Sadržaj:

1. Uvod……………………………………………………………………………………………………..2

2. Istorija kozaka………………………………………………………………………….6

3. Nazovski kozački okrug…………………………………………………………...6

4. Kadetski pokret u MBOU SŠ br. 4……………………………………………………………………..7

5. Prijedlog inicijative za razvoj kadetskog kozačkog pokreta u gradu Salehardu………………………………………………………………………………………………………… ….10

6. Zaključak…………………………………………………………………………………………………….11

7. Rečnik pojmova……………………………………………………………………………..12

8. Spisak referenci…………………………………………………………...13

Uvod.

Istorija poslednjih decenija dvadesetog veka ubedljivo pokazuje da je čovečanstvo ušlo u fazu razumevanja sveta u njegovoj celovitosti i međusobnoj povezanosti. Jačanje integracionih procesa u savremenoj zajednici aktuelizuje zadatke pripreme mladih za život u uslovima nove civilizacije. Ideja o obrazovanju građanina svijeta ima veliko pozitivno značenje i podrazumijeva usađivanje poštovanja prema ljudima različitih kultura, nacionalnih i vjerskih vjera. 1 , ali u isto vrijeme, uranjanje u ovaj proces ne bi trebalo dovesti do gubitka nacionalnih karakteristika.

Istorija poslednjih decenija dvadesetog veka ubedljivo pokazuje da je čovečanstvo ušlo u fazu razumevanja sveta u njegovoj celovitosti i međusobnoj povezanosti. Jačanje integracionih procesa u savremenoj zajednici aktuelizuje zadatke pripreme mladih za život u uslovima nove civilizacije. Ideja obrazovanja građanina svijeta ima veliko pozitivno značenje, podrazumijeva usađivanje poštovanja prema ljudima različitih kultura, nacionalnih i vjerskih vjera², ali u isto vrijeme uranjanje u ovaj proces ne smije dovesti do gubitka vlastitog nacionalne karakteristike.

Osnova za razvoj projekta :implementacija državni program o patriotskom vaspitanju mladih, stvaranju polja za mlade, održavanju i razvoju zdrav imidžživota, pripremajući mlade ljude za vojni i aktivni život.

Ciljevi projekta:

Negovanje patriotizma, moralnih i etičkih kvaliteta mladih, pripremanje mladih za informisan izbor profesije, služenje otadžbini na vojnom i civilnom polju 2 .

Predlažem vaše inicijative za razvoj kozaka u gradu Salehardu.

Ciljevi projekta:

Stvaranje i pružanje mogućnosti kadetima za razvoj posebnih stručnih znanja, vještina i sposobnosti neophodnih budućem braniocu otadžbine;

Promoviranje razvoja patriotskih kvaliteta ličnosti kadeta, njegovog poštovanja prema kulturno-istorijskoj prošlosti Rusije i rodne zemlje;

Podsticanje visoke društvene aktivnosti, građanske odgovornosti, duhovnosti i moralnih vrijednosti kod kadeta;

Razvoj i unapređenje rada na razvijanju vještina zdravog načina života kod kadeta i negativnog stava prema štetnim i štetnim navikama;

Razvoj oblika kadetske samouprave.

Relevantnost projekta:

Relevantnost studije određuje potreba

razvijanje novih pristupa u organizaciji obrazovanja tinejdžera

generacije u duhu patriotizma, poštovanja herojskog

Prošlost Rusije, aktivni nastavak najboljih tradicija usluge

Domovina.

Obrazloženje relevantnosti projekta:

„Moramo graditi našu budućnost na čvrstim temeljima. A takav temelj je patriotizam.”

V.V. Putin

„Patriotizam, ma o kome se radi, ne dokazuje se rečju, već delom.”

Vissarion Belinsky

Rusija je zemlja bogata resursima, vojno moćna sila, prva država u redovima oponašanja Zapada.

Prošlost je čuvar budućnosti, ne možete ponavljati greške iz prošlosti, ali, nažalost, to se dešava. Vrijedi priznati da se u našoj zemlji prilično snažno razvijaju zajednice koje se mogu nazvati svijetlim dijelom istorije u cjelini. Nacionalizam, nacistički pokreti, fašizam su pokazatelj da zaboravljamo istoriju, to je pokazatelj da ne volimo svoju zemlju i ne poštujemo njene građane. Ovi problemi su aktuelni, stoga pozivamo sve građane koji poštuju svoju zemlju i sebe da patriotizam, ljubav prema ljudima oko nas i istoriju učine relevantnim. Da biste promijenili mnoge, prvo morate promijeniti sebe. Kadetski pokret je prvi korak ka usađivanju patriotizma, pošto smo mi kadeti, znamo iz prve ruke šta znači biti patriota svoje zemlje, svog okruga, svog grada.

Kadeti su društveni, umjetnički ljudi, spremni za vojnu budućnost. Kadeti uvijek postaju vođe svojih odjeljenja i škola, kadeti uvijek vode, bez straha da će ostati sami, jer su uvijek podržani od ostatka tima, zahvaljujući čemu dostižu nove visine, razvijaju se i razmjenjuju iskustva.

Kozački pokret u našoj školi ima već 15 godina, a za to vreme su mnogi pitomci učili kod nas, prenoseći iskustvo s generacije na generaciju, poštujući tradiciju i poštujući je. Kozački pokret je odgajao generacije vojnika koji su išli na službu otadžbini, ostavljajući svoje znanje i iskustvo onima koji tek kreću na put kadeta.

Izvori finansiranja: sponzorstvo Nazovskih kozaka.

Faze implementacije projekta:

1. faza - pripremni.

Prikupljanje i obrada informacija, upitnici, ankete javno mnjenje učenicima, nastavnicima, roditeljima o temi i inicijativama projekta. Organizovanje susreta između kozaka i učenika gradskih škola.

2. faza – praktično.

Terenska obuka ili jednostavno druženje sa zainteresovanim učenicima iz svih škola, zajedno sa kadetskim odjeljenjima MBOU SŠ br. 4. Razmjena iskustava, nova poznanstva.

Faza 3 – generalizirajući.

Sumiranje rezultata terenskih sastanaka, povratne informacije od učesnika, nastavak razvoja projekta.

4. faza – implementacija projekta.

Otvaranje kozačkih časova u Salehardu. Razmatranje i unapređenje inicijativa, stvaranje novih ideja za dalji razvoj kozačkog pokreta u svim školama grada. Učešće na okružnim vojnim sportskim takmičenjima, izbor najboljih kadeta iz različitih škola za takmičenja.

Istorija kozaka.

Kozaci su etnička, društvena i istorijska zajednica (grupa), ujedinjena na osnovu svojih specifične karakteristike svi Kozaci, prvenstveno Rusi, kao i Ukrajinci, Kalmici, Burjati, Baškiri, Tatari, Evenki, Oseti, itd., kao zasebne subetničke grupe³ svojih naroda u jedinstvenu cjelinu.

Tačno porijeklo Kozaka je nepoznato, postoji mnogo teorija. Do kraja 14. veka formirale su se dve velike grupe ljudi koji su živeli u donjem toku Dona i Dnjepra. Njima su se pridružili mnogi istočnoslovenski doseljenici iz susjednih moskovskih i litvanskih kneževina. Ove južne zemlje uglavnom su posjećivali energični ljudi kojima je nedostajala avantura; kasnije su tamo počeli hrliti odbjegli seljaci; postoji verzija da su i turski narodi sudjelovali u stvaranju kozačkih odreda. Jezik kozaka je ruski.

Nazovski kozački okrug.

U 16. veku, nakon što su Kozaci osvojili Ermak u Sibiru, pripremljen je „mostobran“ za dalje napredovanje na sever. Po nalogu guvernera Berezovskog Nikite Trahaniotova, Kozaci su počeli da razvijaju Arktik. 1595. godine sasjekli su tvrđavu Obdorsk - tvrđavu - na ušću Poluja. Ime Obdorsk je Komi-Zyryan, što znači mjesto-dor-blizu Ob. U hronikama postoje i druga imena: Nazova, Nizova, Nizovoy Gorodok. Odajući počast legendarnim stranicama razvoja Arktika, Kozaci našeg grada 90-ih godina, tokom preporoda Kozaka, ujedinili su se u Obdorsku kozačku zajednicu.

Početak 90-ih odigrao je pozitivnu ulogu u oživljavanju kozaka. Nakon Velikog kola Saveza kozaka u Rusiji, koji je održan u Moskvi od 28. do 30. juna 1990. godine, rad u regionu se intenzivirao.

Dana 14. septembra 1992. Vijeće narodnih poslanika Jamalo-Neneckog autonomnog okruga donosi odluku „O Obdorskoj kozačkoj zajednici“, kojom se utvrđuje postupak registracije i finansiranja organizacionog rada za prvi Veliki kozački krug. U oktobru 1992. delegacija Saleharda je učestvovala u radu Velikog kruga Sibirske kozačke vojske u Barnaulu, gde su utvrđeni glavni pravci rada na oživljavanju kozaka u Sibiru, pitanja ekonomskog i kulturnog preporoda, sprovođenje razmatrani su Ukaz predsjednika Rusije i Rezolucija Vrhovnog savjeta Ruska Federacija u odnosu na Kozake. Već 17. oktobra 1992. godine u Salehardu je održan Veliki krug kozaka Jamalo-Neneckog autonomnog okruga, rezultat rada kruga je formiranje Ob-polarne kozačke linije, koja je ujedinila 612 kozaka iz 7 kozačkih okruga. Krug je prihvatio Povelju, a za njegovog prvog poglavara izabran je vojni starešina G.S. Zaitsev.

Dana 17. oktobra održan je osnivački krug kozačke organizacije Saleharda. Odobreno mu je novo ime - Nazovski kozački okrug, koji broji 32 kozaka. V.V. Kornev je izabran za Atamana.

Kadetski pokret u MBOU SŠ br.4

Zahvaljujući Nazovskim kozacima, u našoj školi je 2001. godine otvoreno prvo kozačko kadetsko odeljenje. Od 1994. kozaci su uporno i uporno tražili od gradske uprave, na čelu sa Kochergom I.N. o otvaranju takve zgrade. Razvijen je program obuke koji je uključivao: opšte fizički trening, armijska borba prsa u prsa, obuka za vežbe, proučavanje propisa, istorija kozaka.

Kadetsko obrazovanje i vaspitanje danas ima za cilj da među mladima oživi duh patriotizma, časti, vrednosti prijateljstva, građanskog dostojanstva i želje za odbranom nezavisnosti i veličine svoje zemlje. Kadeti se ne mogu posmatrati usko, samo kao način pripreme vojna služba, osigurava sveobuhvatan lični razvoj.

Služenje vojske za većinu mladića je ekstremna situacija u životu. Stoga psihološka priprema i poznavanje osnova vojnog posla pomaže mladima da se brzo prilagode otežanim uslovima služenja vojnog roka i na taj način ublaže stresnu situaciju. Moralni položaj mladih, kojima država može povjeriti odbranu otadžbine, nije ravnodušan.

Kadetski kozački pokret u MBOU Srednjoj školi br. 4 pruža obuku i obrazovanje kadeta, u cilju građansko-patriotske formacije i socijalizacije mladih. Misija kadetskog pokreta je školovanje državnika, ljudi koji će ne samo ispovijedati ideje i principe služenja Otadžbini, već joj i dostojanstveno služiti. Kadetski pokret je važna komponenta sistema građanskog i patriotskog vaspitanja mlađe generacije.

Vrste obrazovanja koje se izvode u kadetskim odjeljenjima MBOU Srednje škole br. 4:

Intelektualni razvoj određuje opseg stvarnih obrazovnih mogućnosti učenika, njegovu neposrednu zonu razvoja i daje šansu za napredovanje u intelektualni razvoj(učešće na regionalnim olimpijadama, maratonima znanja, intelektualnim takmičenjima)

Duhovno moralno obrazovanje usmjerena je na osvješćivanje učenika u procesu patriotskog vaspitanja o najvišim vrijednostima, idealima i smjernicama, društvenim značajnih procesa i pojave pravi zivot. Djeca dotiču osnove duhovnosti na časovima književnosti i historije, jer su ti časovi nepresušni izvor moralnih istina.

Građansko-patriotsko vaspitanje utiče na formiranje pravna kultura i poštivanje zakona, umijeće procjene političkih i pravnih zbivanja i procesa u društvu i državi, građanska pozicija, stalna spremnost na služenje svom narodu i ispunjavanje ustavne dužnosti.

Vojno-patriotsko obrazovanje je usmjereno na formiranje kod mladih ljudi visoke patriotske svijesti, ideje služenja otadžbini, sposobnosti da je brane oružjem, proučavanje ruskog jezika. vojne istorije, vojne tradicije.

Rezultati kadetskog pokreta u MBOUSOSH br. 4:

Jedan od glavnih rezultata kadetskog pokreta je djelotvornost građansko-patriotskog odgoja kadeta, koji leži u njihovoj želji da služe za dobro Otadžbine i da je brane. 90% naših studenata je ušlo na visokoškolske ustanove. 32 je ušlo u više vojne ustanove u Omsku, Moskvi, Kurganu, Novosibirsku, Rjazanju.

Prijedlog inicijative za razvoj kadetskog kozačkog pokreta u gradu Salehardu.

Zaključak.

Viševjekovna istorija naših naroda svjedoči da je bez patriotizma nezamislivo stvaranje jake vlasti, nemoguće je usaditi ljudima razumijevanje njihove građanske dužnosti i poštovanje zakona. Stoga se građansko i patriotsko vaspitanje uvek i svuda smatra faktorom konsolidacije 4 cjelokupnog društva, izvor je i sredstvo duhovnog, političkog i ekonomskog preporoda zemlje, njenog državnog integriteta i sigurnosti. U zaključku, s obzirom na specifičnosti formiranja patriotizma, još jednom ističemo sljedeće: ciljevi i zadaci, kao i oblici i sredstva, odražavaju formiranje predstava o domovini, odnosa prema domovini i društvenih stavova prema njenoj odbrani.

U zaključku, s obzirom na specifičnosti formiranja patriotizma, još jednom ističemo sljedeće: ciljevi i zadaci, kao i oblici i sredstva, odražavaju formiranje predstava o domovini, odnosa prema domovini i društvenih stavova prema njenoj odbrani.

Rečnik pojmova:

Ispovest 1 – religija.

Polje 2 – zona ljudske aktivnosti.

Subetnos³ je kompaktno živa zajednica ljudi koji pripadaju velikom narodu (etničkoj grupi), ali se razlikuju po svojoj kulturi, jeziku (dijalektu) i geografskom porijeklu.

Konsolidacija 4 – ujedinjenje, okupljanje grupa, pojedinaca, pokret za jačanje borbe za zajedničke ciljeve.

Bibliografija:

1. Efimov D.A. Program održavanja i školovanja učenika (kadeta) “Imam čast!” - Karelija.: Izdavačka kuća GBO RKSHI, 2010. 60 str.

2. Makarenko A.S. Sabrana djela u IV tomovima. – M.: Pravda, 1987. 2000 str. T IV.

3.Milyutina E.V. Građansko i patriotsko vaspitanje u kadetskoj klasi. [Elektronski izvor] http://festival.1september.ru/articles/597103/.

3. Nikova Marina Aleksandrovna. Formiranje patriotizma među ruskim studentima: Dis. ...cand. sociol. nauke: 22.00.04: M., 2004. 147 str.

4. Petrova L.A. Formiranje patriotizma. // Psihologija, sociologija i pedagogija. – Mart, 2012. [Elektronski izvor]. Način pristupa resursima: http://psychology.snauka.ru/2012/03/349

5. Sukhomlinsky V.A. Rođenje građanina. M. Mlada garda. 1971 335 pp.

6. Teorija i praksa školovanja vojnih lica: Udžbenik./ Ed. N.I. Reznik - M.: 12 TsT MO RF, 2005. 341 str.

7. Shatsky S. T. Izabrana pedagoška djela u 2 toma. - M.: Pedagogija, 1980. - T. 1. 304 str.

Savremeni kozaci imaju isto malo zajedničkog sa Ivanom Rebrovim kao i stari. Kozaci su bili pobunjenici i opustošili su zemlju. Danas se protive svemu zapadnom, kako je opisano u nedavno objavljenoj monografiji

Kada se spomenu kozaci, padaju na pamet elegične horske pjesme donskih kozaka, umjetničko jahanje, divlji plesovi ili istorijska slika Ilje Repina „Kozaci pišu pismo turskom sultanu“ (1880 – 1891).

Međutim, sada već penzionisani bivši profesor na Univerzitetu u Beču i specijalista za istoriju Istočne Evrope, Andreas Kappeler, pokazuje kako postoje jasni pokušaji „preporoda kozaka“ u postsovjetskoj Rusiji (Andreas Kappeler. Die Kosaken: Geschichte und Legenden). Još u junu 1990. godine, više od 700 predstavnika 15 kozačkih udruženja okupilo se u Moskvi na „Veliki kozački krug“ i izabralo atamana. Ovi neokozaci sebe nazivaju „braniteljima otadžbine“ i smatraju da njihova zajednica nije zasnovana na porijeklu, već na načinu razmišljanja.

Ali kakav je način razmišljanja kozaka? Odgovori na ovo pitanje dati su u Kappelerovoj kratkoj monografiji, uglavnom sa stanovišta tradicionalne historiografije. Iako se autor poziva i na književni prikaz Kozaka, ipak klasični izvori daju malo podataka o Svakodnevni život Kozaci. Dakle, kozak postaje uočljiv u istoriji tek kada potpada pod zakon, kada se pobuni ili čak demonstrira autokratiju u svom ponašanju.

Kozaci su se formirali od kraja 15. veka u istočnim i jugoistočnim pograničnim oblastima Poljsko-Litvanskog kraljevstva i Rusije, u prelaznim stepskim zonama, kao i u velike rijeke, što je dalo razne grupe njihova imena su Dnjepar, Don, Terek, Yaik. Značajan porast ovih prvobitno egalitarnih bratstava i udruženja osigurali su ukrajinski i ruski seljaci koji su pobjegli od kmetstva, koji su potom usvojili običaje i vještine stepskih naroda i Kavkazaca.

Pirati sa Crnog mora

Kozaci su bili rečni i morski gusari, kolonisti i, iznad svega, priznati pobunjenici. Legendarni Volški kozak Ermak napravio je svoj prvi pohod kroz Ural 1582. godine i osvojio središnji dio Tatarskog Sibirskog kanata. Sibirski službeni kozak Semjon Dežnjev otkrio je Beringov moreuz 1648. godine i time bio 80 godina ispred Vitusa Beringa, koji mu je dao ime.

Izraz „služni kozak“ takođe ukazuje na ambivalentnost kozaka. Kozaci, među kojima i legendarna Stenka Razin, učestvovali su u svim narodnim ustancima, kao i u mnogim pogromima u Kraljevini Poljskoj i Litvaniji i Rusko carstvo, međutim, već u 16. veku izvori ukazuju na postojanje službenih i registrovanih kozaka.

Iako je hetmanstvo Dnjeparskih kozaka u 17. veku imalo „elemente države“, kozačke trupe su ipak bile pod državnom kontrolom i bile su stalno stacionirane u pograničnim oblastima Ruskog carstva koje se širilo na jug i istok.

Život kozaka na divljem istoku

Tako je mit o divljem, slobodoljubivom i ratobornom životu kozaka, kako ih je Ilya Repin veličanstveno prikazao, dopunjen lojalnim patriotizmom. I ko se danas usuđuje reći u lice grupi neokozaka žestokog izgleda da su u uniformi i krznene kape izgledati anahrono ne samo na pozadini blindiranih terenaca i video kamera?

Tek negdje na kraju svoje knjige Kappeler upoređuje Kozake sa seljačkim vojnicima u Habsburškom carstvu, kao i sa kolonistima na američkom Zapadu. Prva paralela je opravdanija, ali zanimljivo se čini i poređenje razvoja Sibira sa američkim mitom o Divljem zapadu.

Činjenica je da se „većina vrijednosti koje se pripisuju američkim kolonistima - sloboda, sloboda, jednakost, hrabrost i borbeni duh" - može naći i među Kozacima.

Međutim: “Specifične društveno-političke strukture i mentalitet istočnoevropske granice bili su karakteristični samo za kozačku periferiju i nisu se protezali na državu u cjelini.” Ponekad žestoki anticentralizam trapera na američkom zapadu nije imao utjecaja na nove kozake, iako je svirepi patriotizam, očigledno, ostao.

I najvažnije: šta je patriotsko vaspitanje?

Na ova pitanja odgovara rektor Permskog državnog humanitarno-pedagoškog univerziteta, poslanik u Zakonodavnoj skupštini Andrej Kolesnikov.

Propušteno vaspitanje

Ivan Sergejev, „AiF-Prikamye“: Andrej Konstantinovič, danas neki izjednačavaju koncept „patriotskog obrazovanja“ sa „vojno-patriotskim“. Je li to posljedica militarizacije društva ili norme?

Andrej Kolesnikov:Šta je patriotizam u klasičnoj verziji? Ovo je ljubav prema domovini. A ljubav pretpostavlja suptilan mehanizam međusobnih osećanja. Biti ponosan na zemlju je ispravan, „osnovan“ osjećaj. Ali svaki savjestan građanin želi da vidi recipročne manifestacije ljubavi: razvoj obrazovanja, zdravstva itd. Kod nas se razgovor o patriotizmu u drugoj rečenici često svodi na vojno-patriotski odgoj djece. Ovo nije sasvim tačno.

- Zašto se ovo dešava?

To olakšava i onima koji predaju i onima koji se podučavaju. Bez holističkog razumijevanja globalnih istorijskih događaja, uvijek možete izvući primjere nevjerovatnih podviga iz naše bogate istorije i predstaviti ih kao vrhunac ljubavi prema Otadžbini. Istovremeno, neki od slušalaca će čak biti spremni da učine isto. Ali samo tokom rata! A u mirnodopskim uslovima možete živjeti i ne smetati. Slažem se, ovo je vrlo zgodno.

Živimo u zemlji u kojoj je 9. maj jedan od najvažnijih državni praznici, što je potpuno pošteno. A pritom, nemamo sistematizovanu istoriju Velikog otadžbinskog rata kao vrhunca Drugog svetskog rata. Postoje mnoge studije raznih fragmenata, postoje memoari. Ali ne postoji globalno razumijevanje rata.

Često u školi govore o ratu kao o skupu herojskih elemenata. Rat je mesto gde čovek može i mora da izvrši podvig. Ali takve ideje su zastrašujuće! Svjetski rat je globalna planetarna katastrofa koja je srušila mnoge tragedije u svijetu. I glavni zaključak koji uvijek treba prenositi: rat se ne smije ponoviti!

- Šta mislite o naljepnicama za automobile iz serije “Možemo ponoviti”?

Ne razumem šta će da ponove? Milioni izgubljenih života? Prvo ponovite automobile koji se prave na Zapadu, alatne mašine... Ovakve teze diskredituju žrtve i svo ljudsko iskustvo koje je svijet stekao tokom rata. Ovo je potpuno iskrivljenje ideja o sukobu.

Ne zaboravimo na teže kategorije za podučavanje. Hajde da pričamo više, na primer, o našoj nauci. Ko je postao nobelovac i šta smo dobili od ovih otkrića? Da biste pričali o ovome, morate znati mnogo. Važno je djeci govoriti ne samo o briljantnim komandantima, već i o izuzetnim ruskim naučnicima, muzičarima i umjetnicima. Važno je govoriti o svakodnevnim manifestacijama brige za svoju domovinu.

- Šta imaš na umu?

Patriotski odgoj mora kombinovati različitih elemenata. Trebamo usaditi djeci naviku da svaki dan rade nešto korisno. Dozvolite mi da vam dam primjer. U Holandiji se smeće već skuplja u sedam različitih kontejnera: za staklo, otpad od hrane, papir, plastiku, itd. Holanđani svakodnevno sortiraju smeće i veoma su ponosni na to. Za djecu, ovo je jedan primjer kako je građanima stalo do svijeta oko sebe. Ovo je manifestacija poštovanja i ljubavi prema svojoj zemlji.

Budućnost nije u prošlosti

- U regionu Kame je radio program patriotskog vaspitanja. Koliko je efikasan?

Teško je procijeniti, jer ovaj program nema jasne kriterije djelotvornosti. Ako pogledate najnovije izjave regionalnih vlasti, u njima nalazim mnogo racionalnih zrna. Sviđaju mi ​​se teze regionalnog guvernera Maksima Rešetnjikova o promeni urbanog okruženja, ponovnom pokretanju odnosa u paru moć-mladi. Kada mladić vidi da ga vlasti počinju slušati, vidi kako se urbana sredina poboljšava, počinje drugačije da se odnosi prema svojoj maloj domovini. U septembru je održan omladinski forum u Permu i sa zadovoljstvom sam gledao kako studenti razgovaraju i maštaju o budućnosti grada. Istovremeno, nisu pokušavali da razaznaju budućnost u prošlosti.

Čovjek osjeti dinamiku! Ako vidi promjene, onda se njegov pogled na život mijenja iznutra. Student više ne sanja o tome kako brzo "izaći" iz Perma. Važan most do patriotskih osećanja je uključenost. Inicijativoj omladini je potreban signal: i njihova domovina ih voli i čuje. I potrebni su nam impulsi odgovora. Inače, ljubav prema domovini počinjete tražiti sa strane: Moskva, Sankt Peterburg, inostranstvo.

Oni koji pređu zvaničnu liniju danas se klasifikuju kao peta kolona. Da li je biti u opoziciji nepatriotski?

Zdrav građanin je kritičan prema onome što se dešava oko njega. Ovdje je pitanje jedno od kvalifikacija. Da biste tvrdili „mi moramo ovo, a ne drugačije“, morate imati veliku količinu informacija. Iluzija je vjerovati da "kuvar" može reći predsjedniku kako da vodi državu. Istovremeno, mora postojati radni mehanizam za razmjenu mišljenja. Povratne informacije na svim nivoima su važne. Napredak ne živi tamo gde nema kritike. Samo u takvim uslovima moguć je savremeni razvoj.

Paralelni svijet

Od ranih 90-ih, ponovo je oživljeno interesovanje za kozake. Ovo je verzija patriotizma ili igra uloga na strukturu moći?

U prošlom i sadašnjem sastavu zakonodavne skupštine, pokazao sam se kao dosljedan kritičar zakona o kozacima. Istorija kozaka seže 500 godina unazad. Imao je i herojske i tragične stranice. Ko je prije bio Kozak? Osoba je dobijala zemlju od države i, na poziv suverenog cara, morala je postaviti određeni broj obučenih konjanika. To je bilo vrijeme kada su zemljišne parcele predstavljale jedini izvor egzistencije za većinu građana. A čovjek sa sabljom na konju bio je ozbiljna vojna jedinica. Sada je vlasništvo nad zemljom prestalo da bude dominantan izvor prihoda. Čovjek sa sabljom već dugo nije predstavljao vojnu prijetnju. Tokom pet vekova istorije, akumulirali su se mnogi rituali, a neki su Kozaci počeli da sebe smatraju zasebnom etničkom grupom. Ako kozake tretiramo kao neku vrstu etnokulturne baštine, onda se zalažem za podršku upravo iz ove perspektive.

- Inače, u Permu je istorija kozaka veoma dvosmislena.

Kozaci žele poseban pravni status, žele da služe, štite, regulišu, itd. Ako budu institucionalizovani u ovom svojstvu, ionako nesigurni monopol države na upotrebu sile će biti uništen. Kad vidimo policajca, shvatimo kojim se zakonom rukovodi. U tom smislu, kozačke formacije su neka vrsta paralelnog svijeta sa svojom hijerarhijom. Zabrinut sam što su u posljednje vrijeme sve češći slučajevi miješanja kozačkih udruženja u kulturni život. Uništavaju izložbe i šamaraju ljude lijevo i desno.

- Poslanici planiraju unijeti izmjene u regionalni zakon o kozacima. Podnijeli ste svoje amandmane. Šta je njihova suština?

Regionalni zakon usvojen je prošle godine. Zahvaljujući, između ostalog, mojim naporima, bilo je moguće smanjiti skup funkcija i ovlasti koje su kozaci željeli dobiti u regiji. Nije planirano ni finansiranje iz regionalnog budžeta. Sada je nastao novi zakon, a lobisti su ušli u drugi krug. Još jednom pokušavaju da kozačkim formacijama daju poseban status, obezbede ih finansijski itd. Predstoji sastanak radne grupe na kojoj će se razmatrati amandmani na ovaj prijedlog zakona, uključujući i paket mojih prijedloga. Mislim da sve treba ostaviti kako jeste. Ubeđen sam da kozački odredi treba da budu podređeni policiji, a ne da vrše samostalnu službu.

U ponedeljak, 13. avgusta, u Temnoleskom ogranku Spaso-Preobraženskog rehabilitacionog centra održano je otvaranje prvog vojno-patriotskog foruma kozačke omladine juga Rusije „Kozačko jedinstvo – 2012“.

Činiti dobro uvijek ujedinjuje različite snage društva. Forum je predstavio sliku aktivnog učešća, pravog rada najboljih društvenih snaga. Neka to ne bude juče, nego danas, ta aktivna, čvrsta, pravovjerna omladina učestvuje u tome; biće prihvaćeno i sutra. Činjenica da događaj nije bio razmetljiv izvještaj o nekom događaju socijalni rad- osjećao, a samim tim i znao - svi njegovi učesnici. Osjećaj slavlja u spajanju sa događajem - forumom - sastancima - poslom. Posao svih - od kuvara do zamenika, od običnog kozaka do zlatnog poglavice, od vitkih kozakinjica u sedlu do koncertnih voditelja. Posao. Odmori se. Servis.

Sastav učesnika foruma je presjek života na cijelom jugu Rusije. Ovaj život stvaraju i oni koji su iz njega istrgnuti (rehabilitatori), i kozaci (oporavljajuća klasa koja danas predstavlja stvarnu moć), i administrativni aparat (ljudi ovlašteni da donose odluke i izvršavaju - svako na svom mjestu ). Jedinstvo je ono što je oduvek bilo, jeste i biće neophodno za sve stanovnike našeg regiona, Rusije. Ali pravoslavna vjera i jedinstvo su nerazdvojni.
Vladiku Kirila su na ulazu u Temnoleski ogranak Spaso-Preobraženskog rehabilitacionog centra dočekali dekan crkava Mikhailovskog okruga protojerej Igor Podositnikov i čelnici regiona.

Forum je otvoren govorom mitropolita Kirila. Episkop vodi odjel Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve za interakciju sa kozacima. Vladika je u obraćanju gostima i učesnicima tribine poželeo: „treba da održavamo što više ovakvih događaja – da bismo danas izvršili neku vrstu identifikacije naše omladine, naših stanovnika Stavropolja, posebno Južno od Rusije, da se osećamo Rusima, pravoslavcima, kozacima, naslednicima tradicije naših predaka." Mitropolit je u svom arhipastirskom govoru istakao i činjenicu da, uprkos činjenici da nije sve tako jednostavno, Kozaci su danas već ozbiljna društvena snaga koja je spremna da služi i služi našoj otadžbini. „Kozaci su zaštitna klasa Rusije. Danas je veoma važno da mi, učesnici foruma, pomognemo da se identifikujemo kao Kozaci.

Država je svojevremeno uništila Kozake, i pokušala ih potpuno uništiti. Zato država danas treba da podigne kozake. Ako veruje u kozačku hrabrost, služba Kozaka otadžbini neće biti suvišna. Ako država vjeruje da su kozaci važna komponenta Rusije u cjelini, posebno na južnim granicama. Za ovo danas Pravoslavna crkva, guverner naše regije, zakonodavna vlast, svi prisutni na forumu rade mnogo. Predsednički savet za Kozake, Aleksandar Dmitrijevič Dubrov lično, i ja ću doprineti, koliko god je to moguće, svemu da pomognemo oživljavanju Kozaka. Ja, kao duhovni vođa, takođe ću promovisati crkveni rad Kozaka. Stalno govorim, uključujući i muslimane: ako dobro poznajete svoje tradicije nefundamentalističkog, nesektaškog islama i tako odgajate svoju djecu, onda ćete imati normalan stav kada dođete u Stavropoljsku teritoriju, u druge regije Ruske Federacije, i poštujte tradiciju onih koje posjećujete. Uključujući i vas, mlade kozake, prije svega morate proučiti svoju tradiciju: poznavati pravoslavne kozačke osnove. Tako ćete imati normalan odnos prema svima onima koji ispovijedaju tradicionalne vrijednosti naše Rusije. Tada će sve biti u redu u vašem životu i u našoj zemlji.” Mitropolit Kiril se zahvalio svim organizatorima foruma, uključujući osnivača Centra za rehabilitaciju Spaso-Preobraženski, poslanika Stavropoljske oblasne dume Nikolaja Olegoviča Novopašina. Kao funkcioner, kao osoba, on pravim djelima doprinosi unapređenju društva, što znači da ulaže značajan dio učešća u njegov moralni razvoj.

Potom je uslijedio moleban - kraj zidova podignutog hrama. Episkopu Kirilu sasluživao je stariji đakon mitropolije Andrej Gurjev. Pevao je hor Stavropoljske pravoslavne bogoslovije pod upravom regenta Danila Čukarina.

Nakon molitve, koja je tako neophodna svakom pravoslavcu, kojom počinje svako dobro delo, na prvom vojno-patriotskom forumu kozačke omladine juga Rusije „Kozačko jedinstvo – 2012“ govorili su ljudi na vlasti – oni koji snose odgovornost. za sadašnjost i budućnost južne Rusije. To su predsednik Dume Stavropoljskog kraja Jurij Vasiljevič Beli, zamenik Državne dume Ruske Federacije Olga Mihajlovna Kazakova, zamenik predsednika Vlade Stavropoljskog kraja Sergej Nikolajevič Osačij, rektor Državnog univerziteta Razumovski, član Predsjednička komisija za kozačka pitanja Valentina Nikolajevna Ivanova, ataman Terečkog vojnog kozačkog društva Vasilij Pavlovič Bondarev. WITH pozdravi Gostima i učesnicima foruma obratila se ministarka obrazovanja Stavropoljskog kraja Irina Vladimirovna Kuvaldina. Govorio je i ministar socijalna zaštita stanovništvo Stavropoljskog kraja Aleksej Pavlovič Karabut. Reč je dobio prvi zamenik atamana Svevelike Donske armije, direktor Odeljenja za kozačke i kadetske poslove obrazovne institucije Rostovska oblast, kozački pukovnik Igor Valentinovič Kozarezov. Govorili su i zamenik načelnika Federalne službe Ruske Federacije za kontrolu droge u Stavropoljskom kraju, pukovnik policije Vitalij Nikolajevič Čerkašin, prvi zamenik predsednika regionalne javne organizacije „Sindikat generala“ general-major Vladislav Aleksandrovič Kostjunjin. Okupljenima na forumu govorio je i načelnik administracije opštinskog okruga Špakovski Stavropoljskog kraja Aleksandar Semenovič Šiškarev. Opšti lajtmotiv govora svih lidera: uz adekvatnu procjenu trenutne situacije, podršku na svaki mogući način ispravne odluke Kozaci, doprinose njegovom oživljavanju, oslanjajući se na iskustvo starije generacije i kozačke omladine.

Takođe na otvaranju prvog vojno-patriotskog foruma kozačke omladine juga Rusije „Kozačko jedinstvo – 2012“. Prisutni su bili zamjenik Dume Stavropoljskog kraja, predsjednik odbora za budžet, poreze i finansijsku i kreditnu politiku Andryushchenko Igor Vasilievich; Sergej Arnoldovič Ševirev – poslanik Dume Stavropoljskog kraja, član Odbora za bezbednost i međuparlamentarne odnose, boračke organizacije i kozaci; Boris Ivanovič Kholodov, direktor Centra za omladinske projekte; Igor Viktorovič Lavrov, svjetski prvak i evropski pobjednik u rukometu; Falko Aleksandar Nikolajevič - zamenik predsednika Komiteta za nacionalnosti i kozačka pitanja Stavropoljskog kraja; Khanin Andrej Borisovič, predsednik Aikido federacije Stavropoljskog kraja, Sudavcov Dmitrij Nikolajevič - prvi zamenik Dume Stavropoljskog kraja; kao i počasni gost foruma, Narodni umetnik RSFSR-a, laureat državne nagrade, Anatolij Borisovič Kuznjecov.

Akcija je nastavljena u muzeju kozačkog generala Ermolova. Svečani koncert, i pored kiše koja je romila, okupio je poznavaoce narodnog horskog i kozačkog pjevanja.
Bio je ovo prvi dan prvog vojno-patriotskog foruma kozačke omladine juga Rusije „Kozačko jedinstvo – 2012“, koji će trajati do 17. avgusta. Pred nama je puno komunikacije, pjesme uz gitaru oko vatre; i mnogo važnih sastanaka - a samim tim i važnih odluka. Za dobrobit naše regije - južne isturene stanice Rusije. Za ljubav svih koji u njemu žive: od širokog Kubana do sivog Kavkaza.

ISTORIJA

Shchuplenkov O.V.

Kandidat istorijskih nauka, vanredni profesor, Katedra za istoriju, pravo i društvene discipline, Stavropoljski državni pedagoški institut

Istorija i tradicija kozaka su osnova za patriotsko obrazovanje mladih

Kozaci (kozaci, ranije "kozaci" od turskog "slobodan čovek", srodno Kazahstanima) su južnoruske i ukrajinske subetničke grupe koje su se pojavile u 15. veku na litvansko-krimskoj granici (koja je išla duž reke Dnjepar).

Kozaci svoj nastanak duguju „živom haraču“ koji je bio dostupan za vrijeme mongolsko-tatarskog jarma, odnosno ljudima koje su ruske kneževine opskrbljivale hordi da popune mongolske trupe. I sama riječ kozak je turskog porijekla, što znači laka konjica. Mongoli su bili lojalni očuvanju svojih religija od strane svojih podanika, uključujući ljude koji su bili dio njihovih vojnih jedinica. Postojala je čak i Sarajsko-podonska episkopija. Tako su protjerani iz Rusije zadržali svoju originalnost i samoidentifikaciju. Nakon raspada jedinstvene mongolske države, kozaci koji su ostali i naselili se na njenoj teritoriji zadržali su svoju vojnu organizaciju, ali su se u isto vrijeme našli u potpunoj neovisnosti kako od fragmenata bivše imperije tako i od Moskovskog kraljevstva koje se pojavilo u Rusiji. '. Odbjegli seljaci samo su se popunili, ali nisu bili korijen nastanka trupa. Sami kozaci su sebe uvijek smatrali zasebnim narodom i nisu sebe prepoznavali kao odbjegle ljude; ova mišljenja se jasno odražavaju u fikcija(na primjer, Šolohov). N.I. Ulyanov, koji je proučavao istoriju kozaka, daje detaljne odlomke iz hronika 16.-18. sa opisom sukoba između kozaka i tuđinskih seljaka, koje su kozaci odbijali da priznaju kao jednake.

U 16. veku, pod kraljem Stefanom Batorijem, kozaci su pretvoreni u vojni stalež Poljsko-litvanske zajednice da služe kao granična straža i kao pomoćne trupe u ratovima sa Turskom. Takve zajednice („trupe?”) su počele da se formiraju

nazvati na teritoriji Rusije (Moskovsko kraljevstvo). Najstarijom kozačkom vojskom smatra se Zaporoška Sič, koju je Katarina II porazila u 18. veku zbog grabežljivih napada na koloniste Novorusije i političke nepouzdanosti. Dio kozaka (najmanje značajniji) otišao je u Tursku i osnovao Transdunavsku Sič, dio kozačkih pukova kojima je vlada najviše vjerovala, zadržan je u kozačkom statusu i preseljen na Kuban, kao rezultat toga je nastala Kubanska kozačka vojska. Zaporoški kozaci preostalih pobunjenih pukova bili su lišeni kozačkog statusa (ali ipak nisu bili podvrgnuti porobljavanju) i kao slobodni zemljoradnici (kasnije, međutim, često pozivani na vojnu službu) bili su nastanjeni u praznim područjima u srednjem i donjem toku Don i Volga, ali na način da ih od graničnih teritorija odvoje zemlje donskih i volških kozačkih trupa, koje su dokazale svoju odanost prijestolju - tako su nastale zone kompaktnog boravka Ukrajinaca u Voronježu , regije Volgograd i Rostov.

Samo postojanje kozaka je oduvek bilo zasnovano na komunalnom sistemu. Kozaci su bili slobodni i ravnopravni ljudi. Upravljanje zajednicom (grupom, selom, vojskom) oduvijek se zasnivalo na izbornim principima. Kozaci su profesionalni ratnici koji su se ujedinili upravo na toj osnovi.

Postojala su dva modela kozačke zajednice: "porodica" i "Sich" (zasečnaja).

Po porodičnom modelu, kozaci su živjeli, odnosno kao porodice u utvrđenim naseljima - takozvanim gradovima; kasnije su se takva kozačka naselja počela zvati "stanice" i "zaselci". Život naselja bio je zasnovan na principu porodice, pokrivajući prošlost, sadašnjost i budućnost. Kozaci su poštovali zapovijedi svojih predaka, crpeći mudrost iz prethodnih generacija. Trudili smo se da živimo dostojanstveno u sadašnjosti, sa nesebičnom hrabrošću da branimo Otadžbinu. Odgajali su svoju djecu da se ubuduće ne stide svojih potomaka. Čitav način života kozaka bio je podređen ovim ciljevima.

Stanovništvo sela bilo je podijeljeno u grupe prema starosti - takozvane „žurke“ ili „razgovore“. Starci, oženjeni kozaci, neoženjeni kozaci, mladi kozaci (koji još nisu služili niti su učestvovali u neprijateljstvima)

yakh), kozačka djeca tinejdžeri i vrlo mala kozačka djeca - svaka od ovih grupa imala je svoje "razgovore".

Najcjenjeniji ljudi u selima bili su stari ljudi, koji su oličavali vjekovnu mudrost, čuvari vojničkog i svakodnevnog iskustva i tradicije. Starci su odgajali nove i nove generacije kozaka i bili odgovorni za mlađe „razgovore“. Ali nisu samo starci bili odgovorni za obrazovanje rastuće kozačke smene. Pokroviteljstvo nad mlađim "razgovorima" prenosilo se niz lanac - u svakoj od "stranaka" bili su najiskusniji i najmudriji Kozaci koji su obučavali članove mlađih "partija" i usađivali im moralna načela. To je garantiralo najpotpuniji i skladniji prijenos profesionalnih kozačkih znanja i vještina, pogleda na svijet i tradicije s generacije na generaciju.

Pošto je svaka osoba u selima bila vidljiva, radnje nedostojne titule kozaka vršene su izuzetno retko. Osim toga, većina stanovnika sela su na ovaj ili onaj način bili u srodstvu, bliskim ili daljim. Bilo je gotovo nemoguće sakriti svoje poroke i slabosti od seljana. Zajednica je znala za svakoga, kakav je bio u mirnom životu i u borbi, na kakav je posao navikao i sposoban ovaj kozak i gde je još trebalo da radi na sebi.

Često su kozačke jedinice takođe bile organizovane po teritorijalnim ili klanskim linijama.

Kozaci "Sich" ili "Zasech" dobili su ovo ime jer su se njihova utvrđena naselja zvala "Sich" ili "Zaseki". Abati su se ili nalazili u blizini državne granice ili su bili podignuti na najvjerovatnijem smjeru neprijateljskog napada.

Kozaci „Sich“ su takođe živeli u zajednicama i bili su podeljeni u „partije“ prema Dob. Međutim, svi su bili ili neženja ili su dugo živjeli odvojeni od svojih porodica. Sich kozaci su prenosili svoju tradiciju i borbeno iskustvo po istom principu kao i porodični, ali s jednom razlikom: svaki u borbi prekaljeni kozak je uzeo „pod svoje“ od jednog do deset mladih boraca, koji su se zvali „džuri“ ili “noviki”.

U logoru je svaki kozak bio na vidiku, gotovo danonoćno na vidiku svojih drugova. Stoga je jednostavno bilo nemoguće prevariti, prevariti drugove, predstaviti se u povoljnijem svjetlu nego u stvarnosti. Obrazovni proces u ovakvim uslovima bio je zavidno efikasan.

Šta je bilo posebno dobro kod kozačkih modela?

društvo? Šta nam ne bi škodilo da naučimo od Kozaka?

Prvo, slijedeći principe klana, svaki je kozak nehotice počeo doživljavati vlastito tijelo, mentalne kvalitete i duhovnu komponentu ne samo kao elemente svoje ličnosti, već i kao oruđe za nastavak klana. I ne samo nastavak, već dostojan, tako da se s pravom može ponositi svojim sinovima i kćerima, kako bi im mogao prenijeti svu snagu, mudrost i hrabrost kozačkog plemena. A za to je sam kozak morao besprijekorno ispuniti svoju dužnost branitelja otadžbine, da ne pocrveni, da pogleda u oči svojih očeva, djedova i pradjedova. Stoga su Kozaci vodili računa o svom zdravlju - jeli su zdravu, običnu hranu i zgražali se loše navike, a i u stara vremena znali su kako spriječiti razne bolesti.

Drugo, podjela cijele zajednice na starosne grupe - "razgovori", poznati i kao "žurke" - pomogla je održavanju žive veze među generacijama, prenošenju tradicije od usta do usta i lični primjer da dokaže mlađim generacijama vrijednost vjekovne mudrosti. Proces edukacije i edukacije tinejdžera i mladih odvijao se ispred zajednice. U stvari, ovaj pedagoški proces nije prekinut, a kada je kozak sazreo, on je i dalje slušao svoje starije, sada već sedokose starce, i usvajao njihova iskustva. I istovremeno je poučavao mlade umove. Ovakav način života negirao je problem “očeva i sinova” koji muči moderno društvo.

Treće, svi u zajednici su se dobro poznavali, mnogi su bili rođaci. Kozaci čitavog naselja imali su zajedničku sudbinu, zajednički poziv - odbranu Otadžbine, jednu ideologiju za sve. Stoga je kriminalizacija društva bila nezamisliva; ljudi s kriminalnim sklonostima su odmah identificirani i ili odmah strogo kažnjeni i zauvijek izliječeni od svojih grešaka, ili protjerani. Svi kozaci su bili naoružani i znali su da se odupru svakoj spoljnoj agresiji. Stoga je zajamčen red i mir na teritoriji koja je povjerena zajednici. Kozaci su se uvek mogli izboriti za sebe, kako pred stranim osvajačima, tako i pred agresijom i samovoljom vlasti.

Bilo bi lijepo barem djelimično usaditi sve ove korisne tradicije u moderno rusko društvo. Istina, treba uzeti u obzir da je kompaktan boravak građana na profesionalnoj osnovi sada moguć samo u malim naseljima (selima, zaseocima, vojnim i naučnim gradovima).

Stoga u glavni gradovi potrebno je stvoriti jedinstven cilj za obrazovanje mlađih generacija - univerzalnu pripremu naroda za odbranu Otadžbine.

Prvobitnom domovinom Kozaka smatra se linija ruskih utvrđenih gradova koji graniče sa stepom, teče od srednje Volge do Rjazanja i Tule, a zatim se naglo probijaju na jug i prisvajaju Dnjepar duž linije Putila i Perejaslavlja. Ovdje je nastala klasa slobodnih ljudi s oružjem u rukama, koji su odlazili u stepu radi raznih zanata. Ovi ljudi, koji su stalno nailazili na tatarske ratnike i rudare u stepi, dobili su tursko ime Kozaci, koje se kasnije proširilo na slobodne ljude u sjevernoj Rusiji. Najstarije vesti o Kozacima govore o Rjazanskim kozacima, koji su svom gradu pružili uslugu u sukobu sa Tatarima 1444. U 16. veku gradski kozaci, a posebno Rjazanski kozaci, počeli su da se naseljavaju u vojno-ribolovne artele u otvorene stepe, u gornjem Donu. (V. O. Ključevski, „Kurs ruske istorije“)

Kozaci su takođe odigrali značajnu ulogu u konsolidaciji ukrajinske etničke grupe.

Neko vreme Zaporoški kozaci nisu imali nikakve veze sa Rusijom, a čak i kada su imali, zauzimali su poseban položaj. Ulogu koju je Rusija igrala u odnosu na donske kozake, prvo je u odnosu na kozake odigrala Poljska, a onda... A onda ih nikada nije moglo napraviti kao svi ostali, obuzdati i disciplinovati.

Početak 16. vijeka. Zaporozhye. Kozaci se bave ribolovom, lovom, iskopavanjem soli i uzgojem stoke. Stalno su napadnuti, za zaštitu grade drvena utvrđenja – “varošice” ili “sice”. Oko 1530-ih došlo je do ujedinjenja raznorodnih kozačkih organizacija povezanih s pojedinim sechima, i formirana je Zaporoška seč, nazvana po glavnom utvrđenju, koje je bilo sjedište koša (centralnog upravljačkog tijela), koje je prešlo na cijelu organizaciju. U početku se nalazio na ostrvu. Tomakovka (u blizini modernog grada Marganetca, Dnjepropetrovska oblast).

Zaporoški kozaci su vršili graničnu službu, štiteći Poljsko-litvanski savez od napada krimskih Tatara. Poljska vlada je bez mnogo uspjeha pokušala kontrolisati njihov broj dodajući ih na posebne liste - registre.

Godine 1568. formiran je odred od 300 kozaka, koji su upisani u registar i izbačeni iz potčinjenosti lokalnih zvaničnika

i direktno je služio kao kraljevski izaslanik. Godine 1578. formiran je novi registar od 500 kozaka, kojima je određena godišnja državna pristojba. Za komandu ove formacije postavljen je poljski plemić Jan Oryzhski.

Svi registrovani kozaci imali su samoupravu i bili su oslobođeni plaćanja poreza. Središte registrovanih kozaka postao je grad Terekhtemirov (na Dnjepru). Kasnije je broj registrovanih kozaka povećan prvo na 600, a zatim na 1000 ljudi. Ali stvarni broj Kozaka je daleko premašio brojku utvrđenu registrom. Među registrovanim je bilo mnogo naseljenih, porodičnih, dobrostojećih Kozaka koji su posedovali značajnu imovinu, najčešće u Kijevskoj ili Kanevskoj oblasti. To su bili takozvani „gradski“ Kozaci, koji su predstavljali konzervativni deo Kozaka. Na Nizi, iza Dnjeparskih brzaka, živjeli su „vojni“ kozaci (uglavnom su učestvovali u pohodima).

Godine 1593. centar Zaporožje Seče preselio se na ostrvo. Bazavluk (u blizini sela Kapulovka, okrug Nikopolj, Dnjepropetrovska oblast).

Od 1652. centar Zaporožje Seče nalazio se na ušću reke. Cher-tomlyk (kod sela Kapulovka).

Vrhovni organ do 1654. godine, odnosno prije ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom, bila je Sich Rada, koja je birala vojnog predstojnika na čelu sa poglavarom Koshe. Vojska je bila podijeljena na kurene koje su predvodili kurenski atamani. Zaporoška Sič se sastojala od 38 kurena. Isprva su se u kuren ujedinjavali samo kozaci koji su živjeli u jednom kraju, da bi se kasnije u njega počeli primati kozaci iz drugih krajeva. Ženama i djecom nije bilo dozvoljeno u Sich.

Nakon ponovnog ujedinjenja Ukrajine sa Rusijom 1654. godine, izabrana kozačka uprava u Ukrajini, na čelu sa hetmanom, nastavila je da funkcioniše lokalni poredak pravnim postupcima. Ukrajina je čak zadržala svoju spoljnopolitičku nezavisnost: mogla je da vodi nezavisne kontakte sa svim zemljama osim Poljske i Turske. Nakon gušenja ustanka na Donu 1708. godine, mnogi pobunjenici su pobjegli u Zaporožje. Dana 14. maja 1709. godine carske trupe su, pod izgovorom borbe protiv izdajnika, uništile tzv. Old Sich. Kozaci su prvo otišli do ušća reke. Kamenki (120 km jugozapadno od Nikopolja), a 1711. godine u traktu Aleški (danas grad Tsyurupinsk, Hersonska oblast) u posed Krimskog kanata.

Godine 1734 Zaporoški kozaci uz dozvolu ruske vlade vratili su se u domovinu i formirali tzv. Nova Sich na ostrvu. Chertomlyk, na ušću rijeke. Podpilnaya (u području moderne

go s. Pokrovski Nikopoljski okrug). Teritorija Nove Siče bila je podijeljena na 8 palanki (okruga), kojima je upravljao nadzornik kojeg je postavljao Koš. Stanovništvo naselja (sela) koje su ulazilo u sastav palanke bilo je podeljeno u 2 kategorije: Kozake i Komonvelte, od kojih je svako formirao svoju zajednicu (zajednicu) i birao svoje atamane. Glavna dužnost kozaka bila je vojna služba o svom trošku (vojska je brojala 20-30 hiljada ljudi i učestvovala je u rusko-turskim ratovima 1735-1739 i 1768-1774); Poljsko-litvanske zajednice bile su oslobođene vojne službe, ali su obavljale određene dužnosti za vojsku i plaćale novčane poreze. Glavna prednost kozaka bilo je pravo da zauzmu (uz dozvolu koša) zemlju za zimske kolibe i učestvuju u Sich Radi. Međutim, Kozaci i Poljsko-Litvanski savez nisu bili zatvoreni staleži, pa je prelazak iz jedne kategorije u drugu bio moguć. U procesu društvene diferencijacije, osiromašeni kozaci i poljsko-litvanski savez pridružili su se redovima siromašne sirotinje (goloti, seromas) ili prešli u kategoriju „potčinjenih“ koji su radili za bogate ljude, zadržavajući ličnu slobodu.

Nakon gušenja seljačkog rata pod vodstvom E. I. Pugačova (1773-1775), carske trupe su opkolile Zaporožje Sič, prisilile kozake na predaju i uništile utvrđenja. Zaporoška vojska je proglašena raspuštenom. Zemlje su se počele dijeliti ruskim i ukrajinskim zemljoposjednicima, a stanovništvo je postalo ropsko, dijelom se pretvorilo u državne seljake ili je pobjeglo u Dobrudžu u turske posjede, gdje su osnovali Prekodunavsku Seč (postojala je 1774-1828. Otomansko carstvo na ušću Dunava, kamo su se preselili nakon likvidacije Nove Seče U Moskovskoj državi u 16. i 17. veku, kozaci su bili deo stražarskih i staničnih službi koje su štitile pogranične teritorije od razornih nasrtaja Krimski Tatari i Nogai.

Kozačke trupe su aktivno učestvovale u razvoju Kavkaza, Sibira (Ermakova ekspedicija) i Dalekog istoka.

Godine 1645. ruski kozak Vasilij Pojarkov plovio je Amurom, ušao u Ohotsko more, otkrio Sjeverni Sahalin i vratio se u Jakutsk.

Godine 1648. ruski kozak Semjon Ivanovič Dežnjev otplovio je iz Arktičkog okeana (ušće Kolima) u Tihi okean (ušće Anadira) i otvorio tjesnac između Azije i Amerike.

Godine 1697-1699 ruski kozak Vladimir Vasiljevič Atlasov

(1661-1711) istraživao Kamčatku.

Kozaci su se često suprotstavljali centralnoj vlasti (njihova uloga u ruskim nevoljama, u ustancima Razina i Pugačova je vrijedna pažnje), ali su od 19. stoljeća do Oktobarske revolucije uglavnom igrali ulogu branitelja ruske državnosti i podrške carskoj vlasti. .

Nakon revolucije, kozačke trupe su raspuštene, jer su uglavnom stali na stranu bijelog pokreta. Međutim, tokom Velikog domovinskog rata značajan broj kozaka je učestvovao u ratu na strani Crvene armije, u kojem su po Staljinovom naređenju stvorene kozačke formacije. Samo nekoliko kozaka je izdalo svoju domovinu i stalo na stranu Nemačke. Nacisti su te izdajnike proglasili potomcima Ostrogota. Nakon 1990. godine, pokušaji su da se ožive kozaci.

Kozaci su bratstvo ljudi koje ujedinjuje posebno stanje duha i svijesti, etika i etika.

Kozaci su narod sa svojom kulturom, istorijom i pamćenjem. Slavna prošlost Kozaka, djela i zavjete njihovih predaka daju nam za pravo da s ponosom kažemo:

"Hvala ti, Gospode, što smo mi Kozaci!"

Među kozacima je general uvek bio viši od ličnog. Kozaci su oduvek služili svojoj rodnoj zemlji - Svetoj Rusiji, svom narodu i svojoj državi.

Mi smo potomci i nasljednici pionira,

koji je stvorio Rusiju.

Iznad svega u Kozacima je uvek bilo

Kozačka volja i demokratija.

1. Čast i dobro ime kozaku su vredniji od života!

Vodite računa o svojoj časti od malih nogu. Očuvajte svoje dostojanstvo u svakom okruženju. Imajte volje da priznate da niste u pravu. Ako je potrebno, savladajte sebe. Kada pokazujete poštovanje prema drugima, nemojte se ponižavati. Ne zavidi drugima i ne drži zlo u srcu. Ne budi ponosan; i ne pretpostavljaj u svojim mislima da si viši od ostalih Kozaka. Nemojte nikome držati lekcije, prvo pogledajte sebe. Budite ljubazni, ali ne laskavi. Imaj široku dušu. Uporno dočekajte udarce sudbine. Nakon što ste počinili sramotan čin, imajte snagu volje da sami donesete ekstremnu odluku.

2. Kozaci su svi jednaki u pravima. zapamtite: nema ni kneza ni roba, ali svi su sluge Božje!

Kozaci su jednaki u pravima i odgovornosti za svoje zločine.

očigledno, bez obzira na društveni status, obrazovanje i druge zasluge. Odluka donesena na Skupu je zakon za sve. Odraslom kozaku niko ne može oduzeti govor osim komandanta u redovima. Svaki kozak može biti izabran na bilo koju poziciju. Da bi se očuvalo jedinstvo kozaka, kozak ne bi trebao biti član političkih partija.

3. Svim kozacima i tvom narodu sudiš ti.

Ne činite loše stvari i sprečavajte druge da ih čine. Budite iskreni i istinoljubivi, ne bojte se patiti za istinu.

Neka vas ne zavedu ni sebičnost, ni sticanja, ni nepošteni prihodi, ni trenutna slava. Ne predaj se destruktivnim strastima. Nemojte se zanositi alkoholom, duvan takođe nije dobar ni za vas ni za one oko vas. Izbjegavajte loš jezik. Znajte: nepristojnosti su još u 13. veku izmislili neprijatelji ruskog naroda da vređaju naše majke i Veru.

Budite primjer u svom životu i zaštitite uvrijeđene, pomozite nastradalima, nahranite gladne, ne dozvolite da izgubite duh i tijelo.

4. Služite vjerno svom narodu, a ne vođama!

Kozaci svoju glavnu svrhu vide u služenju narodu i Rusiji zarad njihovog prosperiteta, a ne za svoju korist i slavu.

Kozak je spreman proliti svoju krv za to, ali "ne stvarajte sebi idola ili njegovu sličnost!"

5. Držite svoju riječ, kozačka riječ je dragocjena!

Cossack! Zapamtite da je svaka vaša riječ riječ vašeg naroda, riječ kozaka.

Ako pustite riječ, nećete je uhvatiti. Govori, ali ne dozvoli da izmakne. Jer ono što je jednostavno rečeno nije jednostavno saslušano. Snaga časti u riječima.

6. Poštuj svoje starije, poštuj starost!

Zapamtite! Bez odobrenja starješina, nijedna važna odluka Atamana se ne može izvršiti. Moć starih ljudi ne dolazi od snage; već od autoriteta i mudrosti. Slušajte riječi iskusnih ljudi i izbjeći ćete mnoge greške. Poštuj svakog starca kao svog oca, a stariju kozakinju kao svoju majku.

7. Drži se vjere predaka, ponašaj se po običajima svoga naroda!

Ako su vam sumnje dotakle dušu i ne znate šta da radite, postupite po običajima svog naroda i vjeri svojih predaka.

Zapamtite! Kozački običaj je oduvijek držao porodicu, zajednicu i sve Kozake na okupu.

8. Umri i pomozi svom drugu!

To je oduvek bio slučaj sa Kozacima! Međusobna pomoć je osnova kozačkog bratstva. Kako ćete gledati u oči majci druga kojeg ste mogli spasiti, a niste?..

9. Budite vrijedni, nemojte biti besposleni!

Svaki kozak treba da se trudi da on i njegova porodica žive u izobilju, ali ne pružajte ruku uzvikujući „Daj“. Živite svojim radom. Prezirite nerad. Svaki posao bi trebao da „gori“ u vašim rukama.

10. Čuvajte svoju porodicu, služite im kao primjer!

Porodica je utočište braka. Niko nema pravo da se meša u život porodice bez njegovog zahteva. Porodica je osnova kozačkog društva. Glava porodice je otac, on je odgovoran za sve. Oče! Ostvarite autoritet i međusobno razumijevanje u vašoj porodici. Odgajajte svoju djecu poštenu, hrabru, ljubaznu, simpatičnu, beskompromisnu u borbi protiv zla, odanu Otadžbini. Odgajajte ih da budu Kozaci. Omogućite svojoj djeci pristojno obrazovanje.

Kozak je dužan da štiti ženu, štiti njenu čast i dostojanstvo. Time ćete osigurati budućnost svog naroda. Kozak nema pravo da se meša u ženska pitanja. Poštuj svoju majku i oca.

Moraš biti rođen kao kozak!

Moraš postati kozak!

Moraš biti kozak!

Rad na oživljavanju kozačke kulture mora početi od porodice, od dece predškolske ustanove, iz škole.

Problemi razvoja kozačke kulture su relevantni zbog činjenice da se društvo i vlasti aktivno bave ovom pojavom. Naravno, svaka od ovih snaga ostvaruje svoje interese u kozačkom pokretu: kozaci da bi stekli svoj identitet, povratili svoje istorijsko pamćenje, moć - da bi obuzdali, ukrotili element kozaka i izvukli dividende iz ovog procesa. kao simbolički ili fizički kapital. Za određeni broj sunarodnika Kozaci su posljednje utočište tradicionalne kulture, gdje odaju počast svojim precima, vjeruju u Boga i spremni su služiti svojoj maloj otadžbini.

U ovaj proces se uključio i obrazovni sistem: centri dodatno obrazovanje, kozački liceji, škole i klubovi. Proučavajući ovaj fenomen može se uočiti sljedeće: prvo, mnogi od onih koji rade sa djecom u ovoj

odbora, često ne predstavljaju suštinu kozačke kulture, u najmanju ruku – jednostavno je ne poznaju, mnogi ne razumeju svrhu ovih edukativnih napora, verujući da praćenje programa i učešće u otvoreni događaji Na ovaj način se oživljava tradicionalna kozačka kultura, ili je već dobro da se djeca „mogu odvući od ulice“.

Ima, naravno, entuzijasta, ali češće se ispostavi da su sljedbenici, koji čekaju da im “daju plan, narede” i onda. Ima i onih koji promovišu određenu slovensku kulturu, kažu kod nas različiti ljudi okupili, a ovaj pristup takođe promašuje cilj: ljudi koji su se okupili nisu u sebi formirali osećanja Malaya Rodina, a došli su na prostor koji su već naseljavali Krimci. Moguće je jasno identificirati nekoliko etničkih struja koje su činile stanovništvo Krima, te kulturnu komponentu koja se može definirati kao seljačka kozačka zajednica i zajednica vojnih kozaka. Stoga je potrebno voditi računa o materijalu lokaliteta na kojem živite, ali ne kao u drugim zemljama, antičkim vremenima i više nepostojećim narodima.

Korištenje elemenata tradicionalne kulture u modernom obrazovni proces zbog sljedećih razmatranja: prvo, tradicionalna kultura je osnova za formiranje etničke samosvijesti, kada osoba razvija osjećaj pripadnosti određenoj etničkoj grupi; drugo, tradicionalna kultura južnoruskih kozaka, koja je po svojoj prirodi militarizovana, ima za cilj obrazovanje muškog ratnika, branitelja otadžbine, sa snažnom građanskom, patriotskom pozicijom; treće, tradicija ruralnog Krima odgaja vrijednog radnika, revnog vlasnika, osobu usmjerenu na crkvene vrijednosti u vezi sa porodicom, društvom i kreativnim radom. Ove karakteristike su osnovne u realizaciji zadataka vojno-patriotskog obrazovanja mlađe generacije.

Tradicionalna kultura južnoruskih kozaka usmjerena je, prije svega, na obrazovanje muškog ratnika, branioca, vještog ratnika. Ovdje se prepliću etničke i klasne karakteristike nižih kozaka. Čini se da bi takav fenomen trebao otkloniti pitanje šta su Kozaci: etnička grupa ili klasa, budući da je klasni okvir dosta definisan.

kasnije nakon što su se Kozaci pojavili na istorijskoj pozornici. Štaviše, ovu klasnu nišu vojne klase čvrsto je zauzelo plemstvo prije kozaka.

Posle 18. veka Kozaci se postepeno povlače i odvajaju unutar klasnih granica, što je uticalo na stanje tradicionalne kulture, koja postaje i poljoprivredna. Međutim, zahvaljujući ovim ograničenjima, kod Kozaka se intenzivnije odvijaju etnički procesi: formira se etnička samosvijest i formiraju se etnokulturne karakteristike Kozaka kao etničke grupe.

Odredivši kulturu južnoruskih kozaka kao tradicionalnu kulturu paravojnih zajednica, treba uzeti u obzir njenu originalnost, poznatu u srednjem vijeku kao druzhina kultura sjevernog Crnog mora. Kao ratnici, Kozaci su vekovima upijali najbolje oblike i metode borbe koje su preuzimali od svojih neprijatelja, ili razvijali kao protivakciju njima. To uključuje odjeću i oružje pogodno za borbu, metode konjičke borbe, takmičarske tradicije istočnih Slovena (rvanje i borbe šakama), jahanje i pomorske metode ratovanja, kućne igre i "šermicije" kao element obuke kozaka. ratnici i drugi.

Ako tradicionalnu kulturu Kozaka posmatramo kao neku vrstu takmičarskog prostora, gde se u uslovima takmičarske prakse formirao kozački ratnik, onda treba razmotriti elemente ovog prostora. To su Oružje, Konj, Borba, elementi kozačkog samoupravljanja (tradicija Kola). Na primjer, Konj nije samo prijevozno sredstvo koje zahtijeva vještinu kontrole, svoda i brige o njemu, već sadrži i određeni mitološki koncept koji se ogleda u legendama, pričama starih ljudi, pjesmama, izrekama, što je u potpunosti se realizuje u ritualnoj praksi, gde se simbol konja aktualizuje kao kulturološki fenomen u pratnji tradicionalni praznici Kozaci

U seljačkoj kulturi, seoski rad je bio osnova tradicionalne kulture. Ovdje su elementi razumijevanja nešto drugačiji, ovdje postoje različiti stereotipi ponašanja, čak i drugačiji odnos prema vojnoj službi (među seljacima vojne regalije nisu bile toliko poštovane kao u kozačkoj sredini), drugačija ličnost se formira u takvom prostor.

Ova razmatranja također podrazumijevaju karakteristike korištenja

upotreba elemenata tradicionalne kulture u modernom obrazovna praksa. U tu svrhu se izgrađuje kulturni prostor koji obuhvata navedena kulturna obeležja. Odmah treba napomenuti da nastava uključuje pripremu učesnika za praznik, gdje se ažuriraju simbolični oblici.

Kalendar praznika treba biti okosnica cjelokupnog rada, a izbor datuma određen je sociokulturnom situacijom koja je prisutna na određenom lokalitetu. Na tome se zasniva rad nastavnika: da pripremi decu, njihove roditelje i društvo u okruženju za predstojeći datum. narodni kalendar. Ovdje je važna uloga onih koji ujedinjuju napore kozačkih učitelja – da se u jednu skicu, u jedan ritam uvedu različite dječje kozačke republike, klubovi i sekcije, gdje datum postaje značajan. Ovi datumi se vezuju za Božić, Maslenicu, Uskrs, Trojstvo, za Kozački zastup, Majčin dan i druge.

U učionici učenici treba da proučavaju borbene tradicije Kozaka, a obuka treba da se zasniva na živom prenosu znanja, koristeći osnovni princip prenošenja kulture „radi kao ja“.

Učenici moraju savladati element svemira: moraju raditi sa štukom, sabljom, naučiti pucati, boriti se šakama, boriti se šakama. Osim toga, provedena je obuka u borbi šakama tradicionalni oblici ah: vježbanje igre je prethodilo proučavanju šaka (igraju se šikara, zakrpa, borbe konja, borbe pijetlova, borbe pasa i bježe kao bič od biča); snaga se razvija u dizanju utega (ko je veći), bacanju kamenčića jedni na druge, vježbama snage (npr. žongliranje tegovima).

U krugu, pod pritiskom udaraca svojih drugova, naučili su da rade protiv nekoliko protivnika, a mjera udarca je određena po principu (ne nanosi štetu, nećeš ni sam dobiti štetu, tj. udari punom snagom onda očekujte isti odgovor), sve se to odvijalo na razigran, veseo način, uz melodije harmonike ili balalajke. Pali ili poraženi protivnik je podignut i zagrljen, demonstrirajući odsustvo neprijateljstva i zlobe. Kozačka šaka je proučavana u nekoliko vrsta: prvo, to je ritualna borba od zida do zida, kada se borci postrojavaju u redove, vježbajući

za interakciju u formaciji, prije bitke uzvikuju uzvikivanje (Dajte mi borca!), zadatak je probiti neprijateljsku formaciju udarcima šake ili gurnuti neprijatelja izvan borbene linije, pravila predviđaju tradicionalne smjernice (don ne udarajte nekoga ko leži, ne udarajte ga u leđa, skinite rukavice), u sličnoj tuči, koja se obično izvodi na Maslenicu ili Božić, udarci u glavu su ograničeni (možete udarati grudi, strane, ruke). Drugo, ovo je samoborba, kada se borci bore šakama određeno vrijeme, kružnim pokretima, zamašnim udarcima (u sportskoj verziji dopuštena je upotreba boksačke zaštitne opreme). Treće, ovo je borba prsa u prsa koja se koristi tradicionalnim udarcima, bacanjima i pomacima.

Nastavu treba popratiti proučavanjem istorije južnoruskih kozaka (kao razgovor pre ili posle završetka časa), vežbanjem sa učenjem kozačkih pesama, proučavanjem rituala inicijacije u kozake, uz poziv Kozačke starešine, savet staraca i roditelji.

Ritualna praksa je osmišljena da aktualizuje simboličke forme agonističkog prostora kozačke kulture. Rituali imaju istorijsku osnovu. Na primjer, obred inicijacije u kozake ima prototip - obred "jahanja na konja". „Inicijacija u kozake“ odvijala se od šeste godine. Kozaci su se okupili u krug na trgu. Dječaci su stavljeni na konje. Svaki od njih morao je da vozi u krug. Ko nije mogao ostati u sedlu bio je iniciran u Kozake nakon godinu dana. Ova ceremonija protekla je u svečanoj atmosferi na trgu. Ovdje se okupilo čitavo kozačko naselje na čelu sa atamanom. Dečaci su sedeli na konjima, obučeni u kozačke uniforme. Svako od njih je dobio traku od crvenog materijala sa natpisom: „Kozačka porodica“. Ali prije stavljanja vrpce, dječake su na konje uzjahali stariji kozaci iz njihove kozačke porodice. Nakon što je stavio vrpcu, ataman je sa važnošću obišao sve, čestitao iniciranima u Kozake i pozdravio stare kozačke ratnike.

Inicijacije se razlikuju između starijih i mlađih. Mlađu kozačku decu stari kozak jaše na konja, konja vodi u krug, kozakinju, elegantno obučenu sa vrpcom preko ramena, skida sa konja i daje roditeljima (ocu) sa riječi "evo ti kozaka." Prije toga, Kozaci pokazuju svoje vještine na takmičenjima, poznavanje istorije i kulture Kozaka. Stariji dječaci zaređeni su nakon položenih obaveznih testova.

Tania. Pred atamanom, predstojnikom i vijećem starješina demonstriraju svoju sposobnost rukovanja oružjem, borbe tradicionalnim vidovima rvanja, borbe šakama. Nakon čega inicirani prilazi ikoni, kleči i čita molitvu „Oče naš“, ataman ga šiba bičem, govoreći: „Vjerno služite, Vjera i Otadžbino“.

Ritualni oblici slavlja pokrivaju tradicionalne praznike, koji treba da služe kao smjernica za sav rad. Razna takmičenja i kozačke domaće igre posvećene sećanju na, na primer, „Hetmana Hmjelnickog“, „Dmitrija Višnjeveckog“, „Bogdana Ružinskog“, „Ivana Sirka“ tempirane su da se poklope sa praznicima. Ova takmičenja bi mogla biti prototip kozačkih sportskih igara u hrvanju na pojasu, šakama, štukama, sjeckanju i mačevanju damama u vojnim razmjerima.

Provođenje kalendarski praznik zbog posebnosti kozačke kulture (prisustvo vojne komponente), kao i logike samog praznika. Uobičajene prekretnice u kalendaru su Dan sjemena ljetnog dirigenta (inicijacija u kozake), Pokrov Sveta Bogorodice(vojni praznik), Božić (od Božića do Bogojavljenja, slavi se jednom obično na Bogojavljenje), Maslenica, Uskrs, Krasnaja Gorka, Trojica.

Praznik ima karakteristike koje se moraju uzeti u obzir prilikom obilježavanja. Stoga je potrebno izbjegavati dobro obučene koncertni program da akcija ne bude zamorna i, što je najvažnije, da se uključi što više učesnika (odnosno gledalaca). Na primjer, Maslenica je kompleks ritualnih događaja koji su nekada trajali sedmicu dana. Danas možete proći sa dva praznika. Doček Maslenice i ispraćaj. Ispraćaj Maslenice održava se uoči Nedjelje oproštenja. Uključuju klasno-etničku komponentu tradicionalne kulture, živopisnu predstavu u izvedbi posebne grupe, vojne vježbe gulba ekipa, koje dolaze sa svojim atamanima, transparentima, izvode pjesme i tradicionalne igre. Struktura praznika određena je lokusom rituala, koji koncentriše simboličke forme kozačke kulture, koji se pojavljuju u različitim kodovima. Mjesto atamana (čita naredbu o komandama masakra), lik Maslenice (doveden na trg uz pjesme i

šale i postavljene na mjestu budućeg spaljivanja), stolovi s palačinkama i čajem (praznična poslastica sa otkrivanjem simbolike, koju čini rektor lokalnog hrama, spominjući kako paganske tradicije Slovena tako i pravoslavno tumačenje praznika), “masovno društvo” bufava koji prave nerede, vode praznike, glume skečeve, pletu dionice, čime se više ljudi uključuje u praznik (jezikom sinergetike, lokusi simboličkih oblika strukturirani su u ritualni sistem i povezan preko kukala); demonstracija vještina rada s oružjem, hodanja u formaciji, sjeckanja loze, rvanja i borbe šakama. Borbom na zidu završavaju se nastupi kozačkih bendova, a uz zvuke narodnih pjesama uživo odvijaju se takmičenja u gađanju, rvanju, sječenju vinove loze, bacanju štuka i dizanju utega. Vrhunac praznika je paljenje Maslenice. Ranije su kozaci održavali takmičenja na konjima, preskačući vatru.

Cilj ovakvih metoda rada je negovanje etničke samosvijesti, zaokružene ličnosti sa sposobnošću da se zauzme za sebe, porodicu i otadžbinu. Reanimacija tradicionalnih oblika obrazovanja, po našem mišljenju, doprinijet će konsolidaciji ruralnog (i ne samo) stanovništva Krima, razvoju patriotizma, vojnoj obuci mlađe generacije zasnovanoj na tradicionalnim oblicima oružja; u budućnosti, dok služi vojsku, kozaku neće biti teško da savlada tehnike borbe bajonetom, ako je obučen da rukuje štukom ili pikadom, tehnike borbe prsa u prsa, ako ima vještinu borbe šakama i rvanja, rezanje dama. Također treba uzeti u obzir da takva obuka nije nametnuta kozaku ne golom tehnikom tehnika i vještina, već kulturološkom komponentom koja se ogleda u folkloru, prazničnoj kulturi i tradicionalnom pravoslavnom svjetonazoru. Dužni smo uzeti sve najbolje iz prošlosti, to je naša razlika od ljudi koji ne pamte srodstvo.

Istorijski put kozaka je složen i kontradiktoran, on predstavlja nekoliko vekova herojske borbe Kozaka za slobodu i nezavisnost svoje rodne zemlje, svoje Otadžbine. Teška i slavna istorija kozaka dovela je do brojnih primjera njihove nesebične službe Rusiji, omogućila im je da formiraju jedinstvenu moćnu vojnu organizaciju, akumuliraju neprocjenjivo iskustvo u obrazovanju i obuci branitelja otadžbine, što se ogleda u

vojno-patriotske tradicije kozaka. Upotreba bogatog iskustva ruskih kozaka u pitanju vojno-patriotskog obrazovanja pomoći će povećanju njegove efikasnosti i doprinijet će rješavanju problema vojno-patriotskog obrazovanja mlađe generacije u sadašnjoj fazi.

Uz tradicionalne vjerske vrijednosti, važnu ulogu u kulturi Kozaka igra vjerska tolerancija, sposobnost življenja jedni pored drugih i interakcije s narodima koji predstavljaju druge religije i kulture, što može doprinijeti konstruktivnoj osnovi za konsolidaciju multikulturalno, multietničko, multikonfesionalno rusko društvo.

Porodične tradicije Kozaka oličavale su kontinuitet generacija, dok ritualno boje događaje i trenutke, a sadrže i mnoge elemente koji imaju za cilj podizanje branitelja otadžbine u mlađoj generaciji.

Duhovne i moralne tradicije Kozaka prošle su kroz mnoge faze formiranja, a na osnovu narodnog iskustva, akumulirale su rituale i obrede karakteristične za njih, zadržale osnovu, postupak i ograničenja koja su im svojstvena.

Bibliografija:

1. Abakumov Yu.N. Odgajanje tinejdžera u tradiciji donskih kozaka s kraja 19. stoljeća. - početak 20. vijeka: dis. ...cand. ped. Sci. M., 2003. 186 str.

2. Averin I.A. Kozaci: istorija i savremena etnopolitička situacija // Životna sredina i kultura u uslovima društvenih transformacija. M.: Moskva. Carnegie Center. Institut za etnologiju i antropologiju RAN, 1995. str. 165.

3. Agafonov A.I. Kozaci Ruskog carstva: neki teorijski i metodološki problemi proučavanja // Problemi istorije kozaka: ur. A.I. Kozlova. Rostov n/d., 1995. str. 15-19.

4. Gomzyakova N.H. Oživljavanje kozaka kao faktor poboljšanja sistema obuke omladine za vojnu službu / H.H. Gomzyakova, V.M. Korovin // Bilten Voronješkog vojnog instituta za radioelektroniku. 2004. Vol. 1. br. 2. str. 18-21.

5. Zvarnitsky D.I. Istorija zaporskih kozaka // Zbornik. Op. u 3 toma Kijev: Nauk, Dumka, 1990. T. 1. 578 e.; T. 2. 582 str.

6. Običaji i tradicija [Elektronski izvor] // Južnoruski registrovani kozaci (osnovna vojska). Način pristupa: http://www.kazacestvo.ru/obychai-i-tradiczii-kazachestva.html

7. Eseji o tradicionalnoj kulturi kozaka Rusije / ur. N.I. Bondar. Krasnodar, 2002. 589 str.