naznačuje, že kedysi v čečenskej spoločnosti patrilo prvé miesto - ako pani krbu - žene. Je tiež pozoruhodné, že so schválením patriarchálnych zásad sa „bydlisko“ hlavy rodiny, jeho čestné a posvätné miesto, presťahovalo do ohňa a krbu, hoci nemohol úplne odtlačiť ženu od krbu. , ktorý jej definoval čisto úžitkové funkcie - varenie jedla a udržiavanie čistoty a poriadku. Napriek tomu miesto hlavy domu pri kozube akoby posväcovalo jeho moc, dávalo mu právo na vedúce postavenie v rodine.

To všetko nás núti vidieť v najstaršej žene v čečenskej rodine nielen pani domu, ale v minulosti akúsi rodinnú kňažku, ktorá zohrávala dôležitú úlohu v rituálnom živote rodiny. So súhlasom majiteľa domu teda dala meno novorodencovi a nikto sa neodvážil proti nemu protestovať a ponúknuť dieťaťu iné meno (v mnohých prípadoch aj tak dáva meno dieťaťu stará mama z otcovej strany).

Keď už hovoríme o sile ženskej hlavy domu, možno poznamenať, že sa rozšírila na celú ženskú polovicu rodiny, ale zároveň sa svojou povahou len málo líšila od sily hlavy, hoci funkcie ženy boli obmedzené rámcom starostlivosti o domácnosť a rodinných rituálov. Zúčastňovala sa pracovného procesu, ale objem jej práce bol v porovnaní s rozsahom povinností iných žien v početnej rodine zanedbateľný. V niektorých prípadoch preniesla svoje funkcie na najstaršiu dcéru a nevesty samy nezvládli nič, aj keď sa to týkalo plnenia ich každodenných povinností okolo domu a domácnosti.

Dominantným typom medzi Čečencami koncom 19. – začiatkom 20. storočia bola, ako už bolo poznamenané, malá individuálna rodina, ktorá predstavovala jeden zo štrukturálnych prvkov príbuznej skupiny, s ktorou bola spojená početnými väzbami. Zdá sa, že rodinné a domáce tradície (zvyky, rituály, sviatky) do značnej miery prispeli k zachovaniu týchto väzieb, ktoré boli zamerané na zachovanie rodinných a skupinových poriadkov a kultúrnej a ideologickej komunity čečenského obyvateľstva.

Malé rodiny, ktoré, ako bolo uvedené, boli prevládajúcimi alebo hlavnými typmi, mali medzi Čečencami tiež niekoľko podôb. Niektoré malé rodiny tvorili rodičia a ich slobodní synovia a nevydaté dcéry, iné do svojho zloženia okrem rodičov a detí zahrnuli aj manželových rodičov, jeho slobodných bratov a slobodné sestry. V etnografickej literatúre sa pre prvú formu rodiny používa termín „nekomplikovaná malá rodina“ a pre druhú „komplexná malá rodina“. Oba typy sú malé jadrové rodiny Čečencov, v ktorých bolo početné zloženie prirodzene odlišné. Podľa sčítania ľudu z roku 1886 sa veľkosť malých rodín pohybovala od 2-4 do 7-8, niekedy až 10-12 a viac osôb. Je pozoruhodné, že v mnohých zoznamoch rodinného súpisu bol zaznamenaný pobyt synovcov a neterí v rodine ich strýkov, ako aj spolužitie bratrancov a sesterníc atď. A to je indikátor toho, že v čase, keď uvažujeme, starší príbuzní prijímali siroty a blízkych príbuzných do svojich rodín, boli prípady, že osirelé deti a vzdialení príbuzní boli prijímaní do rodín, keď nemali žiadneho bližšieho príbuzného, ​​ktorý by bol pripravený prijať siroty.

Ako vyplýva z údajov rodinných zoznamov z roku 1886, medzi Čečencami v nami skúmanom čase bola hlavnou formou rodiny malá dvojgeneračná rodina, ktorú tvorili rodičia a ich deti. Koncom 19. storočia sa napriek túžbe roľníkov zachovať mnohodetné rodiny ďalej rozpadali. Rozvoj kapitalizmu podkopal patriarchálne základy. Prenikaním súkromných tendencií do rodín sa sekcie začali stávať častejšie a ucelenejšie. Na rozdelenie veľkej rodiny sa vopred pripravili: postavili alebo kúpili obytné a úžitkové priestory, pripravovali statky. Synov rozišli po narodení prvého dieťaťa. Vo väčšine prípadov rodičia nechali svojho najmladšieho syna u seba. Ak by však chceli, mohli opustiť ktoréhokoľvek syna. Po rozdelení sa bratia snažili zachovať svoju bývalú jednotu, naďalej sa zúčastňovali na domácich prácach v rodine atď.

Oddelená malá rodina pôsobila ako samostatná hospodárska jednotka. Zameral sa aj na organizáciu práce. Ženy boli zaneprázdnené domácimi prácami, výchovou detí atď. Účasť ženy na poľnohospodárskych prácach v prípade potreby ju neoslobodila od základných povinností. Muži sa na „ženskej práci“ takmer vôbec nezúčastňovali, keďže sa to podľa zavedenej tradície považovalo za hanebné.

Pri zachovaní prirodzeného charakteru hospodárstva veci potrebné v domácnosti a v bežnom živote vyrábala rodina - najmä ženy. Postavenie ženy zodpovedalo dôležitému miestu, ktoré zastávala verejné miesto a v pracovnom živote rodiny.

Čečenská žena

V minulosti mali ženy medzi Čečencami neporovnateľne väčšiu slobodu ako medzi susednými kaukazskými národmi. Dievčatá a dokonca aj vydaté ženy sa v prítomnosti mužov neskrývali a nezakrývali si tváre. Čečenci, vychovávaní v duchu prísnej morálky, sa vždy vyznačovali zdržanlivým prístupom k ženám. Vzájomné vzťahy mladých ľudí a dievčat boli založené na vzájomnej úcte a prísnej horskej morálke. Zbiť alebo zabiť svoju ženu sa považovalo za najväčšiu hanbu; spoločnosť označila takého človeka; navyše za vraždu ženy (manželky) sa páchateľ pomstil zo strany jej príbuzných. Akákoľvek pomsta, trest, vražda nemohla nastať v prítomnosti ženy, navyše zhodením vreckovky z hlavy mohla zastaviť akúkoľvek krvnú pomstu. Prenasledovaná pokrvná línia zostala nezranená, ak sa ukryl ženská polovica doma v ktorejkoľvek rodine z pokrvného klanu. Podľa čečenských adatátov muž nemal ženu na koni predbiehať, ale mal zosadnúť a viesť koňa za uzdu; pri prechádzaní okolo staršia žena muži sa k nej museli postaviť v úcte a muži tiež nemali právo bojovať v prítomnosti ženy. Jeden z archívnych dokumentov nadácie Yermolovcov uvádza: „...ženám je venovaná náležitá úcta: v ich prítomnosti nikomu neublížia a dokonca aj ten, koho poháňa pomstychtivý meč, nájde svoju spásu tým, že sa uchýli k žene. potom jeho život zostane v bezpečí." Adats si tiež zachoval česť vydatá žena... Je to pochopiteľné, keďže ten, kto urazil svoju manželku, urazil aj jej manžela, a to viedlo ku krvnej pomste.

Podľa adatov Čečencov žena nikdy neopustila starostlivosť svojich príbuzných a jej manžel nemal právo na jej život. Výskumník zvykového práva národov Kaukazu F.I. Leontovič píše: "Manžel nemôže v žiadnom prípade predať svoju manželku alebo vziať jej život, aj keď dokáže neveru... To je typické aj pre Čečencov." Ak manželka porušila manželskú vernosť, manžel ju vyhnal z domu, dôvod rozvodu oznámil rodičom a príbuzným a požadoval vrátenie kalymu. Ak porovnáme tento zvyk s adatami iných horalov a najmä so zvykmi Kumykov, kde manžel môže zabiť manželku pre neveru a v prípade úplných dôkazov je oslobodený od krvnej pomsty, potom môžeme dospeli k záveru, že čečenskí adatovia sú humánni voči ženám.

Zvyky „vyhýbania sa“ medzi Čečencami

V čečenskej rodine existovalo množstvo zákazov, takzvaných zvykov „vyhýbania sa“: medzi manželmi, medzi nevestou a príbuznými manžela, medzi zaťom a príbuznými manželky, medzi rodičmi a deti a pod. Tieto zákazy sú pozostatkom archaických foriem rodových vzťahov pred manželstvom. Napríklad u Čečencov sa ženích zdržiaval počas celého (svadobného) obdobia u svojho priateľa alebo príbuzného. Pred svadbou (náboženská výzdoba - "max bar") nenavštívila nevestu (zvyčajne sa to stalo na 4. deň), neukázala sa hosťom. Po svadbe nejaký čas nevestu „tajne“ navštevoval. Čečenská nevesta sa istý čas nemohla rozprávať s rodičmi a príbuznými svojho manžela, jeho priateľmi. Dodržiavanie zákazu bolo tým prísnejšie, čím si boli títo ľudia bližší stupňom príbuzenstva a starší vekovo. Stávalo sa, že nevesta sa až do vysokého veku so svokrom nerozprávala (bolo to veľmi zriedkavé). Tento zákaz netrval dlho, pretože v podmienkach spoločného hospodárenia bola potrebná komunikácia. Manželovi príbuzní sa postupne obrátili na nevestu s prosbou, aby sa s nimi porozprávala, pričom osoby, ktoré zákaz zrušili, obdarovali. Tento zvyk je známy ako „mott bastar“ (rozviazanie jazyka).

Zať sa musel k príbuzným svojej manželky správať zdržanlivo, zdvorilo, snažiť sa im vo všetkom ustúpiť. Považovalo sa za neslušné, ak bol často v spoločnosti svojej manželky a medzi Ingušmi takmer vôbec nemusel vidieť rodičov svojej manželky (zať). Manželia sa neoslovovali krstnými menami. Manžel nevstúpil do miestnosti, kde bola jeho manželka a deti, so staršími svoje dieťa nebral na ruky a nemaznal ho.

Čečenci však, podobne ako iné národy severného Kaukazu, mali pomerne striktnú deľbu práce medzi ženami a mužmi. Treba poznamenať, že čečenské ženy nikdy nevozili býkov na voze, nekosili seno a muži nerobili domáce práce: nedojili kravy, neupratovali miestnosti atď.

Keď už hovoríme o rodovej a vekovej deľbe práce medzi Čečencami, poznamenávame tiež, že zodpovednosti boli rozdelené aj podľa veku. Najdôležitejšie práce (siatie, oranie...) vykonávali skúsení, starší rodinní príslušníci, ostatné práce nevyžadovali veľa skúseností a zručností - mladí. Na všetku prácu spravidla dohliadal otec - Tsiinada. V rodinách Čečencov sa všetky práce vykonávali spoločne.

Tradičná deľba práce existovala aj medzi ženskou časťou rodiny. Ženskú časť rodiny viedla „ts1ennana“ – manželka hlavy rodiny alebo jeho matka, ktorá rozdávala ženská práca, sama sa zúčastnila na výkone časti domácich prác, naznačila, ktorá nevesta by mala čo robiť: kto by sa mal venovať upratovaniu, šitiu; komu nosiť vodu s dievčatami atď... Všetky domáce práce mala na starosti domáca pani. Vzťah medzi svokrou a nevestou bol dôverčivý, pretože ženy neustále potrebujú vzájomnú pomoc a podporu. Dá sa tiež povedať, že v malých rodinách neexistovala deľba práce medzi svokrou a svokrou a vo všeobecnosti boli domáce práce zameniteľné. No ťarcha všetkých domácich prác dopadla na nevestu, ktorá väčšinu domácich prác robila. Považovalo sa za neslušné, ak sa mladá žena nečinne prechádzala po dome a často navštevovala svojich susedov. Príbuzní a susedia chválili usilovné mladé ženy, ktoré neustále podnikali, vstávali skoro, udržiavali dom a dvor v čistote, zvládali všetky svoje povinnosti okolo domu, boli priateľské. Čečenci hovorili a starší ľudia stále hovoria, že „šťastie prichádza domov a rodinu skoro ráno“. A ak sú v dome zatvorené dvere, prechádza okolo so slovami: "Nepotrebujú ma."

Výchova detí medzi Čečencami

V rodinná výchovaČečenci, základná úloha bola prisúdená asimilácii poriadku a etikety deťmi. Všetky aspekty etikety boli celkom jasne vyvinuté generáciami, ako sa dá posúdiť etiketou pri stole. Podľa pravidiel etikety si teda mladší nesmeli sadnúť k jedlu skôr ako starší, sedieť namiesto starších alebo sa pri jedle rozprávať. V neprítomnosti hostí jedli členovia malej rodiny spoločne a pred hosťami najprv prestreli stôl pre mužov a potom jedli ženy a deti. Vo veľkých rodinách sa jedlo organizovalo rôznymi spôsobmi: v niektorých prípadoch jedli všetci muži spolu s otcom, hlavou rodiny, potom kŕmili deti a potom ženy (matka, dcéry, nevesty). , atď.). Mohli jesť oddelene manželské páry: hlava rodiny s manželkou, synovia s deťmi.

Treba poznamenať, že Čečenci nesúhlasili s jedením v rôznych časoch rodiny, pretože verili, že v dome nebude prosperita a harmónia, ak každý bude jesť oddelene od ostatných. Čečenci veria, že je nemožné nechať kúsok chleba, chureku alebo akúkoľvek inú časť jedla, ktoré bolo načaté a nezjedené, čo znamená, že opúšťate svoje šťastie. Zdá sa, že starší a rodičia učili svoje deti, aby boli v používaní chleba úhľadné a šetrné.

V čečenských rodinách to bolo dané veľký význam fyzické, pracovné a morálna výchova deti a dospievajúci. Je potrebné poznamenať, že deti a dospievajúci tak v procese priamej účasti na pracovnom živote rodiny, ako aj pri rôznych hrách, rôznych mládežníckych súťažiach (beh, hádzanie kameňom, dostihy, zápas a pod.) dostávali fyzickú kondíciu. Čečenci to chlapcov postupne naučili mužský druh práca: pásť dobytok a starať sa oň, rúbať drevo, nosiť úrodu z poľa na voze atď. nízky vek chlapcov učili jazdiť, starať sa o kone. Snažili sa tiež naučiť chlapcov znášať ťažkosti, zmierňovať ich charakter. „Lekcie“ spravidla začínali najjednoduchšími úlohami a končili vštepovaním zručností v samostatnej práci.

Dievčatá sa učili domácim prácam: upratovanie izby, miesenie cesta, príprava jedla, pranie, šitie, spracovanie vlny, vyšívanie atď. Dievčatá pomáhali matke aj so starostlivosťou o deti. V malej čečenskej rodine boli dievčatá jedinými pomocníčkami matky pri domácich prácach a vykonávali uskutočniteľné domáce povinnosti. Medzi Čečencami, podobne ako ostatné národy na Kaukaze, bola dcéra súdená svojou matkou a matka bola súdená svojou dcérou. Veľmi často príbuzní a susedia porovnávali dcéru s matkou a hovorili: "Nana erg yu tsunan yo1" - dcéra je rovnaká ako matka; povedali tiež: "Shen nana hillarg hir yu tsunan yo1" - bude to isté ako matka. Ak príbuzní alebo susedia videli chyby v správaní rastúceho dievčaťa, dospeli k záveru, že od matky chýba učiteľka, a dodali, že milenka dievčaťa je zbytočná. Ak dievča vyrastalo úhľadné, pracovité, získalo dobrú povesť, matka bola chválená.

Vo všeobecnosti bola v čečenskej rodine priradená významná úloha výchove detí. Je pozoruhodné, že Čečenci im v pomere k schopnostiam a zručnostiam detí zverili jednu alebo druhú oblasť práce. A pravidlá správania, pracovné tradície sa prenášali na deti v rodine, boli inšpirované a vysvetľované od raného detstva, že by mali plniť požiadavky a príkazy svojich starších, je potrebné si navzájom pomáhať v práci, v živote. A tu osobný príklad rodičov a starších bol a je hlavným a najlepší liek prenos pozitívnych tradícií.

Koncom jesene a zimy, keď bolo viac voľného času, bolo zvykom, že sa čečenské rodiny schádzali doma pri kozube. Starší rozprávali o minulosti svojich predkov a o histórii ľudu, spomínali na hrdinské činy svojich starých otcov, historické povesti, povesti, rozprávali zhromaždenej mládeži rozprávky, rôzne povesti a podobenstvá, tvorili hádanky, uvádzali príslovia a porekadlá. Takéto večery mali nepochybne pozitívny morálny vplyv v podmienkach, keď neexistovali všeobecnovzdelávacie školy, rozhlas a televízia.

Normy šaría mali významný vplyv na život vidieckej čečenskej rodiny.

Rozvody medzi Čečencami

Koncom 19. a začiatkom 20. storočia boli rozvody v čečenských rodinách veľmi zriedkavé. Iniciátormi boli spravidla vždy muži, no treba poznamenať, že v prípadoch bezdetnosti ženy sama navrhla rozvod. V prípade rozvodu musel manžel v prítomnosti svedka povedať „As yichi hyo“ (opustil som ťa). Túto vetu povedal trikrát. Po rozvode dal manžel svojej žene všetko, čo si priniesla rodičovský dom a všetko, čo počas manželstva nahromadila svojou prácou. Aj keď je to veľmi zriedkavé, niekedy v čečenských rodinách dochádzalo k rozvodom z iniciatívy manželky, ktoré verejná mienka spravidla odsúdila.

V celom systéme rodinných rituálov svadobný obrad z Čečencov bola najrozvinutejšia. Slávny sovietsky etnograf L.Ya. Shtenberg poznamenal, že „... v celom komplexnom komplexe, ktorý zahŕňa mnoho rituálov: sociálne, právne, ekonomické, náboženské, magické atď. historické a kultúrne vplyvy sa spájajú v jedinom rituále. Keďže hlavným účelom manželstva bolo splodenie, svadbu sprevádzali niektoré magické obrady, ktoré mali ovplyvniť vzhľad zdravého potomka. Napríklad nevesta musela prekročiť dýku alebo prejsť pod prekríženú dámu a tiež si počas spánku ľahnúť na určitú stranu atď. Na zabezpečenie mužských potomkov v rukách nevesty, hneď ako vstúpila do domu svojho manžela, dali dieťa - chlapca.

Pre Čečencov bol zvyčajný vek na uzavretie manželstva pre muža 20-25 a 18-20 pre ženu, no mladí muži vo veku 23-28 rokov a neskôr sa ženili. V predrevolučnej minulosti sa medzi Čečencami vyskytli prípady, keď sa mladí muži pre nedostatok financií nemohli oženiť do 30 a viac rokov. Skoré manželstvá medzi Čečencami boli zriedkavé, hoci etnografický materiál uvádza určité fakty, keď sa dievčatá vydávali vo veku 15-16 rokov.

Čečenská svadba

Svadby v čečenských rodinách boli usporiadané spravidla na jeseň av zime. Považovalo sa za nežiaduce oženiť sa v apríli "bekar - ale" - mesiac kukučky, argumentujúc, že ​​kukučka nemá svoje hniezdo.

Hlavné formy sobášov boli: dohadzovanie, sobáše z únosov, sobáše so vzájomným súhlasom bez predchádzajúceho oznámenia rodičom. Adat a Shariah zakázali sobáše moslimských žien s nemoslimami. Prísne sa dodržiaval princíp exogamie. Pri výbere budúceho ženícha alebo nevesty (a teda budúcich príbuzných) bola čistota krvi a dokonalá povesť nad materiálnym faktorom. Polygamia, napriek hlbokému stupňu zavedenia islamu koncom 19. – začiatkom 20. storočia, nebola medzi Čečencami rozšírená.

Každá z vyššie uvedených foriem manželstva pozostávala z niekoľkých fáz:

• a) výber nevesty
• b) dohazování („útek“, únos nevesty)
• c) svadba
• d) posvadobné obrady

Každá etapa bola celým komplexom zvykov a rituálov spojených s kultovými predstaveniami, ktoré vraj prispeli k úspešnému ukončeniu celej záležitosti. Na svadbu v Čečencoch sa zhromaždilo veľa ľudí: blízki a vzdialení príbuzní, susedia atď., A to si nevyžadovalo pozvanie, pretože každý, kto prišiel, bol už vítaným hosťom. Nevesta a ženích sa svadby nezúčastnili. Ľudová svadba Čečencov bola vždy plná hudby, piesní, tancov a farebných rituálov.

V deň svadby sa konala „prehliadka“ oblečenia nevesty, ktorá bola prinesená z domu v deň svadby alebo niekoľko dní pred svadbou a bola obdarovaná žena, ktorá ho priniesla (oblečenie).

Medzi Čečencami sa hneď po skončení svadby uskutočnil obrad zaradenia novomanželov do hospodárskeho života rodiny. K tomu sa piekli koláče "chlepalgaš". Do jednej z nich bola zapichnutá ihla z lemu svadobných šiat. Mládež spievala a tancovala spolu s nevestou k prameňu. Obrad sa nazýval „nuskal hitle dakkhar“ – vziať svokra k vode.

Tu muža s ihlou hodili do vody a zastrelili ho. Potom nabrali vodu a opäť s piesňami a tancami sa vrátili. Streľba bola v minulosti zameraná na odohnanie nepriateľských duchov od nevesty, dnes je to len svadobný ohňostroj.

Po skončení cyklu svadobné obrady usporiadal movlid, na ktorý boli pozvaní mullahovia, príbuzní a susedia. Táto tradícia sa dodržiava dodnes. Toto sú vo všeobecnosti najvšeobecnejšie znaky tradičného čečenského svadobného obradu.

Na záver článku o výchove poznamenávame, že výchova detí bola pre čečenskú rodinu každodennou rutinou. Medzi ľuďmi si hlboko uvedomili dôležitosť toho. V čečenskom folklóre sa zdôrazňovalo, že rodičia, ktorí vychovávajú svoje deti, si tak vytvorili svoju budúcnosť: aká bude, závisí od toho, ako ich deti vyrastú. Vo výchove detí sa niekoľko storočí rozvíjali ľudové základy. Tradičný vzdelávací systém medzi Čečencami zahŕňal také aspekty, ako je zabezpečenie plného fyzický vývoj, neustála starostlivosť o zdravie mladej generácie, prenos pracovných a ekonomických zručností, dodržiavanie noriem správania v spoločnosti, prenos vedomostí o svete okolo. Všetky tieto základy boli položené v rodine.

Khasbulatova Z. I, Nokhchalla.com

Jedno podobenstvo je v Čečensku veľmi populárne: mladá matka išla za starším, aby sa ho spýtala, kedy má začať vychovávať dieťa. Starší sa spýtal, koľko má dieťa rokov. Odpovedala: jeden mesiac. Staršia bez rozmýšľania povedala, že presne mesiac mešká s výchovou. Najdôležitejšia vec, ktorú deti učia podľa čečenských tradícií, je úcta k starším. Meno otca je nespornou autoritou, ktorá magicky pôsobí na dieťa.

Každé z detí je projekt, ktorého realizácia úplne závisí od organizátorov – otca a mamy. Nakoniec človek, ktorý zhromažďuje a vynakladá peniaze na výchovu detí, do nich investuje silu aj financie, aby sa postaral o svoju starobu a zostal rešpektovaný v spoločnosti počas života aj po smrti. Starší ľudia často hovoria, že v starobe nie je nič príjemnejšie, ako počúvať od cudzích ľudí o zásluhách svojich detí a o tom, ako sa stali rešpektovanými.

Napriek tomu, že moderný svet zanecháva stopy na tradíciách, na rodinnom spôsobe života, na výchove detí, v Čečensku sa im podarilo zachovať jednu z najdôležitejších tradícií - mať veľa detí. Ak sa spýtate 30-ročného Čečenca, ktorý nemá stálu prácu a stabilný príjem, prečo má toľko detí, je to ako otázka, či potrebuje svojich bratov a sestry. Doteraz, keď sa narodí dieťa, v prvých gratuláciách rodičom si každý praje, aby narodené malo sedem bratov. Je jedno, či ide o tretie alebo piate dieťa. Rodina so siedmimi bratmi je v čečenskej spoločnosti veľmi vážny argument hodný rešpektu.

ODBORNÝ NÁZOR

historik, lektor na ChSU, SmartNews

Hlavnou vychovávateľkou detí v čečenskej rodine je matka. Ak sa v ideálnej čečenskej rodine chlapec učí na príklade svojho otca, unesený jeho autoritou, potom je jeho matka prakticky prvou učiteľkou. Žena sa môže obrátiť na svojho manžela o pomoc iba v extrémnych prípadoch, keď je dieťa odbité. "Poviem svojmu otcovi všetko, keď sa vráti" - takéto vyhlásenia ovplyvňujú deti ako šoková terapia. Aj keby otec nikdy nezdvihol ruku proti deťom.

Nikdy som si pred otcom nesadol, nikdy som nehovoril. Na otázku odpovedal. Snažil som sa nechodiť do izby, kde boli spolu moji rodičia. Nikdy predtým sme s otcom v posledných rokoch v prítomnosti môjho starého otca nekomunikovali. Nepamätám si, že by ma otec chválil. Presne tak je to aj v našej rodine. V prítomnosti môjho otca som sa s manželkou a deťmi nikdy nerozprával. Boli sme tak vychovaní. A tieto tradície budú u nás pokračovať.

V skutočnosti, podľa tradičných adatov, Čečenci nikdy nebudú chváliť svoje deti na verejnosti. Takmer každý čečenský otec zostane ticho, ak mu jeho syn porozpráva o svojich úspechoch. Otec a syn komunikovali cez matku, pričom si držali odstup. No jadrom synovej výchovy bol otec, ktorého treba napodobňovať a usilovať sa o jeho ideál.

Môj otec bol pre mňa po Všemohúcom vždy najdôležitejší. Urobil som všetko pre to, aby som potešil svojho otca, aby povedal, že Ramzan je dobrý chlapec. Naučil ma konať dobro, učiť sa, vždy pracovať pre dobro ľudí. Urobil som to. Mali sme zvláštny vzťah. Veľa vecí mi odpustil. Ale ja som mu nikdy neukázala, že som viac ako on. Vždy som vstávala skôr, chodila som spať neskôr, aby nevidel, že spím. Stále máme také pravidlo – neukazovať sa otcovi mesiac, kým ťa náhodou neuvidí on sám.

S mamou sme mali oddelený vzťah. Všetko, čo som chcel povedať otcovi, som odovzdal cez mamu. Je ako prekladateľka.

Trest matky sa nepovažoval za taký hanebný, najmä preto, že sa zvyčajne vykonával iba v prvých rokoch života. Zároveň slovo babičky malo vždy veľkú autoritu pre chlapca, najmä pre tínedžera.

Babičky zohrávajú pri výchove detí v Čečensku obrovskú úlohu. Bola to moja stará mama, ktorá ma vychovávala a vychovávala moje deti, pretože vie oveľa viac ako ktokoľvek iný. Najmúdrejší sú naši starí rodičia. A môj starý otec je veľmi vážená osoba. Je pre mňa veľkým šťastím, že moje deti vychovávajú starí rodičia.

ODBORNÝ NÁZOR

detský psychológ, SmartNews

Pri výchove čečenských detí zohrávajú osobitnú úlohu starí otcovia a staré mamy. Spisovateľ Musa Beksultanov má príbeh, v ktorom starý muž berie so sebou na poľovačku svojho vnuka. Pre chlapca to bol dlho očakávaný výlet. Jeho starý otec mu dovolil vziať pušku a strieľať na zviera. V poslednej chvíli, keď bola zver namierená, chlapec nevystrelil a vyplašený srnec sa dal na útek. Chlapec sa hanbil za svoju slabosť a začal plakať. Jeho starý otec ho naopak chválil za jeho ľudskosť. „Výborne, vyrastie z teba dobrý človek!" - povedal starec.

Napriek všetkej brutalite Čečenci vždy oceňovali ľudskosť a milosrdenstvo, učili tomu svoje deti. Na chlapcovi z príbehu takáto reakcia jeho starého otca na zdanlivú slabosť, ktorú prejavil, v skutočnosti zapôsobí v budúcnosti veľmi silno. On to pochopí ten silný muž neurazí slabých. Pre deti v tomto veku je to veľký zlom.

Už predrevoluční historici prejavili záujem o čečenské tradície výchovy chlapcov. Na otázku, prečo rodičia nebijú svoje deti, otcovia a matky odpovedali: „Chceme, aby vyrástli ako ľudské bytosti.“ A známy ruský kaukazský expert Adolph Berger tvrdil, že Čečenci nikdy nebili svojich synov, pretože sa boja, že z nich vyrastú zbabelci. Syn nie je bitý ani karhaný, aby nepoznal pocit strachu.

Čečenskí historici sa odvolávajú na psychológov, ktorí tvrdia, že z človeka, ktorý prešiel strachom, sa môže stať veľký utláčateľ. V najhoršom prípade Čečenci verili, že duša takého človeka môže byť odobratá. Hovorí sa, že ak sa Čečenec niečoho bojí, mal by sa báť iba hanby alebo stratiť tvár. Ako hovorí príslovie Vainakh, kôň, ktorý bol bičovaný, sa nestane skutočným koňom.

S výchovou detí sa začalo v pomerne ranom veku. To neznamená, že boli nútení vykonávať nejakú prácne náročnú prácu. Naopak, do určitého veku mali deti zakázané dvíhať činky. Čečenci nikdy nebili svojich synov. Táto zásada nie je v súčasnosti obzvlášť rešpektovaná. Niekedy sú rodičia nútení bičovať svoje nedbanlivé potomstvo opaskom, akoby odstraňovali svoje vlastné nedostatky v procese výchovy. Niekedy je takýto výprask prospešný. Politika mrkvy a biča ako kontrastný prístup sa tiež ospravedlňuje v závislosti od inteligencie adolescenta. Vo všeobecnosti vzdelávanie zahŕňa predovšetkým vzdelávanie a cenzúru, a nie telesné tresty.

Čečenci a Inguši sa svojich detí nikdy nevzdali. Stratené dieťa si mohli vziať do starostlivosti úplne cudzí ľudia. Dôkazom toho je prípad, ktorý sa odohral pred niekoľkými rokmi v Ingušsku. V obci Achaluki našli príbuzní nezvestného pred 16 rokmi Čečenský chlapec... Nejako sa z čečenského mesta Argun dostal na hranicu s Ingušskom. Po nájdení dieťaťa ho miestny obyvateľ, ktorý v tom čase pracoval na ingušskej polícii, vzal na svoje miesto. Odvtedy žije Murad Soltanmuradov v dvoch rodinách.

POMOC SMARTNEWS

V Čečensku je už dlho tradícia, keď brat môže dať svoje dieťa svojmu bratovi a neveste, ktorí nemajú deti. Väčšinou sa deti dozvedia pravdu, až keď sa stanú tínedžermi, a dovtedy považujú svojho otca a mamu. adoptívnych rodičov... Takéto deti nebudú nikdy zbavené pozornosti adoptívnych aj pravých rodičov. Islam, ktorý dnes vyznávajú Čečenci, ako aj tradičné právo Čečencov – adat, prísne upravuje pravidlá adopcie detí. Zároveň je podľa predstaviteľov kléru podľa kánonov islamu adopcia dvoch typov: povolená a zakázaná. Povolený je typ adopcie, keď je dieťa vzaté do rodiny s cieľom dať ho správna výchova, prejavte mu láskavosť a citlivosť a úplne nahraďte jeho rodičov.

Zakázané je, keď je dieťa osvojené tak, že sa považuje za dieťa osvojiteľov a platia preň rovnaké pravidlá ako pre ostatné deti v nová rodina... Osvojené dieťa nemôže dostať nové priezvisko a nie je povinné považovať za svojich rodičov cudzie osoby. Ak sú skutoční rodičia adoptovaného dieťaťa nažive, malo by o nich vedieť.

„Každé z detí je projekt, ktorého realizácia úplne závisí od organizátorov – otca a matky“ – súhlasím s týmto tvrdením. Koniec koncov, budúcnosť jeho dieťaťa závisí od rodičov. A tu treba vynaložiť veľké úsilie, aby dieťa našlo samé seba, svoje povolanie, výchovu, vzdelanie – to všetko hrá veľkú rolu.

V Čečensku sa posvätne ctia stáročné tradície predkov, stále tu platia zákony, ktoré sa historicky vyvíjali niekoľko storočí. Osobitné miesto v živote každého Čečenca patrí rodine. No napriek patriarchálnemu spôsobu života tu zvyky nie sú také tvrdé ako u iných kaukazských národov.

Deti sú bohatstvom rodiny

Mnohopočetné rodiny majú v Čečensku veľkú úctu. Tu sa nikto nezamýšľa nad tým, či materiálne bohatstvo umožňuje rodičom mať veľa detí. Na pohode nezáleží, veď šťastná môže byť len veľká a priateľská rodina, v ktorej je podľa zavedenej tradície minimálne 7 synov.

Matka je vychovávateľka, otec je príkladom hodným nasledovania

Matka má na starosti výchovu detí v čečenskej rodine napriek tomu, že vedúca úloha patrí otcovi. Je vzorom a nespochybniteľnou autoritou. Otec sa so svojimi synmi a dcérami ani nerozpráva – komunikácia prebieha cez matku. Vzdialenosť je udržiavaná do takej miery, že v prítomnosti hlavy rodiny deti skôr s úctou stoja ako sedia. Ale čečenské babičky sa aktívne podieľajú na výchove vnúčat. Trávia veľa času s deťmi, vštepujú potrebné zručnosti a úctu k starším.

Sparťanské metódy? Nie, láska, úcta a milosrdenstvo!

Napriek zdanlivo tvrdým zákonom a tradíciám sa tu praktizujú veľmi humánne pedagogické metódy. Dieťa sa učí rešpektovať starších, milovať sestry a bratov, byť humánne a milosrdné. Cnosť je jednou z najdôležitejších vlastností, ktoré sa u detí vychovávajú už od útleho veku. Deti a dospievajúci nie sú bití ani nútení robiť ťažkú ​​prácu. Tvrdým trestom je pre nich už len prísny pohľad otca či plač podráždenej matky. Agresivita nie je pre čečenské deti typická, pretože vyrastajú v atmosfére lásky, tepla a rešpektu.

Telesná výchova

Deti nie sú nútené tvrdo a tvrdo pracovať, ale telesná výchova v mäkkej a nenápadnej forme je povinnou etapou pedagogiky rodičovstva. Mama a stará mama učia dievčatá ručné práce, môžu pomôcť dospelým pripraviť jedlo, upratať, postarať sa o bábätká. Chlapci spolu so staršími pasú dobytok, podieľajú sa ako môžu na žatve, starajú sa o kone, ktoré sú v každej rodine.

Pre Čečencov je rodina vždy na prvom mieste, to je najdôležitejšia vec v živote.