U Čečeniji se sveto poštuju stoljetne tradicije njihovih predaka; ovdje su i dalje na snazi ​​zakoni koji su se povijesno razvijali kroz nekoliko stoljeća. Porodica ima posebno mjesto u životu svakog Čečena.

Ali uprkos patrijarhalnom načinu života, običaji ovde nisu tako oštri kao kod drugih kavkaskih naroda.

Djeca su bogatstvo porodice među Čečenima

U Čečeniji su velike porodice veoma cenjene. Ovdje niko ne razmišlja o tome da li im materijalno bogatstvo roditelja omogućava da imaju mnogo djece. Dobrobit nije bitna, jer samo velika i Prijateljska porodica, u kojoj, prema ustaljenoj tradiciji, ima najmanje 7 sinova.

Majka je učiteljica, otac je uzor

Majka je odgovorna za podizanje djece u čečenskoj porodici, uprkos činjenici da vodeća uloga pripada ocu. On je primjer koji treba slijediti i neupitan autoritet. Otac čak i ne razgovara sa svojim sinovima i kćerima – komunikacija se odvija preko majke. Distanca se održava do te mjere da u prisustvu glave porodice djeca stoje s poštovanjem, a ne sjede. Ali čečenske bake aktivno učestvuju u podizanju svojih unuka. Mnogo vremena provode sa djecom, usađujući im potrebne vještine i poštovanje prema starijima.

Spartanske metode u Čečeniji? Ne, ljubav, poštovanje i milost!

Uprkos grubim, na prvi pogled, zakonima i tradiciji, ovde se praktikuje veoma humana praksa. pedagoške metode. Dijete se uči da poštuje starije, voli sestre i braću, da bude humano i milostivo. Vrlina je jedna od najvažnijih osobina koja se djeci usađuje od najranije dobi. Djeca i tinejdžeri se ne tuku niti prisiljavaju da rade težak posao. Za njih je samo strogi pogled oca ili uzvik razdražene majke teška kazna. Čečensku djecu ne odlikuje agresija, jer odrastaju u atmosferi ljubavi, topline i poštovanja.

Fizičko vaspitanje čečenske dece

Djeca nisu prisiljena da rade dugo, ali fizičko vaspitanje u mekom i nenametljivom obliku - obavezna faza roditeljske pedagogije. Majka i baka uče djevojčice ručnim radovima, mogu pomoći odraslima da spremaju hranu, čiste i čuvaju djecu. Dječaci zajedno sa starješinama čuvaju stoku, učestvuju koliko mogu u žetvi i čuvaju konje koje svaka porodica ima.

Proučavanje porodičnih rituala, uključujući rituale vezane za rođenje i odgoj djece, nemoguće je bez istraživanja porodice. U određenoj fazi razvoja društva, velika patrijarhalnu porodicu bilo zajedničko svim narodima. Njegovo postojanje među mnogim narodima Kavkaza zabilježeno je u literaturi predrevolucionarne ruske etnografije. Proučavane su velike porodice Kumika, Balkaraca, Jermena, Gruzijaca, Inguša i drugih naroda Kavkaza.

Čečenska porodica se zvala "doyzal", a porodična zajednica je imala nekoliko imena, koja su, na ovaj ili onaj način, označavala porodično jedinstvo: "tskhyana ts1yina doyzal" - ljudi iste krvi, "tskhyana ts1erakh doyzal" - ljudi iste krvi. vatra, "kastaza doyzal" - nepodijeljena porodica, "kastaza vezhariy" - nepodijeljena braća (poslednje dvije vrste su primjer kasnijeg porijekla).

Gospodar i gazdarica kuće

Glava čečenske porodice bio je otac - "ts1iyna da", što doslovno znači "gospodar kuće" ("ts1a" - kuća, "da" - otac). Jedinstvo porodice očuvano je i nakon očeve smrti, u ovom slučaju stariji brat joj je postao glava. Uživao je isti autoritet i poštovanje u porodici kao i njegov otac. Ali, u isto vrijeme, stariji brat više nije mogao riješiti ni jedno pitanje, kako ekonomski tako i društveni život porodice, bez znanja i saglasnosti ostale braće.

Ženski dio vodila je supruga vlasnika kuće ili njegova majka. Imala je vodeću ulogu u organizovanju života i rada žena velika porodica. Područje odgovornosti ovog „starješine“ bilo je domaćinstvo – u užem smislu te riječi – ili „ženska“ ekonomija. Zvali su je "ts1ennana" ("ts1a" - kuća, "nana" - majka), a korišten je i drugi izraz: "ts1eranana", "ts1e" - vatra, "nana" - majka.

U velikim porodicama, kao iu malim, među Čečenima, glave porodica nikada se nisu miješale u ekonomske poslove žena, a ako je muškarac obraćao pažnju na to i posvetio mu vrijeme, to se smatralo nepristojnim, pa čak i uvredljivim za njega.

Snahe su morale pokazati puno poštovanje prema ts1ennani, posebno prema mlađoj snaji. Ova potonja je morala ići u krevet kasnije od svih ostalih, iako je ustala ranije od svih ostalih i pospremila kuću. Unatoč činjenici da je u kući živjelo nekoliko žena, u pravilu nije bilo nesuglasica između njih i svađa, jer žena nije imala pravo da krši tradiciju koja je vladala u porodici. Oni koji se nisu pridržavali ovih pravila kažnjavani su sve do isključenja, što je za žene bila velika sramota.

U čečenskim porodicama, ime svekrve je bilo tabu, što je i dalje slučaj među Čečenima do danas. Snaha nije (i ne zove) svoju svekrvu drugačije od "nana", "mama", a u njenom prisustvu ne može dozvoliti slobodne razgovore, neozbiljne šale itd. Osim toga, supruga sina ne bi trebalo da se pojavljuje pred svekrvom bez šala, neuredna. U porodici, Nana je čuvala, odgajala i kontrolisala ponašanje i postupke svojih snaha i ćerki.

Ts1ennana je aktivno učestvovala u podizanju djeteta, odvodeći žene iz svoje kuće na sahrane, bđenja itd. Tsennanina prva pomoćnica, kojoj je mogla povjeriti neke od svojih obaveza, bila je supruga njenog najstarijeg sina. Ts1ennana je igrao važnu ulogu u ritualnom životu porodice, kao neka vrsta čuvara porodice, vatre predaka, koja se smatrala svetom u čečenskim porodicama (kao i kod drugih naroda Kavkaza).

Kult vatre i ognjišta u čečenskoj porodici

Posebno recimo o kultu vatre i ognjišta u velikim i malim čečenskim porodicama. Kao što je poznato, ognjište mnogih naroda svijeta bilo je središte kuće, ujedinjujući i povezujući članove porodice u jedinstvenu cjelinu (sjetite se drevnog čečenskog naziva za veliku porodicu - "ljudi iste vatre"). Nakon večere, cijela porodica se okupljala oko kamina, obično smještenog u centru kuće, a ovdje su se raspravljala o svim ekonomskim i vitalnim pitanjima. Vatra na ognjištu, koju je održavala ljubavnica, prenosila se sa oca na djecu, a bilo je slučajeva da se u porodici čuvala i po nekoliko generacija i nije se smjela gasiti.

Čečeni su poštovali kotlove, ognjište i posebno lanac ognjišta na kojem je visio kotao. Do danas, Čečeni su zadržali ne samo vatrenu zakletvu, već i drevne kletve: „k1ur boyla khan“, što doslovno znači „tako da vaš dim nestane“; "tse yoyla khan" ("tako da vatra nestane od tebe"). Kasnije, možda uspostavljanjem patrijarhalnih principa u klanskoj strukturi, razvile su se i druge društvene norme i odgovarajući termini: “ts1a” – kuća; “ts1ina nana” – gospodarica kuće; “ts1yina da” – vlasnik kuće. Sve ovo sugerira da je nekada u čečenskom društvu prvo mjesto - kao gospodarica doma - pripadalo ženi. Važno je napomenuti i to da se uspostavljanjem patrijarhalnih principa, „prebivalište“ glave porodice, njegovo časno i sveto mjesto, preselilo na vatru i ognjište, iako nije mogao u potpunosti odgurnuti ženu od ognjišta, jer je joj je dodijelio čisto utilitarne funkcije - da priprema hranu i održava kuću čistom i urednom. Ipak, mjesto starešine na ognjištu kao da je posvetilo njegovu moć i dalo mu pravo na vodeću poziciju u porodici.

Sve to čini da u najstarijoj ženi u čečenskoj porodici vidimo ne samo gospodaricu kuće, već neku vrstu porodične sveštenice u prošlosti, koja je igrala važnu ulogu u ritualnom životu porodice. Dakle, ona je, uz saglasnost vlasnika kuće, dala ime novorođenčetu i niko se nije usudio da protestuje i ponudi djetetu drugačije ime (u mnogim slučajevima baka po ocu još uvijek djetetu daje ime).

Govoreći o moći ženske glave kuće, može se primijetiti da se ona proširila na cijelu žensku polovicu porodice, ali se istovremeno po svojoj prirodi nije mnogo razlikovala od moći glave, iako funkcije žene bile su ograničene na okvire vođenja domaćinstva i porodičnih rituala. Učestvovala je u procesu rada, ali je obim njenog posla, u poređenju sa obavezama drugih žena u velikoj porodici, bio neznatan. U nekim slučajevima je svoje funkcije prenijela na najstariju kćer, a snahe nisu mogle ništa same, čak ni ako se radilo o obavljanju svakodnevnih obaveza po kući i domaćinstvu.

Dominantni tip na kraju 19. – početku 20. vijeka među Čečenima, kako je navedeno, bila je mala pojedinačna porodica, koja je činila jedan od strukturnih elemenata rodbinske grupe, s kojom je bila povezana brojnim vezama. Čini se da su porodične i svakodnevne tradicije (običaji, obredi, praznici) u velikoj mjeri doprinijele očuvanju ovih veza, koje su imale za cilj očuvanje porodičnih i grupnih poredaka i kulturno-ideološke zajednice čečenskog stanovništva.

Male porodice, koje su, kako je navedeno, bile preovlađujući ili glavni tipovi, takođe su imale nekoliko oblika među Čečenima. Neke male porodice činili su roditelji i njihovi neoženjeni sinovi i neudate ćerke, druge su pored roditelja i djece činili i roditelji muža, njegova neoženjena braća i neudate sestre. U etnografskoj literaturi se za prvi oblik porodice koristi termin „jednostavna mala porodica“, a za drugi – „složena mala porodica“. Obje vrste su male nuklearne porodice Čečena, u kojima je brojčani sastav prirodno bio različit. Prema popisu iz 1886. godine, veličina malih porodica kretala se od 2-4 do 7-8, a ponekad i do 10-12 ili više ljudi. Važno je napomenuti da su u mnogim porodičnim popisima nećaci i nećaci živjeli u porodici svojih ujaka, kao i rođaci koji su živjeli zajedno, itd. I to je pokazatelj da su u vrijeme koje razmatramo stariji rođaci primali siročad i blisku rodbinu u svoje porodice, bilo je slučajeva da su djeca bez roditelja i dalji rođaci primani u porodice kada nisu imali bližu rodbinu spremnu da prihvate siročad.

Kao što se vidi iz podataka porodičnih spiskova iz 1886. godine, među Čečenima u vreme koje smo proučavali, glavni oblik porodice je bila mala dvogeneracijska porodica koju su činili roditelji i njihova djeca. Krajem 19. vijeka, uprkos želji seljaka da sačuvaju velike porodice, nastavile su se raspadati. Razvoj kapitalizma potkopao je patrijarhalne temelje. Usljed prodora privatnih vlasničkih tendencija u porodice, podjele su počele biti sve učestalije i završene. Unaprijed su se pripremali za podelu velike porodice: gradili su ili kupovali stambene i komunalne prostore, pripremali imanja. Sinovi su razdvojeni nakon rođenja prvog djeteta. U većini slučajeva roditelji su sa sobom zadržavali svog najmlađeg sina. Međutim, ako su htjeli, mogli su ostaviti svakog sina. Nakon podjele, braća su nastojala zadržati svoje nekadašnje jedinstvo i nastavila su učestvovati u ekonomskom radu porodice, itd.

Izdvojena mala porodica delovala je kao posebna privredna celina. Takođe se fokusirao na organizaciju rada. Žene su bile zauzete kućnim poslovima, podizanjem djece itd. Učešće žene u poljoprivrednim poslovima, ako je bilo potrebno, nije je oslobodilo obavljanja njenih glavnih dužnosti. Muškarci gotovo nikada nisu učestvovali u „ženskom poslu“, jer se to, prema ustaljenoj tradiciji, smatralo sramotnim.

Zadržavajući prirodnu prirodu privrede, stvari neophodne za domaćinstvo i svakodnevni život proizvodila je porodica – uglavnom žene. Položaj žene odgovarao je važnom mjestu na kojem je zauzimala javnom mestu i u radni vek porodice.

Čečenka

U prošlosti su žene među Čečenima uživale neuporedivo veću slobodu nego među susjednim kavkaskim narodima. Djevojke, pa čak i udate žene nisu skrivale niti pokrivale svoja lica u prisustvu muškaraca. Čečeni, odgojeni u duhu strogog morala, oduvijek su se odlikovali suzdržanim odnosom prema ženama. Međusobni odnosi mladića i djevojaka bili su zasnovani na međusobnom poštovanju i strogom planinskom moralu. Premlaćivanje ili ubijanje vaše žene smatralo se najvećom sramotom; društvo je stigmatiziralo takvog čovjeka; Osim toga, za ubistvo žene (supruge), izvršilac je bio predmet osvete od strane njenih rođaka. Nikakva osveta, kazna, ubistvo nije se moglo dogoditi u prisustvu žene, štaviše, bacanjem marame s glave mogla je zaustaviti svaku krvnu osvetu. Progonjena krvna loza ostala je neozlijeđena ako se sakrio ženska polovina dom bilo koje porodice iz krvne loze. Prema adatima Čečena, muškarac nije trebao sustići ženu na konju, već je morao sjahati i voditi konja za uzdu; kada prolazite starija žena muškarci su morali da ustanu u znak poštovanja prema njoj, a muškarci takođe nisu imali pravo da se tuku u prisustvu žene. U jednom od arhivskih dokumenata fondacije Ermolov piše: „...ženama se odaje dužno poštovanje: u njihovom prisustvu niko se neće uvrediti, a čak i onaj vođen osvetničkim mačem naći će svoj spas tako što će pribegavati ženi, a zatim svom život će ostati bezbedan.” Adati su takođe zadržali čast udata žena. To je i razumljivo, jer onaj ko je vrijeđao svoju ženu vrijeđao je i njenog muža, a to je dovelo do krvne osvete.

Prema čečenskim adatima, žena nikada nije potpuno napuštala brigu o svojim rođacima i njen muž nije imao pravo na njen život. Istraživač običajnog prava naroda Kavkaza F.I. Leontovič piše: „Muž ni pod kojim okolnostima ne može prodati ili oduzeti život svojoj ženi, čak i ako dokaže nevjeru... Ovo je tipično i za Čečene.” Ako je supruga prekršila bračnu vjernost, muž ju je istjerivao iz kuće, saopštavajući roditeljima i rođacima razlog za razvod, i zahtijevao vraćanje nevjeste. Uporedimo li ovaj običaj sa adatima drugih gorštaka, a posebno sa običajima Kumika, gdje muž može ubiti svoju ženu zbog nevjere i, u slučaju potpunih dokaza, biti oslobođen krvne osvete, onda možemo zaključiti da su čečenski adati humani u odnosu na žene.

Običaji "izbjegavanja" među Čečenima

U čečenskoj porodici postojao je niz zabrana, takozvanih običaja "izbjegavanja": između muža i žene, između snahe i muževljeve rodbine, između zeta i ženinih rođaka, između roditelja i djece , itd. Navedene zabrane su ostaci arhaičnih oblika rodnih odnosa prije braka. Na primjer, među Čečenima, mladoženja je cijelo vrijeme vjenčanja ostao sa svojim prijateljem ili rođakom. Prije vjenčanja (vjerska registracija - “mah bar”) nije posjetio mladu (obično se to dešavalo 4. dana), a nije se pokazao ni gostima. Posle venčanja je neko vreme „tajno” posećivao mladu. Čečenska nevesta određeno vreme nije mogla da razgovara sa roditeljima i rođacima svog muža, ili njegovim prijateljima. Poštovanje zabrane bilo je strože, što su ovi ljudi bili bliži po stepenu srodstva i starijim godinama. Dešavalo se da mlada ne razgovara sa svekrom do starosti (to se dešavalo veoma retko). Ova zabrana nije dugo trajala, jer je u uslovima zajedničke poljoprivrede postojala potreba za komunikacijom. Muževljeva rodbina je postepeno prilazila snaji sa molbom da razgovara sa njima, dok su osobe koje su ukinule zabranu davale poklone. Ovaj običaj je poznat kao “mott bastar” (odvezivanje jezika).

Zet se sa ženinim rođacima morao ponašati suzdržano i pristojno i truditi se da im u svemu popusti. Smatralo se nepristojnim ako je često bio u društvu svoje žene, a među Ingušima on (zet) gotovo nikada ne bi trebao vidjeti roditelje svoje žene. Par se nije zvao po imenu. Muž nije ulazio u prostoriju u kojoj su mu bili žena i djeca, pred starcima nije podizao svoje dijete i nije ga mazio.

Čečeni su, kao i drugi narodi Sjevernog Kavkaza, imali prilično strogu podelu rada između žena i muškaraca. Treba napomenuti da čečenske žene nikada nisu vozile volove na kolima, nisu kosile sijeno, a muškarci nisu obavljali kućne poslove: nisu muzli krave, nisu čistili sobe itd.

Govoreći o rodnoj i starosnoj podjeli rada među Čečenima, napominjemo da su odgovornosti podijeljene i po godinama. Najodgovornije poslove (sjetvu, oranje...) obavljali su iskusni, stariji članovi porodice, a druge poslove koji nisu zahtijevali veliko iskustvo i vještine obavljali su mladi. Sav posao je, po pravilu, nadgledao otac - ts1inada. U čečenskim porodicama sav posao se obavljao zajedno.

Tradicionalna podjela rada postojala je i među ženskim dijelom porodice. Ženski dio porodice predvodila je “ts1ennana” - supruga glave porodice ili njegove majke, koja je distribuirala ženski posao, i sama je učestvovala u obavljanju dijela kućnih poslova, navodeći koja snaha šta treba da radi: ko treba da čisti, šije; ko treba da nosi vodu sa devojkama itd. Za sve kućne poslove bila je zadužena gazdarica. Odnos svekrve i snahe bio je povjerljiv, jer je ženama stalno potrebna pomoć i podrška. Takođe se može reći da u malim porodicama nije bilo podjele rada između snahe i svekrve i da su, općenito, kućni poslovi bili zamjenjivi. Ali teret svih kućanskih poslova pao je na snahu, koja je obavljala većinu kućnih poslova. Smatralo se nepristojnim da mlada žena šeta po kući besposlena i često posjećuje komšije. Rodbina i komšije hvalili su vrijedne mlade žene koje su stalno bile na poslu, ustajale rano, održavale čistu kuću i dvorište, nosile se sa svim svojim brojnim obavezama oko kuće i bile druželjubive. Čečeni su rekli, a stariji ljudi i dalje kažu, da „sreća rano ujutru posećuje dom i porodicu“. A ako su vrata u kući zatvorena, ona prolazi uz riječi: „Ne trebam im.

Odgajanje djece među Čečenima

IN porodično obrazovanjeČečeni su pridavali značajnu ulogu dječjoj asimilaciji reda i bontona. Svi aspekti bontona su se prilično jasno razvijali tokom generacija, što se može suditi po bontonu za stolom. Tako, prema pravilima bontona, mlađi nisu smjeli sesti za jelo pre starijih, sedeti na mestu starijih, niti razgovarati za vreme jela. Članovi male porodice, u nedostatku gostiju, zajedno su jeli, a u prisustvu gostiju prvo su postavljali sto za muškarce, a zatim su jeli žene i djeca. U velikim porodicama obroci su organizovani drugačije: u nekim slučajevima su svi muškarci jeli zajedno sa ocem, glavom porodice, zatim su hranili decu, a zatim žene (majka, ćerke, snahe itd.). .). Može se jesti odvojeno bračni parovi: glava porodice sa suprugom, sinovi sa djecom.

Treba napomenuti da Čečeni nisu odobravali jelo u različito vrijeme u porodici, jer su vjerovali da neće biti blagostanja i harmonije u kući ako svi jedu odvojeno od drugih. Čečeni smatraju da je zabranjeno ostaviti komad hljeba, čureka ili drugi dio hrane koji je započet i ostavljen nepojeden, čime se implicira da napuštate svoju sreću. Čini se da su starci i roditelji svoju djecu učili da budu pažljivi i štedljivi s kruhom.

U čečenskim porodicama davao se veliki značaj fizičke, radne i moralno obrazovanje djece i tinejdžera. Treba napomenuti da su djeca i adolescenti, kako u procesu neposrednog učešća u radnom životu porodice, tako i tokom raznih igara, raznih omladinskih takmičenja (trčanje, bacanje kamena, trke konja, rvanje, itd.) dobijali fizičku obuku. Čečeni su postupno učili dječake tome muške vrste rad: napasati i brinuti o stoci, cijepati drva, prenositi usjeve s polja na kolima itd. rane godine dečaci su učeni da jašu i brinu o konjima. Također su nastojali naučiti dječake da izdrže teškoće i ojačaju svoj karakter. U pravilu, „lekcije“ su počinjale najjednostavnijim zadacima i završavale usađivanjem vještina samostalnog rada.

Djevojčice su podučavane kućnim poslovima: čišćenje sobe, miješenje tijesta, kuhanje, pranje, šivenje, obrada vune, vez itd. Djevojčice su pomagale i svojoj majci da brine o djeci. U maloj čečenskoj porodici, djevojčice su bile jedine pomoćnice majke u kućnim poslovima, obavljajući izvodljive kućne obaveze. Među Čečenima, kao i među ostalim narodima Kavkaza, kćerku je sudila njena majka, a majci njena kćerka. Vrlo često su rođaci i komšije upoređivali ćerku sa majkom i govorili: “Nana erg yu tsunnan yo1” - ćerka je ista kao i majka; takođe su rekli: “Shen nana hillarg hir yu tsunnan yo1” - ona će biti ista kao njena majka. Ako su rođaci ili komšije vidjeli greške u ponašanju djevojčice koja raste, zaključili su da majka nije dobra učiteljica i dodali da je djevojčica beskorisna domaćica. Ako je djevojčica odrastala uredno, vrijedna i stekla dobru reputaciju, njena majka je bila pohvaljena.

Općenito, u čečenskoj porodici značajna je uloga dodijeljena podizanju djece. Važno je napomenuti da su im Čečeni, srazmjerno dječijim sposobnostima i vještinama, povjerili jedno ili drugo područje rada. A djeci u porodici su prenošena pravila ponašanja i tradicije rada, usađivano im je i od ranog djetinjstva objašnjavano da treba da ispunjavaju zahtjeve i upute starijih, da pomažu u poslu, životu , i jedni druge. I ovdje lični primjer roditelji i stariji su bili i jesu glavni i najbolji lek prenošenje pozitivnih tradicija.

U kasnu jesen i zimu, kada je bilo više slobodnog vremena, bio je običaj da se čečenske porodice okupljaju kod kuće oko kamina. Stariji su pričali o prošlosti svojih predaka i istoriji naroda, prisjetili se junačkih djela svojih djedova, historijskih priča, legendi, okupljenoj omladini pričali bajke, razne legende i parabole, postavljali zagonetke, uvodili poslovice i izreke. Naravno, takve večeri su imale pozitivan moralni uticaj u uslovima u kojima nije bilo javnih škola, radija ili televizije.

Šerijatske norme imale su značajan uticaj na život seoske čečenske porodice.

Razvodi među Čečenima

Krajem 19. i početkom 20. vijeka razvodi su se u čečenskim porodicama dešavali vrlo rijetko. Inicijatori su u pravilu uvijek bili muškarci, ali treba napomenuti da je u slučajevima kada je žena bila bez djece, ona sama predlagala razvod. Tokom razvoda, muž je, u prisustvu svjedoka, morao reći „As yiti hyo“ (ostavila sam te). Ovu frazu je izgovorio tri puta. Prilikom razvoda muž je ženi dao sve što je donela roditeljska kuća, i sve što je svojim radom akumulirala u periodu braka. Iako veoma retko, ponekad je u čečenskim porodicama dolazilo do razvoda koje je inicirala supruga, koje je javno mnjenje po pravilu osuđivalo.

Kroz čitav sistem porodičnih rituala svadbene svečanostiČečeni su bili najrazvijeniji. Poznati sovjetski etnograf L.Ya. Shtenberg je napomenuo da „...u čitavom kompleksnom kompleksu, koji uključuje mnoge rituale: društvene, pravne, ekonomske, vjerske, magijske, itd., karakteriziraju karakteristike mnogih slojeva koji sežu u najdublju antiku i formiraju se pod najrazličitijim povijesnim i kulturni uticaji su kombinovani u jednom ritualu" Budući da je glavna svrha braka bila rađanje, vjenčanje je bilo praćeno nekim magijskim ritualima koji su trebali utjecati na pojavu zdravog potomstva. Na primjer, nevjesta je morala pregaziti bodež ili hodati ispod ukrštenih dama, a i ležati na određenoj strani dok spava, itd. Kako bi se osiguralo muško potomstvo, nevjesti se davalo u naručje dijete, dječaka, čim je ušla u kuću svog muža.

Čečeni imaju zajedničko dob za brak za muškarca je počelo sa 20-25 godina i 18-20 godina za ženu, ali su se mladići ženili sa 23-28 godina i kasnije. U predrevolucionarnoj prošlosti među Čečenima je bilo slučajeva da mladići zbog nedostatka sredstava nisu mogli da se venčaju do 30 ili više godina. Rani brakovi među Čečenima su bili rijetki, iako etnografski materijal pruža neke činjenice kada su se djevojke udavale u dobi od 15-16 godina.

Čečensko vjenčanje

Vjenčanja u čečenskim porodicama obično su se održavala u jesen i zimu. Smatralo se nepoželjnim vjenčanje u aprilu "Bekar-no" - mjesecu kukavice, navodeći činjenicu da kukavica nema svoje gnijezdo.

Glavni oblici braka bili su: brakovi provodadžisanjem, brakovi otmicom, brakovi obostranim pristankom mladih bez prethodne najave roditelja. Adat i šerijat zabranjivali su brakove muslimanki sa ljudima druge vjere. Princip egzogamije je strogo poštovan. Prilikom odabira buduće nevjeste ili mladoženje (i, shodno tome, budućih rođaka), čistoća krvi i besprijekorna reputacija stavljeni su iznad materijalnog faktora. Poligamija, uprkos dubokom prodoru islama krajem 19. i početkom 20. stoljeća, nije bila česta pojava među Čečenima.

Bilo koji od gore navedenih oblika braka sastojao se od nekoliko faza:

• a) odabir neveste
• b) sklapanje provoda („bijeg“, kidnapovanje nevjeste)
• c) vjenčanje
• d) rituali nakon vjenčanja

Svaka etapa predstavljala je čitav kompleks običaja i rituala povezanih s kultnim idejama, koji su navodno doprinijeli uspješnom završetku cijele stvari. Na čečenskoj svadbi okupilo se mnogo ljudi: bliži i dalji rođaci, komšije itd., a za to nije bio potreban poziv, jer je svako ko je došao već bio rado viđen gost. Mlada i mladoženja nisu učestvovali u venčanju. Čečenska narodna vjenčanja oduvijek su bila puna muzike, pjesama, plesova i šarenih rituala.

Na dan vjenčanja vršen je “pregled” mladenkine odjeće, koja se donosila od kuće na dan vjenčanja ili nekoliko dana prije vjenčanja, a ženi koja ju je donijela (odjeću) davali su pokloni.

Čečeni su odmah po završetku vjenčanja obavili ritual uključivanja mladenaca u ekonomski život porodice. U tu svrhu su se pekle č1epalgaš pite. U jednu od njih zabodena je igla sa ruba vjenčanice. Mladi su, pjevajući i igrajući, zajedno sa mladom krenuli na izvor. Ritual se zvao “nuskal hit1e dakkhar” - odvođenje snahe u vodu.

Ovdje je stvorenje s iglom bačeno u vodu i pucano na njega. Zatim su zagrabili vode i vratili se ponovo, pjevajući i igrajući. U prošlosti je pucnjava imala za cilj da odagna neprijateljske duhove od mlade, ali danas je to samo svadbeni vatromet.

Nakon što je ciklus završen svadbene ceremonije organizovali su movlid na koji su pozivani mule, rodbina i komšije. Ova tradicija se poštuje do danas. Ovo su, općenito, najopćenitije karakteristike ritualnog tradicionalnog čečenskog vjenčanja.

Završavajući članak o obrazovanju, napominjemo da je podizanje djece bilo svakodnevna aktivnost čečenske porodice. Važnost ovoga bila je duboko shvaćena među ljudima. Čečenski folklor naglašavao je da su roditelji, odgajajući svoju djecu, na taj način kreirali njihovu budućnost: kakva će ona biti umnogome zavisi od toga kako njihova djeca odrastaju. U odgoju djece postojali su narodni principi koji su se razvijali tokom nekoliko stoljeća. Tradicionalni sistem obrazovanja među Čečenima uključivao je takve aspekte kao što je osiguranje punopravnog fizički razvoj, stalna briga o zdravlju mlađe generacije, transfer radnih i ekonomskih vještina, poštovanje normi ponašanja u društvu, prenošenje znanja o svijetu oko nas. Svi ovi temelji su postavljeni u porodici.

Khasbulatova Z. I, Nokhchalla.com

Jedna parabola je veoma popularna u Čečeniji: mlada majka je otišla kod starca da ga pita u koje vreme treba da počne da odgaja dete. Stariji je pitao koliko godina ima beba. Ona je odgovorila: mesec dana. Stariji je bez razmišljanja rekao da je kasnila sa podizanjem. Najvažnija stvar kojoj se djeca uče prema čečenskim tradicijama je poštovanje prema starijima. Ime oca je neosporan autoritet koji magično deluje na dete.

Svako od djece je projekat čija realizacija u potpunosti ovisi o organizatorima - ocu i majci. Na kraju, čovjek, podižući i trošeći novac na obrazovanje djece, u njih ulaže i snagu i finansije kako bi osigurao svoju starost, ostajući poštovan u društvu i za života i nakon smrti. Stariji ljudi često kažu da nema ništa prijatnije u starosti od toga da čuju od stranaca o zaslugama svoje dece i o tome koliko su ih poštovali.

Iako savremeni svet ostavlja traga na tradicije, na porodični život, na podizanje dece; u Čečeniji su uspeli da očuvaju jednu od najvažnijih tradicija - mnogo dece. Ako pitate 30-godišnjeg Čečena, koji nema stalan posao i stabilna primanja, zašto ima toliko djece, to je isto kao da sumnjate da li mu trebaju braća i sestre. Do sada, kada se dijete rodi, u prvim čestitkama roditeljima svi priželjkuju da novorođenče ima sedmoro braće. I nije bitno da li je treće dete ili peto. Porodica sa sedmoro braće je vrlo ozbiljan argument dostojan poštovanja u čečenskom društvu.

STRUČNO MIŠLJENJE

istoričar, nastavnik na ChSU, SmartNews

Glavni vaspitač djece u čečenskoj porodici je majka. Ako u idealnoj čečenskoj porodici dječak uči na primjeru svog oca, ponesen njegovim autoritetom, onda je njegova majka praktično prva učiteljica. Žena se može obratiti svom mužu za pomoć samo u ekstremnim slučajevima, kada mu dijete izmakne iz ruku. "Sve ću reći ocu kada se vrati" - takve izjave djeluju na djecu kao šok terapija. Čak i ako otac nikada nije digao ruku na svoju djecu.

Nikada nisam seo pred ocem, nikad nisam pričao. Na pitanje, odgovorio sam. Trudila sam se da ne ulazim u sobu u kojoj su bili zajedno moji roditelji. Nikada ranije moj otac i ja posljednjih godina nisu komunicirali u prisustvu mog djeda. Ne sećam se da me je otac hvalio. Potpuno je tako i u našoj porodici. Nikada nisam razgovarao sa svojom ženom ili djecom u očevom prisustvu. Tako smo odgajani. I nastavićemo ove tradicije.

Zapravo, prema tradicionalnim adatima, Čečeni nikada neće javno hvaliti svoju djecu. Gotovo svaki čečenski otac će šutjeti ako mu sin priča o uspjesima. Otac i sin su komunicirali preko majke, držeći se na distanci. Ali srž sinovljevog odgoja bio je otac, kojeg mora oponašati i težiti svom idealu.

Moj otac je uvijek bio najvažniji za mene nakon Svemogućeg. Uradio sam sve da udovoljim svom ocu, kako bi on rekao, Ramzane - dobar dečko. Naučio me da činim dobro, da učim, da uvijek radim za dobro ljudi. Ovo sam uradio. Imali smo poseban odnos. Oprostio mi je mnogo stvari. Ali ja mu, na primjer, nikad nisam pokazao da sam više nego što on spava. Uvijek sam ranije ustajao i kasnije legao da ne vidi da spavam. Imamo i ovo pravilo - ne pokazuj svoje lice ocu mjesec dana dok te slučajno ne vidi.

Moja majka i ja smo imali odvojenu vezu. Sve što sam htio reći ocu, prenio sam preko majke. Ona je kao prevodilac.

Kažnjavanje majke smatralo se ne tako sramotnim, pogotovo jer se obično provodilo samo u prvim godinama života. Istovremeno, bakina riječ je oduvijek imala veliki autoritet za dječaka, posebno tinejdžera.

Bake igraju kolosalnu ulogu u podizanju djece u Čečeniji. Moja baka me je odgajala i odgaja moju djecu, jer ona zna mnogo više od bilo koga drugog. Naše bake i djedovi su najmudriji. A moj deda je veoma poštovana osoba. Veoma sam srećna što mi baka i deda odgajaju decu.

STRUČNO MIŠLJENJE

dječji psiholog, SmartNews

Posebno značenje Djedovi i bake igraju ulogu u podizanju čečenske djece. Pisac Musa Beksultanov ima priču u kojoj starac vodi svog unuka sa sobom u lov. Ovo je bilo dugo očekivano putovanje za dječaka. Djed mu je dozvolio da uzme pušku i ustrijeli životinju. U posljednjem trenutku, kada je igra bila na nišanu, dječak nije pucao, a uplašeni srndać je pobjegao. Dječak se postidio svoje slabosti i počeo je da plače. Njegov djed ga je, naprotiv, hvalio zbog njegove ljudskosti. “Bravo, rasti ćeš dobar čovjek! - rekao je starac.

Uz svu svoju brutalnost, Čečeni su oduvijek cijenili ljudskost i milosrđe i tome su učili svoju djecu. Za dječaka u priči, takva reakcija njegovog djeda na naizgled slabost koju je pokazao zapravo bi imala vrlo snažan učinak u budućnosti. On će to razumeti jak covek neće uvrijediti slabe. Za djecu u tom uzrastu ovo je velika promjena.

Čak su i predrevolucionarni istoričari pokazali interesovanje za čečenske tradicije odgajanja dečaka. Na pitanje zašto roditelji ne tuku svoju djecu, očevi i majke su odgovorili: „Želimo da odrastu u ljude“. A poznati ruski stručnjak za Kavkaz Adolphe Berger tvrdio je da Čečeni nikada ne tuku svoje sinove jer se boje da će odrasti u kukavice. Sina se ne tuče i ne grdi da ne poznaje osjećaj straha.

Čečenski istoričari se pozivaju na psihologe koji tvrde da osoba koja je prošla kroz strah može postati veliki tlačitelj. U najgorem slučaju, vjerovali su Čečeni, takvoj osobi može biti oduzeta duša. Kažu da ako se Čečen nečega plaši, onda treba da se plaši samo sramote ili gubitka obraza. Kako kaže Vainakh poslovica, konj koji je pretučen bičem neće postati pravi konj.

Odgajanje djece počelo je u prilično ranoj dobi. To ne znači da su bili prisiljeni da rade neki radno intenzivan posao. Naprotiv, do određene dobi djeci je bilo zabranjeno dizanje tegova. Čečeni nikada nisu tukli svoje sinove. Danas se ovaj princip ne poštuje posebno. Ponekad su roditelji prisiljeni da bičuju svoje nemarno potomstvo pojasom, kao da otklanjaju vlastite nedostatke nastale u procesu odgoja. Ponekad je takvo batinanje korisno. Politika šargarepe i štapa kao kontrastni pristup takođe se opravdava - u zavisnosti od stepena razumevanja tinejdžera. Općenito, obrazovanje podrazumijeva prvenstveno poučavanje i ukor, a ne tjelesno kažnjavanje.

Čečeni i Inguši nikada nisu napuštali djecu. Potpuni stranci mogli bi uzeti izgubljeno dijete pod svoju brigu. Dokaz za to je incident koji se dogodio prije nekoliko godina u Ingušetiji. U selu Ačaluki rođaci su pronašli čečenskog dječaka koji je nestao prije 16 godina. Nekako je iz čečenskog grada Arguna završio na granici sa Ingušetijom. Otkrivši dijete, lokalni stanovnik, koji je u to vrijeme radio u policiji Inguša, odveo ga je kod njega. Od tada je Murad Soltanmuradov živio sa dvije porodice.

SMARTNEWS HELP

U Čečeniji odavno postoji tradicija kada brat može dati svoje dijete svom bratu i snaji koji nemaju djece. Djeca obično saznaju istinu tek kada postanu tinejdžeri, a do tada ih smatraju ocem i majkom. hranitelji. Takva djeca nikada neće biti uskraćena za pažnju i usvojitelja i pravih roditelja. Islam, koji Čečeni danas ispovijedaju, kao i tradicionalni zakon Čečena - adat, striktno reguliše pravila za usvajanje djece. Istovremeno, prema riječima predstavnika klera, prema islamskim kanonima, usvajanje je dvije vrste: dozvoljeno i zabranjeno. Dozvoljena je vrsta usvojenja kada se dijete uzima u porodicu radi davanja pravilnog vaspitanja, pokažite ljubaznost i senzitivnost prema njemu i potpuno zamijenite roditelje.

Ono što je zabranjeno jeste kada se dijete usvoji tako da se smatra djetetom usvojitelja i na njega se primjenjuju isti standardi kao i na drugu djecu u porodici. nova porodica. Usvojenom djetetu ne može se dati novo prezime, a nije ni u obavezi da strance smatra svojim roditeljima. Ako su pravi roditelji usvojenog djeteta živi, ​​onda bi on trebao znati za njih.

“Svako od djece je projekat, čija realizacija u potpunosti zavisi od organizatora – oca i majke” – slažem se s ovom tvrdnjom. Na kraju krajeva, budućnost njegovog djeteta zavisi od roditelja. I tu se mora uložiti mnogo truda da dijete pronađe sebe, svoj poziv, odgoj, obrazovanje - sve to igra veliku ulogu.

U Čečeniji se sveto poštuju stoljetne tradicije njihovih predaka; ovdje su i dalje na snazi ​​zakoni koji su se povijesno razvijali kroz nekoliko stoljeća. Porodica ima posebno mjesto u životu svakog Čečena. Ali uprkos patrijarhalnom načinu života, običaji ovde nisu tako oštri kao kod drugih kavkaskih naroda.

Djeca su bogatstvo porodice

U Čečeniji su velike porodice veoma cenjene. Ovdje niko ne razmišlja o tome da li im materijalno bogatstvo roditelja omogućava da imaju mnogo djece. Dobrobit nije bitna, jer samo velika i prijateljska porodica može biti srećna, u kojoj, prema ustaljenoj tradiciji, ima najmanje 7 sinova.

Majka je učiteljica, otac je uzor

Majka je odgovorna za podizanje djece u čečenskoj porodici, uprkos činjenici da vodeća uloga pripada ocu. On je primjer koji treba slijediti i neupitan autoritet. Otac čak i ne razgovara sa svojim sinovima i kćerima – komunikacija se odvija preko majke. Distanca se održava do te mjere da u prisustvu glave porodice djeca stoje s poštovanjem, a ne sjede. Ali čečenske bake aktivno učestvuju u podizanju svojih unuka. Mnogo vremena provode sa djecom, usađujući im potrebne vještine i poštovanje prema starijima.

Spartanske metode? Ne, ljubav, poštovanje i milost!

Unatoč naizgled surovim zakonima i tradiciji, ovdje se praktikuju vrlo humane pedagoške metode. Dijete se uči da poštuje starije, voli sestre i braću, da bude humano i milostivo. Vrlina je jedna od najvažnijih osobina koja se djeci usađuje od najranije dobi. Djeca i tinejdžeri se ne tuku niti prisiljavaju da rade težak posao. Za njih je samo strogi pogled oca ili uzvik razdražene majke teška kazna. Čečensku djecu ne odlikuje agresija, jer odrastaju u atmosferi ljubavi, topline i poštovanja.

Fizičko vaspitanje

Djeca nisu prisiljena da rade puno i naporno, ali fizičko vaspitanje u nježnoj i nenametljivoj formi je obavezna faza roditeljske pedagogije. Majka i baka uče djevojčice ručnim radovima, mogu pomoći odraslima da spremaju hranu, čiste i čuvaju djecu. Dječaci zajedno sa starješinama čuvaju stoku, učestvuju koliko mogu u žetvi i čuvaju konje koje svaka porodica ima.

Za čečenski narod porodica je uvijek na prvom mjestu, ovo je najvažnija stvar u životu.