Elena Chebotko
“Kuzminki - probudi se u jesen!” Scenario za jesenji raspust za starije predškolskog uzrasta
Kuzminki - buđenje u jesen!
Target: Upoznajte decu sa tradicijama ruskog naroda. Podsticati interesovanje za narodnu kulturu.
Zadaci: Upoznati djecu sa karakteristikama narodnih praznika na primjeru narodne fešte „Kuzminki“
Poboljšati motivaciju djece za kreativnu aktivnost kroz improvizaciju, igru, pjevanje, kretanje i sviranje na dječjim muzičkim instrumentima.
Aktiviraj lični kvaliteti djeca.
Napredak proslave:
Sala je uređena u stilu „ruske gornje sobe“. Uz muziku ruske narodne pesme "Spinner" devojke ulaze na ruskom narodne nošnje. Domaćica ih upoznaje.
Gospodarice- Mir s vama dragi gosti,
Došao si u dobar sat -
Ovakva topla dobrodošlica
Mi smo kuvali za vas.
1 Girl- Gostoljubivost i srdačnost
Slavna je naša domovina.
2 djevojka– Evo ruskih rituala za vas
I veknu od meda.
Gospodarice- I mesta su primetna za goste -
Za vas će biti svečana trpeza
Uostalom, danas postoji svijetla radost
On ulazi u kuću sa vama.
3 djevojka– Znamo mnogo rituala
4 djevojka– Pobijedimo Kuzminkija!
Gospodarice“Onda, djeco, na posao!” Izvadite hleb iz rerne, postavite sto, inače će doći gosti.
5 djevojka- Ko će ti doći, majko?
Dječaci utrčavaju uz muziku, formiraju krug i igra se igra.
Igra "Nikonorikha pasirane guske"
Djeca vode kolo, a vodeća „koza“ hoda u suprotnom smjeru u krugu. Djeca pjevaju:
Nikonorikha je čuvala guske,
Da, pustila je kozu u baštu,
Nikonorikha se kune
A koza se ceri.
Kada se pjevanje završi, djeca bježe i grle se u parovima; onaj kome nije bilo dovoljno je „koza“.
Jedan, dva, tri - koza!
Gospodarice– Čekamo te dugo – čekamo te, nećemo se družiti bez tebe!
Momci– Zašto smo se okupili ovde?
Gospodarice- A onda, danas je praznik Kuzme i Demjana.
Kuzminki je početak jesenjih druženja, danas ne samo da rade, već se i zabavljaju.
Momci– Ko su Kuzma i Demjan? I zašto postoji praznik u njihovu čast?
Gospodarice- Kuzma i Demjan su sveci. Bili su to divni zanatlije - kovači i stolari. Kuzma i Demyan su obilazili sela i svima pomagali, ali nisu uzeli novac za to. Oni su pokrovitelji svih majstora i zanatlija. Uostalom, u selu su sve radili svojim rukama: i šporet, i sto, i kašike, i činije. Ovaj praznik je nazvan u čast svetih majstora Kuzme i Demjana, a kažu i da je Kuzminki bdenje u jesen.
Momci- Hajde, hajde da prestanemo da radimo, da pevamo i da se zabavimo!
1. kovač - Kovači dolaze iz kovačnice.
2. kovač - Kovači nose dva čekića.
3. kovač - Čavke - vrane, skupite se sa nama.
2. kovač - Kuhajte kutju.
1. kovač - Setite se Kuzme.
"kovači"- Vlasnici, da li vam trebaju kovači?
Girl-Šta možeš učiniti?
Kovači- To je to!
Izvođenje ruske narodne pesme „U kovačnici...“, dečaci pevaju i sviraju kašike.
gospodarica - Sedite, bravo dragi, ima li mesta za sve?
1 dječak- Ne brinite, domaćice, nismo kod kuće, niti smo u posjeti!
2 dječak- Gosti su primorani ljudi: gde god da te ubace, tu i sede!
3 dječak- Sedenje kod kuće znači da se ništa ne može desiti!
4 dječak– Odlučili smo da pogledamo ljude i pokažemo se!
U to vrijeme jedan dječak je „lijenj“, legne na klupu i zaspi. Dvije djevojke izlaze i obraćaju pažnju na "lijenost".
1 djevojka- Ne špil, lenjivci, već lenjost! I leži tamo po ceo dan!
2 djevojka- Ne žanje, ne kosi, nego traži ručak!
Igra "Lijenost"
Gospodarice– Gledam sve i radujem se: koliko gostiju imam!
3 djevojka– A mnogo gostiju znači mnogo novosti!
Gospodarice- Koje vijesti?
4 djevojka- Da, veselo. Slušajte ovdje!
Djeca igraju pjesmice.
Andrejka, dušo, šta plačeš?
Udari kapiju!
Kada se to dogodilo?
Zašto sad plačeš?
Da, jučer nije bilo nikoga kod kuće!
Gdje si bio brate Ivane?
U gornjoj sobi!
sta si uradio
Pomogao Petru!
Šta je Petar uradio?
Da, bilo je na šporetu!
Uhvatio sam medveda!
Pa ga dovedi ovamo!
Ne radi!
Zato idite sami!
Neće me pustiti unutra!
Domaćica - Zašto svi sjedimo i ne zabavljamo goste?
Hej, devojke koje se smeju, počnite da pevate pesme!
Pjevajte brzo da ugodite svojim gostima!
Obraća se momcima
I momci, ne zevajte, nemojte zaostajati za devojkama!
Ditties:
1. Pronašla sam tajnu rumenila
Kod prabake Tekle -
Najbolje od svih inozemnih rumenila
Sok od naše cvekle.
2. Zašto, kao mali čovek,
Da li je krastavac sav prekriven naježbom?
Leži na suncu
Zašto drhti?
3. Poslala me moja draga
Napomena za praznik,
M Da me obožava,
Kao salata sa rotkvicama.
4. Ovih dana ima stotinu udvarača
Ispod mog prozora
Svi žele da prime
Pita sa krompirom.
5. Uhvatio sam miša u kavezu
I tu ga je čvrsto zaključao.
Uostalom, ne možete se sastaviti bez miša
U bašti je repa.
6. Evo moja mala draga plače,
Na kraju krajeva, razdvajanje je blizu.
Ti si, prijatelju, pogrešio.
On plače sa pramca.
7. Uvijek se uhvatim
Pogledi divljenja!
Ljepota i zdravlje meni
Daju ti paradajz!
8. Da nije bilo pšenice,
Ne bi bilo kolača od sira.
Pevali su kako su mogli
Mi smo za sve.
Gospodarica - tako to ide u Rusiji
Kakvi talentovani ljudi
On je i kosac i Švajcarac
A tu je i igrač na lulu!
Djeca- Neka puste Ivana da svira harfu!
1 dijete- A ti, brate, Andrejka, igraj sažaljenje!
2 dijete- A ti, brate, Ermoška, igraj kašike!
Kašikarski orkestar “Dunya je čuvala transport” Ruski narodni
Gospodarice- U ovo vreme su se igrali na okupljanjima, razbijajući se u parove, a onda je dečak celo veče čuvao izabranu devojku, čuvao je i brinuo o njoj.
Ruska narodna igra „Zmaj patku jurio...“, nakon igre se čuje kucanje.
Brownie- O, umoran sam od sedenja za šporetom,
Odlučio sam da pogledam momke.
Gospodarice- Kako mi je pao na glavu
A odakle je došao?
Djevojke dahću, momci stenju.
Brownie“Živim u ovoj kući i sjedim za peći!”
Ko me je ovde uznemiravao?
Gospodarice“Okupili smo se ovdje u gornjoj sobi, lijepe djevojke i dobri momci.” Provedite jesen i dočekajte zimu!
Ne ljuti se na nas, nego pleši sa nama!
Djeca plešu kolo „Izađoše lijepe djevojke“
(na melodiju pesme "Oh, rano sam ustao")
1. Prelepe devojke su izašle
Izađite kroz kapiju na ulicu.
Oh li, oh li i lyuli
Izađite kroz kapiju na ulicu.
2. Crvene djevojke su ih iznijele
U bijelim rukama je slavuj.
Oh, oh, oh, da, Lyuli,
U bijelim rukama je slavuj.
3. Svi će slavuji zviždati,
Lijepe djevojke podivljaju.
Oh, oh, oh, da, Lyuli,
Lijepe djevojke podivljaju.
Brownie- A šta je praznik u Rusiji bez bujne vekne hleba, i bez slatkih pita. Iznosi veknu.
Brownie- Sjaj, obasjaj mjesec našu pogaču!
Pogledaj, pogledaj, sunce, našu pogaču!
Gospodarice- Jedi, jedi i ozdravi,
Steknite dobro zdravlje!
Svi pevajte- Dragi gosti, ruska hvala.
Nudimo ti to, klanjamo se nisko, -
Molimo vas da nas volite, po običaju nudimo hleb i so.
Publikacije na temu:
"Čudesno drvo" Scenario jesenje zabave za djecu srednjeg i starijeg predškolskog uzrasta Scenario Miracle Tree jesenja zabava za djecu srednjeg i starijeg predškolskog uzrasta. Jesen. Zdravo momci! Ja sam u poseti.
"Praznik jeseni" Scenario za jesenji raspust u starijoj grupi„Praznik jeseni“ Scenario jesenjih praznika u senior grupa Ciljevi i zadaci: Promovirati razvoj muzičkih i estetskih vještina kod djece.
Scenario jesenjeg raspusta za decu starijeg predškolskog uzrasta "Nižnji Novgorodski sajam" Cilj: razvijati kod djece predškolskog uzrasta ideje o istorijskim mjestima grada, ljubav prema otadžbini, ponos na njenu kulturu.
Scenario jesenskog raspusta za djecu starijeg predškolskog uzrasta "Zlatna jesen Rusije" Voditelj: Zdravo roditelji, zdravo prijatelji! Želite li vidjeti praznik? Vrijeme je za početak odmora! (Djeca s granama vrane u rukama.
Kuzma i Demjan - Božji kovači
Prema pravoslavna tradicija, postoje tri para svete braće-neplaćenika, koji nose imena Kozme i Damjana. Shodno tome, pravoslavna crkva slavi tri dana sećanja godišnje za svaku od binarija. Ovo je 1/14. jul - odavanje počasti rimskim iscjeliteljima-neplaćenicima Kozmi i Damjanu, mučenicima koje su, po životu, iz zavisti ubili njihovi učitelji ljekari 284. godine; 17/30 oktobar je dan sećanja na nenaplaćene mučenike Kozme i Damjana, koji su živeli pod kraljevima Dioklecijanom i Maksimilijanom, poznatim po progonu hrišćana, ovaj par svetaca se po poreklu naziva Arapima (arapska zemlja) ili Kilikijcima. mjesto stradanja (Kilikija); 1/14 novembar – poštovanje nenajamnika i čudotvoraca Azije, rođenih u Maloj Aziji, odgajanih od majke hrišćanke Teodotije. Životi ovih potonjih sadrže brojne priče o čudima koje su izvela braća. To uključuje izlječenje teško bolesnih ljudi, izlječenje kamile od bjesnila, spašavanje žeteoca u čija se usta uvukla zmija dok je spavala, i oslobađanje žene od sramote koja joj je prijetila i drugo.
Naučnici se razlikuju u svojim mišljenjima o stvarnom broju dva sveta brata. Neki, za razliku od pratilaca Pravoslavna crkva, smatraju da mogu postojati samo dvije binarne ili jedna, što je zbog posebnog štovanja svetaca u različitim danima povodom prenosa moštiju, osvećenja crkava i slično, pojavile su se razne legende koje su doprinijele formiranju predstava o tri različiti parovi braća-neplaćenici sa atribucijom različitih datuma i mjesta njihovog rođenja i djelovanja.
IN narodna tradicija sveta braća neplaćenici bila su izuzetno poštovana, bez velike razlike između njih trojice. Sa usvajanjem hrišćanstva u Rusiju, podignuti su mnogi hramovi i manastiri u njihovu čast. Samo u Velikom Novgorodu od 12. do 16. veka. bilo je pet crkava Kuzme i Damjana. O njihovim djelima stvarale su se legende, od kojih se jedna - "Čudo svetih čudotvoraca i neplaćenika Kozme i Damjana o bratstvu" - pojavila u Velikom Novgorodu u 14. vijeku i uvrštena je u Četi-Mineju.
Ikonografija svetaca odražavala je njihovu uključenost u medicinu: prikazivani su kako u rukama drže kutije za čuvanje lijekova.
Tradicionalna svijest je zadržala ideju o Kozmi i Damjanu kao „slobodnim“ iscjeliteljima. Među ljudima iz Četij-Minea bilo je poznato da su „od Boga primili dar iscjeljenja i dali zdravlje dušama i tijelima, liječeći sve vrste bolesti, i liječeći svaku bolest i svaku bolest u ljudima“. Shodno tome, Kuzma i Demyan su poštovani kao zaštitnici doktora i iscjelitelja i obraćali su im se sa zahtjevima i molitvama za ozdravljenje ljudi ili životinja. Imena svetaca se često nalaze u čarolijskim tekstovima koji imaju za cilj da se oslobode krvarenja, kile, drhtavice (groznice), uraza (modrice), pouka (zlo oko), ugriza zmije, tuge, kao i od „nokta“ (bolest od padanja). goveda) i druge bolesti. Ovako, na primjer, izgleda apel u Tobolskoj zavjeri za zubobolju, gdje se sveta braća pretvaraju u jedan lik: „Otac Kozma Demyan leži u pećini, ne bole ga bijeli zubi, a moj sluga Božji ( ime) nema bol.”
Istovremeno, u popularnoj percepciji sv. Kuzma i Demjan su imali mnogo širi spektar funkcija nego u crkvenoj tradiciji, a dani njihovog sjećanja bili su u korelaciji s nizom zanimanja seljaka i kovača - zanatlija koji su služili seljačkom radu.
U narodu su Kuzma i Demjan smatrani „zanatlijama“, nazivajući ih kovačima bez plaćenika, kao i svecima ili Božjim kovačima. Kovači su ih poštovali kao svoje zaštitnike i slavili jesenji dan njihova sjećanja - 1/14. novembar - kao profesionalni praznik, u kojoj nikada nismo radili. Ideje o sv. Kozma i Damjana kao kovači delimično se mogu objasniti saglasnošću imena Kozma u ruskom samoglasniku - Kuzma - sa rečima "kovač", "kovač" i sličnim korenima, ako se uzme u obzir i da su u narodnoj svesti slike od braće često spajana u jednu osobu zvanu „Kuzma-Demjan“. U zagonetki je kroz ime Kuzma izrešetan čak i proizvod kovačkog rada - kovani lanac: "Kuzma je čvor, ne može se odvezati." Osim toga, za seljaka, čije je glavno zanimanje bila poljoprivreda, zanat braće - liječenje, prema crkvenoj tradiciji, i kovački, prema narodnoj tradiciji - bio je jednako povezan s idejama o posebnim magijskim znanjima, nedostupnim običnom čoveku. Drugi razlog za percepciju svete braće od strane kovača vjerovatno je bila činjenica da je, u okviru seljačkog kalendara, dan njihovog sjećanja u novembru bio u korelaciji s početkom zime i, shodno tome, hladnog vremena. Stoga je narod Kuzmu i Demjana doživljavao kao prirodne kovače koji okovaju vodu i zemlju u ledene lance i stvaraju zimsku hladnoću. U skladu sa ovim idejama, značajan broj ruskih poslovica i izreka vezuje se za dan sećanja na svete, narodni znakovi:
Kuzma-Demjan je božji kovač, on kuje puteve i reke;
Kuzma-Demjanova kovačnica nije velika, ali je za sve to sveto
Rusija je mesto gde se kovaju ledeni lanci;
Mraz dolazi iz kovačnice iz kovačnice Kuzmodemjanova!;
Kozma-Demjan sa ekserom, Nikola sa mostom;
Kuzminki - samo buđenje od jeseni;
Kuzma i Demjan - zbogom jeseni, dobrodošli u zimu, prvi mrazevi;
Ako list ostane na drvetu na Kozmodemyanu, sljedeće godine će biti mraza.
Slike Kuzme i Demjana kao kovača nalaze se iu legendama i bajkama. Prema pričama, kovaju plugove i plugove i dijele ih ljudima, učeći ljude poljoprivrednim poslovima. I kod istočnih Slovena postoje vjerovanja etiološke prirode, u kojima su Kuzma i Demjan prikazani kao kovači koji kovaju zvijezde na nebu.
Kroz angažovanje svete braće u kovačkom zanatu i, prema tome, u elementu vatre, slike Kuzme i Demjana u narodnoj svijesti mogle bi se povezati s paganskim kultom boga groma Peruna, a posebno s njegovom funkcijom sukob sa neprijateljem htonične prirode. Motiv suprotstavljanja svete braće neprijatelju, na primjer, prisutan je u sjevernjačkom vjerovanju, prema kojem lance koje su iskovali Božji kovači Kuzma i Demjan đavolu nameće Arhanđel Mihailo. U istočnoslovenskim folklornim tekstovima neprijatelj svetih kovača može biti zao duh, Zmija, đavo. Tako se u beloruskoj bajci „Ivan Pupjalov“ naslovni lik, ubivši tri zmije i tri ćerke zmije, krije u Kuzmi i Demjanovoj kovačnici od zmije majke koja leti za njim, „koja je otvorila usta s neba na zemlju“ ; kovači ubijaju zmiju tako što joj štipaju jezik vrućim kleštima i udaraju čekićima. Motiv da Kuzma i Demjan spašavaju ljude od zmije ili zmije i koriste njenu (njegovu) moć za dobro, nalazi se u južnoruskim, bjeloruskim i ukrajinskim legendama. Ovako je ovaj zaplet predstavljen u gomelskoj tradiciji:
Postojala je nekada kovačnica Kuzma-Demjan. I tu je bila zmija. Pa je pojela ljude. I već stiže do njih. "Šta ćemo, brate, da napravimo ralo od gvožđa!" Napravili su plug i rekli zmiji: "Ako poližeš ova troja vrata, mi ćemo ti sjesti na jezik, a ti ćeš nas pojesti!" Lizala je jednom, lizala dvaput, i treća - i lizala troja vrata. Oni je onda DAC! Da, za njen jezik sa kleštima. Da, jedan je zakuca za glavu, a drugi je upregne u plug. Čim su ga upregnuli, po njemu su orali šumu, orali su njive, sve su preorali i ništa im nisu dali da piju dok ne preoraju Nepr. Kada su se približili Nepru, ona je iskopala jarak, počela da pije i otkačila se.
U nekim legendama, braća kovači koriste prvi plug koji iskovaju da preore zemlju na žestokoj zmiji „od mora do mora“.
Miracle Yudo. Ruski ručno crtani popularni print.
Kao i u kršćanskoj tradiciji, u narodnim vjerovanjima sv. Kuzma i Demyan bili su poštovani kao zaštitnici brakova. Istovremeno su ih doživljavali kao kovače koji kovaju vjenčane krune i sama vjenčanja. Ova ideja se ogledala u popularnoj definiciji svetaca: "Kuzma-Demyan je kovač vjenčanja." Smatralo se da dobrobit i dugovječnost braka ovise o kvaliteti rada svetih kovača. Ova ideja je utjelovljena u motivima „sređivanja“ vjenčanja u svadbenoj lirici, gdje se i sami Kuzma i Demjan često prikazuju kao jedna osoba, i to žensko, što može biti posljedica njihovog nasljeđivanja funkcije ženskog paganskog božanstva koje patronizira brak. . Dakle, u svadbenoj pjesmi su oslovljeni:
Majko, Kuzma-Demyan!
Priredi nam vjenčanje
Čvrsto i čvrsto
do sijede glave,
Duga brada!
Kuzma-Demyan
Prosao sam kroz hodnik,
Sakupljeni nokti
Ja sam krivotvorio vjenčanje!
Ti i kovaj nam, Kuzma-Demjane, svadbu!
Čvrsto i čvrsto
Tako da zauvek i zauvek,
Da ga sunce ne osuši,
Da ga kiša ne pokvasi,
Da se vetar ne rasipa,
Ne dozvolite ljudima da vam govore!
U nekim slučajevima, samo vjenčanje je naznačeno kroz sliku "Kuzma-Demyan":
Otac u zatvoru
A majka je zatvorena
Blagoslovi sve od starog do malog
Igrati Kuzmu-Demyan.
Jesenji dan sećanja na Kuzme i Demjana - 1/14 novembar - bio je jedan od tradicionalnih perioda za venčanja. U tradiciji Nižnjeg Novgoroda, ovo je mjesto gdje je počela sezona vjenčanja. Ovaj dan se zvao „Kuzminki“ ili „Kuzmode-mjanki“ i svuda se u Rusiji smatrao praznikom devojaka. Mnogi rituali i radnje koje su djevojke izvodile na ovaj dan bili su u korelaciji sa vjenčanim ritualima i idejom promjene statusa predstavnica grupe odraslih djevojaka.
U Kuzminki, djevojka koja je stigla dob za brak, postala gazdarica kuće: spremala je hranu i liječila svoju porodicu; Glavno jelo toga dana bili su pileći rezanci. Uveče, a ponekad i po tri dana, devojke su organizovale „Kuzminsku“ „sipčinu“, za koju su unapred iznajmile kolibu, zajedno skupljale hranu iz sela – krompir, puter, jaja, žitarice, brašno – i pripremale svečane jela, među kojima je uvek bilo kaše. Pivo Kozmo-Demyanskoye se često kuhalo za obrok djevojaka.
U provinciji Nižnji Novgorod u Kuzminkiju, devojke su šetale u grupama po dvorištima sa ukrašenom metlom, potpuno istom kao u svadbene svečanosti simbolizirala djevojačku ljepotu, a tražili su proso, brašno i slično: "Služi za Kuzmu-Demjana, za djevojački praznik!" Hranu je davala domaćica od koje je koliba bila iznajmljena, a ona je kuvala kašu, pravila „čerepešnike“ (vekne sa prosom) i palačinke. U Novgorodskoj oblasti, tinejdžerke, koje su od kuće sakupile žitarice i puter za kašu, kuvale su je u nekoliko lonaca i jele zajedno: prvo su jele kašu sa biljnim uljem, zatim jelo sa brzim puterom, a „za gutljaj” - sa svinjskom mašću. U nekim krajevima devojke su prodavale kašu momcima za nekoliko kopejki, stavljajući je u šolje, a dobijeni novac dele između sebe.
Nakon osvježenja, mladi su počeli pjevati, plesati i igrati igrice, među kojima su uvijek bile takozvane igre „ljubljenja“ – koje su se završavale poljupcem momka i djevojke. U provinciji Nižnji Novgorod djevojčice su napravile lutku: stavile su šušpan na držač ili tiganj, pričvrstile ruke od štapova i vodile je „na šetaču“. Smjenjivali su se u plesu s ovom lutkom, a momci nisu učestvovali u plesu, već su ga samo gledali.
Skup u Kuzminsku mogao bi da potraje celu noć. Kada je poslastica završila, momci su otišli "u lov" - ukrali su komšijske kokoši, a seljaci tradicionalno nisu osuđivali krađe ove vrste.
Devojke iz Nižnjeg Novgoroda su tri dana slavile Kuzmu-Demjana: dva dana su se oblačile kao dobri momci, išle na okupljanja, pevale, plesale. Trećeg dana svi su se ponovo obukli u muškarce, a jedna djevojka je portretirala mladu. Izvan sela, na putu, bila je "udata" za svog "dečka".
U provinciji Penza i brojnim drugim mestima, uveče poslednjeg dana praznika, obavljen je ritual „venčanja i sahrane Kuzme-Demjana“, koji je pre toga mogao da se obavi tokom leta. Kuzminki (međutim, ljetni dan počasti Kuzme i Demjana po pravilu su slavile žene i smatrao se "ženskim" praznikom). Za izvođenje obreda djevojke su napravile strašilo tako što su mušku košulju i pantalone napunile slamom i pričvrstile glavu na ovu strukturu. Stavili su ga na plišanu životinju vanjska odjeća od sukna, opasala ga pojasom i obula stare batine. Potom je strašilo sjelo nasred kolibe i upriličeno je komično “vjenčanje” – “Kuzka se oženio” za jednu od djevojaka. Akcija je završena tako što su „oženjenog Kuzku“ stavili na nosila i odneli u šumu, gde su ga svukli, raskomadali, plesali na razbacanoj slami sa lika i na kraju spalili. Značenje ovog obreda, bliskog po strukturi ritualima oproštaja-„pogreba“ karakterističnim za poljoprivredne kulture – oproštaj od Maslenice, uništavanje trojstvenog breza, sahrana Kostrome i Jarila i slično – korelira sa idejom o proizvodnje kako u odnosu na sile prirode tako i na čovjeka.
Općenito, djevojački praznik, koji se obilježavao na dan Kuzme i Demjana, karakterizirao je sastajanje mladih ljudi, igranje i udvaranje, doprinoseći nastanku novih bračnih parova. Tema braka podržana je i na nivou ritualne hrane: glavna poslastica u Kuzminki bila su svadbena jela poput kaše, pilećih rezanaca, prženih pilića i pijetlova.
Priprema obrednih jela od piletine u Kuzminkiju, ne samo za jela djevojaka, već u svim kućama, također je povezana s tradicionalnom idejom Kuzme i Demjana kao „kokošinjaca“ i „kočetjatnika“ - „bogova kokošinja“, zaštitnika. od pilića. Stoga se dan sjećanja na Svetu braću nazivao i „pileći imendan“, „kokošinji praznik“.
U Saratovskoj guberniji na ovaj dan su „lomili kočetov“ (zaklane petlove); u svakoj kući smatralo se da je obaveza imati na stolu pečenog pijetla ili pile. Ovde su devojke, za svoju kuzminsku sipčinu, sa sobom donosile pečene petlove i kokoške, koje su, po ustaljenom običaju, prethodne noći ukrale od roditelja i rodbine. Istovremeno se smatralo važnim da niko nije vidio otmicu, iako se niko neće baviti ovom krađom.
U provinciji Kaluga praznik na dan Kuzme i Demjana zvao se "Samokur". Ovdje su na ovaj dan hodali po kolibama kao kumci - obučeni kao cigani, izvlačeći bunde. Prilazeći kući, kukari su pjevali pjesme koje su imale magično značenje:
Tako da postoje kokoši,
Sjeli su na mrežu,
S velikim ušima, sa velikim glavama!
Ku-ka-re-ku, ku-ka-re-ku, ku-ka-re-ku!
Kukači su dobili hljeb, mast i novac. Ako škrti vlasnici nisu davali poklone linijskim radnicima, onda su pjevali: "Samokur, uzmi kokoške!"
Običaj proslavljanja "pilećih imendana" kod Rusa postoji dugo vremena. U Moskvi su, na primjer, žene ujutro išle s kokošima u crkvu Kozme i Damjana. Nakon mise, starije žene su služile molitve za dobrobit živine. Ljudi su govorili: "Kuzma-Demyan ima rođendansku kokošku, a Kuzma-Demyan treba da joj se moli." Vlasnici su slali piliće rođacima na poklon.
U selima pokrajine Voronjež i Penza „dani kokošinja“ obilježavali su se molitvama u kokošinjcima ili blizu njih, prskanjem ptica svetom vodicom, kao i dovođenjem kokošaka i pilića u crkvu. Ponegdje je među Rusima bio običaj da žene dođu s kokošima u dvorište vlastelinstva i „mole“ ih da ih poklone svojoj gospodarici za „crveni život“. Zauzvrat je seljankama davala vrpce za njihov “ubrus-nik” (ručnik za glavu). „Kokoške molbe“ nisu ubijane, a jaja koja su donosili smatrana su lekovima: davana su pacijentima koji boluju od žučne bolesti.
Na dan sjećanja na svete braće uvijek su se klali kokoši da bi se pripremila večera, što se ogledalo u narodnim izrekama: „Na Kuzmi-Demjanu je kokoška smrt“, „Kuzma-Demjan i žene mironosice su pile smrt.” U Tambovskoj oblasti su rekli: „U Kozmodemjanu je piletina na stolu!“ Prema narodnim vjerovanjima, pripremanje jela od pilića i pijetlova bila je žrtva pilećim pokroviteljima Kuzmi i Demjanu, čime se osiguravalo da seljačka farma drži perad tijekom cijele godine. U Kurskoj guberniji, u istu svrhu, bio je običaj da se zakolju tri kokoši, koje su se kuvale i jele ujutro, za ručak i uveče. Svečanu trpezu pratila je prigodna molitva: „Kuzma-Demyan – Srebrenica! Rodi, Gospode, da budu ptice škripe.” Dok su jeli, trudili su se da ptici ne polome kosti, jer bi se u suprotnom, prema legendi, kokoši na farmi rodile ružne. U Jaroslavskoj guberniji, najstariji u kući odabrao je pijetla za pripremu ritualnog jela i sjekirom mu odsjekao glavu. Ptičije noge su bačene na krov kolibe kako bi bile kokoške. Sam pijetao je skuvan i jeo za večerom cijela porodica.
U provinciji Rjazan, od proleća je bio običaj da Kuzma i Demjan brinu o žrtvi. Da bi to uradili, šetali su po selu i tražili od svake domaćice dva jaja sa rečima: „Daj mi kokošku i kočetu!“ Jaja su pažljivo stavljena u njedra, a nakon što su ih sakupili dvadeset i pet, vratili su se kući. Nakon zalaska sunca jaja su se stavljala u šešir i molila se: „Majko Kuzma-Demjane, do jeseni rodi kokoške; Zaklaćemo ti kokošku i petla!” Nakon toga, jaja su stavljena u vreću u koju je stavljena kokoška. A u jesen, na dan Kuzme i Demjana, održali su ovo obećanje: isjekli su i ispržili kokoš i pijetla, ili dva pijetla, i pojeli ih. Ovaj običaj se zvao "prosjački kokoši".
Sveta braća su često doživljavana kao zaštitnici ne samo živine, već i sve stoke, kako je protojerej Avvakum naveo u svom „Žitiju“: „Kuzma i Damjan činili su dobro ljudima i stoci i činili dobro Hristu. Bogu je sve potrebno: i stoka i ptice u slavu Njega, Prečistog Gospoda, i radi Njega i radi čovjeka.” S tim u vezi, poznat je običaj na dan Kuzme i Demjana da se hrabri sluga koji muči stoku umiri tako što ga hrani. A ako se nije smirio, onda su uzeli metlu, uzjahali konja, što se dvorskom čovjeku nije posebno svidjelo, i jahali ga po dvorištu, mašući metlom i vičući: „Oče dvorište! Ne uništavajte dvorište i nemojte tući životinju.” Kuzmi i Demjanu su se obratili i pastiri sa molbom da sačuvaju svoju stoku tokom ispaše.
Za sv. Kuzma i Demyan su u tradiciji uspostavili funkciju pokroviteljstva ne samo muškog zanata - kovačkog zanata, već i raznih ženski posao. Ove svece su posebno poštovale žene i devojke zbog tipičnosti ženske aktivnosti. Tako su im se obratili sa molbama za pomoć kada je počela žetva: „Kuzma i Demjane, pođite s nama da žanjete“. Oni koji su sezonu predenja započeli kasnije u jesen, da bi išli ukorak sa onima koji su ranije počeli da rade, počeli su da predu i govorili: „Oče Kuzma-Demjane! Uporedite mene, kasnog, sa ranim.” U Jaroslavlju su se tinejdžerke molile na dan Kuzme i Demjana: „Nauči me, Gospode, da predem, tkam i pravim šare. U Saratovskoj guberniji, na ovaj dan žene su na kraju mise u crkvu donosile zavoje konca i, ljubeći krst, polagale svoje igle na propovjedaonicu, obilježavajući tako "predenje" - početak sezone predenja. U tulskoj tradiciji, na dan Kuzme i Demjana, bio je običaj da se završavaju "zavjetni" poslovi: domaćice su prodavale svoje platnene proizvode, a prihod je korišten za kupovinu svijeća za ikone i davanje siromašnima i lutalicama. U regiji Rjazan, prije nego što su započele bilo kakav posao, žene su se obratile svetoj braći: "Kuzma-Demyan, majko, pomozi mi da radim!"
Sfera pokroviteljstva sv. Kuzma i Demyan su se proširili i na poljoprivredne poslove. Prilikom sjetve često su se obraćali svecima: "Kuzma-Demyan je zagovornik polja, dođite k nama, pomozite nam u radu!" U Jaroslavskoj guberniji, prije početka sijanja lana, održana je služba u čast Kuzme i Demjana. Na mnogim mjestima da jesenji dan Završetak vršidbe zakazan je za spomen svetih. Čekići su se tradicionalno obilježavali pripremanjem i jelom svečane kaše. Jedno od popularnih objašnjenja za običaj kuhanja kaše "prije mljevenja" sadržano je u Vologdskoj legendi. Prema priči, Kuzma i Demyan su bili obični radnici,
koji su bili najspremniji da se iznajme da vršaju. Istovremeno, nikada nisu tražili plaćanje, već su radili sa razumijevanjem da će ih samo vlasnici nahraniti dosta kašom. Zato se sveta braća zovu „kašnici“, a „kaša pred vršanjem“ je obavezno jelo kojim su vlasnici častili vršače po završetku posla. Radnici su, dovršavajući posljednju štalu, rekli: „Vlasnik se bacio, a mi imamo lonac kaše“, a kada su sjeli na poslasticu, okrenuli su se svojim pokroviteljima: „Kuzma-Demjane, dođi kod nas. srkaj kašu.” U Moskovskoj guberniji, na dan sećanja na svete, vlasnik gumna je uputio molbu: „Kuzma-Demjane, oče zanatlije, pošalji, Gospode, sreću i talente, dobro zdravlje za sve, za svu braću , sestre i za svu jadnu braću.”
| |
Kuzminki jesen |
|
folk-kršćaninfolk-kršćanin |
|
Kuzma i Demyan - zanatlije, Susret zime, Kurja imendan |
|
Kuzme i Damjana (crkva) |
|
Značenje: |
prvi susret zime |
Zabilježeno: |
Sloveni |
proslava: |
devojke u Sipčini slavile su zabavu u Kuzminsku |
Tradicije: |
ritual umirivanja Brownie u Jaroslavskoj guberniji |
Druga imena
Rituali dana
Legenda o Kuzmodemjanu
Izreke i znaci
Kuzminki jesen (Kurya imendan) - dan narodni kalendar kod Slovena, slavi se 1. (14. novembra).
Prema kazivanju Istočnih Slovena, na ovaj dan se opraštaju od jeseni i dočekuju zimu. U Rusiji su dan Kuzme i Demjana više slavile djevojke - iznajmljivale su kolibu i slavile „dane kokošinja“.
Kod katoličkih Slovena Dan Svih svetih: ovaj i sljedeći dan su praznici u znak sjećanja na duše preminulih rođaka, koji se, prema legendi, u ovo vrijeme vraćaju kući.
Druga imena
Kuzma i Demyan, Kuzma-Demyan - zanatlije, Kuzma, Demyan, kovači, otac Kozmodemyan, Kuzminki. Praznik kokošinja, Imendan, Kokošinjac, Rukotvorine, Kozma i Demjan Kokošinjac, Jesenski kuzminki, Kokošinjac, Kokošinjac; "Kuzma i Dzyamyan" (beloruski), "Kuzma-syakach" (šuma), "Doktori, Vračevi" (srp.), "Bezmitni Vrachevi" (srp.), "Sveti Vrach, Kuzma i Demian" (bugar. ), “Sjaj na Vrachove, doktori, doktor-bezmitniche” (bugarski).
Na današnji dan odaje se počast: pravoslavni Sloveni- Kuzme i Damjana, a kod katoličkih Slovena - Sabor Svih Svetih; čija se imena pojavljuju u imenima dana.
Rituali dana
Kozma i Damjan (Kuzma i Demjan) - hrišćanski sveci, zaštitnici zanata, braka, živine; takođe su poštovani kao doktori bez plaće.
Mole se Kozmi i Damjanu za duševno i fizičko ozdravljenje, za prosvetljenje uma, učenje čitanja i pisanja i za pomoć u teškim studijama, za ljubav i mir supružnika, za zaštitu porodičnog ognjišta.
Na današnji dan kokoške su slavile imendan. Ovaj stari običaj bio je poznat u Moskvi. Tamo, u Tolmačevskoj ulici, iza rijeke Moskve, žene su se okupljale oko crkve Kozme i Damjana s kokošima i nakon mise držale molitve. Bogati ljudi su slali kokoške kao poklone porodici i prijateljima. U selima su žene dolazile s kokošima u bojarinu avliju i molile ih da ih poklone svom bojaru "za dobar život". Kao odgovor, plemkinja je dala seljankama vrpce za njihov ubrusnik. Takve „kokoške molbe“ držane su na poseban način: hranjene su uglavnom zobom i ječmom i nikada nisu ubijane. Jaja koja su ove kokoške snele smatrala su se lekovitim. U Jaroslavskoj guberniji su na današnji dan u selima ubili petla („kočet“) u štalama. Vlasnik je odabrao pijetla i sjekirom mu odsjekao glavu. Noge “kočetine” su bačene na krov kolibe da bi bile kokoške. Sam pijetao je bio skuvan za ručak. U pokrajini Voronjež, seljaci su uvijek pržili „kočet“ (petao) i piletinu, služili molitve u kokošinjcima i prskali ih svetom vodom.
U Rusiji se dan Kuzme i Demjana smatrao praznikom djevojčica i naširoko se slavio. Na dan, pa čak i na tri dana, iznajmljivana je koliba u koju su išli na proslavu Kuzme; devojke su išle od kuće do kuće, skupljale hranu za večeru, a takođe su zajedno kuvale pivo. Ako je bila prisutna mlada djevojka, ona se smatrala gazdaricom kuće. Ove "Ssypchine" su se organizovale za sebe, ali su uveče pozvali momke, muzičara, a onda je počela zabava - kooperativne igre, pjesme, plesovi, udvaranja i “ugotavanje”. Obično su se igrale takozvane igre ljubljenja. Okupljanje se moglo nastaviti do jutra. Kada je hrana završila, momci su mogli krenuti "u lov" - kradući komšijske kokoši. Ovakve krađe, prema postojećoj tradiciji, nisu osuđivali sumještani.
Obavezno jelo za takvu zabavu bili su pileći rezanci, druga jela od piletine i kaša. Sveti Kuzma i Demjan zvali su se „kokošinjci“ i „kokošinji bogovi“ (up. Kokošji bog), a dan njihovog sećanja nazvan je „kočetjatnik“, „kokošinji praznik“ i „kokošinji imendan“. Sveštenici su bili pozvani da služe molitvu u kokošinjcima, zatim je sveštenik poškropio živinu svetom vodom. Na ovaj dan su se kokoši klale kako bi na farmi imala živinu tokom cijele godine. Obrok je obično počinjao molitvom: „Kuzma-Demjan - srebro! Rodi, Gospode, da budu ptice škripe.” Postojalo je vjerovanje: ako se za vrijeme večere slomi kokošja kost, onda sljedeće godine kokoška će se izleći u ružnu.
U nekim krajevima postojao je običaj po kojem bi djevojka u dobi za udaju pripremala za porodicu razna jela od piletine i častila svakoga ko bi došao u kuću. Pileći rezanci servirani su na takvom stolu kao "počasna" poslastica. U nekim selima se pivo Kozmodemyansk kuvalo za poštene goste.
Mnogi rituali i radnje koje su djevojke izvodile na ovaj dan bili su u korelaciji sa vjenčanim ritualima i idejom promjene statusa predstavnica grupe odraslih djevojaka.
Pijetao se ovdje može uporediti sa amblemom sunca - poznati svečani ritual žrtvovanja pijetla na Kuzma-Demyan spojio se s ritualnom hranom, od kojih je glavna bila piletina.
U Jaroslavskoj guberniji su se na današnji dan obratili slugi koji je čuvao stoku. Ako je u dvorištu bio poletan sluga koji je volio da se loše ponaša, onda je vlasnik uzeo metlu, uzjahao konja koji sluga nije volio, jahao ga po dvorištu, mahao metlom i viknuo: „Oče, sluga! Ne uništavajte dvorište i ne uništavajte životinje.” Nakon ovog rituala, dvorište bi trebalo da se smiri. Ponekad se metla umočila u katran s namjerom da se označi zarez na ćelavoj glavi dvorišnog čovjeka. Vjerovalo se da je s takvim znakom poletni kolačić pobjegao iz dvorišta.
U provinciji Penza u Gorodishchenskom okrugu postojao je običaj „sahrane Kuzme-Demjana“: „u debeloj kolibi djevojke pripremaju plišanu životinju, odnosno pune je slamom muška košulja i pantalone i pričvrstite glavu na njega; zatim na strašilo stave „čapak“, opašu ga šapom, stave ga na nosila i nose u šumu, van sela, gdje se strašilo svlači i na slami se igra vesela igra.”
U Bjelorusiji su na ovaj dan u nekim selima mladi ljudi na zabavama pravili slamnatu sliku Kuzmydemyana. Bio je obučen muška odeća, pričvrstili su falus od crvenog materijala, posjeli na počasno mjesto za stolom, počastili ga i počastili se. Devojka je sedela pored strašila i oni su se "venčali, venčali" i izvodili ritam na ljubavno-erotsku temu. Na kraju večeri momci su iznijeli strašilo van sela, skinuli su se i spalili slamu.
Kod južnih Slovena Kuzma i Demjan su poštovani kao sveci iscjelitelji. U njihove dane se nanosio Kurban, žene su se suzdržavale od posla da se niko u porodici ne bi razbolio, pekli su hljeb i dijelili ga “za zdravlje”. Kuzmu i Demjana iscjelitelji, iscjelitelji i travari smatraju svojim zaštitnicima.
Poljaci su vjerovali da na ovaj dan duše mrtvih posjećuju njihove domove, ostavljaju im otvorene prozore i vrata, hranu i piće na stolu, a hranu im donose i na groblje; uveče su se bojali ići u crkvu, jer se vjerovalo da su i sami mrtvi tamo dolazili na misu. Grobove su obilazili i Česi i Slovaci. pečene lepinje (češki) dušičky, duše) dijelili su siromasima ili davali kolednicima koji su išli želeći veliku žetvu. U sjevernoj Slovačkoj u crkvi su služene spomen-bilježnice i isto toliko kudelja češljanog lana, vjerujući da će se jedna duša uhvatiti za svaku kudelju i pobjeći iz čistilišta. U Benetu Sloveniji (na jugozapadu zemlje) poznat je običaj kolendanja po ženama koje na ovaj dan pjevaju posebne “koledalice” (slovenački). dušne kolednice).
Legenda o Kuzmodemjanu
Kuzmodemjan je, kažu stari ljudi, bio prvi čovek sa Bogom od kada je svet stvoren. Ovaj Kuzmodemyan je bio prvi kovač i napravio prvi plug na svijetu. Tada nije bilo plugova, on ih je prvi izmislio. Njegova kovačnica je bila udaljena 12 milja, imala je 12 vrata, 12 čekića.
Tih dana, u šumskim divljinama i neprohodnim slamovima i močvarama živjela je mnogoglava i krilata Zmija. Postojao je težak dogovor između ljudi naše zemlje i Zmije: ljudi su morali svake godine da mu šalju djevojku da ga ubiju. Tamo gde se Zmija pojavila, ljudi su nestali kao trava pod nogama stoke i kao proso na suncu.
Jednog dana, kovač je kovao prvi plug kada je zmija ljudožder doletela u kovačnicu, jureći žrtvu. Kuzmodemjan ga je sakrio na svom mestu i zaključao debela gvozdena vrata kovačnice. Kada se Zmija našla kod same kovačnice, kovač mu je predložio: "Nacrtaj rupu na vratima, pa ću ti je staviti na jezik." Zmija liže gvozdena vrata kovačnice, a u to vreme kovač greje klešta. Kada je Zmija zabola jezik u rupu koju je polizao, kovač je usijanim kleštima zgrabio Zmiju za jezik. Osećajući da gubi snagu, Zmija je predložila: „Hajde da se pomirimo: neka bude pola tvoje svetlosti, a pola naše... hajde da podelimo“. Na šta je Kuzmodemyan odgovorio: "Bolje je preorati svjetlo da se ne popnete na našu stranu da uzimate ljude - uzmite samo svoje." Upregao ju je u plug koji je iskovao i počeo na njemu orati ogromnu brazdu. Preorao je glatku brazdu sve od Černigovske gubernije pravo do Dnjepra. A tamo gdje su prošli ostao je bedem sa jarkom na južnoj strani, koji i danas postoji. Dok je urlao sve do Dnjepra, zmija je postala veoma umorna i žedna. Kada je konačno stigla do vode, Zmija je pila i pila i pucala.
Izreke i znaci
- “Wszyscy Święci, zima się kręci” (pol.) - Zima se poklapa sa Svim svetima.
- Kuzma-Demyan je kovač koji kuje led na kopnu i vodi.
- Otac Kuzma-Demyan je pileći Bog.
14. novembar (1. novembar po OS) - dan posvećen sećanju na nenaplaćene svete Kozme i Damjana, prema crkvenim predanjima poznati kao lekari koji su besplatno lečili ljude i bili slavljeni zbog svoje nesebičnosti. Ovaj dan u narodnoj Rusiji najčešće se zvao Kuzminki. Kuzminki se smatrao prvim zimskim seoskim praznikom (drugo ime mu je "zimski Kuzma-Demyan"). U usmenom narodnom mjesecu, prelazeći od starog do malog, ovaj praznik zauzima svoje počasno mjesto.
Sveti Kozma i Damjan u mašti ruskog sela spojeni u jednu neodvojivu sliku „Božjeg kovača - Kuzme-Demjana“, a na njega su prenijete neke osobine koje su u davna vremena dodijeljene svemogućem bogu groma Perunu. U jednoj od starih ruskih legendi, Kuzma-Demjan, koji kuje plugove, drljače i plugove za potrebe ruskog seljaka, koji zarađuje hleb znojem lica svoga, ulazi u borbu sa „velikom zmijom“ ( đavo). Božji kovač je radio u svojoj kovačnici, kaže legenda, i čuo je kako leti zmaj. Zaključao se, ali nikakvi zasuni ga nisu mogli spasiti od velike zmije. Zmija je poletjela, potonula na zemlju i počela ljudskim glasom tražiti da otvori vrata. Kovač nije otključao zasune, a onda je zmija jezikom počela da liže gvozdena vrata. Ali čim je zmija liznula vrata, Kuzma-Demyan ga je gvozdenim kleštima zgrabio za jezik. Zmija je molila kovača da ga pusti, ali to nije bio slučaj! Kovač ga je upregnuo u tek iskovani plug i jahao po stepama, kroz pustare - orući na zmiji čitavo zemljište od mora do mora. Zli se umorio, molio se svecu tražeći vodu iz rijeke Dnjepar. Kovač nije poslušao molbe, nastavio ga je voziti gvozdenim lancem, i tek na Crnom moru je Kuzma-Demjan pustio zmiju blizu vode, čudovište je palo na nju, pilo i pilo, ispilo pola mora i kad se napilo, puklo je. A brazde povučene plugom Božjeg kovača, koji je orao zlim duhovima, i danas su vidljive širom Dnjepra i okolni ljudi ih nazivaju „zmijskim vratilima“.
I drevni paganski Perun činio se mašti naših predaka kako pobjeđuje krilate vatrene zmije, upregne ih u plug i ore nebeska polja do same zemlje. Ili ih je ubio svojom toljagom, ili su se oni sami napili morska voda i, prsnuvši, prosuli su je na zemlju, kao oličenje zimskih oblaka rastrganih prvom proljetnom kišom. U drugoj legendi, Kuzma-Demyan na licu mjesta ubija svojim herojskim čekićem zmiju, „majku svih zmija“, čija su se usta otvorila od zemlje do neba. Ova legenda direktno proizilazi iz legende o Perunu gromovniku, koji svojim čekićem (munjom) prosiječe grmljavinu. Postoje legende koje tvrde da kovač Kuzma-Demyan ne samo da kuje plugove i drljače, već je i podučavao ljude poljoprivrednim poslovima, zbog čega je posebno počastvovan u narodnom sjećanju.
Prema popularnim vremenskim zapažanjima, od dana svetih Kozme i Damjana zima okova i zemlju i vodu: „Kuzma-Demjan – ekserom zakucava mostove“. Mrazovi lete sa planina da pomognu Kuzmi-Demjanu.
„Kuzma-Demjanova kovačnica je mala, ali su u njoj iskovani ledeni lanci za svu svetu Rusiju!“ - kaže narod. "Kuzma-Demjan će ga okovati, neće se otkinuti do crvenog proleća!", "Iz Kuzmodemjanove kovačnice, mraz dolazi iz kova!", "Zima neće okovati reku bez Kuzme-Demjana!" itd. Istovremeno su rekli izreke o običnim kovačima. Ovi ljudi su bili na glasu kao pijanice: „Krojač je lopov, obućar je kavgadžija, kovač je ogorčeni pijanica!“ - i dodali su: “Bog slijepca mudri, a đavo kovača!”, “Zato kovač kuje klešta da ne opeče ruke!”, “Čekić ne kuje željezo , glad kuje kovače!”, “Kovač je svuda ko jarac.” povrtnjak!”, “Šta god kovač kuca, svuda je grivna!”, “Kovačeva ruka je laka, samo da mu je vrat jak! “, „Kome Bog nije dao pamet, neće ga kovač okovati!”, „Hoh ugalj od kovača: ili pio, ili moraš sam!”, „Ne traži kvasac od kalašnjik, od kovača za dodatni ugalj, od obućara sa čizmama na nogama!”, “Kovač Kuzma je osrednja glava!”, “Ima kovača koji kovaju iz tuđih grudi (lopovi)!”
Sveti Božiji kovač Kuzma-Demjan ne samo da kuje plugove, zemlju i vodu, već kuje i svadbe koje nisu bile završene u oktobru. Zato mu je to nagrađeno u starom svadbenom stihu: Kuzma-Demyan je šetao tamo
Za poštenu gozbu, za svadbu:
Jeste li vi svetac, Kuzma Demjanoviču!
Planirate li vjenčanje za nas?
Je li to neraskidivo vjenčanje?
Ni za jedan dan, ni za nedelju dana,
Ni za mesec maj, ni za tri godine,
I zauvek i zauvek,
Do kraja života, nerazdvojni!
Dan Kuzme i Demjana u narodu je poznat i kao "kokošinjci" i "kašnjikovi", jer kada se slavi uspomena na ove svece, u selima su "za sveti dan" donosili kokoške u crkvu i kuvali kašu koju su sveci su bili pozvani na degustaciju. „Kuzma-Demjan“, govorili su seljaci, sjedajući da jedu, „dođi kod nas da progutamo kašu“.
Teško je reći kako su se Kosma i Damjan u očima naroda pretvorili u „kokošinjce“ i „kašnike“, ali je ponegde narodna mašta za to došla i do legendarnog objašnjenja. Tako su govorili da su sveti Kuzma i Demjan bili jednostavni radnici koji su se najradije iznajmljivali na mlaćenju, ali nikada nisu tražili plaćanje, već su samo postavljali uslov da ih vlasnici dosta hrane kašom. Ova legenda je čak potaknula i neobičan običaj, u kojem su seljaci smatrali pravilom kuhanje kaše na čekićima, a radnici su to zahtijevali od vlasnika kao nešto što je po tradiciji posvećeno. Završavajući posljednju štalu, obično su govorili: "Vlasnik se promeškolji, a mi imamo lonac kaše." Uz kašu, na ovaj dan seljaci su smatrali potrebnim da zakolju tri kokoši i pojedu ih ujutro, za ručak i uveče, „da bi ptice bile u izobilju“. Obrok je bio praćen posebnom molitvom: „Kuzma-Demjan-Srebrenica! Rodi, Gospode, da budu ptice škripe.” Takođe su pazili na obrok da se ne polome kosti, inače bi kokoške bile ružne.
U nekim krajevima žene su donosile kokoške Kuzmi i Demjanu na misu. „Pile je slavljenica, a Kuzma-Demjan treba da joj se moli!“, „Otac Kuzma-Demjan je kokošji Bog!“ - ovako je objašnjen ovaj običaj. U stara vremena je bio običaj da se 14. novembra u bojarinu avliju donose kokoši. Seljanke su ih donosile sa molbama svojim bojarima - "za dobar život". Plemkinja im je poklonila vrpce - "za pojas." Smatralo se grehom ubijati ove molbene piliće: date su pod posebnu zaštitu svetaca koji su poštovani na ovaj dan. Čak su i jaja koja su sneli smatrana zdravijima za hranu od drugih - od običnih, nepeticiranih pilića.
Kuzma i Demyan su poznati i kao zaštitnici porodičnog ognjišta i bračne sreće. Dan posvećen njihovom sećanju posebno su počastile devojke. Ponegdje je postojao običaj da se na današnji dan mlada smatrala gazdaricom kuće. Pripremila je hranu za porodicu i počastila sve, a kao počasnu poslasticu poslužili su pileći rezanci.
Seoska omladina provela je veče Kuzminki zabavljajući se. Devojke su se okupljale u neku veliku kolibu i pravile takozvane „šprice“, odnosno svaka je donosila nešto jestivo u sirovom obliku: krompir, puter, jaja, žitarice, brašno itd. Povodom početka zimskih radova upriličena je gozba na koju su u goste pozivani dječaci. Takve gozbe zvale su se "kuzminki" i trajale su do zore, a momci su uspjeli ponovo ogladniti i krenuti da kradu komšijske kokoške, guske, patke, koje su im djevojke potom pržile u "masnoj" kolibi. Pritom se, naravno, tajilo koliko je kokošaka i od koga ukradeno, iako su seljaci prema ovakvim krađama postupali prilično blago, a ako su i grdili, to je bilo samo reda radi. Ko je i zašto pokrenut ovaj lopovski običaj, ne zna se, ali kako god vlasnik ili gazdarica čuvali svoje imanje, mladi će uspjeti da nabave i piletinu i gusku za svoju kuzminku!
Na nekim mjestima, Kuzminkije je pratio običaj poznat kao "sahrana Kuzme-Demjana". U „debeloj“ kolibi devojke su napravile plišanu životinju: mušku košulju i pantalone natrpale slamom, opasale je pojasom, pričvrstile glavu, stavile je na nosila i iznele iz sela, u šumu. , gdje su svukli strašilo, a na slami se zaigrao veseli ples.
Sveti Kuzma i Demjan nazivani su i „rukotvorcima“ i smatrani su zaštitnicima zanata, posebno ženskog rukotvorina. To se objašnjava činjenicom da su od dana Kuzme i Demjana žene počele blisko raditi na zimskoj pređi. „Oče
Kuzma-Demjane", rekoše oni, sjedajući da pređu, "uporedi mene, pokojnog, sa ranim!" (to jest, pomoći vam da budete u toku sa drugima koji su počeli ranije). U stara vremena mnoge su plemkinje prodavale rukotvorine koje su izradile svojim rukama za kuzminke, a novac dobijen od prodaje dijelili su siromasima, kao da slijede sveti podvig neplaćenika.
“Kuzminki – buđenje u jesen.”
(na rusku narodnu melodiju djeca ulaze u dvoranu u parovima držeći se za ruke i sjede na stolicama)
Voditelj:
Polje je postalo crno-bijelo
Pada kiša i snijeg
I postalo je hladnije -
Vode rijeka bile su zaleđene od leda.
Ozima raž se ledi u polju,
Koji je mjesec, reci mi?
2 Voditelj:
Tako je, novembar! u staroj Rusiji 14. novembar proslavio praznik tzv"Kuzminki" Ime ovog praznika je slično imenu Kuzme.
1 voditelj:
Nekada davno živjela su dva brata Kosma i Damjan. Njihova majka, hrišćanka, odgajala je braću u dobroti i dobroj veri, a oni su od Boga dobili dar isceljenja. Liječili su ne samo ljude, već i domaće životinje od mnogih bolesti. Ali nisu koristili bilje ili lijekove, već Božju riječ. Za to nisu uzeli novac, jer su se setili Hristove zapovesti: „Džabe ste primili, besplatno dajte“.
2 Voditelj:
Kuzma i Demjan su bili kovači. Postepeno su se u narodnoj mašti spojili u jednu neodvojivu sliku Božjeg kovača - Kuzme i Demjana. Naši preci, koji su pažljivo posmatrali život i promene u prirodi, primetili su da od dana svetih Kuzme i Demjana zima okova zemlju i vodu, postaje mraz i hladno.
1 voditelj:
Ljudi su rekli:
Kuzma - Demjan će biti okovan, nećeš ih skinuti do crvene zime!
Ne možete okovati reku bez Demjana!
2 Voditelj:
Kuzma - Demyan - kovač, kuje led na zemlji i vodi!
Putovanje Kuzme i Demjana - zbogom jeseni, dobrodošli zimi, prvi mrazevi!
Obično su u ovo vrijeme umjereni mrazevi:
Demjanovljev put nije put, već samo raskršće!
Odnosno, opraštajući se od jeseni i dočekujući zimu, prve mrazeve, zato su rekli da je „Kuzminki bdenje za jesen“.
1 voditelj:
U Rusiji su u čast ovog praznika organizovane narodne svečanosti sa pesmama i igrama.
Okrugli ples: "Mjesec sija."
2 Voditelj:
U ruskom narodu, Kuzma i Demyan su nazivani Kuryatniks i smatrani su pokroviteljima pilića. Na današnji dan slavio se praznik kokoši - Petlovi imendan - Kočeti, da bi bilo kokošaka. Kokoške su se klale na prodaju, služila su se jela od piletine, a gozbalo se do jutra. Smatrali su potrebnim zaklati tri kokoši. Morate ih jesti da biste održali ptice u životu. Slušali su i molitve u kokošinjcima i poškropili ih svetom vodicom, a kuhali su i rezance - to je bila častna poslastica.
1 voditelj:
Na svečanostima su se održavale i strip “Borbe pijetlova”, sada ćemo vam pokazati kako se to dogodilo.
Opis igre:
(Igrači izlaze u zacrtani krug, stavljaju ruke iza leđa i pokušavaju jedni druge izgurati ramenima iz kruga.)
2 Voditelj:
Hajde, testirajmo se!
Jesi li slab ili selen?
Nismo zainteresovani da saznamo
Svi uživaju u zabavi!
Igra "Borba pijetlova".
1 voditelj:
Pileće perje je odmah stavljeno u upotrebu. Koristili su krilo da pometu klupu za peć, a perje se koristilo za pravljenje četkica za pite. Izrađivali su i četke od perja za bojenje igračaka. Učinili su ovo: mala pera su pričvršćena za veliko pero i vezana koncem u kratku, prikladnu resicu. Ovim kistovima djeca su odraslima pomagala da slikaju igračke koje su napravili vlastitim rukama.
2 Voditelj:
Kuzma i Demyan smatrani su pokroviteljima vjenčanja. U jednoj staroj ruskoj pesmi postoje ove reči:
O, Sveti Kuzma - Demjane,
Dođi na naše vjenčanje.
Iskovaj nam svadbu, jaku svadbu,
Jaka, izdržljiva.
1 voditelj:
Mladi momci su dolazili da se udvaraju djevojkama. Sada ćemo vam pokazati kako se to dogodilo.
Igra "Bojari"
Opis igre: (bravo, iskrsnu, na kraju fraze zgazi nogom)
Bojari, došli smo do vas
Mladi, došli smo kod vas! (idi na drugu frazu)
Bojari, zašto su došli?
Mladi, zašto ste došli?
Bojari, treba nam mlada,
Treba nam mlada mlada!
Bojari, koji je potreban?
Mladi ljudi, ona je glupa ovde!
Bojari, ne pravite se budale,
Dajte nam mladu zauvek!
Voditelj:
Hajde da otpevamo smešnu pesmu za karaoke.
Pesma "Utapanje u kupatilu u bašti."
(izvode roditelji)
2 Voditelj:
Narodni obredi su veoma lepi, a ruske narodne pesme su još bolje!
Ruska narodna pesma „Oj, pače moja livadska“.
1 voditelj:
„Kuzminki“ se zvao i „Kašnjiki“. Do 1. novembra spremali su kašu od zrna nove žetve, Kuzma i Demjan su bili pozvani da je probaju. „Kuzma – Demjane, dođi kod nas da skuhamo kašu.” Ruski seljaci su u osamnaestom veku pripremali više od 20 vrsta različitih kaša.
Atrakcija “Saznaj kašu”.
(pokrivam oči jednom od roditelja povezom, daju razne kašice da probaju, treba probati kakva je to kaša)
2 voditelja:
Dok nije nastupila prava zima, djeca su sve više ostajala kod kuće, neki su se zabavljali slikajući igračke od gline, a drugi su jednostavno igrali “Tišina”.
1 voditelj:
Ali kao?
2 Voditelj:
I ovako: djeca su se okupila u krug i ozbiljnog pogleda sjedila jedno naspram drugog. Ne možete da se smejete, ne možete ni da se smejete. Neko je, praveći grimasu i grimasu, tiho rekao:
Četrdeset štala suhih žohara,
Četrdeset kaca mokrih žaba,
Šutnem mačku, uništim miša
Ko progovori će jesti!
1 voditelj:
Tokom igre djeca su se često svađala i svađala:
Kao Petkin nos
Đavoli su jeli kobasicu.
A odgovor je bio:
Borka-Boris
Tržište se pogoršalo!
Odneo sam šargarepu na pijacu,
Ne uzimaju ga na pijaci
Oni se bore za uši!
2 Voditelj:
Bazari su bili plemeniti, tamo se sve prodavalo, ne samo posuđe (proizvodi), nego različite tkanine: kaliko i brokat. Poslušajmo pjesmu "Razprodači", a trgovci su prodavci.
Pesma "Razprodači".
1 voditelj:
Pošto bazari nisu bili česti, a mogućnosti ograničene, ljudi su morali da se bave ručnim radom, sami su pleli, šili, vezli i tkali.
Takmičenje „Ko brže prišije dugme“?
(konkurs za roditelje).
2 Voditelj:
Tako su naši preci provodili svoje slobodno vrijeme, zabavljali se, ali mnogo radili, a vi i ja moramo sačuvati u sjećanju ljubav prema svom narodu, prema našoj istoriji.