ओस्सेटियन मौखिक लोक कला की सभी शैलियों में सबसे लोकप्रिय पात्रों में से एक उस्तिरदज़ी/उसगेर्गी है। ओस्सेटियन के पौराणिक विचारों में, उस्तिरदज़ी की छवि स्पष्ट रूप से सैन्य कार्य से संबंधित है। मनुष्यों और यात्रियों के संरक्षक के रूप में उनकी भूमिका इसी से जुड़ी हुई है। ओस्सेटियन भी उस्तिरदज़ी को अपने दूर के पूर्वजों के संरक्षक संत के रूप में मानते थे।

गतिविधि के सभी क्षेत्रों में, ओस्सेटियन मदद के लिए उस्तिरदज़ी की ओर रुख करते हैं। उनके विचारों के अनुसार, उस्तिरदज़ी भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थ हैं। सबसे ज्यादा उन्हीं को समर्पित है एक बड़ी संख्या कीपूरे ओसेशिया में फैले हुए अभयारण्यों, रेकोम, डज़्वगीसी डज़ुअर आदि जैसे प्रसिद्ध अभयारण्यों का नाम उनके नाम पर रखा गया है, हर साल नवंबर में पूरे ओसेशिया में, उस्तिरदज़ी - द्झेउज़रगोबा की छुट्टी व्यापक रूप से और गंभीरता से मनाई जाती है। एक भी ओस्सेटियन दावत, एक भी अच्छा ओस्सेटियन उपक्रम अवसर को पूरा करने वाले उचित अनुरोध के साथ उस्तिरदज़ी की ओर मुड़े बिना पूरा नहीं होता है। ओस्सेटियन की धार्मिक और पौराणिक चेतना में उस्तिरदज़ी नाम महिलाओं के लिए निषिद्ध है। वे उसे "लेग्टी डज़ुअर" कहते हैं, जिसकी व्याख्या "पुरुषों के संरक्षक" के रूप में की जाती है। लेकिन, जैसा कि हमें लगता है, "लेग्टी डज़ुअर" अपनी वर्तमान समझ की तुलना में अधिक भारी अर्थपूर्ण भार वहन करता है। ओस्सेटियन में "लेग" शब्द का अर्थ न केवल "मनुष्य" है, बल्कि "व्यक्ति" भी है।76 इसलिए, अभिव्यक्ति "लेग्टी डज़ुअर" का अधिक सही अनुवाद "पुरुषों के संरक्षक" के रूप में नहीं, बल्कि "मनुष्य के संरक्षक" के रूप में किया गया है।

ओस्सेटियन लोककथाओं में, उस्तिरदज़ी को लगभग हमेशा एक अद्भुत तीन पैरों वाले सफेद घोड़े की सवारी करते हुए और एक सफेद लबादा पहने हुए चित्रित किया गया है। वह, जिसे प्रत्येक व्यक्ति का संरक्षक संत माना जाता है, एक ही समय में चोरों, ठगों, झूठी गवाही देने वालों और हत्यारों का अभिशाप है।

"ज़ेड्स" और "डौग्स" के ओस्सेटियन पैंथियन में उस्तिरदज़ी की लोकप्रियता पौराणिक किंवदंतियों के कई कथानकों में बताई गई है। इस संबंध में सबसे स्पष्ट उदाहरण किंवदंती द्वारा प्रदान किया जा सकता है "ओस्सेटियन के बीच संतों में सबसे सम्माननीय कौन है" ("ची यू कडज़हिंदुर आयरन एडेमेन सी डज़ुएर्टोय")।77 इस किंवदंती के अनुसार, एक अभियान पर देवदूत खुयत्सौयदज़ुअर (शाब्दिक रूप से "दिव्य देवदूत") ने खुद को एक साथ पाया "), उस्तिरदज़ी, तबाउ-उत्सिला (माउंट तबाउ के संरक्षक, तूफान के स्वामी), अलारडी (चेचक के स्वामी) और खोरी-उत्सिला (अनाज के संरक्षक)। रात को वे एक स्थान पर मिल गये और वे आराम करने के लिये रुक गये। कुछ ही दूरी पर उन्होंने एक चरवाहे को एक विशाल झुंड के साथ देखा; स्वर्गदूतों ने उससे रात के खाने के लिए एक मेमना माँगने का फैसला किया। ख़ुयत्सौय-ज़ुआर को एक याचिकाकर्ता के रूप में भेजा गया था, लेकिन चरवाहे ने उसके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया और उसे भगा दिया। उसने अन्य स्वर्गदूतों के साथ भी ऐसा ही किया, और उनमें से प्रत्येक के लिए इनकार करने का कारण खोजा। अंतिम याचिकाकर्ता उस्तिरदज़ी थे। चरवाहा उसे न केवल एक मेमना, बल्कि पूरा झुंड देने के लिए तैयार है, उसके कार्य को इस तथ्य से प्रेरित करता है कि उस्तिरदज़ी अन्य स्वर्गदूतों में सबसे सुंदर है, गरीबों को संरक्षण देता है: “एक मेमना क्या है? यह सब मवेशी तुम्हारे हो जाएं! - चरवाहे ने कहा। - गरीब लोग आपकी बदौलत जीते हैं। ईश्वर से पहले आप हमारे हितैषी हैं। दीन और दीन तुझे पुकारते हैं, तू उनका न्यायी मध्यस्थ है।”

ओस्सेटियन के विचारों के अनुसार, भगवान ने शुरू में लोगों, शैतानों और दिग्गजों ("वेयुग") का निर्माण किया। लेकिन, चूँकि लोग अपनी रक्षा करने में सक्षम नहीं थे, दिग्गजों ने, अधिक मजबूत होने के कारण, लोगों पर अत्याचार करना शुरू कर दिया, उन पर कर लगाया। शैतान भी, अधिक चुस्त दिमाग और चालाक होने के कारण, लोगों की कीमत पर रहते थे। ओस्सेटियन के अनुसार, इस स्थिति को उस्तिरदज़ी द्वारा समाप्त कर दिया गया था।78

"एविडा-विडोन" (शाब्दिक अर्थ "निर्दोष-दोषी" - ओस्सेटियन के पौराणिक विचारों के अनुसार - वह समय जब भगवान ने एक ही समय में लोगों, शैतानों और दिग्गजों को बनाया था) के समय में, लोग शैतानों और दिग्गजों पर निर्भर थे . दिग्गजों को तीन सिरों, सात सिरों और नौ सिरों में विभाजित किया गया था। यह विभाजन इसलिए अस्तित्व में नहीं था क्योंकि एक विशालकाय के शरीर पर कई सिर उग आए थे, बल्कि इसलिए कि लोगों ने एक विशालकाय को तीन लोग, दूसरे को सात लोग और तीसरे को नौ लोग श्रद्धांजलि के रूप में दिए। और उन दिनों लोग इतने असहाय थे कि उन्हें यह भी नहीं पता था कि पत्थर कैसे फेंका जाता है या दूसरे पर छड़ी कैसे मारी जाती है। यहां तक ​​कि जब दिग्गजों ने श्रद्धांजलि के लिए भेजा, तब भी लोग नम्रतापूर्वक स्वयं उनके पास आए। इनमें से एक दिन, सात बहनों में से एक को विशाल के पास जाना था। बहनें पहले से ही एक-दूसरे के लिए शोक मनाने लगीं और एक-दूसरे से बोलीं, “नहीं, मैं तुम्हारी जगह जाऊँगी।” इस समय, उस्तिरदज़ी उनके घर के पास से गाड़ी चला रहा था और लड़कियों की बहस और रोना सुनकर घर में चला गया। यह जानने के बाद कि मामला क्या था, उन्होंने मदद करने का वादा किया। लड़की को राक्षस को लाने का तरीका सिखाने के बाद, उस्तिरदज़ी ने गाँव के बाकी निवासियों को बलात्कारी को लुभाने के लिए एक गड्ढा खोदने का आदेश दिया। विशाल एक छेद में गिर गया, और उस्तिरदज़ी ने उससे निपटने के लिए लोगों की ओर रुख किया। लोग गड्ढे में पत्थर और लाठियाँ लाने लगे और उन्हें विशाल के सिर पर फेंकने लगे और उसे मार डाला। तब से, उस्तिरदज़ी ने उन्हें पत्थर फेंकना, छड़ी से मारना, दौड़ना और बहुत कुछ सिखाना शुरू कर दिया। और लोगों ने पत्थर और लाठियाँ फेंकना सीखा, हथियार बनाना सीखा।

ओस्सेटियन पौराणिक कथाओं के अनुसार, उस्तिरदज़ी, इसके अलावा, हमेशा स्वर्ग के निवासियों के सामने और यहां तक ​​कि स्टायर खुयत्सौ (महान भगवान) के सामने भी लोगों के लिए खड़ा होता है। और तथ्य यह है कि आकाशीय लोग लोगों को उपहार देते हैं (फलवारा - छोटे पशुधन, खोरी-उत्सिला - अनाज, और यहां तक ​​​​कि अदम्य अफसाती लोगों को अपने संरक्षण में जानवरों का शिकार करने की अनुमति देता है), लोग उस्तिरदज़ी को श्रेय देते हैं, जिन्होंने सर्वशक्तिमान से ऐसा अनुरोध किया था। महान ईश्वर स्वयं हमेशा लोगों के दूत के रूप में उस्तिरदज़ी को चुनते हैं। इसलिए, ओस्सेटियन के बीच इस खगोलीय प्राणी की लोकप्रियता, चाहे वे ईसाई हों या मुस्लिम, इतनी महान है कि यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी: ओस्सेटियन उस्तिरदज़ी एक बौद्ध के लिए बुद्ध के समान है, एक ईसाई के लिए - यीशु, एक मुसलमान के लिए - मोहम्मद, और इससे भी अधिक।

कई शोधकर्ता उस्तिरदज़ी के नाम और छवि दोनों की पहचान ईसाई संत से करते हैं। जॉर्जी। कुछ लेखक उस्तिरदज़ी को सीथियनों के पूर्वज - टार्गिटाई के नाम और छवि से ऊपर उठाते हैं। विशेष रूप से, वी.एस. गज़्दानोवा लिखते हैं: “उस्तिरदज़ी के कार्यों के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि यह एक ही समय में पुरोहिती, सैन्य और आर्थिक कार्यों को जोड़ता है। ओस्सेटियन पैंथियन के इस देवता का विकास सिथियन या एलन युद्ध देवता से नहीं हुआ, और इसके प्रोटोटाइप को दुनिया के तीन-कार्यात्मक मॉडल में नहीं मांगा जाना चाहिए। उस्तिरदज़ी सीथियन टार्गिटाई के सबसे करीब है, जिसके साथ यह न केवल कार्यात्मक रूप से, बल्कि व्युत्पत्ति संबंधी रूप से जुड़ा हुआ है।

लेकिन, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इस व्युत्पत्ति की व्याख्या कैसे की जाती है, सभी शोधकर्ता इस राय में एकमत हैं कि ओस्सेटियन उस्तिरदज़ी की छवि बुतपरस्ती में निहित है।

अपने कार्यों में, वी.एफ. मिलर80, जे. डुमेज़िल81 और वी.आई. अबाएव82 ने साबित किया कि एलन के कई मूर्तिपूजक देवताओं ने बाद में ईसाई नाम अपनाए। लेकिन अगर हम ऐसे उधारों के बारे में बात करते हैं, तो, विशेष रूप से, उस्तिरदज़ी ने न केवल ईसाई संत का नाम अपनाया। जॉर्ज, लेकिन सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस की कुछ विशेषताएं और कार्य भी। यहां तक ​​कि उस्तिरदज़ी के सम्मान में छुट्टी भी सेंट के सम्मान में ईसाई छुट्टी के साथ मेल खाती है। जॉर्ज, जो नवंबर के दूसरे भाग में मनाया जाता है और जॉर्जियाई में इसे "जॉर्जोबा" (जॉर्ज का दिन) कहा जाता है।

उस्तिरदज़ी ने ऋग्वेद के देवता, वज्र और युद्ध के देवता, इंद्र के साथ कई समानताएँ प्रकट कीं। उस्तिरदज़ी की तरह, इंद्र प्राचीन भारतीय देवताओं के सबसे मानवरूपी देवताओं में से हैं। ऋग्वेद में इसका विस्तार से वर्णन है उपस्थिति(शरीर के अंग, चेहरा, दाढ़ी)।

ऋग्वेद का मुख्य मिथक, हर भजन में दोहराया गया, बताता है कि इंद्र ने वृत्र नाग को मार डाला, जो पहाड़ पर आराम कर रहा था और नदियों के प्रवाह को रोक रहा था। इस प्रकार, उन्होंने अपने चैनलों को खोदकर नदियों को स्वतंत्र रूप से बहने की अनुमति दी।

इंद्र से जुड़ा दूसरा सबसे महत्वपूर्ण मिथक राक्षस वला द्वारा चट्टान में छिपी गायों को मुक्त कराना है। इंद्र गायों की तलाश में जाते हैं, राक्षस से लड़ते हैं, चट्टान तोड़ते हैं और गायों को मुक्त कर देते हैं। इंद्र ने दिव्य कुत्ते सरमा और सात अंगिरस (देवताओं का एक वर्ग, स्वर्ग के पुत्र) की मदद से यह उपलब्धि हासिल की।83 ऋग्वेद और नर्त महाकाव्य के पौराणिक कुत्तों के नामों की समानता ने शोधकर्ता का ध्यान आकर्षित किया सीथियन संस्कृति के ए.आई. इवानचिक। यह इंद्र का साथी कुत्ता सरमा है और उस्तिरदज़ी से जुड़ा हुआ कुत्ता सिलम है।84 शताना के जन्म के बारे में नार्ट किंवदंतियों के वंशावली कथानक में, उस्तिरदज़ी शताना का पिता है, जो पहला घोड़ा और पहला कुत्ता है, जिसका जन्म हुआ था जल के स्वामी डेज़ेरासा की बेटी। कई विकल्पों के अनुसार, पितृत्व का श्रेय स्वयं उस्तिरदज़ी को दिया जाता है; इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह मूल संस्करण का विरूपण है, जिसमें उस्तिरदज़ी स्वयं तीन रूपों में सभी के पिता हैं; एक भेड़िये के रूप में - एक कुत्ता, एक मानवरूपी घोड़ा।85

किंवदंती "उस्तिरदज़ी को लेग्टी-दज़ुअर क्यों कहा जाता है" में, उसी क्रम में एक सांप को मारने का मकसद देखा जा सकता है जो लोगों को पानी तक पहुंचने से रोकता है और नदी के तल से टूटने वाले बैलों को पानी से संतृप्त करता है।86

इस किंवदंती और ऋग्वेद के विश्लेषण के आधार पर, वी.एस. गज़्दानोवा ने निष्कर्ष निकाला कि उस्तिरदज़ी/उसगेर्गी अश्विन और इंद्र के कार्यों और विशेषताओं को जोड़ते हैं। अपने शोध में आगे, वी.एस. गज़दानोवा इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करती हैं कि उस्तिरदज़ी में मित्रा-वरुण के कार्य भी थे। अरदा (शपथ, शपथ) के मामले में ओस्सेटियन के अनुष्ठान अभ्यास में उस्तिरदज़ी को संबोधित करने के लिए शपथ सूत्र इन देवताओं की कार्यात्मक निकटता की पुष्टि करते हैं।87

इस प्रकार, उस्तिरदज़ी की साँप-कुश्ती या ड्रैगन-कुश्ती ईसाई संत के समान रूपांकन के समान है। जॉर्ज, साथ ही वैदिक ट्रेस्टोन की जीवनी, जिन्होंने तीन सिर वाले ड्रैगन अंजी-दहक को हराया और पराक्रम के दौरान अपनी पत्नियों को मुक्त कर दिया, जो शब्दार्थ में पौराणिक गायों के समान हैं।88 इन मिथकों के करीब भारतीय एनालॉग है - ट्राइट89 और, डी.एस. के अनुसार रवेस्की, हरक्यूलिस का दसवां कार्य राक्षस गेरोन की हत्या है, जिसके तीन सिर और तीन जुड़े हुए धड़ थे।90

ओस्सेटियन उस्तिरदज़ी की छवि की घटना यह है कि यह न केवल विभिन्न युगों, बल्कि विभिन्न धार्मिक और पौराणिक प्रोटोटाइपों को भी केंद्रित करती है।

इस्लाम भी अलग नहीं रहा, जिसका उस्तिरदज़ी के बारे में कहानियों के कथानक के उद्देश्यों और इसके कार्यात्मक सार पर एक निश्चित प्रभाव था। कुछ किंवदंतियों में, उस्तिरदज़ी इस्लाम की विजय के चैंपियन, पैगंबर मोहम्मद के सहायक और निकटतम सहयोगी के रूप में प्रकट होते हैं, दूसरों में - इस्लाम के विचारों के संवाहक के रूप में, दूसरों में - एक कट्टर मुस्लिम के रूप में।

किंवदंती "वासगेर्गी और उनकी पत्नी फातिमत, पैगंबर मोहम्मद की बेटी" में, नायक ने, एक विशिष्ट ओस्सेटियन पौराणिक चरित्र रहते हुए, पैगंबर मोहम्मद के साथी और दामाद, अली की कुछ विशेषताओं को अपनाया। इस कहानी में पैगंबर मोहम्मद फातिमत की बेटी का पति होने के नाते, वह अली की तरह इस्लाम के दुश्मनों के खिलाफ लड़ता है। यहां तक ​​कि अली की तलवार भी वासगेर्गी के हाथों में पहुंच गई।

ओस्सेटियनों के लिए अपने देवताओं के नामों का उल्लेख करने के बाद हर बार उनकी प्रशंसा करना कभी भी प्रथागत नहीं रहा है। यह इस्लाम से आता है, जहां पैगंबर के नाम के प्रत्येक उच्चारण के बाद "अल्लाह उसका स्वागत करे" सूत्र का उच्चारण करना आवश्यक था। एक ओस्सेटियन के मुँह में, यह सूत्र इस प्रकार लगता है: “उसे वर्जित रहने दो! (प्रार्थना, याचना, अनुरोध, महिमा, महानता, दया)।91 ("उद में निषेध!") या "भगवान उसे नमस्कार करें!" ("ख़ुत्सौई हुर्ज़ सलाम æy uæd!")। चूंकि ओस्सेटियन मुसलमानों के लिए अली नाम का कोई मतलब नहीं है, और वे आम तौर पर उसके कार्यों से अपरिचित हैं, इसलिए यह फॉर्मूला उन पर कभी भी लागू नहीं किया गया है। यह कथानक और भी दिलचस्प है, जो स्पष्ट रूप से शियावाद से प्रभावित था।

किंवदंती कहती है कि जब वासगेर्गी - उसे वर्जित रहने दो! - वह अभी भी एक सांसारिक व्यक्ति था, उसे भगवान से सरफकल कृपाण प्राप्त हुआ। उसने उसके साथ यात्रा की और उन लोगों को पहचाना जिनसे भगवान प्यार नहीं करते थे: जब उसने उन पर अपना कृपाण घुमाया, तो वह लंबा हो गया, कई गुना बढ़ गया क्योंकि बुराई करने वाले थे, और उन्हें नष्ट कर दिया।

और वासगेर्गा की पत्नी - उसे वर्जित रहने दो! - पैगंबर मोहम्मद फातिमात की बेटी थीं। वह अपने पति से प्यार नहीं करती थी. इसलिए, वासगेर्गी ने एक दिन में भगवान के केवल दो सौ शत्रुओं को मारा, लेकिन उसे तीन सौ को मारना था। सैकड़ों लोग उसके पास से भाग गए, क्योंकि वह इस चिंता से उबर गया था कि उसकी पत्नी उससे प्यार क्यों नहीं करती।

फातिमत ने अपने पिता को कई बार पत्र भेजकर अपने पति से तलाक लेने के लिए कहा। उसने उसे शुक्रवार की समय सीमा दी, लेकिन किसी न किसी बहाने से उसने समय सीमा को एक शुक्रवार से दूसरे शुक्रवार तक बढ़ा दिया और उन्हें अलग नहीं किया।

एक दिन, भगवान के दुश्मनों ने पैगंबर मोहम्मद का पीछा करना शुरू कर दिया, और वासगेर्गी पास में थे और उन्हें खत्म करना शुरू कर दिया। अत्यधिक परिश्रम के कारण उसका हाथ कृपाण से चिपक गया। जब वह घर लौटा, तो उसने अपनी पत्नी फातिमत से शेखी बघारी:

"मेरे प्रिय, आज मैंने तुम्हारे पिता को बचा लिया, और फिर भी तुम अब भी मुझसे अलग व्यवहार करते हो!" देखो देखो!

उसने तलवार की नोक नीचे कर दी और ज़मीन खून से लथपथ हो गई।

एक और शुक्रवार आ गया. पैगंबर मोहम्मद अपनी बेटी के पास पहुंचे और उससे कहा:

“मैं ईमानदारी से आपको एक आखिरी सलाह देता हूं: निचले हिस्से में एक चरवाहा रहता है जो मवेशी चराता है; उसकी जिंदगी पर करीब से नजर डालो, उसके बाद मैं तुम्हें तुम्हारे पति से तलाक दे दूंगा।

फातिमात चरवाहे के पास गई। चरवाहा दिन भर चिथड़ों में घूमता रहता था, फिर भी उसके घर में हर तरह का ढेर सारा सामान था। उसके कमरे के कोने में, दरवाज़े के पीछे, एक छड़ी और एक टहनी खड़ी थी, उनके सिर स्कार्फ से बंधे थे।

दिन ढलने को था और चरवाहे की पत्नी अपने पति के लौटने की तैयारी करते हुए उपद्रव करने लगी।

"अरे बाप रे! - फातिमत हैरान थी। "वह एक चरवाहे की पत्नी है और उस व्यक्ति से बेहतर तरीके से मिलने की कोशिश कर रही है जो चिथड़ों में चलता है!"

शाम हो गयी. चरवाहे ने झुककर अपनी नाक फूंकी और इसी रूप में घर आया।

- वही उसके पास आया था! -फातिमत हैरान है।

और चरवाहे की पत्नी असाधारण सुन्दरी थी। दोपहर में, दोपहर के भोजन के समय, वह सिर्फ एक नाइटगाउन पहनकर बाहर आँगन में चली गई और बारिश में काफी देर तक बैठी रही। फातिमत के आश्चर्यचकित प्रश्न पर उसने उत्तर दिया:

"इसलिए मैं इस तरह बैठी हूं क्योंकि जहां मेरे पति हैं वहां बारिश हो रही है और जब बारिश का पानी उनकी पीठ को गीला कर देगा, तो मैं बेहतर समझ पाऊंगी कि यह उनके लिए कितना मुश्किल है।"

जैसे ही चरवाहा घर पहुंचा, उसकी पत्नी ने तुरंत कुरपेई फर से बना एक फर कोट निकाला और उसके कंधों पर फेंक दिया; उसने जल्दी से अपने जूते दे दिये; वह उसे उत्तम भोजन खिलाने लगी और उसके साथ अच्छा व्यवहार करने लगी; उसने उसके सिर के नीचे एक तकिया रख दिया।

थोड़ा समय बीत गया, और किसी ने उनके द्वार पर चिल्लाकर कहा कि उसकी गाय चरागाह से वापस नहीं आई है और गायब हो गई है।

चरवाहा बड़बड़ाया कि उसे फिर से तैयार होना पड़ेगा। फिर उसने एक छड़ी उठाई और अपनी पत्नी को पीटना शुरू कर दिया। और उसने खुद ही उसे अपनी वापसी की पेशकश की। चरवाहा बाहर गया, जल्दी से लौटा और बोला:

- मुझे मवेशी मिल गए! उन्हें दुःख हो, मैं भी तुम्हें बिना अपराध के पीटता हूँ!

और इन शब्दों के साथ वह बिस्तर पर चला गया।

फातिमात रात को उनके घर पर रुकी। सुबह होने पर, चरवाहा फिर से कपड़े पहनकर अपने झुंड को चराने चला गया।

"चूंकि आप अपने चरवाहे पति के प्रति इतना सम्मान और ध्यान दिखाते हैं," फातिमत ने अपनी पत्नी से कहा, "तो मैं एक बड़ा अपराधी हूं: आखिरकार, वासगेर्गी स्वर्ग और पृथ्वी के बीच उड़ता है, और मैं उसका बिल्कुल भी सम्मान नहीं करता हूं।" मुझे सिखाओ कि कैसे होना है.

चरवाहे की पत्नी उससे कहती है, "मैं तुम्हें सिखाऊंगी कि उसके सामने अपने अपराध का प्रायश्चित कैसे करना है।" - इसे नीचे रखें ऊपर का कपड़ाकुछ चिथड़े, निकहों के पास से गुजरें, और लोग कहेंगे: "तो वासगेर्गा की पत्नी फातिमत फिर से चरवाहे के पास भाग गई, उसके साथ व्यभिचार किया और गर्भवती हो गई!"

फातिमा ने वैसा ही किया. वह घर लौट आई। अगर पहले वह फर्श भी नहीं साफ करती थी, तो अब उसने सफाई करना शुरू कर दिया और घर में असाधारण सफाई ला दी, "इसे सूरज और चंद्रमा में बदल दिया।"

वासगेर्गी ने ईश्वर की सेवा का कार्य जारी रखा। जब वह घर लौटा, तो फातिमत मुस्कुराते हुए उससे मिलने के लिए दौड़ी और बोली:

- आ गया, भगवान का पसंदीदा! तुमने मेहनत से काम किया!

वासगेर्गी आमतौर पर उदास होकर, सिर झुकाए और कंधे उठाए हुए घर लौटता था। इस बार उसने अपना सिर ऊँचा उठाया और कहा:

भगवान का धन्यवाद! यह अच्छा है कि मैंने फातिमत की मुस्कान का इंतजार किया।

रात में उसने उसे दुलार किया, और वासगेर्गी ने कहा:

अगर मुझे ब्रह्मांड का लीवर मिल जाए, तो मैं उसे पकड़ लूंगा और ब्रह्मांड को उल्टा कर दूंगा।

और केवल तभी, केवल एक बार, भगवान उससे असंतुष्ट थे।

वासगेर्गी ने जल्द ही इसके परिणामों को स्वयं अनुभव किया। पहली बार जब उसने सड़क पर चाबुक का हैंडल देखा तो वह उसे उठा नहीं सका। दूसरी बार वासगेर्गी ने सेब उठाया, और जब उसने उसे काटा, तो दुनिया की सभी घृणित वस्तुएं उछलकर बाहर आ गईं: मेंढक, सांप, आदि। वासगेर्गी अपने हाथों से सड़क पर देखे गए कुमगन सेब के निशान धोना चाहता है। परन्तु तीसरी बार पहिले से भी अधिक घृणित वस्तुएं जल के साथ वहां से गिरीं, और वह रोने लगा।

- अरे बाप रे! - उसने कहा। -मैं तुम्हारा कितना बड़ा शत्रु हो गया हूँ! अब तक, तुम मुझसे बहुत प्यार करते थे!

और तब परमेश्वर की ओर से उसके पास एक वचन आया:

- तुम्हें क्षमा किया जाए क्योंकि तुमने पश्चाताप किया है।

और उसने अपना काम फिर से शुरू कर दिया92.

इस कथानक में, पारंपरिक ओस्सेटियन लोककथाओं के रूपांकनों और छवियों को इस्लामी विचारधारा के साथ मुस्लिम लोगों के साथ जोड़ा गया है। यहां अली के स्थान पर वासगेर्गी नाम का प्रयोग आकस्मिक नहीं है। आश्वस्त होने के लिए, किसी को वासगेर्गी के बारे में कहानी की तुलना डब्लू. पफैफ़ द्वारा वर्णित बत्राज़ की कहानी से करनी चाहिए।93

इस्लाम अपनाने के बारे में कथात्मक प्रकृति के सबसे शुरुआती ग्रंथों में से एक, जो समय के साथ एक मिथक में बदल गया और मौखिक लोक कला के इस स्मारक को परी-कथा शैली से जोड़ने वाले अपने पहले शोधकर्ता को जन्म दिया, वह किंवदंती है "द एक्सेप्टेंस" ओस्सेटियन द्वारा मुस्लिम आस्था के बारे में,'' 1869 में डॉ. वी. पफैफ द्वारा रिकॉर्ड किया गया। गांव में कर्टाटिंस्की कण्ठ में। कक्कदुर.

किंवदंती कहती है कि गलाज़ान की एक निश्चित बस्ती में (जो बत्राज़ के बारे में नार्ट किंवदंतियों में भी पाया जाता है) वहाँ एक बपतिस्मा प्राप्त लोग रहते थे। लेकिन पैगंबर मोहम्मद ने खान का लेबल लाया, जिसमें यह घोषणा की गई कि खान अपनी बेटी को उस व्यक्ति को देगा जो मोहम्मद विश्वास को स्वीकार करने वाला पहला व्यक्ति होगा। चरवाहा टेल्वेस अल्लाह से प्रार्थना करना शुरू करने वाला पहला व्यक्ति था, और खान ने अपनी बेटी उसे दे दी। टेल्वेस और बट्राज़ के बाद, उन्होंने मोहम्मडन आस्था को स्वीकार कर लिया और खान की सबसे छोटी बेटी से शादी कर ली। वे बहुत थे अच्छी औरत. वे अपने पतियों के साथ शान से रहती थीं, उनके आँगन में कालीन बिछे होते थे ताकि वे हर जगह बैठ और लेट सकें। यदि कोई पति अपनी पत्नी को पीटना चाहता था, तो पत्नी अपना कर्तव्य समझती थी कि वह छड़ी को एक सिरे पर स्कार्फ और रूमाल से लपेट दे, ताकि पति के लिए उसे अपने हाथ में पकड़ना नरम हो जाए। ये महिलाएं सिर्फ इसलिए अंडरवियर नहीं पहनती थीं ताकि उनके पति उनके साथ जल्दी और आसानी से सेक्स कर सकें। सुखों से प्रेम करो. खान की सबसे छोटी बेटी, बत्राज़ को दी गई, उसकी मूंछों के डर से, कभी भी अपने पति को चूमना नहीं चाहती थी। बट्राज़, हताशा से बाहर, एक अब्रेक बन गया। इस दौरान छोटी बहनबड़े से मिलने आया था. अपने आँगन में कालीन, स्कार्फ में लिपटी एक छड़ी और खुद को बिना अंडरवियर के देखकर वह आश्चर्यचकित हो गई और सवाल पूछने लगी। और कारण जानने के बाद, उसने तुरंत अल्लाह से बारिश के लिए प्रार्थना की, जिससे बतराज़ रुक जाए। बत्राज़ ने बुर्का पहना और आगे बढ़ गया, लेकिन अपने रास्ते में एक नई बाधा का सामना करने के बाद, वह वापस लौट आया और तब से उसकी पत्नी ने बिना किसी डर के उसे चूमा। फिर, बत्राज़ के माध्यम से, कई और लोगों को ईसाई धर्म से मोहम्मडनवाद की ओर बहकाया गया।7

यदि टेल्व्स नाम का उल्लेख कोई अर्थपूर्ण अर्थ नहीं रखता है, इसके अलावा, यह कहीं और नहीं पाया जाता है: यह नाम अरबी स्रोतों में भी नहीं पाया जाता है, जिसकी उम्मीद की जा सकती है, तो, इस परिस्थिति को ध्यान में रखते हुए, यह मानने लायक है बट्राज़ नाम का उल्लेख यूं ही नहीं किया गया है और यह उपरोक्त पाठ में एक प्रतीक का कार्य करता है। दरअसल, नार्ट्स के बारे में किंवदंतियों में, यह बत्राज़ है जो ईसाई धर्म ("बत्राज़ की मृत्यु") के साथ पारंपरिक ओस्सेटियन धर्म के संघर्ष के प्रतीक के रूप में कार्य करता है।9 बत्राज़ की मृत्यु पुराने पारंपरिक पर ईसाई धर्म की जीत का प्रतीक है ओस्सेटियन का धर्म। और मुस्लिम धर्म को अपनाने के बारे में बताने वाली किंवदंती में, हमारे पास एक ही प्रतीकवाद है, एकमात्र अंतर यह है कि बाद में पुराने और नए धर्मों के बीच संघर्ष के कोई हिंसक दृश्य नहीं हैं, जो स्पष्ट रूप से स्तर पर परिलक्षित होते हैं। महाकाव्य की कथानक और आलंकारिक प्रणाली। यही कारण है कि बट्राज़ विशिष्ट विशेषताओं से रहित है: एक दुर्जेय, निर्दयी, निडर नायक के बजाय, हमारे सामने गलाज़ान के एक दयालु और विनम्र निवासी का प्रकार है। नार्ट बट्राज़ को कोई बाधा नहीं पता, कोई भी बाधा उसे कभी नहीं रोकती। गलाज़ान से बत्राज़ दूसरी बाधा से टकराकर वापस लौट आता है। नार्ट बत्राज़ साहस और बहादुरी का प्रतीक है, जबकि गलाज़ान का बत्राज़ परिस्थितियों के प्रति समर्पण का प्रतीक है, लेकिन मुस्लिम आस्था को अपनाने के बारे में किंवदंती का सार ठीक इसी में निहित है। शुरू से अंत तक पूरी कहानी समर्पण के विचार से ओत-प्रोत है, जो इस्लाम की भावना और सिद्धांतों से मेल खाती है। इस्लाम का मूल सिद्धांत समर्पण है। अगर आपमें विनम्रता नहीं है तो आप मुसलमान नहीं हैं. इसलिए, किंवदंतियों में संघर्ष का कोई संकेत नहीं है, और बट्राज़ केवल निरंतरता का प्रतीक है - पुराने धर्म से नए तक।

वी.बी. हमें ऐसा लगता है कि पफैफ ने इस किंवदंती से गलत निष्कर्ष निकाला है, जिसमें कहा गया है कि केवल बहुविवाह ने ओस्सेटियन को इस्लाम स्वीकार करने के लिए प्रेरित किया। लेकिन किंवदंती कहीं भी बहुविवाह की बात नहीं करती। पैगम्बर मोहम्मद की बेटियाँ, बत्राज़ की तरह, नए विश्वास के प्रतीक के रूप में कार्य करती हैं। पैगंबर मोहम्मद अपनी बेटियां उन लोगों को देते हैं जो आशीर्वाद के रूप में मुस्लिम आस्था को स्वीकार करते हैं। जो कोई भी इस्लाम स्वीकार करता है उसे समृद्धि प्राप्त होती है। यह "खान लेबल" का सही अर्थ है।

कुरान कहता है, "धैर्य और प्रार्थना से मदद मांगो" (सूरा 2, आयत 42)। और चरवाहा टेल्वेस, जिसने सबसे पहले अल्लाह से प्रार्थना करना शुरू किया, समृद्धि प्राप्त करता है। वह खान की सबसे बड़ी बेटी से शादी करता है, जो उसके जीवन को स्वर्ग में बदल देती है।

टेल्वेस और बट्राज़ के बाद, उन्होंने मोहम्मडन आस्था को स्वीकार कर लिया और खान की सबसे छोटी बेटी से शादी कर ली। लेकिन उनके बीच टेलवेस और खान की सबसे बड़ी बेटी के बीच कोई सामंजस्य और खुशी नहीं है। सबसे छोटी बेटी में धैर्य और पूर्ण आज्ञाकारिता का अभाव है, जिसके परिणामस्वरूप पारिवारिक सुख नहीं मिलता है। जब वह इस्लाम के मूल आदेश - समर्पण को पूरी तरह से स्वीकार कर लेती है, प्रार्थना में अल्लाह की ओर मुड़ती है, तभी उसे खुशी और सद्भाव मिलता है।

वासगेर्गी की छवि, बत्राज़ की छवि की तरह, इतनी अपमानजनक है कि उसमें एक पारंपरिक पौराणिक चरित्र को पहचानना मुश्किल है, हालाँकि, उसी तरह जैसे बत्राज़ की छवि में परिचित नार्ट नायक को पहचानना मुश्किल है। वासगेर्गी, बत्राज़ की तरह, पैगंबर की सबसे छोटी बेटी से विवाहित है, एकमात्र अंतर यह है कि बत्राज़ के बारे में कहानी में पैगंबर के बजाय खान दिखाई देता है। इस्लाम को अपनाना, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, बत्राज़ के साथ इस साधारण कारण से जुड़ा हुआ है कि उनकी छवि महाकाव्य में पुराने के पतन और नए धर्म की जीत का प्रतीक है। 94 दूसरे मामले में, अली के बजाय, वासगेर्गी दिखाई देते हैं हमारे सामने, और यह भी आसानी से समझाया गया है: धार्मिक दृष्टि से ओस्सेटियन की पौराणिक चेतना में, उस्तिरदज़ी / वासगेर्गी एक पैगंबर, भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थ, भगवान के समक्ष लोगों के मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। इसलिए, उनके अलावा और कौन था जिसे इस्लाम के लिए लड़ना था, पैगंबर मोहम्मद और उनके दामाद का सहायक और रक्षक बनना था।

वासगेर्गी चेकर, जिसे कहानी में "सरफकल" कहा जाता है, अरबी से उधार लिया गया है। जुल्फकार अली की तलवार का नाम है।

संत की पत्नी की संदिग्ध नैतिकता का उद्देश्य भी कुछ ओस्सेटियन परी कथाओं की विशेषता है। 95 लेकिन, सभी स्पष्ट संदिग्धता के बावजूद, वासगेर्गा की पत्नी की नैतिकता, बत्राज़ की पत्नी की तरह, अधीनता के इस्लामी विचार से आगे नहीं जाती है . पत्नी और पति के बीच रिश्ते का मकसद (पहले मामले में - खान और बत्राज़ की सबसे छोटी बेटी के बीच का रिश्ता, दूसरे में - पैगंबर मोहम्मद फातिमा और वासगेर्गी की सबसे छोटी बेटी) विनम्रता की परीक्षा है। फातिमत को जब पता चलता है कि यही खुशी का रास्ता है तो उसका घमंड खत्म हो जाता है। लेकिन, अपनी पत्नी के विपरीत, वासगेर्गी एक गलती करता है: वह गर्व दिखाता है जब वह कहता है कि अगर उसे ब्रह्मांड का लीवर मिल गया, तो वह उसे पकड़ लेगा और पूरे ब्रह्मांड को उल्टा कर देगा। इस प्रकार, उन्होंने खुद को अल्लाह से ऊपर उठाया, यह स्वीकार करते हुए कि यह सब अल्लाह के लिए धन्यवाद नहीं, बल्कि उस शक्ति के परिणामस्वरूप हुआ होगा जो उन्होंने खुद में महसूस की थी। इस तरह के गर्व के लिए, वासगेर्गी को तब तक कष्ट सहना पड़ता है जब तक उसे पश्चाताप नहीं होता। यह उल्लेखनीय है कि इस किंवदंती का कथानक ओस्सेटियन मुसलमानों के बीच दर्ज नहीं किया गया था, जैसा कि कोई उम्मीद करेगा, बल्कि गाँव के ओस्सेटियन ईसाइयों के बीच दर्ज किया गया था। 1910 में ज़ेडलेस्क

साहित्य
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भाषाशास्त्र के उम्मीदवार,
SOIGSI में वरिष्ठ शोधकर्ता
ताकाज़ोव फेडर मैगोमेटोविच

तीन पैरों वाले घोड़े उस्तिरदज़ी के बारे में किंवदंती... सबसे पहले, खुयत्सो ने लोगों को बनाया, और फिर उसने ज़दता अमा दौजित को बनाया। उसने सभी को एक नाम दिया और सभी को लोगों की मदद करने का आदेश दिया। उनमें से एक भद्दा सनकी था - डालिमॉन। लोगों को काफी परेशानी थी और इसलिए उसे सामने आने की अनुमति नहीं थी धरती। डालिमॉन अन्य जेडों से ईर्ष्या करता था, और जब वे ईडन गार्डन में स्वर्ग में एकत्र हुए और प्रत्येक ने अपने कार्यों के बारे में बात की, तो डालिमॉन क्रोधित हो गया और उन्हें किसी बात से अपमानित करने की कोशिश की और कभी-कभी उसने कथित तौर पर डींगें हांकने के लिए उन्हें फटकारा भी वह कहते हैं, मैं चाहता हूं कि आप उनके लिए ऐसे अच्छे काम करें कि लोग हुयत्साउ की तरह मुझसे प्रार्थना करना शुरू कर दें। ज़ादम डालिमॉन उनके बयानों से इतने तंग आ गए कि आख़िरकार उन्होंने हुयत्सो से शिकायत की। हुयत्साउ ने डालिमॉन को बुलाया और पूछा: - तुम क्या चाहते हो, तुम ज़ेड्स को क्यों परेशान कर रहे हो? "वे मुझे बाहर ले जा रहे हैं," डालिमॉन ने उत्तर दिया, "वे लोगों की बेहतर मदद कर सकते हैं। अगर मैं उनमें से एक की जगह होता, तो मैं लोगों को ऐसी सेवा प्रदान करता कि वे उसी तरह मुझसे प्रार्थना करना शुरू कर देते।" आप।" "ठीक है," हुयत्सो ने कहा, मैं तुम्हें जमीन पर जाने दूँगा। "तो फिर, मुझे इतनी ताकत दो कि मैं एक ही हरकत से भालू को दो हिस्सों में बाँट सकूँ," डालिमॉन ने पूछा। "ठीक है," हुयत्साउ ने इस पर सहमति व्यक्त की और डालिमॉन के कंधों को छुआ। इसके साथ ही डालिमॉन पृथ्वी पर चला गया। कुछ समय तक डालिमॉन की ओर से कोई खबर नहीं आई। एक दिन, फैंडसगर उस्तिरदज़ी, थके हुए और निराश होकर खुयत्सो के पास आए: "नीचे डालिमॉन कुछ अजीब पेय लेकर आया, जिसे वह "अराका" कहता है। वह एक ओक के पेड़ के नीचे बैठ गया चार सड़कों के चौराहे पर वह इसे जग और अन्य सभी बर्तनों से भर देता है, वह किसी भी यात्री को इधर-उधर नहीं जाने देता, वह लोगों को हर तरह के बहाने से नशे में डाल देता है सड़कों पर, हर जगह उनका कचरा पड़ा रहता है, ऐसी स्थिति में मैं उनकी किसी भी तरह से मदद नहीं कर सकता। डेलिमोन ने अच्छाई के बजाय बुराई की। तब खुयत्साउ ने दहाड़ते हुए तैरते हुए उस्तिरदज़ी को बुलाया। उसने फंदागसर उस्तिरदज़ी के आने का कारण बताया और कहा: “जाओ, और अगर इस सनकी ने वास्तव में अच्छे काम के बजाय कोई बुरा, हानिकारक काम किया है, तो उसे दंडित करो ताकि वह पछताए। कि उसने मुझे धोखा दिया। बस उससे सावधान रहें: पृथ्वी पर जाने से पहले, उसने मुझसे इतनी ताकत मांगी कि वह एक ही झटके में भालू को दो हिस्सों में तोड़ सके। दहाड़ के साथ, उड़ते हुए उस्तिरदज़ी ने एक आम आदमी की छवि अपनाई, जादुई चाबुक को अपने घोड़े की काठी के नीचे छिपाया और सड़क पर निकल पड़ा। वह उस स्थान के जितना करीब आता था जहाँ डालिमॉन ओक के पेड़ के नीचे बैठा था, उतनी ही बार वह नशे में धुत लोगों के सामने आता था: कोई आसपास लेटा हुआ था, कोई रेंग रहा था, कोई चिल्ला रहा था, कोई गा रहा था और रो रहा था। उस्तिरदज़ी को एहसास हुआ कि डालिमॉन ने वास्तव में एक जहर बनाया है जो एक व्यक्ति को पागल बना देता है, उसे एहसास नहीं होता कि वह क्या कर रहा है, क्या बना रहा है। अंत में, वह एक पुराने ओक के पेड़ के नीचे डालिमॉन की पसंदीदा जगह पर पहुँच गया। "शुभ दोपहर," उस्तिरदज़ी ने अभिवादन किया। "शुभकामनाएँ और नमस्ते," डेलिमोन ने कहा, "आराम करो, कुछ खाओ।" उस्तिरदज़ी उतर गया और घोड़े को हिचिंग पोस्ट से बांध दिया। डालिमॉन ने उस्तिरदज़ी को नहीं पहचाना और उसे एक सामान्य व्यक्ति समझ लिया: उसने तुरंत सभी प्रकार का भोजन रख दिया और उस्तिरदज़ी ने अरकी डाल दी और इसे अतिथि को परोसा। उस्तिर्दज़ी ने सींग लिया और पूछा: “यह किस प्रकार का पेय है? - इस पेय को अरका कहा जाता है। इसके कई फायदे हैं: यदि कोई व्यक्ति एक गिलास पीता है, तो अगर उसे बिल्कुल भी भूख नहीं है, तो वह दो पीने की इच्छा करेगा, उसकी थकान दूर हो जाएगी। त्रस्त व्यक्ति तीन गिलास पी लेता है - वह अपना दुःख भूल जाता है और ऐसे गाने लगता है अच्छे गुण यह पेय है। "ठीक है, अब आप हुयत्साउ को पियें," डालिमॉन ने कहा। उस्तिरदज़ी ने खुयत्साउ के लिए एक टोस्ट उठाया और अरकू पिया और वास्तव में, उसे भूख लगी थी, लेकिन तभी उसकी आँखों के सामने एक पूरा सींग दिखाई दिया: किरा किरिचेंको - अब उस्तिरदज़ी को पी लो। उस्तिरदज़ी ने दूसरा हॉर्न लिया, टोस्ट बनाया, पिया। उसने अभी-अभी खाया था, और फिर उदार मालिक ने उसे तीसरा गिलास दिया: "और अब अपने परिवार की भलाई के लिए एक टोस्ट उठाओ।" उस्तिरदज़ी ने फिर से गिलास लिया और पिछले गिलास के बाद उसे भेज दिया। डेलिमोन ने तुरंत खाली हॉर्न भरा और कहा: "अब विश्व शांति के लिए पीएं।" उस्तिरदज़ी ने एक टोस्ट बनाया, लेकिन अब पीने के बारे में नहीं सोचा। डालिमन ने जोर देकर कहा: "आप चार पर कैसे रुक सकते हैं? चार समर्पण है। और पांचवें ने तुरंत दूसरों का पीछा किया . - आप Mykalgabyr को पीने के अलावा कुछ नहीं कर सकते। मेहमान ने टोस्ट बनाया और पिया। फिर वह खड़ा हुआ, बस उसे धन्यवाद देने का समय था, और डालिमॉन ने उसे एक पूरा सींग दिया और कहा कि उसे इसे दहलीज के ऊपर उठाने की जरूरत है। उस्तिरदज़ी ने हॉर्न बजा दिया। डालिमन ने तुरंत याद दिलाया: "और इस गिलास के साथ, अपने आप को फ़ंदागसर उतिरदज़ी को सौंप दो। तुम अपनी अच्छी यात्रा के लिए क्यों नहीं पीओगे?" दहाड़ के साथ, उड़ते हुए उस्तिरदज़ी के पास फिर से कोई विकल्प नहीं था... उस समय तक, वह भूल गया कि वह क्यों गया था, और वह डगमगाते हुए अपने घोड़े की ओर बढ़ गया फिर से अपने आप को उसके पास पाया, उसके दाहिने हाथ में एक जग था, और एक पूरा सींग उसके बायीं ओर फैला हुआ था: "आपने सात गिलास पीये, शायद आप उन्हें सात गुना सात तक ले आयेंगे।" उस क्षण, उस्तारजी को खुयत्सो के निर्देश याद आये। "ठीक है," उस्तिरदज़ी ने गिलास लेने का नाटक करते हुए कहा और अपने बाएं हाथ से डालिमॉन का बायां हाथ पकड़ लिया। उसने काठी के नीचे से एक जादुई चाबुक निकाला, चाबुक को देखकर उसने अनुमान लगाया कि यह उतिरजी दहाड़ते हुए उड़ रहा था यह अकारण नहीं था कि वह यहाँ था। उस्तिरदज़ी ने अधिक ताकत से प्रहार करने के लिए अपना चाबुक ऊंचा उठाया: "क्योंकि तुमने खुयत्साउ को धोखा दिया, क्योंकि तुमने अच्छा काम करने के बजाय लोगों के साथ बुराई की, इसलिए आज से ईडन के स्वर्गीय उद्यान के द्वार तुम्हारे लिए बंद हैं।" तुम्हें पृय्वी पर जीवन का अधिकार न मिले, यहां तक ​​कि तुम दिन के उजाले से भी न डरो। इस प्रकार, आपकी उपस्थिति पृथ्वी पर रहने वाले जानवरों के शरीर के विभिन्न हिस्सों से बनाई गई है, ”और डालिमॉन ने कोड़ा मारा। डालिमॉन मौके पर ही कूद गया: जग और सींग अलग-अलग दिशाओं में उड़ गए। उसने खुद को देखा और, जब उसने अपना नया रूप देखा, तो वह जोर से चिल्लाया। उसका घोड़ा डर गया और ऊपर उठ गया। डालिमॉन उस्तिरदज़ी तक नहीं पहुंचा, लेकिन घोड़े के बाएं पैर को सामने से पकड़ लिया, उस्तिरदज़ी ने यह भी कहा: "ताकि तुम छोटे और ताकत में कमजोर हो," और इसके साथ ही उसने उस पर दूसरी बार चाबुक से वार किया। वह जिसका घोड़े का पैर छीन लिया गया था, सिकुड़ा हुआ था। उस्तिरदज़ी फिर भी अपने घोड़े से कूद गया, लेकिन डालिमॉन घोड़े के पैर के साथ भूमिगत हो गया। उस्तिरदज़ी के लिए और क्या बचा था? उसने अपने घोड़े के घाव पर कोड़े से प्रहार किया, घाव तुरंत ठीक हो गया, और उस्तिरदज़ी तीन पैरों वाले घोड़े पर सवार होकर आकाश में उड़ गया। उस समय से, उस्तिरदज़ी के पास तीन पैरों वाला घोड़ा है, लेकिन उसने अपने सवार को कभी निराश नहीं किया। सच है, उस्तिरदज़ी तब डालिमॉन द्वारा बनाए गए पेय को नष्ट करना भूल गए, और यह अभी भी लोगों के लिए बुराई लाता है और इसे पीने वालों को नुकसान पहुंचाता रहेगा।

अलग-अलग स्लाइडों द्वारा प्रस्तुति का विवरण:

1 स्लाइड

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अलान्या के संत और संरक्षक। अध्यापक प्राथमिक कक्षाएँ MBOU सेकेंडरी स्कूल नंबर 42, व्लादिकाव्काज़ ज़ंगियेवा Z.N.

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ओस्सेटियन धर्म लगातार एकेश्वरवाद और अत्यधिक प्राचीनता से प्रतिष्ठित है। यह भारत-ईरानियों की धार्मिक परंपरा को जारी रखता है और सीथियन धार्मिक प्रणाली के साथ समानता को बरकरार रखता है। ओस्सेटियन सबसे पहले प्रार्थना में एक ईश्वर की ओर मुड़ते हैं - खुयत्सौ। ओस्सेटियन संतों के विपरीत, व्यक्तिगत विशेषताओं से संपन्न, खुयत्साउ की कल्पना सृष्टिकर्ता की एक अमूर्त छवि के रूप में की गई है, जिसमें पूर्ण पूर्णता और सर्वशक्तिमानता है। ईश्वर के दूत और प्रतिनिधि जो उसके निर्देशों पर लोगों की रक्षा करते हैं, संरक्षक संत (ज़ुअर्स) हैं। ओस्सेटियन के पास सात संतों ("एवीडी डज़ुअरी") का एक पंथ था, और "सात संतों" को समर्पित अभयारण्य ज्ञात हैं - उदाहरण के लिए, गैलियाट गांव में अभयारण्य "एवीडी डीज़्यूरी"। ओस्सेटियन प्रार्थनाओं में सीथियन की विशेषता "सेप्टेनरी स्टैंसिल" में विभिन्न संत शामिल हो सकते हैं। किसी ऐसे संत को क्रोधित न करने के लिए, जिसका नाम उच्चारित नहीं किया गया था, एक विशेष प्रार्थना सूत्र है जो आपको उसकी दयालु सहायता प्राप्त करने के लिए अनुरोध करने की अनुमति देता है।

3 स्लाइड

स्लाइड विवरण:

ओस्सेटियन के बीच उस्तिरदज़ी सबसे प्रतिष्ठित संतों में से एक है। महिलाओं को उनके नाम का उच्चारण करने का अधिकार नहीं है, लेकिन वे उन्हें "लेग्टी डज़ुअर" - "पुरुषों के संरक्षक" कहकर बुलाती हैं। यद्यपि आधुनिक लोकप्रिय चेतना में उस्तिरदज़ी की छवि पुरुषों और यात्रियों के संरक्षण से अधिक जुड़ी हुई है, ओस्सेटियन लोककथाओं से संकेत मिलता है कि संत के पास कई अन्य कार्य हैं, जो मानव जीवन के सभी पहलुओं को कवर करते हैं: वह कृषि और गरीब श्रमिकों, नाविकों और का संरक्षण करते हैं। शादी की रस्म, उपचार में लगा हुआ है, आदि। उस्तिरदज़ी को "उर्ग दज़ुअर" (अर्थात, "खुला", "एक संत के रूप में दिखाई देना") कहा जाता है, जिससे इस बात पर जोर दिया जाता है कि एक संत लोगों को अपनी छवि दिखा सकता है। किंवदंतियों और भजनों के अनुसार, उस्तिरदज़ी एक सफेद लबादा में एक सवार है, जो एक सफेद घोड़े पर बैठा है, उसके विशेषण "गोल्डन-विंग्ड" ("सिज़ग्यरिनबाज़र्डज़िन"), "शीर्ष पर बैठे" ("बोरज़ॉन्डिल बैडेग") हैं। पूरे ओस्सेटिया में उस्तिरदज़ी को समर्पित बड़ी संख्या में अभयारण्य हैं।

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यूसीला कृषि श्रम ने संरक्षक देवताओं को जन्म दिया, जिनमें से मुख्य यूसीला है। आत्माएं बुरोचोराली, हुआरिलदार, गैलागोन संकीर्ण कार्यों के साथ निम्न श्रेणी के देवता हैं। यूसीला पहले से ही अधिक विकसित पंथ का एक कृषि देवता है: वह न केवल अनाज का संरक्षक है, बल्कि सभी कृषि श्रम का भी है, साथ ही प्रकृति की मौलिक शक्तियों - गड़गड़ाहट, बिजली और बारिश का शासक भी है। वे उसके पास प्रार्थना करने लगे ताकि रोटी अच्छी तरह से विकसित हो सके। वैसिला का स्वभाव जटिल है। जैसे-जैसे प्राचीन पूर्वजों की अर्थव्यवस्था और विश्वदृष्टि विकसित हुई, संकेतित कार्य के अलावा, उन्होंने अन्य देवताओं या आत्माओं के कार्यों को भी जोड़ दिया, जो एक डिग्री या किसी अन्य तक कृषि श्रम के परिणामों को प्रभावित करते थे। "यूसीला" नाम स्पष्ट रूप से प्रकृति के प्राचीन ओस्सेटियन देवता को छुपाता है।

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फलवारा पशुपालन ने भी कई मान्यताओं और रीति-रिवाजों को जन्म दिया। एफ æ एल वी æ आरए को घरेलू (छोटे जुगाली करने वाले) पशुधन का संरक्षक संत माना जाता था। यह ईसाई संतों फ्लोरस और लौरस के भ्रष्टाचार का प्रतिनिधित्व करता है, जिन्हें पशुधन का संरक्षक माना जाता था। लेकिन फल्वारा, मूल रूप से पशुधन, अर्थात् भेड़ के एक प्राचीन ओस्सेटियन मूर्तिपूजक संरक्षक देवता होने के नाते, अपने मूल कार्यों को नहीं खोया। उनका अपना विशेष पंथ था। जैसा कि ज्ञात है, भेड़ पालन को सबसे ज्यादा नुकसान भेड़ियों ने पहुंचाया था, जिनका अपना संरक्षक भी था - तुतिर।

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फ़ाल्वारा की तरह टुटिर टुटिर ने अपना नाम ईसाई पंथ (फ़ेडर ऑफ़ टायर) से उधार लिया था। ओस्सेटियन धरती पर, इसके विशिष्ट कार्य भी निर्धारित किए गए थे - भेड़ों को शिकारी भेड़ियों से बचाना। इस प्रकार, तुतिर भेड़ों का चरवाहा नहीं (यह फाल्वारा है), बल्कि एक स्वामी, भेड़ियों का शासक निकला। इसलिए, जैसा कि पर्वतारोहियों का मानना ​​था, भेड़ियों ने अपने शासक की जानकारी के बिना भेड़ों को नष्ट नहीं किया। इसलिए, ओस्सेटियन पशु प्रजनकों ने टुटिर के साथ दयालु संबंध रखने की कोशिश की - उन्होंने उसे एक बकरी की बलि देकर (तुतिरित्स æu), एक विशेष अवकाश का आयोजन करके "खालोन" (श्रद्धांजलि) दी, एक विशेष अवकाश का आयोजन किया - "तुतिरट æ", अनुष्ठान का प्रदर्शन "टुति रय को मदार æn" (टुतिर का व्रत), आदि।

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सफा हाल तक ओस्सेटियन (चूल्हा के पंथ के संबंध में) के बीच सबसे लोकप्रिय बुत लोहे की चेन थी। चूल्हा परिवार का अभयारण्य है, वह वेदी जिस पर वंशज अपने पूर्वजों को बलिदान देते थे और उन्हें अंतिम संस्कार का भोजन समर्पित करते थे। चूल्हे पर उन्होंने प्रदर्शन किया और अभिषेक किया प्रमुख ईवेंटपरिवार के जीवन में, उसके सभी प्रयास। चूल्हा पारिवारिक एकता, कबीले की निरंतरता के प्रतीक के रूप में कार्य करता था। चूल्हे को एक तीर्थस्थल के रूप में रखा गया था, यहाँ तक कि दुश्मन, परिवार का खून, भी इसकी सुरक्षा में आ गया था। चूल्हे के सहायक के रूप में सुप्रा-फोकल श्रृंखला भी पवित्र हो गई। इसके अलावा, इसने चूल्हे के बारे में अवधारणाओं के पूरे सेट को अपने आप में एकजुट कर लिया और इसका पूरा अर्थ अपने आप में स्थानांतरित कर लिया। न बुझने वाली आग का मतलब था वंश की निरंतरता, परिवार की अखंडता। किसी परिवार में जीवन रुक जाता है (खुदज़ार बेबीन है) यदि उसमें अंतिम पुरुष सदस्य की मृत्यु हो जाती है: चूल्हा बुझ जाता है (आग पानी से भर जाती है) और जंजीर हटा दी जाती है। स्वर्गीय सफा को श्रृंखला का निर्माता और संरक्षक माना जाता था। इस वजह से, वह चूल्हा, परिवार और उसकी भलाई का सामान्य संरक्षक है। अतीत में, विवाह समारोह के दौरान, सबसे अच्छा आदमी दुल्हन को चूल्हे के चारों ओर ले जाता है और उसे सफ़ा की सुरक्षा का जिम्मा सौंपते हुए कहता है: "उलार्टन सफ़ा, उसे अपनी सुरक्षा और संरक्षण में ले लो।" वह एक अधिक सूक्ष्म शिल्प का संरक्षक भी है - वह एक जादुई चाकू का आविष्कार करता है जिसके साथ वह उरीज़मैग की पत्नी नार्ट शाताना को बहकाता है।

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अफसाती ओस्सेटियन शिकार पौराणिक कथाओं में, शिकार के देवता और सींग वाले जानवरों के स्वामी, अफसाती को सम्मान का स्थान प्राप्त है। कई लोक गीत अफ़सती को समर्पित हैं; वह विभिन्न किंवदंतियों के नायक भी हैं। अफसाती की छवि, जो उन्हें लोककथाओं में दी गई है, एक बार फिर सदियों से ओस्सेटियन आबादी के बीच शिकार के महत्वपूर्ण प्रसार की गवाही देती है। शिकार करते समय, कोई भी किसी वस्तु पर उंगली नहीं उठा सकता था, ताकि अफसाती को ठेस न पहुंचे। इसलिए, यदि आवश्यक हो, तो ओस्सेटियन शिकारी को अपनी मुट्ठी से किसी वस्तु या जानवर की ओर इशारा करना पड़ता था। प्रतिबंध का उल्लंघन करने वालों की उंगलियों पर छड़ी से मारा जाता था और कहा जाता था, “तुम्हें अफसती की कृपा प्राप्त हो।” अच्छी अफसाती की आँख में मत चुभो!” शिकार स्थल पर पहुंचकर, वे रुके, और अन्य अनुष्ठानों के बीच (उन्होंने वहां आग जलाई, एक गार्ड नियुक्त किया, आदि), आराम करने के लिए खाने से पहले, बुजुर्ग ने अपनी आँखें आकाश की ओर उठाईं, प्रार्थना की, इसे अफसाती की ओर मोड़ना। प्रार्थना में, उन्होंने जानवरों के शासक से उनकी गरीब भेंट को स्वीकार करने के लिए कहा, लेकिन अपने दिल की गहराई से, और उनसे स्वयं अपने झुंड से कम से कम कुछ अगोचर जानवर भेजने के लिए कहा। अवकाश के बाद, शिकारी अफसाती के सम्मान में एक गीत के अनिवार्य प्रदर्शन के साथ शिकार करने गए। ओस्सेटियन किंवदंती के अनुसार, शिकार में सफलता पूरी तरह से अफसाती की दया और स्वभाव पर निर्भर करती थी, जो शिकारियों के बीच खेल को वितरित करता था। उनकी इच्छा के बिना, जैसा कि उनका मानना ​​था, कोई भी शिकारी एक भी जानवर को नहीं मार सकता था, यहाँ तक कि सबसे तुच्छ खेल को भी नहीं। लेकिन अगर कोई अफसाती किसी को शिकार मुहैया कराना चाहता है तो शिकारी अपना घर छोड़े बिना भी शिकार हासिल कर सकता है। शिकारी उन जानवरों को मार देते हैं जिन्हें कथित तौर पर अफसाती ने खुद मारा और खाया था, और फिर पुनर्जीवित किया और एक या दूसरे शिकारी के लिए शिकार के रूप में इरादा किया। अफसाती के झुण्ड के बाकी जानवर किसी को दिखाई नहीं दे रहे थे।

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डोनबेट्टीर ओस्सेटियन जल साम्राज्य के शासक, समुद्र और नदियों की आत्मा - डोनबेट्टीर का सम्मान करते थे। यह मुख्य रूप से महाकाव्यों में पाया जाता है, जहां कुछ नायक अपने वंश का पता उनसे (डोनबेटिर्स से) लगाते हैं। डोनबेट्टीर को मछुआरों का संरक्षक माना जाता था। वे मछली पकड़ने के समय कुछ अनुष्ठानों का पालन करते हुए उसकी पूजा करते थे (जैसा कि अफसाती के साथ हुआ था)। यह माना जाना चाहिए कि प्राचीन काल में ओस्सेटियन के पास डोनबेट्टीर का एक अधिक व्यापक पंथ भी था, जिसे एक विशेष अवकाश "K æ ft y ky y v d" के साथ मनाया जाता था। यह भी संभव है कि अक्टूबर महीने का ओस्सेटियन नाम - K æ ft y m æ y - नदियों और समुद्रों और उनके निवासियों के प्राचीन पंथ से भी जुड़ा हो। जल आत्मा में विश्वास जल युवतियों (डोनी चिज़ीटो) के अस्तित्व में विश्वास से भी जुड़ा हुआ है, जिन्हें डोनबेट्टीर की बेटियाँ माना जाता था।

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वालेरी डिज़िडज़ोव

ओस्सेटियन नृवंशविज्ञान और पौराणिक कथाओं में ज्ञात और अज्ञात

ओस्सेटियन उस्तिरदज़ी-उस्गेर्गी और सेंट जॉर्ज के बारे में क्या समानता और अंतर है?ओसेशिया के सदियों पुराने इतिहास में, वासगेर्गी (विडंबना में उस्तिरदज़ी) सबसे पूजनीय और प्रिय देवता (भगवान के बाद) थे और बने हुए हैं। वह उम्र, धर्म और सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना पुरुषों, योद्धाओं और सभी यात्रियों के संरक्षक संत हैं। प्रसिद्ध नार्ट महाकाव्य (निस्संदेह, ओस्सेटियन संस्करण में) में, वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी एक दिव्य प्राणी है और उसे एक सफेद घोड़े पर एक शक्तिशाली योद्धा के रूप में दर्शाया गया है। समकालीन ओस्सेटियन कलाकारों ने एक बड़े घोड़े पर, आमतौर पर तीन पैरों पर सवार एक शक्तिशाली ग्रे-दाढ़ी वाले व्यक्ति के रूप में वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी के कई दिलचस्प चित्र बनाए हैं। वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी के पास था एक अच्छा संबंधस्लेज के साथ. यहां तक ​​कि उन्होंने उनके अभियानों में भी भाग लिया, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें भारी लूट मिली। ओस्सेटियन के अनुसार, वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी विवादास्पद और पौराणिक शैतान का पिता है और भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थ का सबसे महत्वपूर्ण कार्य करता है। कभी-कभी वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी एक गरीब बूढ़े आदमी की आड़ में लोगों के बीच प्रकट होते हैं और इस तरह लोगों के जीवन स्तर, खुशियों और समस्याओं के वास्तविक स्तर को सीखते हैं। महिलाओं को उनका नाम बोलने की इजाज़त नहीं थी. उन्होंने उसे बुलाया और उसे "लेगती इज़ेड" - "पुरुषों का संरक्षक" (विडंबना में "लेगती दज़ुअर" - "पुरुषों का भगवान") कहते रहे। हर साल नवंबर में, कृषि कार्य की समाप्ति के बाद, वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी छुट्टी पूरे ओसेशिया में मनाई जाती थी और मनाई जाती है। कई ओस्सेटियन-डिगोरियन ने इस छुट्टी को "लेगती योखसेव्यो" (शाब्दिक अनुवाद - "पुरुषों की शाम") कहा। वास्तव में, यह एक छुट्टी थी जिसे ओसेशिया के बाकी हिस्सों में द्झेओरगुइबा (उस्तिरदज़ी के सम्मान में एक छुट्टी; डिगोर, वासगेर्गी में) के नाम से जाना जाता है। यह छुट्टियाँ नवंबर के दूसरे पखवाड़े में हुईं और अब की तरह, पूरे एक सप्ताह तक चलीं। जैसा कि ऊपर बताया गया है, सभी कृषि कार्य पूरा होने के बाद इसकी व्यवस्था की गई थी। मैं ध्यान देता हूं कि कई डिगोर गांवों में छुट्टी "लेट डाउन योहसेव्यो" - द्झेओर्गुबा - को कभी भी सेंट जॉर्ज के नाम से नहीं जोड़ा गया था (ग्रीक से अनुवादित, इस नाम का अर्थ है "किसान")।

हालाँकि, के कारण कई कारण, सबसे पहले, मेरी राय में, इतिहास, नृवंशविज्ञान और लोककथाओं के सतही ज्ञान के कारण, प्रिय और लोकप्रिय रूप से मनाई जाने वाली छुट्टी "लेट डाउन योहसेव्यो" - जॉर्जब को सेंट जॉर्ज के नाम से पहचाना जाने लगा। समस्या इस तथ्य से जटिल है कि कुछ ओस्सेटियन इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी और लोकगीतकार इस मुद्दे के मिथ्याकरण में योगदान करते हैं। इस प्रकार, 1994 में व्लादिकाव्काज़ में प्रकाशित लघु शब्दकोश "एथ्नोग्राफी एंड माइथोलॉजी ऑफ ओस्सेटियन" 1 में, हम पढ़ते हैं: "डेज़ोर्गुबा, डिज़िउओर्गुबा ("सेंट जॉर्ज के सम्मान में दावत") - उस्तिरदज़ी के सम्मान में एक छुट्टी, का आयोजन किया गया कृषि कार्य की समाप्ति...2" . यहां, जैसा कि हम देखते हैं, नृवंशविज्ञान वैज्ञानिक स्वयं गलत हैं और पाठक को गुमराह करते हैं। कि वे ओस्सेटियन पौराणिक कथाओं में सबसे प्रतिष्ठित और सम्मानित देवता - वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी और एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति, एक महान रोमन योद्धा, मूल रूप से कप्पाडोसिया (एशिया माइनर के केंद्र में एक क्षेत्र) के बीच बुनियादी और स्पष्ट अंतर को नहीं समझते हैं। आधुनिक तुर्की का क्षेत्र, जिस पर कई बार रोम और फिर ओटोमन साम्राज्य ने कब्ज़ा कर लिया), 303 ईस्वी में उसका सिर कलम कर दिया गया। निकोमीडिया में ईसाई धर्म का प्रचार करने के लिए 3 और सेंट जॉर्ज (सेंट जॉर्ज) 4 के नाम से ईसाई दुनिया के सबसे सम्मानित और लोकप्रिय संतों में से एक बनने के लिए, निम्नलिखित गवाही देता है। लघु शब्दकोश के लेखक-संकलक लिखते हैं: "हर ओस्सेटियन परिवार," एल.ए. चिबिरोव कहते हैं, "चाहे वे कहीं भी रहते हों और चाहे वे कितने भी गरीब हों, उन्होंने इस छुट्टी को बिना असफलता के मनाया (सेंट जॉर्ज के सम्मान में। - लेखक) , निश्चित रूप से बलि के जानवर का वध किया, क्योंकि उस्तिरदज़ी एक व्यक्ति है, ओस्सेटियन द्वारा पूजनीय एक संत, ओस्सेटियन देवताओं के पंथ में सबसे महत्वपूर्ण चरित्र" 5। मैं ध्यान देता हूं कि प्रोफेसर एल.ए. चिबिरोव, जिन्हें संकलनकर्ताओं ने उद्धृत किया है, सेंट जॉर्ज को उस्तिरदज़ी-उसगेर्गी से नहीं जोड़ते हैं। उदाहरण के लिए, मुझे समझ में नहीं आता कि लेखक-संकलक इस मुद्दे पर प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानी को एक फुटनोट के साथ अपने स्वयं के भ्रम का समर्थन करने की कोशिश क्यों कर रहे हैं इस मामले मेंसेंट जॉर्ज का उल्लेख नहीं है। इस संबंध में, मैं ओस्सेटियन के एक महत्वपूर्ण हिस्से की महान इच्छा की ओर ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा, जो ओस्सेटिया के मेहमानों को इतिहास, संस्कृति, परंपराओं, नृवंशविज्ञान, ओस्सेटियन लोगों के लोककथाओं के कुछ मुद्दों के बारे में विस्तार से "समझाते" हैं। विभिन्न मनोरंजन कार्यक्रमों (शादियों, भोज, कुवड़ा, आदि) में। मैंने सैकड़ों बार देखा है कि कैसे इतिहास और परंपराओं में हमारे "विशेषज्ञों" ने उत्सव ओस्सेटियन दावत में दूसरे पारंपरिक टोस्ट का अर्थ विस्तार से समझाया - वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी को, हमेशा इस बात पर जोर देते हुए कि यह "सेंट जॉर्ज के लिए है।" उन्होंने महान शहीद की कहानी को वास्तव में जाने बिना समझाया। इसके अलावा, वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी के इतिहास को जाने बिना। हालाँकि, ओस्सेटियन लोगों के इतिहास के "विशेषज्ञ" सभी को समझाते हैं कि वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी और सेंट जॉर्ज एक ही हैं। ऐसा लगता है कि तीसरी शताब्दी के उत्तरार्ध और चौथी शताब्दी के प्रारंभ के वास्तव में मौजूदा रोमन योद्धा के बीच अंतर को समझने में कुछ भी मुश्किल नहीं है। और ओस्सेटियन पौराणिक कथाओं में सबसे प्रतिष्ठित देवता। फिर भी, यह मिथक जिसने कई ओस्सेटियनों के दिमाग में जड़ें जमा ली हैं कि वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी और सेंट जॉर्ज एक ही ऐतिहासिक या ऐतिहासिक-पौराणिक चरित्र के दो नाम हैं, जीवित हैं और वास्तविक ऐतिहासिक तथ्यों के साथ "सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा" करते हैं।

इस प्रकार, सोवियत-पश्चात ओसेशिया में, गणतंत्र के नेताओं द्वारा डेज़ोर्गुब अवकाश की पूर्व संध्या (नवंबर में) पर लोगों को विशेष संबोधन एक परंपरा बन गई है। इन अपीलों में, जो, एक नियम के रूप में, रिपब्लिकन समाचार पत्रों में प्रकाशित होती हैं, जॉर्जब की छुट्टी को सेंट जॉर्ज के सम्मान में छुट्टी के साथ जोड़ा जाता है। उत्तर ओसेशिया-अलानिया गणराज्य के प्रमुख के संबोधन में टी.डी. ममसुरोव ने नवंबर 2011 में पढ़ा: “प्रिय साथी देशवासियों! गणतंत्र के सभी निवासियों को बधाई, जिनके लिए हमारी परंपराएँ पवित्र और महत्वपूर्ण हैं! एक सप्ताह के भीतर, गणतंत्र के हर घर में, लोग उम्मीद से ओसेशिया के संरक्षक संत, सेंट जॉर्ज से हमारी भूमि को परेशानी और बुराई से बचाने, इसे शांति, शांति और समृद्धि प्रदान करने के लिए कहेंगे। क्या यह साबित करना आवश्यक है कि ओसेशिया के संरक्षक संत सेंट जॉर्ज नहीं हैं, बल्कि वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी हैं - ओस्सेटियन पौराणिक कथाओं में सबसे प्रतिष्ठित देवता, पुरुषों, योद्धाओं और यात्रियों के संरक्षक संत। यही कारण है कि ओसेशिया में सबसे अधिक संख्या में अभयारण्य उन्हें समर्पित हैं। ओस्सेटिया के संरक्षक संत और ओस्सेटियन के बीच सबसे प्रतिष्ठित देवता वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी का नाम, पूरे गणराज्य में ज्ञात अभयारण्यों को दिया गया है - रेकोम, डज़्वगीसी डज़ुअर और अन्य। मैं आपका ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करना चाहूंगा कि उत्तरी ओसेशिया के डिगोर गॉर्ज में ज़ाडेलस्क गांव से कुछ ही दूरी पर ओस्सेटियन डिगोरियंस का पूजा स्थल है, जिसे "डिगोरी इज़ाद" - सेंट डिगोरिया कहा जाता है। इस जगह का एक और नाम है - "डिगोरी वासगेर्गी" - वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी डिगोरिया (पश्चिमी ओसेशिया)। हर साल 15 जनवरी को, उत्सव डिगोरी इज़ाद अभयारण्य में एक बलिदान के साथ शुरू होता है, जिसके दौरान वे डिगोरी कण्ठ के संरक्षक संत, डिगोरी वासगेर्गी से एक अच्छी फसल वर्ष, पशुधन की सुरक्षा, लोगों के लिए स्वास्थ्य आदि के लिए प्रार्थना करते हैं। . पहले और अब दोनों समय में, ओस्सेटियन का विशाल बहुमत सभी ओसेशिया के संरक्षक संत को सेंट जॉर्ज नहीं मानता है (जो निश्चित रूप से ईसाई दुनिया में बहुत सम्मान और सम्मान के पात्र हैं, जिस पर बाद में अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी), लेकिन वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी को। यही कारण है कि न केवल उत्तर और दक्षिण ओसेशिया में, बल्कि मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग, कीव, दुशांबे, बाकू, त्बिलिसी आदि में भी एक भी ओस्सेटियन उत्सव की दावत आयोजित नहीं की जाती है। उचित प्रार्थना और अनुरोध के साथ वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी के लिए एक विशेष और अनिवार्य अपील के बिना नहीं। पूर्व समय में, वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी के लिए ऐसी प्रार्थनाएँ और अपीलें, एक नियम के रूप में, "उन्हें समर्पित एक भजन गीत के प्रदर्शन के साथ समाप्त होती थीं" 7। इस प्रकार, यह कथन कि "सेंट जॉर्ज ओसेशिया के संरक्षक संत हैं" को गलत माना जाना चाहिए। सेंट जॉर्ज की वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी से पहचान भी ग़लत है। सेंट जॉर्ज की जीवनी का सावधानीपूर्वक अध्ययन हमें आश्वस्त करता है कि कई शताब्दियों में उनके गौरवशाली नाम ने कई किंवदंतियाँ हासिल कर ली हैं जो दस्तावेजों द्वारा समर्थित नहीं हैं। हालाँकि, यह विश्वसनीय रूप से ज्ञात है कि रूस में सेंट जॉर्ज के बारे में अपोक्रिफ़ल किंवदंती व्यापक हो गई, जिन्हें फ़ारसी राजा डैडियन (डेशियन, डेटियन) के आदेश से ईसाई धर्म का प्रचार करने के लिए तीन बार मौत की यातना दी गई थी, लेकिन तीनों बार पुनर्जीवित किया गया था। और चौथी बार, डैडियन के आदेश से, सेंट जॉर्ज का सिर काट दिया गया। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि उनकी मृत्यु का एक और संस्करण है, जिसके अनुसार रोमन सम्राट डायोक्लेटियन के आदेश से उनका सिर काट दिया गया था। में विरोधाभास एवं विसंगतियां हैं विभिन्न विकल्पसेंट जॉर्ज की "जीवन के बारे में कहानियाँ", लेकिन इससे साहसी रोमन योद्धा के वास्तविक अस्तित्व के तथ्य पर संदेह नहीं होना चाहिए। मैं इस बात पर जोर देना चाहूंगा कि "सेंट जॉर्ज के जीवन" ("शहादत") के कई संस्करण मुख्य रूप से दो समूहों में आते हैं: 1. कैनोनिकल (जीआर कैनन - नियम, नुस्खा) - चर्च द्वारा सेंट जॉर्ज का विमोचन, वैधीकरण, संत जॉर्ज की छवि को अटल में बदलना, अनिवार्य नियम सभी ईसाइयों के लिए; 2. एपोक्रिफ़ल (जीआर। एपोक्रिफ़ोस - गुप्त, यानी बाइबिल विषयों के साथ धार्मिक साहित्य के कार्य, जिनकी सामग्री पूरी तरह से आधिकारिक सिद्धांत से मेल नहीं खाती थी, इसलिए उन्हें चर्च द्वारा "पवित्र" के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी और निषिद्ध थे)। दूसरे शब्दों में, अपोक्रिफ़ल समूह में, सबसे बुरी स्थिति में, एक जाली, अवास्तविक पाठ और सबसे अच्छी स्थिति में, एक असंभावित कथानक शामिल होता है। एक रोमन सैनिक होने के नाते, सेंट जॉर्ज अक्सर एक अपोक्रिफ़ल व्याख्या में हमारे सामने आते हैं। उनके नाम के साथ कई अपोक्रिफ़ल किंवदंतियाँ, कहानियाँ, कविताएँ और कविताएँ जुड़ी हुई हैं। बेशक, केवल अपोक्रिफ़ा ही इस तथ्य की व्याख्या कर सकता है कि उसने लिडा शहर (ऐतिहासिक फ़िलिस्तीन के क्षेत्र पर) में फ़ारसी राजा दादियन (डेशियन, डेटियन) के तहत मसीह के लिए पीड़ा सहन की थी। हालाँकि, समय के साथ, "शहादत" के पाठ में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए गए, और फ़ारसी राजा डैडियन "रोमन सम्राट डायोक्लेटियन" बन गए, और लिडा शहर "निकोमीडिया" में बदल गया। ओसेशिया और उसकी सीमाओं से परे, सेंट जॉर्ज और वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी के प्रशंसकों के लिए, यह दिलचस्प होना चाहिए कि इन अपोक्रिफ़ल लेखों में बुतपरस्ती की छाप है। उनमें, गहरे बुतपरस्त पुरातनता के अवशेष आश्चर्यजनक रूप से जॉर्जियाई, ओस्सेटियन, अरब और कई अन्य लोगों के लोक महाकाव्य के साथ जुड़े हुए हैं। मैं यह भी नोट करूंगा कि सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस, द ग्रेट शहीद यानी नरक में जाएं। ईसाई संत, ओस्सेटियन के एक महत्वपूर्ण हिस्से सहित कई लोगों की कल्पना में, बुतपरस्त देवता की विशेषताओं को व्यवस्थित रूप से जोड़ा गया था। आगे यह और अधिक विस्तार से कहा जाएगा कि प्राचीन काल से सेंट जॉर्ज का नाम कई लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय हो गया है, जिनमें रूसी, ओस्सेटियन, जॉर्जियाई और अन्य शामिल हैं। इसके अलावा, प्रत्येक राष्ट्र ने, एक नियम के रूप में, अपने नाम को अपने तरीके से नया रूप दिया। रूसियों के बीच उन्हें येगोरी या यूरी नाम मिला। इस बात पर ज़ोर देना भी ज़रूरी है कि 11वीं सदी से शुरू हो रहा है। रूसियों और अन्य स्लाव लोगों के बीच, सेंट जॉर्ज का पंथ, tsarist (शाही) शक्ति से जुड़ा होने के कारण, राज्य की स्थापना की समस्याओं, कबीलेवाद से निपटने की आवश्यकता, नागरिक संघर्ष (आधुनिक राजनीतिक भाषा में - अलगाववाद) से सीधे संबंधित है। , स्लाव भूमि की सुरक्षा, आदि। रूस में सेंट जॉर्ज के नाम से जुड़ी छुट्टियाँ (23 अप्रैल, 26 नवंबर, आदि) हमेशा लोकप्रिय और प्रिय रही हैं। रूसियों और अन्य स्लाव लोगों द्वारा उनका बहुत सम्मान किया जाता है और विभिन्न अनुष्ठानों के साथ उनका पालन किया जाता है। इन अनुष्ठानों का विश्लेषण हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि सेंट जॉर्ज कृषि के संरक्षक हैं (जाहिरा तौर पर, यह कोई संयोग नहीं है कि उनका नाम ग्रीक से "किसान" के रूप में अनुवादित किया गया है) और मवेशी प्रजनन। इसका प्रमाण विभिन्न किंवदंतियों, पहेलियों और संकेतों से भी मिलता है, जिसमें येगोरी-यूरी निश्चित रूप से भाग लेते हैं। इस प्रकार, येगोर द ब्रेव के बारे में रूसी आध्यात्मिक कविता के केंद्र में, सेंट जॉर्ज रूसी भूमि 8 के आयोजक के रूप में प्रकट होते हैं। कई शताब्दियों से, रूसियों और अन्य स्लाव लोगों के लिए, सेंट जॉर्ज (येगोरी-यूरी) के नाम से जुड़ी छुट्टियों को सम्मानजनक और सबसे लोकप्रिय माना जाता है। वसंत ऋतु के अलावा रूस में सेंट जॉर्ज डे (23 अप्रैल, पुरानी शैली - सेंट जॉर्ज की मृत्यु) बडा महत्वएक शरद ऋतु थी धार्मिक अवकाश- 26 नवंबर, पुरानी शैली, जिसके लिए "द मिरेकल ऑफ सेंट जॉर्ज अबाउट द सर्पेंट एंड द मेडेन" समर्पित है - एक प्रसिद्ध और लोकप्रिय प्रतीकात्मक, लोककथा और साहित्यिक कथानक। यह याद रखना चाहिए कि सेंट जॉर्ज दिवस रूस के इतिहास में राष्ट्रीय कृषि कैलेंडर के मुख्य मील के पत्थर के रूप में दर्ज हुआ। ये दो सेंट जॉर्ज दिवस लंबे समय तक रूस में कृषि (कृषि) कार्य की सीमा के रूप में कार्य करते रहे। बोरिस गोडुनोव (1584-1598 में रूसी राज्य का वास्तविक शासक; 1598-1605 में रूसी ज़ार) के तहत, किसानों को अंततः भूमि 9 से जोड़ा गया। लगभग 1592-1593 ई किसानों के बाहर निकलने पर प्रतिबंध लगाने का फरमान जारी किया गया। 1597 में, एक डिक्री "भागे हुए किसानों के खिलाफ दावों के लिए 5 साल की सीमा अवधि की स्थापना और दासों पर एक डिक्री" 10 जारी की गई थी। उत्तरार्द्ध के अनुसार, गुलाम बनाए गए लोगों को अपनी स्वतंत्रता खरीदने के अधिकार से वंचित किया गया 11। साथ ही, अधिकारियों ने स्वतंत्र लोगों की एक पूरी श्रेणी, तथाकथित "मुक्त दास" 12 को गुलाम दासों में बदल दिया। मैं आपका ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करना चाहूंगा कि “प्राचीन रूसी कानून में एक किला एक ऐसा कार्य था, प्रतीकात्मक या लिखित, जो किसी निश्चित चीज़ पर किसी व्यक्ति की शक्ति का दावा करता था। इस तरह के कृत्य से मजबूत हुई शक्ति ने मालिक को इस चीज की दासता दे दी। प्राचीन रूस में दास प्रथा का विषय भी लोग ही थे” 13. प्राचीन रूसी कानूनी भाषा में, एक सर्फ़ को सर्फ़ कहा जाता था, और एक सर्फ़ महिला को बागे कहा जाता था। रूसी इतिहास के क्लासिक वी.ओ. की आधिकारिक राय के अनुसार। क्लाईचेव्स्की के अनुसार "दासता रूस में सबसे पुरानी दास प्रथा थी, जो किसान दास प्रथा के आगमन से कई शताब्दियों पहले स्थापित हुई थी" 14। इस प्रकार, रूस में सेंट जॉर्ज दिवस का भी एक महत्वपूर्ण कानूनी महत्व था, क्योंकि शरद ऋतु सेंट जॉर्ज दिवस के बाद ही एक जमींदार से दूसरे जमींदार के पास जाना संभव था। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि सेंट जॉर्ज की स्मृति चर्च द्वारा वर्ष में कई बार मनाई जाती है। अपोक्रिफ़ल "शहादत" के पाठ का विश्लेषण करते समय, मेरी राय में, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि फ़ारसी राजा डैडियन (या रोमन सम्राट डायोक्लेटियन) के आदेश से सेंट जॉर्ज का सिर काट दिया गया था। साथ ही "सर्प और युवती के बारे में सेंट जॉर्ज का चमत्कार" ने कुछ का आधार बनाया साहित्यिक कार्य, जिसमें रूसी भूमि 15 के आयोजक येगोर द ब्रेव के बारे में एक लोक कविता का आधार भी शामिल है। इसके अलावा, उन्हें सबसे पहले साहित्यिक व्यवहार ग्रीक पूर्व 16 में मिला। बाद में, यह परंपरा पश्चिम में (12वीं शताब्दी तक) चलती रही और मजबूत हुई।17. "द मिरेकल ऑफ सेंट जॉर्ज अबाउट द सर्पेंट एंड द मेडेन" की सामग्री इस तथ्य पर आधारित है कि सेंट जॉर्ज एक विशाल सांप (या एक भयानक ड्रैगन) को मारता है, जिसने आतंकित किया और एक राजा की भूमि (राज्य) पर कब्जा कर लिया। सतत भय। इस बुतपरस्त राजा के राज्य में, लोगों को अपने बच्चों को बारी-बारी से साँप (ड्रैगन) द्वारा खाने के लिए मजबूर किया जाता था। जब शाही बेटी की बारी आई, जिसे सर्प (ड्रैगन) द्वारा खाया जाना था, तो सेंट जॉर्ज प्रकट होते हैं और उसे मार देते हैं। एक संस्करण के अनुसार, यह सेंट जॉर्ज की शहादत से पहले हुआ, और दूसरे के अनुसार, उनकी मृत्यु के बाद। साथ ही, इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि सेंट जॉर्ज न केवल धन्यवाद के कारण भयानक राक्षस को हराने में कामयाब रहे भुजबल , साहस और बहादुरी, लेकिन मसीह में विश्वास भी। "द मिरेकल ऑफ सेंट जॉर्ज अबाउट द सर्पेंट एंड द मेडेन" की सामग्री का सार, साथ ही साथ उनका जीवन, इस तथ्य पर आधारित है कि एक युवा और मजबूत योद्धा ने मसीह में विश्वास की मदद के बिना एक भयानक राक्षस को हराया। . इस जीत के बाद, बुतपरस्त राजा की बेटी अपने उद्धारकर्ता को अपने पिता के पास लाती है। इस प्रकार, बुतपरस्त राजा और उसकी प्रजा को बपतिस्मा प्राप्त हुआ, अर्थात्। 18 ईसाई बन गये. ईसाई धर्म के इतिहास का अध्ययन करने वाले कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि इस कथानक में सर्प (ड्रैगन) बुतपरस्ती का प्रतीक है, और लड़की (बुतपरस्त राजा की बेटी) ईसाई चर्च का प्रतीक है। ईसाई देशों में सेंट जॉर्ज की सर्प (ड्रैगन) पर विजय बहुत लोकप्रिय थी। इसने प्रसिद्ध प्राचीन रोमन योद्धा और उनके पवित्र नाम का सम्मान करने की आवश्यकता के पक्ष में "अतिरिक्त तर्क" प्रदान किए। इस संबंध में, एक बार फिर याद दिलाना आवश्यक है कि ईसाई धर्म की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक पवित्रता 19 है। कई धर्मों में, पवित्रता ईश्वर की और - अप्रत्यक्ष रूप से - उत्कृष्ट लोगों, संस्थानों और वस्तुओं की एक अनिवार्य विशेषता है, जिसमें ईश्वर की उपस्थिति किसी न किसी हद तक अंकित होती है। सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस और ग्रेट शहीद सहित संतों को उनके नेक कार्यों, धार्मिक जीवन और चमत्कारों के उपहार के लिए चर्च द्वारा विशेष रूप से सम्मानित किया जाता है। वे भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थ हैं 20. संतों का पंथ ईसाई धर्म और इस्लाम में आम है, लेकिन यह प्रोटेस्टेंटवाद में नहीं पाया जाता है। पवित्रता के विपरीत पाप है. सेंट जॉर्ज की लोकप्रियता की उत्पत्ति को बेहतर ढंग से समझने के लिए ही इस ऐतिहासिक भ्रमण की आवश्यकता थी। उनके गौरवशाली नाम ने ग्रीस, रूस और अन्य देशों में कई साहित्यिक कृतियों और लोक गीतों को जन्म दिया। इसमें यह भी जोड़ा जाना चाहिए कि सेंट जॉर्ज को इंग्लैंड, पुर्तगाल और पश्चिमी यूरोप के कुछ अन्य देशों का संरक्षक माना जाता है। ऊपर पहले ही इस बात पर जोर दिया जा चुका है कि सेंट जॉर्ज की श्रद्धा रूस सहित ईसाई देशों में जल्दी ही फैल गई। रूस में, उसका नाम ग्रैंड डुकल परिवार के सदस्यों को दिया गया था। इस प्रकार, 986 में, कीव के ग्रैंड ड्यूक, व्लादिमीर सियावेटोस्लावोविच के बेटे, यारोस्लाव (बुद्धिमान) को पवित्र बपतिस्मा के समय जॉर्ज नाम मिला। 1036 में, यारोस्लाव (बुद्धिमान) की सेना ने पेचेनेग्स (दक्षिणी रूसी मैदानों में कई तुर्क और अन्य जनजातियों का एक संघ) को हराया, जिन्होंने रूस के 21 पर नियमित छापे मारे। पेचेनेग्स पर जीत के बाद, ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव-जॉर्ज ने कीव में सेंट जॉर्ज के मठ की स्थापना की और पूरे रूस में 26 नवंबर को सेंट जॉर्ज की "छुट्टी बनाने" का आदेश दिया, जो "के चमत्कार" के साथ मेल खाने का समय था। साँप और युवती के बारे में सेंट जॉर्ज। 1030 में, ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव-जॉर्ज ने नोवगोरोड के पास एक यूरीव मंदिर का निर्माण किया, जिसके स्थान पर यूरीव मठ मौजूद है। इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि सेंट जॉर्ज का गौरवशाली नाम न केवल ईसाई देशों में, बल्कि कुछ मुस्लिम देशों में भी बहुत सम्मान और यहाँ तक कि सच्चे प्यार के साथ लिया जाता है। और ऐसे मामलों में, जैसा कि अक्सर होता है, विभिन्न संस्करण, किंवदंतियाँ, ऐतिहासिक तथ्यों का "जोड़" आदि अपरिहार्य हैं। सेंट जॉर्ज के प्रति विशेष सम्मान और प्रेम के कारण उनका नाम कई देशों में विशेष तरीके से बनाया गया। तो, रूसियों के बीच वह येगोर या यूरी नाम से जुड़ा है, चेक के बीच - इज़िक नाम के साथ, फ्रेंच के बीच - जॉर्जेस नाम के साथ, बुल्गारियाई के बीच - गेर्गी नाम के साथ, और अरबों के बीच वह जेर्जिस है। सेंट जॉर्ज को एक सफेद घोड़े पर सवार एक युवा योद्धा के रूप में चित्रित किया गया है, जो भाले से एक सांप (ड्रैगन) को मार रहा है। ऐसी ही एक मूर्ति गांव से ज्यादा दूर संघीय राजमार्ग के पास है। उत्तरी ओसेशिया में एल्खोटोवो (कई ओस्सेटियन गलती से इसे वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी के साथ जोड़ते हैं)। यह मॉस्को का प्रतीक भी बन गया, जिसका संरक्षक सेंट जॉर्ज दिमित्री डोंस्कॉय के समय से माना जाता रहा है। में रूस का साम्राज्य 1807 में, सैनिकों और गैर-कमीशन अधिकारियों के लिए एक पुरस्कार स्थापित किया गया था - सेंट जॉर्ज क्रॉस। 1856 से उनके पास 4 डिग्रियाँ थीं। अधिकारियों द्वारा समाप्त कर दिया गया सोवियत सत्तानवंबर 1917 में। यहां प्रस्तुत तथ्य हमें यह समझाने के लिए पर्याप्त हैं, सबसे पहले, रूस और कुछ अन्य देशों में ईसाई संत, महान शहीद और विक्टोरियस जॉर्ज की असाधारण लोकप्रियता, और दूसरी बात, सेंट जॉर्ज और ओस्सेटियन वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी ने अलग-अलग इतिहास और विभिन्न कारणों से उनका सम्मान किया जाता है। उसी समय, यदि आप वास्तव में चाहते हैं, तो तथ्यों और यहां तक ​​कि परिष्कार को विकृत करके, आप उनके बीच कुछ समान पा सकते हैं, जो ओस्सेटियन लोगों के इतिहास, नृवंशविज्ञान और पौराणिक कथाओं में कई आधुनिक "विशेषज्ञ" कर रहे हैं। मेरी राय में, ओसेशिया में सेंट जॉर्ज और वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी की उच्च श्रद्धा को कई कारणों से समझाया गया है। उनमें से: 1. असाधारण लोकप्रियता, उनके नामों की चमत्कारी शक्ति में विश्वास; 2. कृषि छुट्टियाँ उनके नामों के साथ जुड़ी हुई हैं - सेंट जॉर्ज दिवसों में से एक, जैसा कि ऊपर बताया गया है, रूस में हर साल 26 नवंबर को मनाया जाता था। और ओसेशिया में, जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, हर साल नवंबर में, कृषि (कृषि) कार्य पूरा होने के बाद, वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी की छुट्टी पूरी तरह से मनाई जाती है - "लेट जाओ योहसेव्यो" - "पुरुषों की शाम (छुट्टी)। इसके अलावा, हर जनवरी में ज़ेडलेस्क गांव के पास डिगोरी गॉर्ज में, "डिगोरी इज़ेड" - पवित्र डिगोरी गॉर्ज, जिसे "डिगोरी वासगेर्गी" भी कहा जाता है, के सम्मान में सप्ताह भर का उत्सव आयोजित किया जाता है। छुट्टी का सार डिगोर गॉर्ज के संरक्षक से, प्रार्थनाओं और आवश्यक अनुष्ठान के साथ, एक अच्छी फसल वर्ष, पशुधन की सुरक्षा, उन लोगों की भलाई और स्वास्थ्य के लिए पूछना है जो वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी के संरक्षण में विश्वास करते हैं। ; 3. रूप में सेंट जॉर्ज का प्रतीकात्मक चित्रण युवक पूर्ण कवच में, आमतौर पर एक साँप (ड्रैगन) के साथ लड़ाई में घोड़े पर, साथ ही एक बड़े सफेद घोड़े पर भूरे दाढ़ी वाले बुजुर्ग लेकिन शक्तिशाली व्यक्ति के रूप में वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी (ओस्सेटियन कलाकारों का काम) की एक छवि , मनुष्यों, यात्रियों और योद्धाओं के संरक्षक संत; 4. सेंट जॉर्ज के "जीवन" की सामग्री, विभिन्न बुतपरस्त देवताओं से कई विशेषताओं का स्थानांतरण, उदाहरण के लिए, मिस्र के होरस, फ़ारसी मिथ्रास, आदि, जो किंवदंतियों के कारण था, साथ ही साथ ओस्सेटियनों के पूर्ण बहुमत का विश्वास था कि वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी का संरक्षण निश्चित रूप से ओस्सेटिया के लिए सौभाग्य लाएगा। साथ ही, यहां भी, मिथकों से बचा नहीं जा सकता है, जैसा कि मामला था, उदाहरण के लिए, 20वीं शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक में, जब डिगोरा में "प्रत्यक्षदर्शियों" ने घरों में से एक की छत पर उस्गेर्गी-उस्तिरदज़ी को देखा, जिसे न केवल रिपब्लिकन, बल्कि अखिल रूसी मीडिया ने भी रिपोर्ट किया था; 5. उपरोक्त और अन्य कारणों से, आज सेंट जॉर्ज और वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी के बिना रूसी और ओस्सेटियन दोनों लोगों के इतिहास की कल्पना करना संभव नहीं है, जिनकी लाखों लोग ईमानदारी से पूजा करते हैं। ओसेशिया में वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी की असाधारण लोकप्रियता, उनके संरक्षण की संभावना और आवश्यकता उत्तरी ओसेशिया-अलानिया गणराज्य के राष्ट्रगान के पाठ में भी दर्ज की गई है, जहां वाक्यांश दो बार दोहराया गया है: "ओह, वास्तिरदज़ी, हमें दे दो" तुम्हारी कृपा।" कृपया ध्यान दें कि भजन के पाठ में सेंट जॉर्ज का कोई उल्लेख नहीं है। और ये कोई दुर्घटना नहीं है. यह निश्चित रूप से कोई गलती नहीं है. यह इस बात का और सबूत है कि सेंट जॉर्ज और वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी एक ही चीज़ नहीं हैं। मैं जोड़ूंगा कि उत्तरी ओसेशिया-अलानिया गणराज्य के गान के लेखक ओसेशिया के लोगों के कवि के.के.एच. हैं। खोडोव और गान के पाठ के उनके समीक्षक ओस्सेटियन लोगों के इतिहास, नृवंशविज्ञान और पौराणिक कथाओं के मामलों में काफी सक्षम निकले। दक्षिण ओसेशिया गणराज्य के गान के बारे में भी यही कहा जा सकता है (यहाँ, हालाँकि, गान को "कैडी ज़रेग" - "सॉन्ग ऑफ़ ऑनर") कहा जाता है, जहाँ उस्तिरदज़ी ("उयो, उस्तिरदज़ी! दे") का भी उल्लेख है। ख़ोरज़ेख, दे अर्फ़?! - इरी डज़िलोयेन फेंडागामोंड रैट!")। ओस्सेटियन से रूसी में अनुमानित इंटरलीनियर अनुवाद: “ओह उस्तिरदज़ी! ओसेशिया को संरक्षण दें और उसे सही दिशा-निर्देश दें!” जैसा कि हम देख सकते हैं, यहाँ भी दक्षिण ओसेशिया गणराज्य के गान के पाठ के लेखक प्रसिद्ध ओस्सेटियन कवि और अनुवादक टी.के. हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि कोकेव ने सेंट जॉर्ज के बारे में कुछ भी कहना "भूलते हुए" उस्तिरदज़ी के नाम का उल्लेख किया है। लेखक और उनके समीक्षकों ने यहाँ भी सेंट जॉर्ज के नाम के साथ उस्तिर्दज़ी नाम को भ्रमित नहीं किया। मैं एक बार फिर दोहराता हूं कि ये दोनों ही गहरे सम्मान और श्रद्धा के पात्र हैं। लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि उन्हें एक कर दिया जाए और एक ही देवता को दो नामों से पुकारा जाए। संक्षिप्त निष्कर्ष. सेंट जॉर्ज एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति थे, एक रोमन योद्धा जिन्होंने ईसा मसीह के लिए विशेष रूप से कठिन कष्ट सहे थे, और वासगेर्गी-उस्तार्दज़ी ओस्सेटियन पौराणिक कथाओं में सबसे अधिक पूजनीय (ईश्वर के बाद) देवता थे और बने हुए हैं। इतिहास के इन तथ्यों को ओस्सेटियन इतिहास और नृवंशविज्ञान के सभी "विशेषज्ञों" को दोनों का सम्मान करने, उन्हें उनका हक देने के लिए मजबूर करना चाहिए, बिना "साबित" किए कि वे एक ही हैं। बेहद दिलचस्प बात यह है कि ग्रीक, फ्रेंच, रूसियों, यूक्रेनियन, चेक, स्लोवाक, बुल्गारियाई और कई अन्य लोगों के बीच लोकप्रिय और सम्मानित, सेंट जॉर्ज को अक्सर महिमामंडित किया जाता था और अभी भी विभिन्न बुतपरस्त देवताओं से संबंधित अन्य नामों के तहत सम्मानित किया जाता है। 19वीं सदी के अंत में इस पर ध्यान दिया गया। एफ। ब्रॉकहॉस और आई.ए. एफ्रॉन अपने मौलिक विश्वकोश शब्दकोश का संकलन करते समय। उन्होंने लिखा है कि सेंट जॉर्ज को "कभी-कभी मूल नामों के तहत महिमामंडित किया जाता है, उदाहरण के लिए, ओस्सेटियन के बीच उस्तिरदज़ी या मुस्लिम पूर्व में खिज्र, केदार" 23। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी नाम से सेंट जॉर्ज को सदियों से ओसेशिया में महिमामंडित किया गया है। क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि अक्सर ओस्सेटियन उत्सव की दावत में, इतिहास और नृवंशविज्ञान में एक स्थानीय "विशेषज्ञ" दूर से आए किसी व्यक्ति को समझाना अपना सम्मानजनक कर्तव्य मानता है (एक नियम के रूप में, वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी के लिए अनिवार्य टोस्ट के बाद, वह भगवान के बाद दूसरे स्थान पर हैं) कि "संत जॉर्ज को विशेष सम्मान दिया जाता है।" कुछ स्थानीय "हर चीज के विशेषज्ञ" यहां तक ​​​​कि ओसेशिया के मेहमानों को सेंट जॉर्ज की जीवनी का "विवरण" बताना शुरू कर देते हैं, बिना उनके बारे में बुनियादी जानकारी के भी। ऐसा "स्पष्टीकरण" अक्सर इस निष्कर्ष के साथ समाप्त होता है कि लोकप्रिय और अत्यधिक सम्मानित ओस्सेटियन देवता वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी की छवि "मास्को के हथियारों के कोट पर भी है।" जो लोग इतिहास और नृवंशविज्ञान के मामले में सबसे अधिक अज्ञानी हैं, वे एक नियम के रूप में, इन किंवदंतियों पर विश्वास करते हैं और फिर खुद उन्हें दूसरों को बताते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ओस्सेटियन देवता वासगेर्गी-उस्तिरदज़ी और देर से III के रोमन योद्धा - जल्दी। चतुर्थ शताब्दी जॉर्ज, जो पवित्र महान शहीद बने, और विक्टोरियस अलग-अलग पात्र हैं। ओस्सेटिया में वे दोनों बहुत लोकप्रिय हैं। ओसेशिया में सेंट जॉर्ज की उच्च श्रद्धा का प्रमाण इस तथ्य से भी मिलता है कि कई ओस्सेटियन परिवारों में नवजात लड़कों का नाम जॉर्ज रखने की परंपरा लंबे समय से जारी है। ओस्सेटियन उपनाम हैं, जहां जॉर्जी नाम वाले लड़के, युवा पुरुष और पुरुष दर्जनों की संख्या में हैं। और कुछ परिवारों में पिता और पुत्र को भी जॉर्जी कहा जाता था या कहा जाता है। इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि रूसियों, जॉर्जियाई, बुल्गारियाई, यूनानियों और कई अन्य लोगों के बीच जो सेंट जॉर्ज की पूजा करते हैं, उनका नाम भी लोकप्रियता में अग्रणी स्थान रखता है। उदाहरण के लिए, कई रूसी राजकुमारों का नाम जॉर्ज था और उन्हें यूरी (जॉर्ज का रूसी उच्चारण) नाम से भी जाना जाता है। इस प्रकार, टावर्स जॉर्ज अलेक्जेंड्रोविच के ग्रैंड ड्यूक ने 1426 में शासन किया, हालांकि लंबे समय तक नहीं। और ग्रैंड ड्यूक मिखाइल निकोलाइविच के तीसरे बेटे, ग्रैंड ड्यूक जॉर्जी मिखाइलोविच ने 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी साम्राज्य के इतिहास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। मैं यह भी बताना चाहूंगा कि बारह जॉर्जियाई राजाओं का नाम जॉर्ज था। इतिहास में ऐसे कई उदाहरण हैं. और वे विभिन्न राष्ट्रों के बीच सेंट जॉर्ज के नाम के प्रति गहरी श्रद्धा की गवाही देते हैं।

वालेरी डिज़िडज़ोव

टिप्पणियाँ 1 ओस्सेटियन की नृवंशविज्ञान और पौराणिक कथाएँ। संक्षिप्त शब्दकोश (लेखक - संकलक दज़ादज़िएव ए.बी., दज़ुत्सेव एच.वी., कारेव एस.एम., 1994। 2 इबिड., पृष्ठ 51)। 3 विश्वकोश शब्दकोश। टी.13.एम., 1913, पृ.334. 4 वही. 5 ओस्सेटियन की नृवंशविज्ञान और पौराणिक कथाएँ। संक्षिप्त शब्दकोष.., पृष्ठ 51 6 उत्तरी ओसेशिया गणराज्य के प्रमुख-अलानिया तैमुराज़ मामसुरोव। प्यारे देशवासियों! // उत्तर ओसेशिया, 2011, 11 नवंबर, पृ.1. 7 ओस्सेटियन की नृवंशविज्ञान और पौराणिक कथाएँ। संक्षिप्त शब्दकोष.., पृ.150. 8 विश्वकोश शब्दकोश (प्रकाशक: ब्रॉकहॉस एफ.ए., एफ्रॉन आई.ए.)। टी.8. सेंट पीटर्सबर्ग, 1892, पृ. 9 सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश। टी.2 एम., 1962, पृ.619. 10 वही. 11 वही. 12 वही. 13 क्लाईचेव्स्की वी.ओ. नौ खंडों में निबंध (रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम)। टी.III. एम., 1988, पृ. 14 वही. 15 विश्वकोश शब्दकोश। टी.13, पृ.335. 16 विश्वकोश शब्दकोश (प्रकाशक: ब्रॉकहॉस एफ.ए., एफ्रॉन आई.ए.)। टी.8. सेंट पीटर्सबर्ग, 1892, पृ. 17 वही. 18 वही. 19 बिग इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी.., पृ.1071. 20 वही. 21 महान सोवियत विश्वकोश (तीसरा संस्करण)। टी.30.एम., 1978, पृ.554. 22 विश्वकोश शब्दकोश (प्रकाशक: ब्रॉकहॉस एफ.ए., एफ्रॉन आई.ए.), पी.419। 23 विश्वकोश शब्दकोश (प्रकाशक: ब्रॉकहॉस एफ.ए., एफ्रोनोव आई.ए.), पी.419।

उस्तिरदज़ी, रूस, ओसेशिया, अलागिर कण्ठ का स्मारक।

ट्रांस-काकेशस राजमार्ग रूस को ट्रांसकाकेशस से जोड़ने वाली मुख्य सड़कों में से एक है। यह ओसेशिया में सुरम्य अलागिर कण्ठ के साथ चलता है। राजमार्ग या तो खड़ी चट्टानों से दबता है, या पत्थर की मोटाई से कटी हुई सुरंग में गोता लगाता है। अलागिर शहर से ज्यादा दूर नहीं, अगले मोड़ के आसपास, ओसेशिया के सबसे भव्य स्मारकों में से एक सड़क पर लटका हुआ है - ओस्सेटियन के सबसे प्रतिष्ठित संत, उस्तिरदज़ी की एक बहु-टन प्रतिमा। यह स्मारक अपनी शक्ति, शक्ति और ऊर्जा से विस्मित करता है। उस्तिरदज़ी, घोड़े पर सवार होकर, जम गया और सीधे चट्टान से कूद गया।

उस्तिरदज़ी का स्मारक 1995 में एन.वी. खोदोव के डिजाइन के अनुसार बनाया गया था। ओसेशिया के लोगों को एक उपहार के रूप में। दुनिया के सबसे बड़े घुड़सवारी स्मारकों में से एक। इसका वजन 28 टन है. एक व्यक्ति सेंट उस्तिरदज़ी की हथेली में आसानी से फिट हो सकता है। मूर्ति को हेलीकॉप्टर द्वारा स्थापना स्थल तक पहुंचाया गया। स्थापना के कुछ साल बाद, पूरी मूर्तिकला संरचना एक तरफ झुक गई और ढहने का खतरा हो गया। पुनर्स्थापना कार्य के लिए पर्वतारोहियों की एक टीम को काम पर रखा गया था।

ओस्सेटियन पौराणिक कथाओं में उस्तिरदज़ी सबसे प्रतिष्ठित देवता हैं,मनुष्यों, यात्रियों, लेकिन सबसे बढ़कर योद्धाओं के संरक्षक। नार्ट महाकाव्य में, उस्तिरदज़ी को एक परिपक्व दाढ़ी वाले व्यक्ति, युद्ध की पोशाक में एक दुर्जेय योद्धा, एक सफेद घोड़े पर सवार के रूप में चित्रित किया गया है।

ओसेशिया में ईसाई धर्म के आगमन के साथ, सेंट उस्तिरदज़ी की छवि सेंट जॉर्ज के साथ जुड़ी होने लगी, जिन्हें ईसाइयों द्वारा योद्धाओं और यात्रियों के संरक्षक संत के रूप में भी सम्मानित किया गया था। लेकिन, समान कार्यों के अलावा, इन दोनों संतों में और कुछ भी समान नहीं है।

किंवदंती के अनुसार, ओस्सेटियन सहित काकेशस के कई लोग, नार्ट्स के पौराणिक नायकों के वंशज थे। सुदूर 8-7 शताब्दी ईसा पूर्व से शुरू होकर, नार्ट्स, उनकी उत्पत्ति और उनके कारनामों के बारे में किंवदंतियाँ धीरे-धीरे नार्ट महाकाव्य में बदल गईं। उस्तिरदज़ी नार्ट महाकाव्य के मुख्य पात्रों में से एक है,एक दिव्य निवासी जो अक्सर नार्ट्स का दौरा करता है, उन लोगों की मदद करता है जो इसके लायक हैं। किंवदंतियों में, उस्तिरदज़ी है जादुई शक्ति, यहां तक ​​कि लंबे समय से मृत लोगों को भी पुनर्जीवित कर सकता है। इसके अलावा, वह एक बहुत ही मजबूत और फुर्तीले योद्धा हैं। नर्तम अक्सर गुप्त रूप से प्रकट होते हैं, कभी-कभी एक साधारण बूढ़े व्यक्ति के रूप में। उस्तिरदज़ी न केवल यात्रियों और योद्धाओं की मदद करता है, बल्कि किसानों, नाविकों और यहां तक ​​कि प्रेमियों की भी मदद करता है। जब नार्ट्स ने भगवान के खिलाफ विद्रोह किया, तो उस्तिरदज़ी खुले तौर पर उनके बचाव में आए। अब तक, प्रत्येक उत्सव की दावत, और अक्सर ओस्सेटियन के बीच एक साधारण भोजन, उस्तिरदज़ी की महिमा के साथ शुरू होता है। पहला टोस्ट सर्वशक्तिमान के लिए उठाया जाता है, दूसरा उस्तिरदज़ी के लिए।

महिलाओं को उस्तिरदज़ी नाम का उच्चारण करने का अधिकार नहीं है; वे उन्हें केवल "पुरुषों का संरक्षक" कह सकती हैं।किंवदंती के अनुसार, उस्तिरदज़ी की स्वयं दो पत्नियाँ थीं।

ओसेशिया के क्षेत्र में, कई अभयारण्य उस्तिरदज़ी को समर्पित हैं। हर साल, ओस्सेटिया में सप्ताह के दौरान नवंबर के आखिरी दस दिनों में, वे प्राचीन उत्सव मनाते हैं राष्ट्रीय छुट्टी, उस्तिरदज़ी को समर्पित।
सेंट उस्तिरदज़ी के प्रति महान सम्मान और श्रद्धा का प्रमाण ओसेशिया की सड़कों के किनारे स्थित उनकी कई छवियों से भी मिलता है, जिन पर शिलालेख है "उस्तारदज़ी उये'मबल!", जिसका अर्थ है "उस्तिरदज़ी आपकी रक्षा करें।"

"उस्तिरदज़ी आपकी रक्षा करें"	उस्तिरदज़ी स्मारक