Neki doživljavaju srednji vijek kao svijet lijepih dama i plemenitih vitezova, dok za druge izgleda kao pakao pravo na slikama Boscha i Pietera Bruegela Starijeg. Vjerovatno je u svijetu srednjeg vijeka, kao i u modernom, lijepo koegzistiralo pored strašnog - sve ovisi odakle gledate.

Anke Behr nudi kratko vrijeme da živi sa dvanaestogodišnjim dječakom Endersom, sinom trgovca iz hanzeatskog grada Libeka. A čitalac doživljava svijet srednjovjekovnog grada onako kako ga vidi dvanaestogodišnji dječak, ne razmišljajući o uzrocima i posljedicama i ne procjenjujući. Zajedno sa Endersom trčimo u luku da upoznamo njegovog oca, vraćajući se sa dugog puta, znajući da u džepu već ima sakriven neobičan novčić - poklon za kasicu prasicu njegovog sina; Zajedno sa Endersom trčimo u školu, gdje mu natjeraju šešir u obliku magareće glave jer nije naučio lekciju. A o ustanku zanatlija i malih trgovaca iz Libeka saznajemo iz reči njegovog prijatelja Josa, sina kovača, koji, ponavljajući reči svog oca, izvikuje ljutite optužbe svom prijatelju u lice. Zajedno sa Endersom provodimo nekoliko dana u delirijumu, dok doktor uzalud pokušava da spusti temperaturu puštanjem krvi i pijavicama, a mi se radujemo oporavku.

Prije dvije godine bio sam na trening kampu u Talinu, u Starom gradu, gdje se brižljivo čuva atmosfera srednjovjekovnog grada: uske ulice popločane kaldrmom, u trgovinama se prodaju orasi sa šećerom pripremljeni po starinskim receptima, a u Gradskoj vijećnici Na trgu se još uvijek nalazi apoteka otvorena u XV vijeku. Jedno od odjeljenja ove ljekarne radi kao muzej, a u njemu se mogu vidjeti srednjovjekovni napitci: ježev prah, osušeni šišmiši, oblog od rogova nosoroga i tinktura od kože krastače. Kažu da u ovoj apoteci ima čak i krvi jednoroga, ali ja to nisam primijetio. Knjiga Anke Behr kao da me vratila kada smo, nakon treninga, pobjegli iz hotela da lutamo kroz drevne četvrti i razgledamo neobične trgovine.

Čitajući „Enders, trgovački sin“, shvatite da se istorija jedne zemlje, istorija civilizacije, sastoji od stotina hiljada priča o određenim ljudima, njihovim mislima, osećanjima i postupcima. I razumete da ste vi i vaš život takođe deo moderne istorije.

Ali najnevjerovatnije je to što u ovoj knjizi postoji još jedna, kao da je "ugrađena" knjiga - album o umjetnosti srednjovjekovnih ilustracija-minijatura knjiga. Knjiga je ilustrovana na način da se može ukrasiti prava srednjovjekovna knjiga — kodeks, kako su se knjige tada zvale. Ovdje možete vidjeti biblijske scene, žanrovske scene, cvjetne ornamente, jednu od popularnih srednjovjekovnih scena - "Ples smrti", gdje odvažni kosturi hvataju za ruke bogate i siromašne ljude i počinju plesati s njima. I postoje apsolutno fantastične priče. Ovdje je lijepa dama koja hrani jednoroga, ali Enders i Jos su uplašeni strašnim morskim čudovištem koje izgleda kao zmaj. I, sanjajući o nepoznatim zemljama, Enders je vjerovao da one postoje. Ovi crteži su puni simbola i aluzija koje su ljudima srednjeg vijeka bile razumljive, a koje tek trebamo razotkriti.

Ksenia Barysheva

Više o knjizi Anke Behr „Endres, trgovački sin. Iz života srednjovjekovnog grada”, rekao je Bogdan Ivanov u članku

1

Eremina O.N. (Millerovo, Rostovska oblast, MBOU gimnazija br. 1)

Tkacheva N.I. (Millerovo, Rostovska oblast, MBOU gimnazija br. 1)

1. Arieza Philip „Dete i porodični život pod starim poretkom“ Ekaterinburg, 1999.

2. Bessmertny Yu. L. Život i smrt u srednjem vijeku. Eseji o demografskoj istoriji Francuske. M.: Nauka, 1991.

3. J. Gies Brak i porodica u srednjem veku M., Ruska politička enciklopedija, 2002-384 str.

4. Gulik Z.N. Okrutnost prema djeci u srednjem vijeku http://sun.tsu.ru/mminfo

5. Zider, R. Socijalna istorija porodice u zapadnoj i srednjoj Evropi (kraj XVIII-XX vek). M.: Vladoš, 1997. 302 str. str. 38-39.

6. Demose Lloyd “Psychohistory” Rostov na Donu “Feniks” 2000.

7. Leonov S.A. „Evolucija detinjstva ili ono o čemu istoričari ne žele da govore“ http://www.b17.ru

8. Nestor „Život Teodosija Pečerskog“ https://studfiles.net

9. Sylvester “Domostroy” https://azbyka.ru

U istoriji čovečanstva odnos prema deci, prema detinjstvu, uopšte, odnos roditelja i dece, veoma se značajno promenio, a da bismo razumeli i procenili sadašnju fazu našeg života, korisno je znati kako stvari stoje. bili u prošlosti.

U tome akademske godine Prvo smo se upoznali sa istorijom srednjeg vijeka. Proučavajući kulturu svakodnevnog života tog perioda, otkrio sam jednu stvar koja mi je bila veoma interesantna. Prema materijalima, djeca su na srednjovjekovnom zapadu bila tretirana drugačije nego savremeni roditelji svojoj djeci. Roditelji, naravno, uvijek vole svoju djecu. Ali okruženje diktira norme obrazovanja, a u srednjem vijeku su bile prilično čudne iz moderne perspektive.

Predmet proučavanja: život srednjovjekovne osobe. Predmet istraživanja: uslovi života dece srednjeg veka. Tema našeg istraživanja je “Djeca srednjeg vijeka”.

Problem istraživanja je što moderna djeca ne znaju kako su djeca živjela mnogo ranije, u srednjem vijeku. Međutim, važno je zapamtiti o djeci sve što im se dogodilo u bilo kojoj eri. Sa sigurnošću možemo reći da je njihov život bio daleko od današnjeg ideala. „Istorija djetinjstva je noćna mora iz koje smo se tek nedavno počeli buditi. Što dublje uđete u istoriju, manje je brige o deci i veća je verovatnoća da će dete biti ubijeno, napušteno, pretučeno...” Ovo su reči kojima počinje deo o evoluciji detinjstva u knjizi „Psihoistorija ” od Lloyda de Mausa. Da li je to zaista istina? Da li su roditelji voljeli svoju djecu? Ovo smo morali da saznamo.

Aktuelnost teme ovog rada proizlazi iz činjenice da su djeca danas važan dio društva, njihovi problemi i radosti postaju predmet velike pažnje, bez obzira na godine i lokaciju. Život djece postaje sve zanimljiviji, čemu doprinosi tehnološki napredak i želja roditelja da stvaraju za svoje dijete idealnim uslovima za odrastanje. Danas znamo, ako ne sve, onda značajan dio o djeci.

Djetinjstvo je period koji traje od novorođenčeta do pune socijalne, a time i psihičke zrelosti. Savremeni odnos odraslih prema djeci je odnos u kojem vlada ljubav i želja da se pomogne u svemu. U modernom društvu prevladavaju ideje individualizma i originalnosti svake duše. Je li oduvijek bilo ovako?

Novina našeg rada je u tome što smo proučavali i identifikovali uslove života dece u srednjem veku, koristeći različite tačke gledišta.

Hipoteza: život djece u srednjem vijeku bio je mnogo teži nego danas.

Svrha studije: saznati kakav je bio život srednjovjekovnog djeteta.

Da bismo ostvarili ovaj cilj, postavili smo si sljedeće zadatke:

Studijska literatura i izvori posvećeni proučavanju djetinjstva u srednjem vijeku;

Analizirati svakodnevni život srednjovjekovnog djeteta;

Razumjeti i razumjeti odnose odraslih prema djeci u srednjovjekovnom društvu;

Kreirajte prezentaciju.

Metode istraživanja: proučavanje teorijskog materijala, upitnici, analiza, poređenje, generalizacija.

Nažalost, istorijskih izvora o ovom pitanju praktično nema. Neki od najozbiljnijih radova o problemu srednjovjekovnog djetinjstva su radovi: američkog istoričara i psihologa Loyda Demosa “Psihoistorija”, francuskog istoričara Philippea Arièsa “Dijete i porodični život pod starim poretkom”. Upravo su ovi radovi postali osnova našeg istraživanja. Osim toga, u našem radu koristili smo izvor kao što je "Domostroy", čije se autorstvo pripisuje svećeniku Sylvestru.

Očekivani rezultati studije:

1) otkrivanje teme pomoći će učenicima da saznaju više o životu djece u srednjem vijeku;

2) rad može biti od interesa za učenike u proučavanju života svojih vršnjaka u srednjem veku;

3) rezultate studije nastavnici mogu koristiti prilikom pripreme nastave, cool hours na temu “Djeca srednjeg vijeka”;

4) rad se može koristiti za dalje istraživanje na ovu temu.

U zaključku su predstavljeni glavni zaključci dobijeni iz našeg istraživanja. Praktični značaj ovog rada je da se rezultati mogu koristiti na časovima istorije, društvenih nauka i u vannastavnim aktivnostima.

Poglavlje I. Kratak opis perioda djetinjstva u srednjem vijeku

Ljudi znaju dosta o povijesti srednjeg vijeka iz života odraslih, ostvarenih ljudi. A ako to vrijeme pogledamo očima djece, možda ćemo dobiti potpuno drugačije razumijevanje tih godina.

Naučnici koji su proučavali situaciju djece u srednjem vijeku obično dijele djetinjstvo na nekoliko perioda. Mi smo također iskoristili ovu periodizaciju.

Djetinjstvo: od 0 do 7 godina

Smrtnost novorođenčadi bila je visoka u srednjem vijeku. Oko trećine djece nije doživjelo petu godinu, a 10% je umrlo u roku od mjesec dana od rođenja. S tim u vezi, djeca su krštena vrlo rano, najčešće dan nakon rođenja.

U siromašnim, velikim porodicama novorođenče je moglo postati teret, a čedomorstvo, posebno u ranom srednjem vijeku, nije bilo neuobičajeno. Na skandinavskom sjeveru, običaj “iznošenja” djece, odnosno ostavljanja daleko od kuće da umru, zadržao se neko vrijeme i nakon usvajanja kršćanstva. Bolesne i slabe bebe, posebno djevojčice, bile su osuđene na smrt. Dijete je dobilo pravo na postojanje tek nakon što ga je otac stavio u krilo i navlažio mu čelo vodom.

Gotovo univerzalan običaj bio je ograničavanje slobode kretanja djeteta raznim uređajima. Najvažniji aspekt djetetovog života u njegovim ranim godinama bilo je povijanje.

Kako su pokazala nedavna medicinska istraživanja, povijene su bebe izuzetno pasivne, njihov rad srca je spor, manje plaču, mnogo više spavaju i općenito su toliko tihe i letargične da svojim roditeljima uzrokuju vrlo malo problema.

Kada je dijete napustilo pelensku dob, na njemu su korištene druge metode ograničavanja pokretljivosti, različite u svakoj zemlji i za svako doba. Ponekad su djecu vezivali za stolice kako bi ih spriječili da puze. Sve do devetnaestog vijeka pomagala su se vezivala za djetetovu odjeću kako bi ga bolje pratili i usmjeravali u pravom smjeru.

Bartholomeus Metlinger, u svojoj Knjizi o djeci iz 1473. godine, snažno odvraća majku da doji svoju bebu u prvih 14 dana nakon rođenja, jer njeno mlijeko još nije steklo korisna svojstva. Tokom ove dve nedelje, dojilja treba da radi hranjenje, a autor rada preporučuje sisanje majčinog mleka uz pomoć vučice (kako piše u originalnom tekstu, ali može biti i o štenetu). Ako majka i dalje želi da sama doji svoju bebu odmah nakon rođenja, preporučljivo je dati bebi kap meda prije hranjenja i tada majčino mlijeko neće biti toliko štetno za njega.

Paleopatologija nam daje mnogo podataka - proučavanje povreda i bolesti ljudi iz njihovih ostataka. A kosti djece mogu puno reći. Učestali su slučajevi rahitisa kod dojenčadi – očigledno zbog činjenice da su ih majke koje su bile prisiljene na naporan rad duže povijale (da bi ih nosile u polju). Kod djece od 6-11 godina uočava se pojačan rast peri-hrskavičnih kostiju - znak povećanih ozljeda povezanih s potrebom za radom od najranije dobi. Konačno, ima dosta znakova karijesa (u ishrani djece je bilo malo mesa i mliječnih proizvoda, a povećan je udio kruha).

Bilo zbog zauzetosti, bilo zbog životnih okolnosti, roditelji nisu previše brinuli o sigurnosti svoje djece. Stoga su tragični incidenti bili vrlo česti.

Lokalne sudije obično nabrajaju tragične slučajeve s osudom: „Malo dijete, ostavljeno bez nadzora, izašlo je iz roditeljska kuća i pao u ribnjak; dvogodišnja djevojčica je umrla kada je ostavljena bez nadzora. Maud, kćerka Williama Bigga, ostavljena je na brigu slijepoj starici dok je njena majka otišla u posjetu komšijama. Kada se vratila, otkrila je da je dijete palo u jarak i utopilo se. Sedmomjesečna beba ostavljena je na čuvanje trogodišnjem dječaku. Novorođena djevojčica ostavljena je u krevetiću pod brigom trogodišnje Agnes; počela je da se igra u dvorištu, a kada se vratila, otkrila je da se beba ugušila.” „Djevojčice često umiru padom u rijeku, bunar ili kazan na vatri“, upozorava jedan savremenik. “A petogodišnji dječak je loš staratelj za dijete.”

Smatralo se da je period do 7 godina malo vredan i da se brzo završava. A interesovanje za dijete pojavilo se kada je napunio 7 godina.

Adolescencija: 7 do 12 godina

"Odrasli u malom" - tako su tretirana djeca u ovom uzrastu. Čak se i prema crkvenim zakonima vjerovalo da ako dijete može razlikovati dobro od zla, to znači da je već odraslo. Sada je obavezan da podijeli sve muke i rad odrasle osobe koji prevazilazi njegove fizičke mogućnosti. Jedini ustupak je učinjen „umovima“, tj. u dobi od 7-12 godina - to je lako glup čovjek, koji mora da ćuti i radi šta mu se kaže. Njegov posao je da sluša starije, šuti i pokorava se svima bez prigovora.

Čim je dijete napustilo pelenski uzrast, počelo je oponašati tip života i odnose koji su ga okruživali. Djevojčice su počele da predu od malih nogu, bez obzira da li su odrasle u zamku ili u seoskoj kući. Što ne znači da su uvijek išle stopama svojih majki.

Deca su otklanjana iz roditeljskog doma bez obzira na klasu: svi su, bez izuzetka, morali da šalju svoju decu u tuđe kuće, a zauzvrat primaju tuđu decu u svoj dom.

U 14. veku, firentinski trgovac Paolo od Certalda savetovao je: „Ako imaš sina koji ne vredi ni za šta, predaj ga trgovcu da ga pošalje u daleke zemlje. Ili ste ga poslali nekom od svojih bliskih prijatelja... Ništa se ne može učiniti. Dokle god je tvoj sin s tobom, neće naći koristi za sebe u životu.”

Za aristokrate je bio običaj da svoju djecu daju na odgoj bogatijim rođacima. A stanovnik grada mogao bi poslati svoje dijete da ga obučavaju majstori. Smrt djeteta u ovom uzrastu je već postala gubitak za porodicu, jer izgubila je nekoliko radnih ruku. Ali nije bilo žalosti ili gorkog žaljenja zbog gubitka vlastitog djeteta. Otac je imao široka prava nad djecom u srednjovjekovnoj porodici.

Istorijski spomenici njemačkog srednjovjekovnog zakonodavstva potvrđuju pravo očeva da prodaju djecu u ekstremnim slučajevima, za vrijeme gladi, uz samo neka ograničenja u korist onih koji se prodaju. Tako je u saksonskim gradovima zakon davao ocu pravo da prodaje i stavlja djecu pod hipoteku za vrijeme gladi, ali na način da nije bilo opasnosti po njihov život i ugnjetavanja vjerskih uvjerenja.

Dijete se po svojoj odjeći nije razlikovalo od odrasle osobe, samo je krojena prema njegovoj visini. Kao što je jasno iz umjetničkih djela, umjetnici nisu znali kako da adekvatno dočaraju dječja lica, a ta nesposobnost opet ukazuje na nezainteresovanost za djetinjstvo.

Odraslost

Sa 12 godina, punopravni odrasloj dobi. Od ovog doba bilo je moguće udati se (za djevojčice) i preuzeti sav posao za odrasle potpuno na svoja pleća. Ne uzimaju se u obzir fizička snaga, iskustvo ili znanje. Svako kršenje je kažnjivo kao za običnu odraslu osobu. Čak i sud može osuditi tinejdžera na osnovu opštih pravila. Visok mortalitet među svim segmentima stanovništva doveo je do toga da nisu sva djeca doživjela 20 godina.

Prema engleskim izvorima, nakon što je napunio dvanaest godina, svaki dječak se pridružio "Grupi deset" - legalnom bratstvu od 10 seljana. Svaka od ovih grupa je bila neka vrsta pravde - sve ostale su mogle odgovarati za zločin jedne. Krvna osveta je postala stvar prošlosti, Grupa deset je postala svojevrsni prethodnik moderne policije i policije za javni red. Svaki muškarac od 12 godina bio je odgovoran za ostalih 9, bilo je nemoguće izbjeći. Svako ko se nije pridružio Grupi deset smatran je odmetnikom.

Uloga dojilja u životu srednjovjekovnog djeteta

Žene seljaka i zanatlija same su podizale svoju djecu, osim ako su to spriječile neke okolnosti, na primjer, služba majke. Kada je Raymond Arsen iz Monttailloua otišao da radi kao sluga u jednoj porodici u gradu Pamiers, dala je svoju vanbračnu bebu da se odgaja u susjednom selu. Kasnije, kada je počela da se zapošljava da radi tokom žetve, povela je dete sa sobom i poslala je u drugo selo.

Bogate žene u 13. veku. Upotreba dojilja bila je toliko raširena da su priručnici za parohijske svećenike savjetovali da se ne radi o takvoj praksi jer je suprotna mudrosti i Svetog pisma i nauke.

Skulpture u crkvama i minijature u rukopisima prikazuju Djevicu Mariju kako doji Isusa, ali propovijedi i parabole nisu imale utjecaja na plemstvo, koje je nastavilo dovoditi dojilje u kuću ne samo da hrane bebe, već i da se brinu o rastućoj djeci. Na primjer, u zamku Kenilworth, svako od djece Montfort imalo je svoju dadilju.

Prilikom odabira dojilje, odgovorni roditelji su tražili čistu, zdravu mladu ženu dobrog karaktera i vodili računa o tome da se pridržava pravilne rutine i dijete. Trotula iz Salerna, liječnica iz Italije, preporučila je medicinskoj sestri da se dosta odmara i naspava, da se suzdrži od „slane, začinjene, kisele i trpke“ hrane, posebno bijelog luka, i da izbjegava uznemirenost. Čim je beba mogla da jede čvrstu hranu, Trotula je savetovao da mu se daju komadi pilećih, fazanovih ili jarebičinih prsa „veličine i oblika žira. Moći će ih držati u ruci i igrati se s njima i, dok ih sisa, gutaće ih malo po malo.”

Tradicija poklanjanja djece bila je toliko jaka da je postojala u Engleskoj i Americi do osamnaestog vijeka, u Francuskoj do devetnaestog, u Njemačkoj do dvadesetog. Godine 1780., šef pariške policije daje sljedeće približne brojke: svake godine se u gradu rodi 21.000 djece, od kojih se 17.000 šalje u seoske medicinske sestre, 2.000 ili 3.000 šalje u domove za dojenčad, 700 ih njeguju dojilje. domova njihovih roditelja, a samo 700 ih doje majke.

1.2. Obrazovne metode

Nije bilo specijalnog obrazovanja za djecu. U principu, nisu marili za dijete. U bogatim aristokratskim porodicama djeca su odmah nakon rođenja davana dojiljama. Među zanatlijama i seljacima, dete je od malih nogu puzalo po kuhinji i kući, neopaženo. Djeci nisu date nikakve igre, nikakve razgovore, niti bilo kakve vještine.

Sve je morao sam naučiti, gledajući odrasle. Deca ovog uzrasta nisu primećena i nije im bilo neprijatno.

Premlaćivanje i nanošenje bola glavni su elementi onoga što smatramo okrutnim obrazovnim praksama. Sve do osamnaestog veka, veoma veliki procenat dece je redovno bio premlaćivan. Ni to što ste bili član kraljevske porodice nije vas oslobodilo batina. Već kao kralj, Luj XIII se često noću budio užasnut, očekujući jutarnje bičevanje. Na dan krunisanja, osmogodišnji Luj je bičevan, a on je rekao: „Bilo bi mi bolje da bez svih ovih počasti, samo da me ne bičuju“.

Na primjer, u “Prikazu života” G. Conversini da Ravenna može se naći mnogo opisa okrutnog metoda podučavanja djece. Giovanni je studirao u školi Filippino da Luga, u koju ga je poslao otac. Autor se sa jezom prisjeća incidenta sa osmogodišnjim dječakom koji je učio s njim: „Ćutim kako je učiteljica tukla i udarala klinca. Kada jednog dana nije uspeo da izrecituje stih iz psalma, Filipino ga je bičevao tako da je potekla krv, i dok je dečak očajnički vrištao, obesio ga je vezanih nogu, golog, za nivo vode u bunaru... Bližio se praznik Blaženog Martina, on [Filipino] je tvrdoglavo odbijao da ukine kaznu do doručka.” Kao rezultat toga, dječak je izvučen iz bunara, polumrtav od rana i prehlade, “blijedi u licu blizu smrti».

Despotski poredak koji je vladao u porodici nije mogao a da ne utiče na položaj djece. Majka Teodosija Pečerskog, kako je autor Žitija više puta naglašavao, pokušala je da utiče na sina nasilnim metodama. Tukla ga je (čak i šutirala) sve dok nije bukvalno pala od umora, stavila ga u okove itd.

Izvjesna stanovnica Londona, čiji je susjedov sinčić došao u njenu radionicu da se igra i uzeo komad vune iz korpe, toliko ga je udarila pesnicom po glavi da je dječak dva dana kasnije preminuo (sud je ženu oslobodio krivice, priznavši ubistvo kao nenamjerno i kao rezultat potpuno legitimne želje „disciplinovati“ nestašno dijete).

Na primjer, u eseju Giberta od Nojanskog “Monody” autor govori o svom treningu: “on [učitelj] me je skoro svaki dan obasipao gradom šamara i udaraca kako bi me prisilio da na silu shvatim ono što on nije mogao objasni sam.” Važno je napomenuti da je Guibert Nozhansky shvatio nepravednost i beskorisnost takvog ponašanja nastavnika, iako autor smatra da je od nastave bilo koristi.

“Savjet oca sinu” češkog pisca, prvostupnika praškog univerziteta Smila Flaške (sredina 14. vijeka - 1403), “Razgovori o upravljanju porodicom” srednjovjekovnog italijanskog učitelja Pandolfinija, itd. Ovaj pobožni učitelj moral daje sljedeće savjete očevima porodica: „Sine ili Imaši, u mladosti nije stigao do konca, već mu je rebra smrskao; Ako ga udariš štapom, neće umrijeti, ali će biti zdrav, ili ćerka Imašijeva, položi svoju grom na nju.” Ovaj strogi moralista zabranjuje čak i smejanje i igru ​​sa detetom.

Instrumenti za udaranje bili su razni bičevi i bičevi, mačke, lopatice, štapovi, gvozdene i drvene šipke, snopovi šipki, specijalni bičevi sa malog lančića (tzv. „discipline“), specijalni školski izumi, kao npr. mješalica sa nastavkom u obliku kruške na kraju i okruglom rupom za iskakanje plikova. Komparativna učestalost upotrebe različite metode pojavljuje se sa spiska jednog njemačkog učitelja, koji je izračunao da je dao ukupno 911.527 udaraca nožem, 124.000 udaraca bičem, 136.715 šamara i 1.115.800 šamara.

1.3. Odgajanje dece u manastirima

U engleskim manastirima nisu služili samo odrasli monasi, već su i sedmogodišnja deca postala duhovni mentori. Manastiri srednjeg veka nisu bili ništa nalik školama, kao što je to sada običaj. Niko od crkvenih „učenika“ (zvali su ih oblati) nije se vratio kući nakon službe. Svi su ostali da služe u manastiru do kraja svojih dana. Takvo rano duhovno prosvjetljenje nastalo je zbog želje odraslih da brzo iskupe djecu od svih vrsta grijeha.

I šta prije djeteta poslat u manastir, tim bolje. Većina njih nikada više nije vidjela svoje roditelje. Oni koji su dolazili u manastir bili su obučeni u monaške haljine i odmah primorani da nauče pravila. Možete zamisliti koliko je teško bilo djeci mlađoj od 10 godina koja su morala ustati u ponoć i otići u kapelu na službu 3 sata kasnije. A takvih je usluga bilo po nekoliko dnevno, trajale su cijele godine, bez prekida. Izvršenje dnevne rutine strogo su kontrolisali stariji monasi, a svaki prekršaj se odmah kažnjavao. Kazna bi mogla uključivati ​​strogi post ili udarce po golom tijelu. Niko nije kažnjavao odrasle monahe koji su činili slične greške na ovaj način.

Deca su ulazila u manastir bez obzira na stanje njihovih roditelja. Dapače, naprotiv, bogati stanovnici su posebno slali svoju djecu u manastir, pokazujući time poštovanje prema Svemogućem. Iskreno su vjerovali da će slanjem djeteta u manastir svojim molitvama spasiti njihove duše od odlaska u pakao.

1.4. Odgajanje u viteškim porodicama

Odgajanje dječaka

Obrazovanje muške djece je od samog početka bilo usmjereno na stjecanje viteških vještina i izučavanje dvorskog morala, dok su se, takoreći, izučavale „svete umjetnosti“. Sinovi plemićkih kuća često su u dobi od sedam godina dobijali vrlo ozbiljno vjersko obrazovanje.

Od 7. godine života dječaci su učili da se predstavljaju djevojčicama, pri čemu nije otac preuzeo na sebe da odgaja sina, već „vaspitač“. Dječaka je mogao dati vitez da ga odgaja ili, konačno, u vojvodski dvor sa drugim vršnjacima njegovog uzrasta i staleža. Učili su uglavnom dečaci fizičke vežbe, umijeće lova, gađanje samostrelom, učestvovao na turnirima i učio nauku ratovanja.

Osim toga, dječaci iz plemićkih porodica učili su dvorske manire, učili pjevati, svirati harfu, gusle i violinu. Za studiranje strani jezici dobili su priliku da putuju u strane zemlje. Plemenita strana viteškog obrazovanja bila je da su dječaci i mladići morali naučiti pravila ophođenja prema dami.

U dobi od 14 godina, mladići su prošli ne samo nauku o vanjskoj pristojnosti, već je bila potrebna i ozbiljna obuka kao "štićenik" u praktičnoj službi viteza. Mladi su sada postajali sposobni vojna služba. Nakon prolaska probnog perioda Mladić u viteškom krugu dobija nagradu u jednostavnom obliku, a nakon bitke ili nakon izvojevane pobjede na bojnom polju, u svečanoj atmosferi uz slavlje cijelog dvora ili u crkvi uz zakletvu da će štititi crkve, udovice i siročad, da ne započne nepravedno neprijateljstvo, u čast žena, odlikovan je zlatnim ostrugama i blagosloven mačem.

Ali da bi se postao vitez, bili su potrebni znatni finansijski troškovi, pa su djeca plemića imala veće šanse da postanu vitezovi. U srednjem vijeku tinejdžer iz imućne porodice mogao je dobiti izdašnu nagradu, a postavši vitez mogao je dobiti beneficije u vidu komada zemlje ili visokog statusa u društvu, što je u srednjem vijeku možda bilo najviše. važna stvar. Među brojnim dvorcima u Engleskoj, luksuzni, dobro utvrđeni dvorci vitezova i bogatih klasa oduvijek su se isticali kao pokazatelj njihove vlastite veličine i statusa. Takve zgrade bile su savršene za obuku budućih vitezova. Jedan takav zamak, Bodiam, koji je sagradio Sir Edward Delangridge, postao je prva vojna akademija u istoriji. Viteško umijeće bilo je moguće učiti od 6-7 godina. Ako je dječak imao plemenito porijeklo, poslat je da živi u drugom zamku kod gospodara koji je bio potpuno obučeni vitez. Svaki dječak je započeo svoj dugi put do slave služeći kao običan paž. Paž je nešto poput sluge koji je, pored svakodnevnih obaveza, uveče učio osnove viteštva. Budući vitez je svaki dan morao da mete pod i čisti štalu.

Najnezahvalnija uloga bila je ona dječaka za bičevanje, koji je morao služiti na sudu i primati batine umjesto unučadi i djece gospodara. Nije bio ni lak posao raditi kao pišač, koji je morao da juri na poziv sa komornim loncem na zabavama i balovima za odraslu gospodu, zbog nedostatka toaleta, da gurne komorni lonac ispod krinoline dame.

Mlade vitezove učili su poštovanju; među vitezovima su postojala posebna pravila ponašanja.

Djeca aristokrata, začudo, bila su najneslobodnija od svih.

Tokom srednjeg vijeka, zemlja je bila izvor bogatstva i statusa. Kraljevi i gospodari oduvijek su se žestoko borili za zemlju. Djeca su često bila žrtve ove borbe. Ako su ostali siročad sa nasljedstvom, često su postajali ranjiva karta na bojnom polju za vlasništvo nad zemljom. Godine 1444. Margaret Beaufort je postala jedna od najbogatijih nasljednica u zemlji. Kada joj je otac umro, Margaretin staratelj ju je brzo udao za svog sina, iako su obojica bila mlađa od 8 godina. Zbog svog ogromnog bogatstva, devojčica se našla u centru političkih igara - engleski kralj je poništio njen prvi brak i udao Margaret za svog brata, kojem je bilo 26 godina, uprkos činjenici da je djevojčica imala samo 12 godina. Da bi stekao njeno bogatstvo, novopečeni muž je začeo djevojčino prvo dijete nakon 2 mjeseca braka. Nekoliko mjeseci kasnije, njen muž je poginuo u građanskom ratu, a 3 mjeseca kasnije, rođen je sin 12-godišnjoj djevojčici koja je bila u 2 braka i ostala udovica. Sin kome je suđeno da promeni čitavu istoriju Engleske. On će postati moćan kralj koji će ujediniti Englesku nakon Rata ruža. Zvao se Henri 7, koji je kasnije osnovao dinastiju Tudor.

Odgajanje devojaka

Pošto je viteški, dvorski, muški svijet smatrao ženom, ona je postala stub oko kojeg se koncentrisala dvorska poezija. Tako su žene postale zaštitnice i zaštitnice književnosti.

Lepo vaspitane žene i devojke bile su one koje su umele da pevaju, vode razgovor, sviraju harfu ili izražajno čitaju epske pesme. Od obrazovane mlade dame se tražilo da savlada likovnu umjetnost ručni rad, vještine čitanja i pisanja, pjevanja, sviranja muzičkih instrumenata, kao i poznavanje stranih jezika.

U srednjem vijeku odgajani su u duhu asketizma; prema tadašnjim običajima, djevojka je morala biti skromna, pokorna ocu i mužu, bila je obavezna da se pothranjuje i neprestano moli. Ni pod kojim okolnostima ne bi smjela napustiti dom prije braka bez pratnje voljenih osoba.

1.5. Odgajanje u seljačkim porodicama

U poređenju sa plemićkom decom, svakodnevni život seoske dece bio je značajno drugačiji. Stopa smrtnosti seljačke djece u zemlji bila je vrlo visoka. Većina djece umrla je prije svog prvog rođendana. Kao rezultat toga, roditelji nisu bili toliko emocionalno povezani sa svojim djetetom. Znali su da će u bliskoj budućnosti dobiti novo dijete koje će zauzeti mjesto pokojnika. Kao rezultat toga, dijete dobija manje naklonosti i ljubavi sa svim društvenim i emocionalnim posljedicama.

Nije se mnogo pažnje poklanjalo obrazovanju djece. Umjesto toga, prepušteni su sami sebi, odrastaju u društvu, slušaju roditelje i rodbinu kako pjevaju i pričaju priče, gledaju odrasle kako piju i plešu na festivalima, rano uče o teškom radu odraslih gledajući ih i oponašajući ih.

Roditelji su seosku djecu tretirali kao besplatnu radnu snagu, koji su često živjeli na ivici siromaštva. Djeca su, od vremena kada su mogla hodati, morala raditi u polju. Rad na terenu je počeo rano i bio je prilično mukotrpan i dosadan, i što je najvažnije, neverovatno težak za dječaka od 8-9 godina. Ako djeca ne izvršavaju zadatke ili svoje dužnosti, suočavaju se s teškim fizičkim kaznama. U prosjeku, dječaci su ženidbeni uzrast dostizali sa 14 godina, a djevojčice sa 12 godina; ovaj period se može razlikovati u zavisnosti od regije i običaja ljudi koji ga naseljavaju. Odgajanje djece može se značajno razlikovati u zavisnosti od situacije u kojoj se nalazi porodica.

1.6. Edukacija građana

Majstori su često na obuku uzimali djecu od 12 i više godina, a odnos između njih je bio reguliran posebnim ugovorom. Ovaj ugovor je sačinjen u 2 primjerka, jedan od njih je bio kopija. Samo dodavanjem dva ugovora mogla bi se dokazati autentičnost takvog sporazuma. Uslovi ugovora su od 7 do 12 godina, u zavisnosti od uzrasta dečaka. U ugovoru su opisana stroga pravila da dječak živi kod poslodavca - zabranjeno je kockanje i komunikacija sa suprotnim polom. U slučaju kršenja pravila, kazna je bila prilično zanimljiva - udvostručenje radnog vijeka.

Mladi šegrti bili su vrlo vrijedan izvor jeftine radne snage u urbanoj sredini. Mnogi od njih su svoju ušteđevinu uštedjeli kako bi otvorili vlastitu firmu. Međutim, zbog godina, većina njih trošila je novac na zabavu i na kraju ostala bez ičega. Ali oni najuporniji, ne iskušeni iskušenjem, imali su veliku budućnost pred sobom. Pridruživanje Guildu trgovaca otvorilo je nove mogućnosti za rast za mlade poduzetnike.

Tako je posebna klasa mladih zanatlija sa sopstvenim poslovima dala ogroman doprinos razvoju engleske privrede.

Sve navedeno nam omogućava da izvučemo sljedeće zaključke:

Srednjovjekovno djetinjstvo je bilo kratko razdoblje, a dijete se rano uključilo u svijet odraslih, počelo raditi ili učiti viteška zanimanja.

Kao što se vidi iz svega navedenog, takav koncept „odgajanja djece“ nije postojao. Dijete nije bilo centar porodicni zivot. Njegov položaj u porodici je u mnogim slučajevima bio obilježen nedostatkom prava, otac je imao potpunu kontrolu nad njegovim životom i smrću.

Dakle, vidimo da su principi i metode odgoja djece u ovom periodu bili diktirani teškim životnim uslovima velike većine stanovništva. Međutim, može se primijetiti da svako od doba predstavlja statično stanje. Naglasak u ovim klasifikacijama nije bio na procesu prelaska iz jednog doba u drugo, već na karakteristikama svake od njih, posmatranih izolovano.

Poglavlje II. Zabava za djecu srednjeg vijeka

2.1. Dječije igre

Kao rezultat našeg istraživanja, otkrili smo još nekoliko uspomena. To je ono što je franjevački redovnik iz 13. stoljeća, poznat kao Bartolomej iz Engleske, pisao o savremenoj djeci u svojoj enciklopediji “O svojstvima stvari”. “Djeca često imaju loše navike i razmišljaju samo o sadašnjosti, zanemarujući budućnost. Vole igre i prazne aktivnosti, ne obraćajući pažnju na ono što je isplativo i korisno. Smatraju da su stvari koje nisu važne važne, a važne stvari nevažne. Više plaču i jecaju zbog gubitka jabuke nego zbog gubitka nasljedstva. Zaboravljaju usluge koje su im ukazane. Vole razgovarati sa drugom djecom i izbjegavaju društvo starih ljudi. Ne kriju tajne, već ponavljaju sve što vide i čuju. Naizmjenično plaču i smiju se, neprestano vrište, brbljaju i smiju se. Nakon što se operu, ponovo se zaprljaju. Kada ih majke peru i češljaju, udaraju, udaraju, udaraju i opiru se svom snagom. Razmišljaju samo o svom stomaku, uvek žele da jedu i piju. Čim ustanu iz kreveta, već su gladni hrane.”

Srednjovjekovni rukopisi često sadrže slike djece koja se igraju. Jasna potvrda ove činjenice je Bruegelova slika “Djeca u igri” [Dodatak 1], napisana prije više od 500 godina. Prikazuje mnogu djecu koja se igraju onako kako zamišlja moderna osoba - neko igra kockice, djevojke se vrte u šarenim suknjama, neke kao da glume scenu vjenčanja.

Aktivnosti djeteta sastojale su se od raznih igara. Kao što su žmurke, slepci, skakači i sl. i igračke: lopte, kosti, bake, vrhovi, drveni konjići, krpene i kožne lopte, lutke sa pokretnim rukama i nogama, blanjane od drveta, minijaturno posuđe.

Mnogo je dokaza da srednjovjekovni ljudi uopće nisu bili lišeni osjećaja ljubavi i privrženosti prema svojoj djeci, da su o njima brinuli i obrazovali. Sačuvana su pisma franačke plemkinje Duode iz 9. stoljeća u kojima ona izražava majčinsku brigu za svog sina koji živi u tuđini.

Postoje slučajevi u kojima su majke marljivo brinule o opstanku svojih slabih beba, čak i pribjegavajući magijskim sredstvima. Francuski inkvizitor Etienne de Bourbon (sredina 13. veka) ostavio je dokaze o seljačkom kultu Sv. koji ga je ogorčio. Guinefor, za kojeg se ispostavilo da je pas hrt. Seljanke iz okoline Liona donosile su svoju bolesnu novorođenčad na grob ovog „svetca“ radi iscjeljenja.

Ukratko, možemo reći da je ispoljavanje roditeljskih osjećaja prema djeci teško otkriti kada postoji malo izvora tipa izvora u kojima se osjećaji općenito oličavaju: memoari, lična pisma i biografije. Ali tokom istraživanja otkriveno je da se slike djece koja se igraju često pojavljuju u srednjovjekovnim rukopisima.

Tako vidimo da tokom srednjeg vijeka djeca nisu bila uskraćena za ljubav svojih roditelja, te su, uprkos određenim obavezama, djeca imala priliku da se igraju i zabavljaju.

Poglavlje III. Upitnik

Kako bismo saznali šta moji vršnjaci misle o svom djetinjstvu i znaju li o životu djece u srednjem vijeku, odlučili smo da sprovedemo sociološko istraživanje [Prilog 2] među učenicima naše gimnazije. Istraživanje je sprovedeno metodom upitnika. U anketi su učestvovali učenici srednjih škola od 5. do 8. razreda.

Ispitanicima su postavljena sljedeća pitanja:

Dobili smo sljedeće rezultate:

90% smatra da dob djeteta odgovara periodu od 0 do 17 godina;

6% period od 0 do 14 godina

4% period od 0 do 12 godina

74% svoje djetinjstvo smatra sretnim

21% smatra da je teško odgovoriti

5% svoje djetinjstvo smatra nesrećnim

Kao rezultat toga, saznali smo da je velika većina ispitanika starost od rođenja do 17 godina identificirala kao djetinjstvo, velika većina svoje djetinjstvo smatra sretnim, ali ih ne zanima život djece u ranim istorijskim periodima.

Nakon upoznavanja učenika sa materijalima istraživački rad, sproveli smo ponovljeno istraživanje [Prilog 2].

Kao rezultat, dobili smo sljedeće podatke:

Što se tiče prvog pitanja [Dodatak 3]:

80% još uvijek smatra da je djetinjstvo period od 0 do 17 godina

15% - od 0 do 14 godina

5% - od 0 do 12 godina

Na drugo pitanje [Dodatak 4]:

91% smatra svoje djetinjstvo sretnim

7% neodlučno

2% svoje djetinjstvo smatra nesrećnim

Na treće pitanje [Dodatak 5]:

Kao rezultat ponovljenog ispitivanja, saznali smo da, nakon što su se upoznali sa materijalima istraživačkog rada, školarci:

Uporedivši djetinjstvo moderne djece sa srednjovjekovnim, oni su svoje djetinjstvo počeli smatrati sretnijim;

Ogromna većina školaraca, koji ranije nisu bili zainteresovani za istoriju dece, pokazala je interesovanje za problem srednjovekovnog detinjstva koji smo mi odgajali.

Aneks 1

Slika "Dječije igre" Pietera Bruegela Starijeg (detalj slike)

Dodatak 2

Šta mislite u kojoj dobi se osoba može smatrati djetetom?

A) Osoba od 0 do 12 godina

B) Osoba od 0 do 17 godina

B) Osoba od 0 do 14 godina

Smatrate li svoje djetinjstvo sretnim?

B) Ne znam

Da li ste zainteresovani za živote dece u ranim istorijskim periodima, kao što je srednji vek?

B) Nikada nisam razmišljao o tome

Dodatak 3

Šta mislite u kojoj dobi se osoba može smatrati djetetom?

Dodatak 4

Smatrate li svoje djetinjstvo sretnim?

Dodatak 5

Da li ste zainteresovani za živote dece u ranim istorijskim periodima, kao što je srednji vek?

Zaključak

Na kraju obavljenog posla mogu se formulisati sljedeći zaključci:

1.Djetinjstvo je bilo kratak period; deca seljaka su počela da rade zajedno sa roditeljima, a deca gradskih stanovnika otišla su da uče zanat. U adolescenciji su sinovi plemenitih roditelja često slani da se odgajaju u kući svog gospodara, a djevojke su se rano udavale.

2. Principe vaspitanja dece tokom ovog perioda istorije diktirali su sam život i crkva. Negirajući potrebu za skladnim razvojem djeteta, crkveni službenici promicali su samo “strah Božji”.

3. Međutim, srednjovjekovni roditelji su voljeli svoju djecu, općenito, na isti način kao i prosječni moderni roditelji. Društvo je tražilo drugačiji odgoj nego u današnje vrijeme, ali to ne znači da roditeljska ljubav nije postojala.

4. Sa sigurnošću možemo reći da je njihov život bio daleko od današnjeg ideala. Imali su svoje probleme, igre i odgovornosti. Mnogima će srednjovjekovni život izgledati pomalo okrutno, ali ne možemo ništa promijeniti. O vremena, o moralu! . Upravo to je izraz koji može okarakterisati odnos prema djeci u srednjem vijeku.

5. Zahvaljujući istraživanju, moderna djeca su svoje djetinjstvo počela smatrati sretnijim.

Shodno tome, potvrđena je hipoteza našeg istraživanja: život djece u srednjem vijeku bio je mnogo teži od modernog života.

Uvek je bilo dece i uvek će ih biti. Njihov pravilan odgoj i briga - vitalna uloga modernog društva. Srednji vijek je pomogao mnogim sljedbenicima da iznova sagledaju djetinjstvo, da ga shvate i prihvate kao najvažnija faza ljudski razvoj.

Bibliografska veza

Tkachev A.A. DJECA SREDNJEG VIJEKA // Početak u nauci. – 2018. – br. 5-2. – str. 253-262;
URL: http://science-start.ru/ru/article/view?id=1089 (datum pristupa: 03.04.2020.).

"Dječije igre", Pieter Bruegel Sr.

Detinjstvo

Djeca srednjeg vijeka i renesanse bila su podijeljena sudbinom u dvije kategorije - aristokrate i pučane - i njihovi životi su bili vrlo različiti u zavisnosti od toga kojoj su skupini pripadali. Od rođenja, djecu aristokratije i bogate klase odgajali su sluge, dadilje i vaspitači. Princ je mogao imati dvije dojilje, četiri dadilje koje su ljuljale kolijevku, jednu ili više sobarica i peru. Čim je krenuo, dodijeljeni su mu lakaji, koji su ga pratili, pazeći da ne padne i ne pocijepa svoju skupu odjeću. Majka ga nije dojila jer dojenje, kao što je poznato, smanjila je šanse za začeće, a za dinastiju je morala da rodi što više dece.

Majka običnog čovjeka je vjerojatnije dojila svoje dijete i stoga je bila više vezana za njega. Ali što je porodica bila veća, to je majka imala više problema, pa su druga djeca morala pomagati s mlađima i ljuljati kolijevku, mijenjati pelene i prati rublje. Briga o djeci je bila dobrodošla odgoda od posla i za majke i za djecu.

Bebe u oba razreda su stalno povijane kako bi se spriječilo da se prehlade, ali što je najvažnije kako bi se spriječilo da im se sitni udovi ne iskrive. Osim toga, u ovoj poziciji, djeca su imala manje šanse da ispadaju iz krevetića, što se činilo problemom. Lokalne vlasti su vodile evidenciju o nesrećama u kojima su konopci koji su služili za vješanje krevetića omotani oko vrata, ili kada su djeca ispala iz njih i umrla. S druge strane, smatralo se uobičajenom praksom da se dijete ostavi samo u kolijevci, pod uslovom da je povijeno. Djeca su nosila ogrlice od velikih koraljnih perli kako bi ih zaštitila od zla. Zamislite: gajtan, velike perle, čak i privesci od oštrih koralja... Šta se strašno može dogoditi?

Bebe koje su naučile da hodaju bile su u većoj opasnosti, jer su u svakom trenutku mogle pasti u vatru ili lonac s vodom. Stoga su ih često "vezali za majčinu kecelju" ili stavljali u drvenu hodalicu. Sačuvani su čak i crteži male djece na povodcima ili kaiševima. Otprilike u isto vrijeme kada su bebe odbačene, počele su jesti meku hranu zvanu tyura. Pravio se od kaše, mlijeka ili hljeba natopljenog bademovim mlijekom. Ponekad su dadilje žvakale hranu i onda njome davale bebe. To je bio običaj sve do vremena Tudora i Elizabeta.

Detinjstvo je trebalo da traje do sedme godine. Prije toga su djevojčice i dječaci odgajani isto, i svi su živjeli pod brigom žena u jaslicama. Igrali su se sa životinjama i igračkama - lutkama, loptama, obručima, minijaturnim priborom i malim priborom muzički instrumenti. Ali dečacima je bilo dozvoljeno da se igraju noževima, lukovima i strelama, mačevima i konjima na štapu.

Djeca do adolescencije

U dobi od sedam godina djeca su napuštala jaslice i bila predavana učiteljima, išla u gradsku školu ili su počela da uče zanat. Neki su poslati u internate, gdje su preko odjeće nosili duge crne haljine kao znak svoje učenosti. Probudili su se s prvim zracima sunca, pomolili se, umili, obukli, pojeli lagani doručak i otišli na nastavu do 6 ujutro. U 11 sati ujutro ručali su u velikoj sali ili otišli kući da jedu ako su živjeli u gradu. Dani su bili provedeni u učenju, radu i igri. Oko pet uveče sjeli su na skromnu večeru. Djeca su bila izuzeta od posta i drugih ograničenja u ishrani koje je crkva nametnula u to vrijeme. Ali neka pobožna djeca mogu postiti sa odraslima.

Djeca su išla rano na spavanje, često prije zalaska sunca, odmah nakon molitve. U internatu su do svoje četrnaeste godine spavali po dvoje u krevetu, nakon čega su se smatrali odraslim i spavali su sami. Siromašna djeca su spavala kod kuće u istom krevetu kao i njihova braća i sestre ili roditelji - ne samo da bi se ugrijali, već i zato što su kreveti bili veoma skupi. Čak i među bogatima, pravi kreveti bili su rezervisani samo za odrasle. Kolevke za djecu više su ličile na dušek od sijena na stalku. Nakon sedme godine, djeca su spavala samo sa braćom i sestrama istog pola, psom i nekoliko desetina buva. Čak su i djeca aristokrata dijelila svoje spavaće sobe sa braćom i sestrama i njihovim slugama. Spavanje sam smatralo se čudnim, usamljenim i tužnim.

Igrala su se djeca, posebno mlađa od sedam godina na otvorenom potpuno gola, i niko nije bio iznenađen. Stariji dečaci su plivali ili igrali po kiši goli, devojčice samo u svetloj košulji. Dečaci se takođe nisu ustručavali da se obave na ulici i nužde sa mosta. Devojke su bile skromnije - koristile su lonac ili toalet. Za brisanje se koristila šaka sijena ili suhog lišća. Bogati su mogli priuštiti da seku stare ćebad ili odjeću u salvete, ali očigledno nisu oprali ruke nakon toga, uprkos činjenici da je pranje ruku bilo obavezno nakon buđenja, prije jela i odlaska u krevet.

Igre

Nakon škole ili kućnih poslova, djeca su izlazila napolje da se igraju, bilo sama ili u društvu starije djece. U suštini igre su bile jednostavne: trčanje, skakanje, časovi, pjevanje, ples, lov, pecanje, bacanje kamenja, penjanje na drveće. Djeca su igrala i timske igre - žmurke, preskok, skakanje, akrobacije i rvanje. Igrali su se igračkama kao što su obruči, lopte, štapovi za bacanje, konji na štapu, užad za preskakanje, štule, ljuljaške, loptica (badminton), kroket, kuglanje (kuglanje), kloš (kao golf), fudbal i tenis. Djeca i odrasli igrali su karte, kockice i Društvene igre: šah, dame, backgammon, mlin i društvene igre kao što su lila i cribbage. Mogli su se crtati po tlu i igrati komadima od kamenčića i koštica trešanja.

Za stariju djecu bilo je vrijeme za igre vještine s tijestom, novčićima i noževima. Djeca iz bogatih porodica su lovila i jahala konje. Na lokalnim sajmovima i vjerskim manifestacijama održavana su takmičenja za djevojčice i dječake na kojima su dodijeljene nagrade najboljima.

Snijeg i hladnoća pružili su prostor za druge aktivnosti. Djeca su gradila snježne utvrde i bacala snježne grudve, klizala po jezercima i potocima na klizaljkama od kostiju i sankala se niz brda i tobogane. Proljeće je sa sobom donijelo promjenu vremena i priliku za igru ​​sa tek rođenim životinjama. Ljeto je ponekad bilo za hvatanje ptica i insekata, kupanje i igru ​​u vodi, pletenje cvjetnih vijenaca i šetnju.

Uči i radi

Skloni smo misliti da su ljudi u srednjem vijeku bili nepismeni, ali većina djece je naučila čitati kod kuće, u crkvenim ili gradskim školama. Sve do 14. veka većina škola je naplaćivala naknade, sve dok nemački pokret za besplatno obrazovanje nije naterao mnoge opštine da ponude besplatno obrazovanje dečacima, a u nekim gradovima i devojčicama. Ovo je viđeno kao doprinos bogatstvu i pobožnosti zajednice u cjelini. Djevojčice su učile da čitaju i kod kuće ili u manastirima. Udžbenik je bila Biblija prevedena na lokalni jezik.
Učenje zanata, uključujući stolariju i izradu svijeća, bilo je jednako važno za srednjovjekovno dijete kao i učenje čitanja ili matematike. Tinejdžeri su što ranije naučili šta su radili njihovi roditelji ili su postali šegrti da bi naučili osnove drugog zanata. Neke mlade žene su studirale pivarstvo, trgovinu, bojenje, tkanje ili babicu, ali većina djevojaka je bila obučena za upravljanje domaćinstvima. Djevojčice su naučile da čiste kuću, kuhaju, upravljaju poslugom, šiju i brinu o djeci. Znali su i da skupljaju ljekovito bilje u šumi, prave lijekove, liječe sve vrste rana, pa čak i postavljaju kosti, jer su usluge ljekara bile veoma skupe. Dječaci su sa svojim rođacima radili na poljima, rudnicima, štalama i radionicama. U početku su mogli obavljati samo male zadatke, ali do svoje 13 godina mogli su raditi gotovo svaki posao u očevoj radionici.

Ključne riječi

Okrutnost / DJECA / SREDNJI VIJEK / Okrutnost / DJECA / SREDNJI VIJEK

anotacija naučni članak o sociološkim naukama, autor naučnog rada - Gulik Zoya Nikolaevna

Razmatra se okrutno postupanje prema djeci u srednjem vijeku u zapadnoj Evropi i Rusiji. U tom periodu razvio se određeni stereotip odnosa prema djetetu, koji se može definirati kao „zanemarivanje“, u porodici su vladali despotski redovi, okrutne metode odgoja smatrane su normom. Autor je pokušao da rekonstruiše promene u kodeksu ponašanja srednjovekovnih ljudi u pogledu okrutnosti

Povezane teme naučnih radova o sociološkim naukama, autor naučnog rada je Zoya Nikolaevna Gulik

• Zlostavljanje dece tokom varvarskog perioda u zapadnoj Evropi

  2012 / Levaškina Zoja Nikolajevna

• Okrutnost prema djeci u srednjem vijeku u istoriji Rusije

  2016 / Nikolaeva Natalija Vadimovna

• Rođenje i rani život djeteta u staroj Rusiji 13. stoljeća: metode brige, ritualna zaštita, vrijednosni prioriteti∗

  2007 / Dolgov Vadim Viktorovič

• Retrospektivna analiza problema nasilja i zlostavljanja djece: istorijski i pedagoški pregled

  2014 / Golub M.S.

• Socijalno siročad. Istorijski aspekti

  2016 / Sorokina Tatjana Mihajlovna, Sorokumova Svetlana Nikolajevna, Šamova Nadežda Aleksandrovna

• Razvoj društvenih ideja o zlostavljanju djece

  2013 / Margieva Dina Aslanbekovna

• Odnos društva prema smrtno bolesnoj djeci: historijska i kulturološka analiza

  2012 / Mikirtichan Galina Lvovna

• Društveno-istorijske razlike u prirodi i hijerarhiji roditeljskih vrijednosti

  2010. / Petrova Irina Vladimirovna

• Stavovi o kažnjavanju i rodnom obrazovanju djece u Rusiji i zapadnom svijetu

  2017 / Iljin Georgij Leonidovič

• Zlostavljanje djece: američka perspektiva

  2004 / Reed Joyce G.

Djetinjstvo je tradicionalni i jedan od najvažnijih objekata društvenih i antropoloških istraživanja prošlih i sadašnjih kultura. Predstavlja problem čije rješavanje spada u sferu interdisciplinarnog istraživanja. Kako pokazuju antropološka i arheološka istraživanja, primitivni čovjek i savremeni čovjek nemaju biološke razlike. Razlika u životu primitivnog i savremenog čovjeka uočava se na društvenom nivou. Za istoričare je očigledno da je fenomen djetinjstva imao različit historijski i psihološki sadržaj u različitim kulturama. U ovom članku pokušava se ispitati odnos prema djeci u zapadnoj Evropi i otkriti razlozi historijske posebnosti odnosa roditelja prema potomstvu, što pokušavamo prikazati kroz poređenje djetinjstva u zapadnoj Evropi i Rusiji. U ovom članku baziraćemo se na ideji da je okrutnost ponašanje, koje prekoračuje granice upotrebe sile u obimu, što je u suprotnosti sa vitalnošću postojanja društvenog sistema. U srednjem vijeku odnos prema djeci nije bio sličan modernom i postojao je određeni stereotip odnosa prema djeci. Strastvena ljubav prema djeci u kombinaciji sa fatalizmom, rezignacijom pred sudbinom i pasivnošću u savladavanju nesreće koja prijeti djetetu. U mnogome je to bilo povezano sa nerazvijenošću racionalnog i intelektualnog oruđa svesti srednjovekovnog čoveka, sa uskogrudošću unutrašnjeg sveta, koja se izražavala u nerazumevanju specifičnosti dečijeg ponašanja, posebno fizičkih i psihičkih karakteristika detinjstva. Takođe je bilo važno da česti porođaji i visoka stopa smrtnosti dece sprečavaju roditelje da se vežu za novorođeno dete i da ga dovoljno snažno osete kao nastavak sopstvenog ega. Materijal istorijskog i kulturnog karaktera akumuliran naukom omogućava nam da kažemo da je socijalno-psihološka struktura srednjovjekovne ličnosti imala autoritarni karakter sa izraženim neurotičnim crtama koje otkriva tadašnja slika pedagoške prakse. Premlaćivanje i ranjavanje bili su glavni elementi okrutnih (sa savremenog stanovišta) pedagoških metoda. Granica povjerljive intimnosti u srodničkim odnosima bila je primjetno niža u odnosu na moderno vrijeme. Ova činjenica je u mnogo čemu bila psihološka osnova za reprodukciju strukture autoritarnog srednjovjekovnog karaktera gdje su se odnosi zasnivali na poslušnosti, bezuslovnom autoritetu starijih u klanu, porodici. U Evropi u srednjem veku pojavile su se nove prakse odnosa prema deci (u Rusiji u ovom periodu nismo zatekli iste promene). Pretpostavljamo da je ranija transformacija autoritarne strukture svijesti, a samim tim i eliminacija okrutnosti prema djeci, bila povezana sa dinamičnijim razvojem Zapadne Evrope, koja je dobila „starinsku vakcinu”.

Tekst naučnog rada na temu “Okrutnost prema djeci u srednjem vijeku”

Z.N. Gulik

Okrutno postupanje prema djeci u srednjem vijeku

Radovi su izvedeni uz podršku neprofitne organizacije „Dobrotvorni fond za kulturne inicijative“

(Fondacija Mihaila Prohorova)"

Razmatra se okrutno postupanje prema djeci u srednjem vijeku u zapadnoj Evropi i Rusiji. U tom periodu razvio se određeni stereotip odnosa prema djetetu, koji se može definirati kao „zanemarivanje“, u porodici su vladali despotski redovi, okrutne metode odgoja smatrane su normom. Autor je pokušao da rekonstruiše promene u kodeksu ponašanja srednjovekovnih ljudi u pogledu okrutnosti.

Ključne riječi: okrutnost; djeca; Srednje godine.

Djetinjstvo je tradicionalni i jedan od najvažnijih predmeta u socioantropološkom proučavanju kultura prošlosti i sadašnjosti. Predstavlja problem čije rješenje leži u oblasti interdisciplinarnog istraživanja. Savremeni odnos prema deci i potomstvu kod odraslih deklarisan je kao odnos prožet ljubavlju i nesebičnošću. Presedani koji su u suprotnosti sa ovim izazivaju zbunjenost, neodobravanje i osudu društva. Modernim društvom dominiraju ideje djetecentrizma i individualizma, vrijednosti i posebnosti duše svakog djeteta. Ali da li je oduvek bilo ovako? Da li su pojmovi „dete“ i „detinjstvo“ uvek imali značenje koje im dajemo danas? Prema istraživanjima antropologa i arheologa, primitivni čovjek i moderni ljudi nemaju biološke razlike. Razlike u životima starih i modernih ljudi uočavaju se na društvenom nivou.

Djetinjstvo je period ljudskog života koji traje od rođenja do početka aktivnog puberteta, formiranja svjetonazora i pojave mogućnosti za obavljanje društveno potrebnih aktivnosti uz samokontrolu i odgovornost. Istoričarima je očigledno da je fenomen djetinjstva u različitim kulturama imao različit historijski i psihološki sadržaj. U ovom članku pokušava se sagledati odnos prema djeci u zapadnoj Evropi i identificirati razlozi historijske posebnosti odnosa odraslih prema djeci, koje ćemo pokušati identificirati upoređujući djetinjstvo u zapadnoj Europi i Rusiji.

Razmotrite koncept "okrutnosti". Prvo, koristi se za opisivanje i definiranje takvih radnji i djela koja se, sa stanovišta moderne osobe, smatraju negativnim, tj. nepristojno, nehumano, neprirodno. U svakodnevnom životu povezuju se s primitivnim vjerskim kultovima, ispoljavanjem neobuzdanih strasti, stanjima „pomračenja razuma“, s nasilnim bezakonim postupcima vlasti ili ljudi, s kršenjem pravde. Drugo, koncept „okrutnosti“ djeluje kao etička i društvena karakteristika u situaciji kada su jedni optuženi, drugi opravdani, a treći vrijeđani.

U eri varvarstva i viteštva, okrutnost je bila organski svojstvena članovima društva. Za Zulua, skalpiranje neprijatelja i pojesti njegovu glavu je najveća hrabrost. Odjeci arhaične okrutnosti mogu se naći u zapadnoevropskoj srednjovjekovnoj književnosti.

“Pjesma o Nibelunzima” opisuje arhaični ritual kada pobjednik pije krv neprijatelja: “Shvativši da je njihovom prijatelju dat razuman savjet, / Burgundi su počeli piti krv iz rana mrtvih, / I To je borcima toliku snagu dodalo, / Da su oduzeli, onda se sprijateljiše sa mnogim damama.” Međutim, Fraser, u sada već klasičnoj "Zlatnoj grani", daje mnogo sličnih primjera. U ovom radu polazićemo od činjenice da je okrutnost ponašanje koje prevazilazi upotrebu sile u razmjerima koji dovode u pitanje održivost društvenog sistema.

Da bismo razumjeli ponašanje odraslih prema djetetu u srednjem vijeku, pokušajmo prvo razumjeti stavove srednjovjekovne osobe o djetinjstvu. Srednji vijek je naslijedio vrlo kontradiktorne stavove prema djetinjstvu. Kako piše D. Herkley u svom djelu “Srednjovjekovna djeca”, svi narodi Rimskog carstva, isključujući Jevreje, dozvoljavali su čedomorstvo u slučajevima rađanja bolesne ili viška djece. Otac u rimskoj porodici imao je pravo da novorođenčetu odbije čin zizerija, primivši ga u porodicu, i time ga osudi na smrt. Međutim, autor napominje da su stari ljudi brinuli o odgoju djece, što je bilo vrlo oštro.

Činilo se da su stavovi varvara prema djetinjstvu bili drugačiji. Germani, prema Tacitu, ne ubijaju djecu; vole da ih imaju puno, ali ne obraćaju pažnju na njihovo vaspitanje, i tek na pragu muškosti dečak dobija vrednost za društvo ratnika. Tarife Wergelda u varvarskim "istinama" ukazuju na to da se život odrasle osobe, posebno muškarca, cijenio neuporedivo više od života djeteta ili starca. U Skandinaviji je bio nadaleko poznat običaj kada je svako mogao da radi šta hoće sa djetetom koje je obveznik (vlasnik) izveo iz kuće. Ovo je sudbina djece “osuđene na grob”. Veliko siromaštvo skandinavskog svijeta dovelo je do tradicije koju autori ne pominju u odnosu na Nijemce.

U srednjem vijeku prema djeci se postupalo drugačije nego u moderno, što je, kako čitamo u članku „Dijete u ranom srednjem vijeku“ Pierrea Richeta, bilo obilježeno općom nesklonošću prema njima (iako se ova izjava čini kontroverznom autor ovog članka). U prilog ovoj tezi P. Richet navodi podatke da su mnogi muškarci i žene odbijali da imaju djecu, doživljavajući ih samo kao teret. S tim u vezi, autor skreće pažnju na brojne naznake iz ranosrednjovjekovnih spomenika o upotrebi anti-

rudimentarne lijekove (na primjer, “loše piće” koje je spriječilo trudnoću), o abortusu, ubistvu i napuštanju novorođenčadi.

Tokom srednjeg vijeka postojao je određeni stereotip odnosa prema djetetu. Jedinstvenost modela ponašanja odraslih tog vremena nije bila u tome što su ljudi bili lišeni roditeljskih osjećaja, već u njihovoj specifičnosti: žarka ljubav prema djeci spojena je s fatalizmom, poniznošću pred sudbinom i pasivnošću u prevladavanju nesreće koja je prijetila djetetu. To je u velikoj mjeri bilo posljedica nerazvijenosti racionalnog i intelektualnog oruđa ljudske svijesti u srednjem vijeku, skučenosti duhovnog svijeta, što je dovelo do nerazumijevanja specifičnosti dječjeg ponašanja, posebno fizičkih i psihičkih karakteristika. djetinjstva i adolescencije. Od određene važnosti bila je i činjenica da uz česte porođaje i ništa manje učestale umiranja djece, roditelji nisu uvijek imali vremena da se vežu za novorođenče, da ga osjećaju kao nastavak vlastitog „ja“. Tako, Trouvert Mare-chal piše da „ima dovoljno snage da „ispeče“ još sinova ako neko od njih postane žrtva izdaje“, tj. smrt djeteta ne bi bila velika tuga u životu autora.

Opisi djetinjstva nisu bili od interesa za ruske hroničare. Riječi koje označavaju mlađu generaciju pojavljuju se deset puta rjeđe u Priči o prošlim godinama nego imenice koje se odnose na odrasle muškarce. Izrazi koje odrasli koriste u odnosu na djecu otkrivaju stil svijesti. “Mladost” je doslovno značila “ne govoreći”, tj. “nemajući pravo govora, pravo glasa u životu klana ili plemena.”

O „zanemarivanju“ dece u srednjovekovnoj Rusiji svedoče uputstva sveštenstva („kratko plačite za mrtvom decom“), kao i zakoni koji daju činjenice o prodaji dece „oderenima“ (za punu neograničenu upotrebu) gostujućim gostima. Drugi primjer je prodaja djece koja je opisana u “Molitvi Danila Zatočnika”: na pitanje o razlozima za takav čin, otac je odgovorio: “Ako su se rodili kao majka, onda kad odrastu, oni će me lično prodati.”

Jedan od prvih koji je uočio istorijsku i psihološku prirodu takvog zanemarivanja djece bio je Lloyd Demos, koji u svom djelu “Psihoistorija” daje periodizaciju tipova odnosa između roditelja i djece u historiji. Napomenimo da njegova teorija ne djeluje izvan širokog sociokulturnog konteksta koji uzima u obzir specifičnosti istorijskog i ekonomskog razvoja, geografski faktor i istorijski razvijene vrednosne orijentacije kulture. Na osnovu toga, ova periodizacija se teško može sa jednakim uspehom primeniti i na Zapadnu Evropu i na Rusiju. Mogućnosti istorijskog i kulturnog uređivanja Demozovog alata pruža tehnologija analize nesvesnog razvijena u okviru Tomske metodološke i istoriografske škole.

Materijal istorijske i kulturne prirode koji je akumulirala nauka omogućava nam da kažemo da je socio-psihološka struktura ličnosti srednjeg veka bila autoritarne prirode sa izraženim

neurotične osobine, što jasno otkriva slika tadašnje obrazovne prakse. Premlaćivanje i nanošenje bola glavni su elementi onoga što smatramo okrutnim obrazovnim praksama. Na primjer, u “Prikazu života” G. Conversini da Ravenna može se naći mnogo opisa okrutnog metoda podučavanja djece. Giovanni je studirao u školi Filippino da Luga, u koju ga je poslao otac. Autor se sa jezom prisjeća incidenta sa osmogodišnjim dječakom koji je učio s njim: „Ćutim kako je učiteljica tukla i udarala klinca. Kada jednog dana nije uspeo da izrecituje stih iz psalma, Filipino ga je bičevao tako da je potekla krv, i dok je dečak očajnički vrištao, obesio ga je vezanih nogu, golog, za nivo vode u bunaru... Bližio se praznik Blaženog Martina, on [Filipino] je tvrdoglavo odbijao da ukine kaznu do doručka.” Kao rezultat toga, dječak je izvučen iz bunara, polumrtav od rana i hladnoće, “blijed pred neminovnom smrću”. I Domostroy je preporučio ovo: “. ne slabi kada tučeš dijete: ako ga tučeš štapom, neće umrijeti, ali će biti zdravo. Volite svog sina, učinite njegove rane učestalijim.” .

Despotski poredak koji je vladao u porodici nije mogao a da ne utiče na položaj djece. Majka Teodosija Pečerskog, kako je autor Žitija više puta naglašavao, pokušala je da utiče na sina nasilnim metodama. Tukla ga je (čak i šutirala) sve dok nije bukvalno pala od umora, stavila ga u okove itd. Psihologija „Domostroja” je čvrsto ukorenjena u svakodnevni život širokih masa i ogleda se u velikom broju ruskih izreka i poslovica: „Ko ne sluša tat, sluša katu (tj. bič) ”: “Ljubi šaku kao dušu, a tresti kao krušku” : “Roditeljske batine daju zdravlje” itd.

Roditeljska strogost nije bila ravnodušnost ili zanemarivanje, kako smatra R. Fossier, ona je imala istorijski i psihološki karakter, racionalizovan u religijskom smislu. Ako je dijete učinilo nešto loše, mora biti kažnjeno, često surovo: ako plače, znači da ga je zaokupio zao duh - dijete će biti pretučeno. Takva strogost nipošto nije bila relikt očinske svemoći drevnih vremena, već oblik služenja Gospodu.

Otac u srednjovjekovnoj porodici imao je široka prava, na primjer, pravo prodaje i hipoteke djece. Istorijski spomenici njemačkog srednjovjekovnog zakonodavstva potvrđuju pravo očeva da prodaju djecu u ekstremnim slučajevima, za vrijeme gladi, uz samo neka ograničenja u korist onih koji se prodaju. Švapsko ogledalo kaže da otac u nevolji može s pravom prodati svoju djecu, ali ne u kuću prostitutki ili za ubistvo. U saksonskim gradovima zakon je davao ocu pravo da prodaje i stavlja djecu pod hipoteku za vrijeme gladi, ali na način da nije bilo opasnosti po njihove živote ili ugnjetavanja vjerskih uvjerenja.

Slovenski spomenici takođe ukazuju da je tokom gladi 1230. i 1231. roditelji su prodavali svoju decu u ropstvo: „a očevi daju deci hranu, od hleba, u goste“. Drugi spomenici drevnog ruskog prava ukazuju na to da su otac (roditelji).

slobodno je raspolagao slobodom svoje djece ne samo za vrijeme gladi. Prema Zakoniku, roditelji su svoju djecu mogli slati na posao, na školske godine, a prema Zakoniku Ivana IV - čak i na ropstvo.

Dakle, period djetinjstva za srednjovjekovnu osobu teško je izazivao prijatna sjećanja. Činjenica da je dijete ponekad rano otrgnuto iz porodice i odgajano prilično oštrim metodama nije moglo a da ne utiče na njegovu psihu. U djetinjstvu, u većini slučajeva, dijete nije razvilo osjećaj bazičnog povjerenja, što je osnovni preduslov mentalne stabilnosti. Ovo je jedna od centralnih ideja E. Eriksonovog koncepta identiteta. Lišavanje majčinske brige, odvajanje od bliskih ličnosti, kao i lišavanje roditeljske ljubavi, ne može a da ne utiče na „radikalno smanjenje osjećaja bazičnog povjerenja“ i ne utiče na prirodu odnosa sa svijetom već odrasle osobe.

Prag povjerljive intimnosti između voljenih u porodici u to doba bio je mnogo niži nego danas. To je činilo psihološku osnovu za reprodukciju same strukture autoritarnog karaktera srednjeg vijeka, gdje su se odnosi gradili na obavezi, bezuvjetnom autoritetu starješine u rodu, porodici. Paralelu sa takvim kodeksom ponašanja djeteta-roditelja vrlo je uvjerljivo pokazao P. Quignard koristeći antički materijal, što ukazuje na njegovu ukorijenjenost u antičkim društvima. Uprkos sličnosti ovih praksi u drevnim društvima, njihova kasnija evolucija u različitim uslovima istorijskog postojanja, čini se, odredila je razlike u kasnijim fazama istorijskog rasta.

Važno je napomenuti da je slika odnosa prema djeci u zapadnoj Evropi bila drugačija. Ako je u ranim fazama u nekim zemljama (na primjer, Skandinavija) bilo djece "osuđene na grob" i primjeri zanemarivanja bili su uobičajeni

odrasli u odnosu na djecu, onda kasnije vidimo klice intimnosti u različitim dijelovima. Na primjer, u eseju Guiberta Nogentskog “Monody” autor govori o svom treningu: “...on [učitelj] me je skoro svaki dan obasipao tučom šamara i udaraca kako bi me prisilio da na silu shvatim šta on nije mogao da se objasni.” Važno je napomenuti da je Guibert Nozhansky shvatio nepravednost i beskorisnost takvog ponašanja nastavnika, iako autor smatra da je od nastave bilo koristi. A ako dalje povučemo referentnu liniju makrohistorijske slike fenomena djetinjstva u zapadnoj Evropi, onda se indirektnim znakovima koji ukazuju na promjenu emocionalne atmosfere u porodici može smatrati obilje dječjih igračaka pronađenih tokom arheoloških iskopavanja, njihova upotreba od 11.-111. vijeka. specijalnim kolicima za bebe. Montaigne, u eseju o deci, piše da je njegov otac bio toliko ljubazan da je angažovao muzičara koji ga je svakog jutra budio zvucima muzike kako bi oduševio nežne dečije uši.

Tako se u Evropi pojavljuju nove prakse ponašanja prema djeci (a u Rusiji takve promjene ne primjećujemo). Kako objasniti ovaj poseban dinamizam promjene odnosa prema djetinjstvu, kao i samu autoritarnu strukturu individualne svijesti na zapadnoevropskom tlu? Šta je bio razlog za arhaičniji odnos prema deci u srednjovekovnoj Rusiji? Može se pretpostaviti da je ranija transformacija autoritarne strukture svijesti povezana s dinamičnijim razvojem zapadne Evrope, koja je dobila „staričku vakcinaciju“. Prilično brz rast robno-novčanih odnosa doprinio je procvatu gradova i jačanju građanstva. Došlo je do povećanja individualne samosvijesti osobe, promijenila se emocionalna atmosfera u porodici i ponašanje odraslih prema djetetu. Shodno tome, došlo je do postepenog eliminisanja okrutnosti prema djeci.

LITERATURA

1. Nesrećno A A. Djetinjstvo: istorija i modernost. St. Petersburg : Nestor-History, 2007.

2. Uvarova T.B., Eman I.E. Okrutnost. Politika okrutnosti u antici i srednjem vijeku (apstraktni prikaz) // Kultura i društvo u

Srednji vijek - rano novo doba. Tehnika i metodologija savremenih istorijskih, antropoloških i sociokulturnih istraživanja. M., 1998.

3. Pjesma o Nibelunzima. L.: Nauka, 1972.

4. Herkley D. Srednjovjekovna djeca // Kultura i društvo u srednjem vijeku: metodologija i metode stranog istraživanja: sažetak

zbirka. M., 1982.

5. Bessmertny Yu.L. Retorika viteške tuge prema podacima englesko-francuske književnosti 12-13. // Čovjek i njegovi voljeni na Zapadu i

Istok Evrope (prije početka Novog doba) / pod op. ed. Yu. Bessmertny, O.G. Axle. M., 2000.

6. Stare ruske priče. Perm: knjiga. izdavačka kuća, 1991.

7. Mogilnitsky B.G. Istorija istorijske misli 20. veka: kurs predavanja. Vol. 3: Historiografska revolucija. Tomsk: Izdavačka kuća Tom. un-

8. Nikolaeva I.Yu. Multidisciplinarna sinteza i verifikacija u istoriji. Tomsk: Izdavačka kuća Tom. Univerzitet, 2010.

9. Sjećanje na djetinjstvo. Zapadnoevropska sećanja na detinjstvo od kasne antike do ranog modernog doba (III-XVI vek). M.: Izdavačka kuća

10. Danilevsky IN. Drevna Rusija očima savremenika i potomaka (1X-11. vek). M.: Aspekt-Press, 1998.

11. Kuznetsov Ya.O. Roditelji i djeca narodne poslovice i izreke. M., 1911.

12. FossierR. Ljudi srednjeg vijeka / prev. od fr. A.Yu. Karachinsky, M.Yu. Nekrasova, I.A. Egypti. St. Petersburg : Evroazija, 2010.

13. Shpilevsky S. Porodični autoriteti kod starih Slovena i Germana. Kazan, 1869.

14. Erickson E. Identitet: mladost i kriza. M., 1996.

15. Bessmertny Yu.L. Život i smrt u srednjem vijeku. Eseji o demografskoj istoriji Francuske. M.: Nauka, 1991.

16. Montaigne M. Eksperimenti. Odabrana poglavlja. M.: Pravda, 1991.

Ljudi iz 12. veka nisu se plašili života i poštovali su biblijsku zapovest: „Rađajte se i množite se“. Godišnja stopa nataliteta bila je oko 35 ljudi na hiljadu. Velika porodica smatralo se normalnim za sve segmente društva. Međutim, kraljevski parovi su ovdje dali primjer: Luj VI i Aliksa Savojska, Henri II i Eleanora Akvitanska, Luj VII i Blanka od Kastilje, svaki je rodio po osmoro djece.

Tokom perioda koji smo proučavali, činilo se da se čak i povećao natalitet. Tako je u Pikardiji, kako pokazuje studija, broj “velikih” (od 8 do 15 djece) porodica u aristokratskim krugovima bio 12% 1150. godine, 30% 1180. i 42% 1210. godine. Dakle, već govorimo o značajnom rastu.

Suprotno dugogodišnjim tvrdnjama istoričara, period rađanja žena u 12. i 13. veku bio je skoro isti kao i kod modernih majki. Ako se smatralo kratkim, to je bilo samo zato što je često bio prekidan smrću tokom porođaja ili smrću supružnika, koji je mogao biti mnogo stariji od svoje žene. A mlade udovice, izuzev žena aristokratskog porijekla, rijetko su se ponovno udavale. Prvo dijete se često rađa relativno kasno, zbog čega je jaz između generacija prilično velik. Ali to se nije osjetilo tako primjetno kao sada, zbog uobičajene razlike u godinama između supružnika ili između prvog i posljednjeg djeteta.

U tom pogledu indikativan je primjer Alienore iz Akvitanije. Rođena je 1122. godine, a sa 15 godina (1137.) udala se za prestolonasljednika Francuske, budućeg Luja VII, kojem je rodila dvije kćeri: Mariju (1145.) i Alix (1150.). Godine 1152, nakon petnaest godina braka, razvela se i ubrzo se udala za Henrija Plantageneta, deset godina mlađeg od nje. Iz ove nove zajednice rođeno je osmoro djece: Vilijam (1153), Henri (1155), Matilda (1156), Ričard (1157), Geoffrey (1158), Eleanor (1161), Joanna (1165) i Jovan (1167). Tako se rođenje njene djece odnosi, s jedne strane, na period između 23 i 28 godina, a s druge, na 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 i 45 godina. . Od rođenja prvog do posljednjeg djeteta prošle su 22 godine.

Još jedan tipičan slučaj: William Marshal (Guillaume le Marechal), grof od Pembrokea, regent Engleske od 1216. do 1219. godine, oženio se tek sa 45 godina, odabravši Isabellu de Clare, bogatu nasljednicu, i 30 godina mlađu od njega, za svoju supruga. Uprkos razlici u godinama, par je uspeo da rodi devetoro dece. Treba dodati da je u navedenim primjerima riječ samo o onoj djeci o kojoj se nešto zna. Oni koji su umrli u ranoj dobi praktički se ne spominju u dokumentima i kronikama.

Zaista, smrtnost novorođenčadi je bila veoma visoka. Otprilike trećina djece nije doživjela pet godina, a najmanje 10% umrlo je u roku od mjesec dana od rođenja. S tim u vezi, djeca su krštena vrlo rano, najčešće dan nakon rođenja. Tim povodom je u župnoj crkvi obavljena svečanost, ništa drugačija od današnje. Običaj uranjanja nagog novorođenčeta u krstionicu bukvalno je nestao u 12. veku. Krštenje se vršilo „prelivanjem“: sveštenik je tri puta izlio svetu vodu na glavu novorođenčeta, prekrstivši se i rekao: „Ego te krsti in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti“ („Krstim te u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” (lat. (Napomena per.)

Novorođenče je obično imalo nekoliko kumova i majki. Civilne ceremonije nije bilo, pa se smatralo da je potreban veliki broj primatelja kako bi se što bolje očuvalo sjećanje na događaj. Poznato je da je Filipa Augusta dan nakon rođenja, 22. avgusta 1165. godine, krstio pariski biskup Maurice de Sully (onaj koji je 1163. godine odlučio da rekonstruiše katedralu Notr Dam), te da su bila prisutna tri kuma i tri kume. : Hugh, opat Saint-Germain-des-Prés, opat Saint-Victor, Ed, bivši opat Saint-Geneviève; njegova tetka Constance, žena grofa od Toulousea, i dvije žene udovice koje su živjele u Parizu.

Do 6-7 godina dijete su odgajale dadilje. Njegove aktivnosti su se sastojale od raznih igara, kao što su žmurke, slepca, skokovi i sl. i igračke: lopte, kockice, bake, vrhovi, drveni konjići, krpene i kožne lopte, lutke sa pokretnim rukama i nogama, blanjane od drveta , minijaturno posuđe.

Čini se da su u srednjem vijeku odrasli pokazivali izvjesnu ravnodušnost prema malom djetetu. Samo u nekoliko dokumenata i književnih djela mogu se naći slike roditelja fasciniranih, dirnutih ili uzbuđenih postupcima svojih potomaka, koji još nisu dostigli dob učenja.”

Michelle Pastoureau" Svakodnevni život Francuska i Engleska u vrijeme Vitezova okruglog stola"

„Srednjovjekovne enciklopedije govore o djeci odvojeno od odraslih, u medicinskim rubrikama, jer im je potrebna posebna nega. Srednjovekovno pravo, bilo rimsko, kanonsko ili običajno, takođe stavlja decu u posebnu kategoriju obdarenu; lična i imovinska prava koja zahtijevaju starateljstvo tokom djetinjstva. Sam koncept djeteta podrazumijevao je ranjivost i potrebu za posebnom zaštitom.

Teorija F. Arièsa iz 1960. o srednjovjekovnoj percepciji djece kao malih odraslih temeljila se dijelom* na njegovom zapažanju da su u srednjovjekovnoj umjetnosti djeca bila odjevena isto kao i odrasli. Ali to nije sasvim tačno, rukopisne minijature pokazuju dječju sobu! odjeća je jednostavnija i kraća od odjeće za odrasle. Dečaci nose košulju, helanke i kaftan, devojčice haljinu i tuniku. Minijature prikazuju djecu koja se igraju loptom, plivaju, gađaju strijele, upravljaju lutkama, uživaju u lutkarskim predstavama - niz zabave tipične za djecu u svako doba. U svojoj istoriji grofova od Gwinera, Lambert od Ardrea govori da su mladi | Grofova supruga, vjerovatno stara 14 godina, još uvijek se voljela igrati lutkama. Hroničar Giraldus iz Cambraia prisjeća se da su njegova braća gradila zamkove od pijeska (dok je Giraldus, budući monah, gradio pješčane manastire i crkve).

Enciklopedije i posebne rasprave - kao što je rad čuvenog Trotule, koji je učio u 12. veku. na Medicinskom fakultetu u Salernu, propisana je pažljiva briga o novorođenčadi: sadržavala su uputstva kako se podveže pupčana vrpca, kupa se beba i uklanja sluz iz pluća i grla. Djeca su se rađala samo kod kuće pod nadzorom babice: bolnice su već postojale, ali nisu bile namijenjene za primanje porođaja. Primalje su čak porađale bebe kraljicama i plemenitim damama, budući da je muškarcima bilo zabranjeno da uđu u porodilište. Trotula je preporučio trljanje nepca novorođenčeta medom, ispiranje jezika vrelom vodom „kako bi pravilnije govorilo“ i zaštitu djeteta u prvim satima života od jakog svjetla i glasne buke. Čula novorođenčeta treba stimulisati "raznim slikama, tkaninama različitih boja i biserima" i "pjesmom i tihim glasovima".

Uši novorođenčeta, upozorava se u raspravi, "treba odmah pritisnuti i oblikovati, a to treba činiti kontinuirano". Njegove udove treba vezati povojima kako bi bili ispravljeni.Telo bebe - "fleksibilno i savitljivo", po rečima Bartolomeja Engleskog - smatralo se podložnim! deformacije, u skladu sa „mekoćom prirode! dijete" i lako se savijaju zbog nepravilnog rukovanja.

Ne zna se da li su seljačka djeca povijana; u svojoj studiji mrtvozornika među engleskim seljačkim i gradskim porodicama niže klase, B. Hanawalt je identifikovala mnoge slučajeve u kojima su se novorođenčadi pojavljivali, ali nije pronašla niti jedan spomen povijanja. Giraldus iz Cambraija je izvijestio da Irci ne slijede ovu praksu: prepuštaju novorođenčad „na milost i nemilost nemilosrdnoj prirodi. Ne ljuljaju ih i ne povijaju, ne pomažu svojim nježnim udovima čestim kupanjem ili ih oblikuju na bilo koji koristan način. Babice ne koriste toplu vodu za podizanje nosa, pritiskanje lica ili produženje nogu. Priroda, koja ne prima nikakvu pomoć, sama po svom nahođenju oblikuje i postavlja dijelove tijela koje je stvorila.” Na Giraldovo zaprepaštenje, u Irskoj priroda "oblikuje i dotjerava [dječja tijela] do njihove pune snage s prekrasnim ravnim tijelima i zgodnim, dobro izraženim licima"..|

U engleskim selima navedenim u izvještajima mrtvozornika, bebe su držane u kolijevkama pored vatre. Očigledno, često su ih nosili sa sobom u Monttaillou. „Jednom sam na odmoru stajala na trgu u Montailu sa ćerkom u naručju“, kaže Guillemette Clerger, svedok. Druga seljanka opisuje svadbenu gozbu na kojoj sam „stajala kraj ognjišta, držeći u naručju tek rođenu kćer“ mladoženjine sestre.

Žene seljaka i zanatlija same su podizale svoju djecu, osim ako su to spriječile neke okolnosti, na primjer, služba majke. Kada je Raymond Arsen iz Monttailloua otišao da radi kao sluga u jednoj porodici u gradu Pamiers, dala je svoju vanbračnu bebu da se odgaja u susjednom selu. Kasnije, kada je počela da se zapošljava da radi tokom žetve, povela je dete sa sobom i poslala je u drugo selo. Bogate žene u 13. veku. Upotreba dojilja bila je toliko raširena da su priručnici za parohijske svećenike savjetovali da se ne radi o takvoj praksi jer je suprotna mudrosti i Svetog pisma i nauke. Skulpture u crkvama i minijature u rukopisima prikazuju Djevicu Mariju kako doji Isusa, ali propovijedi i parabole nisu imale utjecaja na plemstvo, koje je nastavilo dovoditi dojilje u kuću ne samo da hrane bebe, već i da se brinu o rastućoj djeci. U zamku Kenilworth, svako od djece Montfort imalo je svoju dadilju.

Prilikom odabira dojilje, odgovorni roditelji su tražili čistu, zdravu mladu ženu dobrog karaktera i vodili računa o tome da se pridržava pravilne rutine i dijete. Trotula iz Salerna joj je preporučila da se dosta odmara i spava, da se suzdrži od "slane, ljute, kisele i trpke" hrane, posebno belog luka, i da izbegava uzbuđenja. Čim je beba mogla da jede čvrstu hranu, Trotula je savetovao da mu se daju komadi pilećih, fazanovih ili jarebičinih prsa „veličine i oblika žira. Moći će ih držati u ruci i igrati se s njima i, dok ih sisa, gutaće ih malo po malo.”

Dadilja, pisao je Bartolomej iz Engleske, zauzima mesto majke i, kao majka, raduje se kada se dete raduje, i pati kada pati. Podiže ga kad padne, tješi ga kad plače, ljubi kad je bolestan. Ona ga uči da govori ponavljajući reči i "skoro da mu slomi jezik". Žvače meso za bebu bez zuba, šapuće mu i pjeva, mazi ga dok spava, kupa ga i maže.

Bebin otac, prema Bartolomeju, bio je predstavnik te generacije čiji je cilj bio da umnoži porodicu uz pomoć sinova koji će je „sačuvati preko njegovih potomaka“. Takav otac će se ograničiti u hrani samo da bi odgajao svoje sinove. On se duboko zanima za njihovo obrazovanje, zapošljavanje najbolji nastavnici i, da bi zaustavio moguću drskost, „ne obraća se [im] veselim izgledom“, iako ih voli kao sebe samog. On radi na tome da poveća bogatstvo i nasljedstvo svojih sinova i da ih nahrani u mladosti kako bi ga oni prehranili u starosti. Što otac više voli svog sina, „to ga marljivije poučava“, a marljivost nikako ne isključuje podučavanje uz pomoć štapova. “Kada ga otac posebno voli, ne čini mu se da je voljen, jer ga neprestano pritišću grde i batine, da ne postane drzak.”

U isto vrijeme, čedomorstvo je nastavilo postojati, iako to više nije bio uobičajen način kontrole rađanja, kao u antičkom svijetu; Crkveni sudovi u Engleskoj i drugim zemljama izricali su mu kazne od tradicionalnog javnog pokajanja i strogog posta na hljebu i vodi do bičevanja, a strožija kazna je predviđena u slučajevima kada roditelji nisu bili vjenčani, odnosno počinili preljubu, dok su oženjeni roditelji im je bilo dozvoljeno da se pročiste zakletvom nevinosti i izvođenjem svjedoka kako bi dokazali poštenje optuženih.

Odnos srednjovjekovnog prava prema čedomorstvu razlikovao se od modernog u dva aspekta: čedomorstvo se doživljavalo kao „nešto manje od ubistva“, ali, s druge strane, kao nešto gore od nemara koji je doveo do smrti. Tako je pažnja crkve skrenuta ne samo na grijeh roditelja, već i na dobrobit djeteta. Roditelji ne samo da su morali imati dobre namjere, već su i morali brinuti o djetetu. B. Hanawalt je pronašla samo dva moguća čedomorstva među 4.000 slučajeva ubistava u mrtvozornikovoj evidenciji koju je pregledala. U jednom slučaju, dvije žene su optužene da su utopile trodnevnu bebu u rijeci na zahtjev majke i njenog sina i kćeri; svi su oslobođeni. U drugom je novorođena djevojčica kojoj pupčana vrpca nije bila vezana pronađena utopljena u rijeci, a roditelji su joj ostali nepoznati. Hipoteza da se čedomorstvo ponekad krije pod krinkom nesreće nije podržana omjerom polova djece koja su slučajno umrla; klasično zanemarivanje dojenčadi odrazilo bi se na prevagu nesreća u kojima su učestvovale djevojčice; zapravo, 63% djece koja umru u nesrećama su dječaci.

Naravno, roditeljsko zanemarivanje često je dovelo do fatalnog ishoda. U jednom slučaju navedenom u evidenciji mrtvozornika, otac je bio u polju, a majka je otišla do bunara kada se zapalila slama koja je pokrivala pod; Kao rezultat toga, dijete u kolevci je izgorjelo. Takve tragedije mogu biti uzrokovane kokošima koji se roje u blizini vatre i pokupe zapaljenu grančicu ili žeravicu koja padne na kokošje krilo. Opasni su bili i drugi kućni ljubimci. Čak iu Londonu, svinja koja je jednom zalutala u porodičnu radnju smrtno je ugrizla jednomjesečnu bebu.

Izlaskom iz kolijevke djeca su bila izložena drugim opasnostima: bunarima, barama, jarcima; lonci i kotlovi za kuhanje; noževi, kose, vile - sve je to prijetilo djetetu. Nesreće su se dešavale kada su ostali sami dok su im roditelji išli na posao, kada su ih čuvale starije sestre i braća, pa čak i kada su roditelji kod kuće radili posao. Jednog dana kada su izvjesni otac i majka pili u kafani, čovjek koji je provalio u njihovu kuću ubio je njihove dvije kćeri. Zapisnici istrage odražavaju negativne stavove sudija o zanemarivanju roditelja ili starije braće i sestara: dijete je bilo "bez ikoga da se brine o njemu" ili "ostavljeno bez nadzora". Petogodišnji dječak je opisan kao “loš negovatelj” mlađem djetetu.

Istraživanje B. Hanawalta također otkriva slučajeve u kojima su roditelji dali živote za dobrobit svoje djece. Jedne avgustovske noći 1298. godine u Oksfordu, svijeća je zapalila slamu na podu. Muž i žena su izjurili iz kuće, ali prisećajući se svog maloletnog sina, žena je „pojurila nazad u kuću da ga traži, ali čim je utrčala, zahvatila ju je velika vatra i ugušila se“. U drugom slučaju, otac je ubijen dok je štitio kćerku od silovanja.

Izražavanje roditeljskih osjećaja prema djeci teško je otkriti s obzirom na oskudnost izvora u kojima se osjećaji općenito oličavaju: memoari, lična pisma i biografije. Ali istraga Inkvizicije o Montaillouu pruža mnoge slike roditeljske naklonosti. Gospođa iz Čatoverduna napustila je porodicu da se pridruži katarima, ali je jedva izdržala da se oprosti od djeteta u kolevci: „Kad ga je ugledala, poljubila je dijete, a dijete se počelo smijati. Izašla je iz sobe u kojoj je beba ležala, ali se ponovo vratila. Dete je ponovo počelo da se smeje, i to se nastavilo nekoliko puta, tako da nije mogla da se natera da se otrgne od deteta. Videvši to, rekla je služavki: "Izvedite ga iz kuće." Samo je ogromno vjersko uvjerenje, zbog kojeg je kasnije umrla na lomači, moglo odvojiti ovu ženu od njenog djeteta21.

Gubitak djeteta nije izazvao samo emocionalne probleme, već i njih. Dobar primjer očinska osećanja reakcija je Guillaumea Beneta, seljaka iz Monttailloua, koji je prijatelju koji ga je tješio rekao: „Izgubio sam sve što sam imao zbog smrti mog sina Raymonda. Nema više ko da radi za mene." I plačući, Guillaume se tješio mišlju da se njegov sin pričestio prije smrti i da je, možda, „u najbolje mjesto nego što sam sada."

Jedan katarski par, Rai moi i Sybille Pierre iz sela Arquet, čija se novorođena kćerka Jacot teško razboljela, odlučio je da je pričesti, što se obično radilo za ljude koji su navršili godine kada je to što se dešavalo bilo razumljivo. Nakon sakramenta, otac je bio zadovoljan: "Ako Jacot umre, ona će postati Božji anđeo." Ali majka je imala drugačija osećanja. Savršeni je naredio da se bebi ne daje mlijeko ili meso, što je odabranim katarima bilo zabranjeno. Ali Sybill „nije mogla više da izdrži. Ne mogu dozvoliti da moja ćerka umre ispred mene. Zato ću joj dati grudi.” Rejmond je bio besan i neko vreme je „prestao da voli dete, a takođe je prestao da voli mene dugo vremena, dok kasnije nije priznao da nije bio u pravu“. Raymondovo priznanje poklopilo se s odbijanjem svih stanovnika Arquea od učenja Katara.

F. i J. Gies "Brak i porodica u srednjem vijeku."

Robert Pemell se 1653. žali na način na koji žene „i visokog i niskog položaja daju svoje bebe neodgovornim ženama u zemlji“, 1780. godine šef pariške policije iznosi sljedeće procijenjene brojke: svake godine 21.000 djeca se rađaju u gradu, od toga 17.000 se šalju u seoske medicinske sestre, 2.000 ili 3.000 u domove za odojčad, 700 dojilja u roditeljskim domovima, a samo 700 doje majke.

Jedna žena u Bavarskoj počela je da se smatra „prljavom, opscenom svinjom“ upravo zato što je sama hranila svoje dete. Suprug joj je zaprijetio da neće dirati hranu dok ne odustane od ove “odvratne navike”.

Vjekovima je bio običaj da se djeci redovno daju opijum i alkoholna pića kako bi se spriječilo da vrište. Jevrejski papirus govori o djelotvornosti mješavine maka i mušnog izmeta za djecu...

Do 18. vijeka djecu nisu učili na nošu, već su im davali klistire i čepiće, laksative i emetike, bez obzira da li su bila zdrava ili bolesna. Jedan autoritativan izvor iz 17. vijeka navodi da dojenčad treba očistiti crijeva prije svakog hranjenja jer se mlijeko ne smije miješati sa izmetom.

Povijanje je ponekad bila tako složena procedura da je trajala i do dva sata. Za odrasle je povijanje predstavljalo neprocjenjivu prednost - kada je dijete već bilo povijeno, rijetko su obraćali pažnju na njega. Često postoje opisi kako se djeca stavljaju iza vruće peći na nekoliko sati, vješaju na ekser u zidu, stavljaju u kadu i općenito „ostavljaju kao snop u svakom prikladnom kutu“.
Djeca su često bila ne samo povijana, već i vezivana za posebnu dasku za nosila, a to se nastavilo i kroz srednji vijek.

Do modernih vremena u prvom planu bila je borba protiv homoseksualizma, a ne protiv masturbacije. U 15. veku, Gerson se žali na odrasle koji su iznenađeni kada čuju da je masturbacija greh. Fallopius savjetuje roditeljima da "marljivo povećavaju dječakov penis tokom djetinjstva"