„Hajde, Nadja, hajde da ti pokažemo kako se igra na kašike!“ - kaže Galina Pavlovna. Nadja, njena unuka, poslušno sjeda na stolicu, ispravlja nabore sarafana i klima glavom u znak spremnosti. Porodica Fadejev iz sela Bolshaya Kunaley specijalno za mene peva pesmu „Oh ti krošnje, moja krošnja“.

Nadya je majstor instrumenta - brzo i ritmično udara kašikama po dlanu, nasrćući na ramena i noge. Ljudmila, njena majka, ništa manje majstorski stenje u najodvažnijim barovima. Glavnu ulogu tumači Galina Pavlovna, ima dubok i snažan glas. Sve što sam o ruskoj pjesmi znao od djetinjstva - od beznadežne sovjetske televizije sa ljubavlju prema svemu narodnom i od vaspitača u vrtiću sa njihovim obaveznim programom estetskog razvoja - pokazalo se istinitim. Sasvim neočekivano, s obzirom na to koliko sam daleko stigao u potrazi za pravim, a ne televizijskim folklorom.

Boljšoj Kunalej je starovjersko selo koje je nastalo u Transbaikaliji 1760-ih. Pod Katarinom II, raskolnici koji su se skrivali od ruskih vlasti protjerani su iz istočnog dijela Poljske i poslani u Sibir. Pod pratnjom kozaka, starovjerci su se dugi niz godina kretali na istok i naselili se diljem Altaja, Hakasije, Transbaikalije, stigavši ​​do Amura. Oni koji su stali i još uvijek žive na području Ulan-Udea i Chite nazivani su porodičnim ljudima (jedna verzija je zato što su migrirali i naselili se kao cijele porodice).

Dok ja mahnito smišljam kako da se ponašam, pjesma se završava i Galina Pavlovna započinje izlet u istoriju. Sa “Senjom”, kaže, dočekivali su goste za svadbu na kapiji, ali ih tukli ne kašikama, nego kutlačom po klapni skinutoj sa šporeta, da čuje celo selo. Dakle, kada sam došao do porijekla televizijskih klišea, iznenađen sam otkrivši da pjesma o baldahinu nije izmišljena posebno da zavara ljude, ona je zaista bila važan dio tradicionalnog načina života. U međuvremenu, Galina Pavlovna naređuje da se peva dalje - o piletini, o malini, komičnom plesu „Moje strane, moje strane“. Za osuđeničku pjesmu „Jesenje lišće pada“ već sam prevladao nespretnost i reagovao sam kao iskusan slušalac: požalivši se na sudbinu glavnog junaka, koja je gotovo uvijek nezavidna, pitam koliko je pjesma stara i u u kojoj situaciji je izvedeno. Uglavnom, podnošljivo igram ulogu turiste, za koje tri generacije porodice Fadeev profesionalno igraju ulogu porodičnih starovjeraca.

Majka Galine Pavlovne umrla je prije deset godina i bila je prava starovjerka. Sama Galina Pavlovna je čitavog života vodila seoski klub, a 1980-ih je vodila folklorni ansambl Bolshekunaleysk, koji je uspješno gostovao po Americi i Evropi. Ljudmila radi u turističkoj kompaniji u Ulan-Udeu. Njena najmlađa Nadja je igrom slučaja završila kod kuće - od osmog razreda živi u inostranstvu, a sada se školuje za menadžera turizma u Holandiji. Najstarija ćerka Nataša se nedavno udala i otišla u Izrael. Svi oni sebe smatraju članovima porodice, iako rezervišu – „mi smo čuvari, a ne nosioci tradicije“. Za razliku od mnogih drugih Semejeva, koji su odavno izgubili vezu sa svojim predačkim navikama, Fadejevi su naučili da te navike pretoče u ekskluzivnu turističku ponudu.

“Smrt smo se pripremali unaprijed, od četrdesete godine: kucali smo kući, opskrbljivali posmrtnu odjeću. Trebalo je pokojnika umotati u pokrov i vezati ga pletenicom”, Ljudmila preuzima glavnu ulogu. - Tri puta sam prebirala po bakin koferu. Ona će videti nova tkanina: “O, dobar materijal, kupi mi ga za veo.” Svidjet će joj se jedna tkanina, pa druga. Morao sam to kupiti. I kupio sam joj deset metara trake. Sada shvatam da tako treba da bude.” Pomalo zavidim starovjercima, čiji je cijeli život planiran po obredima.

„I trebalo je da stave saten na kovčeg“, nastavlja Ljudmila, pitajući me plaši li me takva tema. “Vratiće se sa sahrane i razgovarati: “Imali su loš atlas, ali su ih dobro zakopali.” Pa, porodični ljudi, šta da radite!” Posljednja primedba izaziva buran smeh kod sve trojice, kao da ni oni sami ne mogu ništa da urade po pitanju svog porodičnog porekla. “I najvažnije – kako su glasali! Nigdje nije bilo tog glasa kao u Kunaleiju. Sahrana se smatrala galantnom ako su svi urlali.” Domaćica se smekša, šapće i uspeva da „opet zaurla”: pretvarajući se da je sugrađanka, Ljudmila bez upozorenja prelazi na porodični dijalekt sa karakterističnim rečima i izgovorom. Kao i druge komponente staroverničke kulture, delimično je sačuvana iz predpetrinskih vremena, delimično je apsorbovala poljski, malo se promenila tokom svog života pored sibirskih starinaca i Burjata, a danas je na ivici izumiranja. Jasno je da dijalekt Semejskog služi Fadejevu u „unutrašnje“ svrhe: govori se kada želite da ponovo spojite porodicu koja se raspršila po celom svetu, da se osećate kao Semejski. Kada razgovaraju sa strancima, dobro govore ruski.

Usred zabave, krava skače kroz prozor. Prateći moj pogled, Ljudmila kaže: „Oh, krave? Da, i oni su porodica!” - i izaziva novi nalet smijeha među prisutnima. Pravi porodični čovjek neće propustiti priliku da se nasmije svojoj porodičnoj prirodi. Ljudmila i Galina Pavlovna odlaze u kuhinju, odakle se ponekad čuju uzvici: „Mama, gde ti je lešnik? Jesi li dobio kobasicu?” Ljudmila svoju majku zove "ti", Nadya zove Ljudmilu "ti".

Sjedamo za sto. Na stolu nema „ništa kupljeno osim votke“: vlastita svinjetina sa krompirom, domaća kobasica, puter, palačinke sa jagodama. Galina Pavlovna priča kako je prvi put probala šećer 1954. “Pozvala nas je baka Nenila u posjetu. Tanjurića nije bilo, ona vadi torbicu i na šaku ih daje gostima. Ja sam mali, i ja to želim. Baka je podijelila gomilu i gurnula mi je u stranu.” Prave slatkiše nismo jeli sve do 1950-ih. Kao poslasticu su jeli ovsene pahuljice - brašno izmrvljeno i pečeno u rerni sa solju ("Visina savršenstva!" kaže Ljudmila), slad - slatki gulaš od proklijale pšenice sa brašnom ("Veoma je ukusno, čak sam i ja uspela da probam to”, kaže Nadya), slama – isto brašno, zakuvano vodom i prženo na ulju. Išli su u šumu da uberu skakavce - slatke lukovice ljiljana, a u baštama su u kasnu jesen brali lukovice - bobice koje se formiraju na stabljici krompira. “Oni su otrovni!” - Ja vrištim. „I mi imamo imunitet“, kaže Ljudmila i svi se smeju. “Nismo jeli ništa slađe od bulbebuški.”

Fadejevi dobro razumiju šta je potrebno tipičnom turistu koji dolazi sa Zapada, što znači da je vjerovatno izgubio dodir sa zemljom i korijenjem. Ljudmila je na internetu objavila najavu: “Posjetit ćete porodicu starovjeraca koja je sačuvala svu autentičnost i originalnost kulture svojih predaka.” Kao, rado ćemo doći. Tako sam došao do njih. Cenovnika, naravno, nema, cena se dogovara preko telefona. Lokalne turističke agencije takođe nude klijentima da posete semejska sela, polako promovišući opciju „kućnog“ turizma. Uživljavanje u porodični život njegov je glavni adut. I drago mi je da znam cijelu istinu o slatkim lukovicama, iako nisam pravi turista, imam sasvim druge zadatke: zanima me porodična nošnja Semey.

Brijući brade i skraćujući haljine u evropskom stilu, Petar I je posebnim dekretom naredio da "splitari" ostanu u staroj odjeći kako bi se odmah mogli prepoznati protivnici reformi. Sljedećih tri stotine godina ili više, starovjerci, gdje god da su bili, snažno su se štitili od stranih uticaja. Od Poljaka koji su ih sklonili u 17. veku, od njihovih suseda u 18.-19. veku - Burjata, pa čak i od sveprožimajuće sovjetske vlasti vek kasnije. Etnografi koji su prije petnaestak godina posjetili lokalno stanovništvo govore o ogromnim ćilibarima, koji se, prema legendi, čuvaju još od predpetrinskih vremena. O strogim zabranama duvana i alkohola. O tome kako je porodica Semey tretirala goste iz odvojenih jela i pokušavala izbjeći vakcinaciju („Antihristov pečat“). O tome kako su vjerovali u magiju stvari („grijeh je pomuziti kravu bez prstena“). I o tome da je u gotovo svakoj kući bila škrinja sa starom odjećom - porodično odijelo. Sama porodica Semey voli da kaže da je njihova odeća ona prava ruska nošnja, koja se „na Zapadu“ (u evropskom delu Rusije) prvo pokvarila, a zatim potpuno nestala. Za njih, općenito, predpetrin znači stvarno. Pitam se samo kako izgleda prava ruska nošnja, ona koja je preživjela Petra Velikog, SSSR i globalizaciju.

Općenito je prihvaćeno da u tradicionalna odeća ne može biti kiča - kažu, starina kanona garantuje promišljene detalje i skladne kombinacije boja. A ako pogledate očaravajući kostim Semejske, čini se da su namjerno prikupili i doveli do apsurda najčešće klišee o prosipanju malina balalajkom i ženom na čajniku. Teško je smisliti tako namjernu mješavinu boja i tekstura.

Svaki dizajner početnik poznaje klasična pravila kombinacije boja i pazi da se boja ponovi različitih elemenata odjeća. Za porodicu Semey, svi principi su suprotni: boja se ne bi trebala ponavljati i što je više boja, to je „hrabriji“. Na svilenu košulju jarkih boja nosi se šareni sarafan sa ušivenim. satenske trake tri druge boje. Zatim svilena kecelja pete boje, takođe sa trakama. Preko svega možete nabaciti raznobojni satenski šal. Udata žena je uvijek stavljala na glavu posebnu kapu sa malim rogom ispred - kičkom. A na mačkicu je zamotala još jednu maramu na koju je prišiveno perle i umjetno cvijeće.

Porodica Fadeev spremna je pokazati sve što se nakupilo u njihovim grudima tokom 150 godina. Galina Pavlovna nosi najreprezentativniji ansambl: jarko ružičastu košulju, crni sarafan sa crvenim ružama, zelenu kecelju sa trakama i mačku na glavi, vezanu narandžasto-ljubičastom maramom i ukrašenu sjajnim perlama i cvećem. Umjesto tradicionalne manžetne na kragni nalazi se veliki sjajni broš a la "Cherkizon". I naravno, amber. Stari dvije stotine godina, zamućeni, teški su oko jedan i po kilogram. „Ovo mora da ti je jako teško“, kažem, pokazujući na ogrlicu. - Možda možeš da je skineš? „Ništa“, odgovara ona i odjednom objašnjava, „nekada je bilo teško iz navike, ali sada ih često nosim“.

1. Nadya - najmlađa u porodici Fadeev (slika iznad) - živi u Holandiji, studirajući za menadžera turizma. Oblači se u narodnu nošnju i peva porodične pesme samo tokom praznika. 2. "Okrugli" sarafani - veliki komad tkanine skupljen ispod grudi u male nabore - bili su za posao i za praznike. Radnice su šile od gustih tamnih tkanina bez šara. Svečano - od kupljenih tkanina u jarkim bojama, obično s velikim cvjetovima. Na sarafan su bile prišivene svilene trake različitih boja. Trake su glavni potrošni materijal: na odjeći porodice Fadeev mijenjaju se svakih nekoliko godina. Pregača može biti obična ili šarena i ukrašena raznobojnim trakama Foto: WWW.LILALEEMCRIGHTREALTY.COM

Zadivljena sam veličinom nakita, ali Galina Pavlovna me umiruje: „Samo bogate porodice imale su tako velike ogrlice, a siromašni su radili cele godine da bi kupili mali kamen od ćilibara. Imali smo dosta Grejvsove bolesti ovde, i pokušavali su da stavljaju ćilibar na devojčice od detinjstva. Kako bi štitna žlijezda bila zdrava.” U 20. veku tradicionalna sujeverja zamenila su složena medicinska razmatranja - štitna žlezda, Grejvsova bolest. A ovo je nova magična stvarnost: ćilibar nastavlja djelovati kao amajlije, iako je u obliku narodne terapije kamenom. Čuvši da govorimo o ćilibaru, Ljudmila gleda iz kuhinje: „Semejovi vole da je svetlije. U mom sećanju, kada su izašle perle za novogodišnju jelku, ljudi su ih nosili umesto ćilibara za praznike.” Galina Pavlovna dodaje: "A kada su se počeli zanimati za folklor, ponovo su obukli ćilibar."

Porodica Semey se 1950-ih sigurno riješila svakodnevne navike nošenja teškog odijela. Fadejevi mi pokazuju fotografiju iz 1954. godine, na kojoj su dvije žene obučene u narodnu nošnju, a jedna je već u urbanoj šarenoj haljini. Ljudmila izlazi iza ormara u košulji-stanuški i jasno pokazuje zašto starovjerci dugo nisu mogli preći na urbanu odjeću. Majica izgleda kao obična haljina - gornji dio roze svile, donji dio crni pamuk. I nepristojno je šetati u jednoj stanuški, dakle gradska haljina je doživljavan kao sramno donje rublje, na čijem su vrhu bila i tri sloja odjeće.

Osamdesetih godina 20. vijeka nošnje su vraćene iz škrinja u ormare i počele da se nose za nastupe u folklornim grupama pred stranim gostima koje je lokalna uprava šetala semejskim selima, ali i pred televizijskim novinarima koji i danas pasu među starim Vjernici, zaliveni slatkim sirupom na temu “nezaboravljenih običaja naših predaka”.

Ljudmila na vrata ormara vješa mesingane pojaseve pletene od raznobojnih niti s geometrijskim šarama. "Letelica je izgubljena", komentira ona. Moram da tvrdim - moskovske majstorice, opsednute svim drevnim slovenskim, odavno su obnovile tehniku ​​tkanja mekinja i prave pojaseve u industrijskim razmerama. Smiješno je da ovaj val "zapadne" mode, očigledno, još nije stigao ovdje.

Već sam ugledao porodično odelo malo ranije sa ocem Sergijem, kada sam posetio njegov smešni Muzej istorije i kulture staroveraca u regionalnom centru Tarbagatai. Uz lobanje drevnih životinja naslaganih u kutu (one nemaju nikakve veze s porodičnim, otac Sergije jednostavno amaterski reproducira matricu zavičajnog muzeja: geologija, paleontologija, antropologija), sa drvenim klecama i vaflom od livenog gvožđa. pegle, u muzeju su otkriveni čitavi nalazi porodične odjeće. Otvarajući mi ormare i komode, otac Sergije je ponosno prokomentarisao: „Semejovi su se lepo obukli, bolje nego na Zapadu. Oni su nosili pamuk, mi smo nosili svilu, tamo su oni nosili cipele, ovdje smo nosili kožne ičige...”

Kurmuška - vrh ženska odeća, duga jakna, prošivena ovčjom vunom. „Ovo su nosili i pre Petra“, rekao je otac Sergije i spretno položio kurmušku na pod tako da sam mogao da vidim njen „sunčani“ rez.

Sveštenik odlučno odbija da obuče kurmušku („Zašto ću da se slikam u ženskom ogrtaču!“), ali kada dođe na red muška odora, spremno je obuče preko donje jakne da pokaže kako se nosi to: bez rukava. Stavljanje ruku u rukave trebalo je da se radi samo u crkvi. Otac Sergije se raduje kada o njemu pišu novinari - treba da popularizuje muzej. Pa baca sarafane, košulje, šalove i ovčije kapute iz škrinja, ali ne mogu dobro pogledati stvari - svećenik žuri u grad, pozvan je na burjatski praznik.

Kod Fadejevih konačno mogu dodirnuti i vidjeti kostim i glavni ponos porodice Semejev - svijetli svileni satenski šal. Kontrastno narandžasto i ljubičasto cvijeće s carskim vijencima, cvijećem i saksijama.

Ljudmila priča kako je delegacija UNESCO-a došla kod njih, pregledala stvari i prepoznala tkaninu kao pravu lionsku svilu: „Naši preci su ove atlase donijeli sa Zapada. Nisu se nosile svaki dan, a kvalitet je bio odgovarajući, tako da su preživjele.”

Jako me zanima kako se evropski šal pokazao kao najvredniji predmet nošnje zabajkalskih starovjeraca. Pokušavajući otkriti kako su atlasi dospjeli do porodice Semey, nakon povratka iz Boljšoj Kunaleya, kontaktirao sam Saru Rosenbaum, vlasnicu vintage radnje ChezSarah u Saint-Ouenu kod Pariza. Kilometri starih tkanina prolaze kroz njene ruke i nije mogla a da ne prepozna lionsku svilu. „Nikad nisam videla ništa slično“, odgovorila mi je Sara, „i ne mislim da je to tkanina francuske proizvodnje.“ Tokom potrage, otkrio sam da su se iste marame nosile na cijelom sjeveru Rusije - mlade dame iz Arhangelska, starovjerci Mezena, pa čak i Kama Udmurti. Odbacivši verziju o indijskoj svili, koja je donošena u Rusiju severnim trgovačkim putem još od vremena Alekseja Mihajloviča, konačno dolazim do dna istine. I ispostavilo se da je vrlo prozaično: upravo je ove svilene marame proizvela jedna od tvornica tkanja Bogorodskog okruga početkom 20. stoljeća. Danas je to OJSC "Pavloposadska fabrika šala".

Princip po kojem su se identični šalovi nosili na nekim teritorijama, a ne na drugim, pokazao se ekonomskim, a nimalo etnografskim: oni su postali dio narodna nošnja gde su živeli bogatiji seljaci koji su mogli da kupe skupu maramu. Zato što su seljaci uglavnom preferirali kupljenu tkaninu - definitivno "lijepu", za razliku od blijedih domaćih proizvoda.

Zato Ljudmilina baka nije mogla odabrati "hrabru" tkaninu za svoj pogrebni pokrov: previše lijepih stvari pojavilo se u trgovinama dok je imala vremena da ostari. Od tada se piramida vrijednosti uredno okrenula naglavačke: danas se ručno izrađeni predmeti smatraju dizajnom i cijene se mnogo više od proizvodnje velikih razmjera. Što, hvala Bogu, uče da koriste potomci istih tih bogatih seljaka.

Ne može se reći da su šalovi kupljeni u prodavnici uništili rusku nošnju. Jer čitava njegova istorija je istorija pozajmljivanja i preinaka. U Transbaikaliji je od kineske svile napravljena ruska košulja sa poljskim ovratnikom, a Burjati su naučili da nose ičigi. Također se možete sjetiti da sarafan u prijevodu sa farsi znači „odjeća časti“. Ali ništa od toga nikada nije bilo važno. Elementi različitog porijekla mogli bi se savršeno kombinirati i percipirati kao originalna ruska odjeća.

Može li se sve ovo nazvati kičem? Izgleda da nije. Jer takav koncept postoji u potpuno drugačijem koordinatnom sistemu. U onom gdje postoji i ideja o stilu, a boja se mora ponoviti.

Konačno, pitam se da li je u selima ostalo pravih semeja – onih koji se i dalje pridržavaju tradicije: noseći ćilibar ili vezivanje pojasa. Čuvši pitanje, Galina Pavlovna se okreće Ljudmili i kaže: „Teta Tanja je mirna spavaćica opasuje ga." A meni: „Ovo je moja tetka, ima 95 godina. Bila je jako bolesna prije dvadesetak godina, a već su joj pritekli u pomoć. I nakon toga tri dana ne možete ništa jesti, samo piti vodu. Pa je pila vodu, pila i oporavila se. I dalje živi sa svojom djecom, unucima i praunucima.” Već sanjam da vidim tetku Tanju i, naravno, njena grudi. Ali Ljudmila brzo staje: „Neće vam ništa pokazati, nemojte ni sanjati o tome. Pa dođu kod nas i kažu: „Mislili smo da živiš kao Likovi“. Ali do Lykovih nećete stići tako lako kao do nas!” Upoređujući Ljudmilinu prebrzu reakciju sa načinom na koji su me Fadejevi, kao da su pravi staroverci od pre sto godina, ponudili čajem i tražili po kući čašu iz koje sam već jednom popio, prisećajući se pojedinačnih intonacija i opšteg ljubazno distanciranim načinom naših razgovora, razumem da nema šanse da vidimo tetku Tanju. Počinje mi čak i da mi se sviđa: autentičnost mojih hostesa leži u kategoričnom oklevanju da pokažu previše. Jer prijatelj ili neprijatelj je glavna karakteristika osobe u sistemu identifikacije porodice. Bilo kakav ljubitelj antiknog tekstila.

Što više ljudi želi da vidi pravi tradicionalni način života, to se više uništava ovaj način života. Porodice poput Likova i dalje žive u tajgi Transbaikala, Altaju i Hakasiji. Ali malo je vjerovatno da će ih nositi praznične kostime i pevaju stare pesme za turiste. A oni koji su spremni da pjevaju već traže poštenu naplatu za to.

Nedavno je došao jedan moskovski novinar i htio je snimiti vjenčanje. „Ali sada niko neće tek tako ići na svadbu“, kaže Ljudmila. - I neće ići za dvesta rubalja. IN Sovjetska vremena sve je išlo sa entuzijazmom. Mama je bila direktor kluba, ja sam bio stariji vođa pionira, partija je rekla "moramo" - i to je sve. To se nikako nije plaćalo, sretali smo strane turiste, izvodili ih u prirodu, pjevali za njih, plesali za njih i radili im kolo.” Sada je druga stvar. Ako želite porodično vjenčanje, platite. Iza posljednjih godina trideset onih koji nisu posjetili porodicu Semey. Turisti iz uprave, turisti po zovu srca, naučnici, filmske ekipe iz raznih filmskih studija. Svi su se prilično zasitili, entuzijazam je nestao, a sada porodica Semey ne vidi nikakvu korist od gostovanja novinara.

Tamo gdje se sada nalazi informativna tabla za turiste, koja kaže da ovdje počinje (i za mene se već završava) teritorija starovjerskih sela, Ministarstvo kulture Burjatije će izgraditi posebno etnografsko selo Semeisk, a pored njega - isti, ali burjatski. “Prije deset godina bio je prvi priliv turista i dobro smo ih primili, ali kada su naše vlasti odlučile da im je to potencijalni prihod, uzele su stvari u svoje ruke i želele da pokrenu masovni turizam posjetama Semejskom. Nažalost, od njih nismo dobili poziv za rad”, napisala mi je Ljudmila nakon što sam se vratila kući. Stare kuće će biti dovedene u etnografsko selo i osposobljene za život turistima iz grada. Organizovaće nastupe horova i otvoriti restoran. Uglavnom, dramatizovaće porodični život. Čak profesionalniji od Fadejevih, što znači da nema pravih priča o tetki Tanji ili baki Nenili. Potpuno prirodna i, čini se, završna faza u otuđenju Semejaca od svoje prošlosti.

Ilustracije Irine Batakove

Nemoguće je govoriti o kodeksu oblačenja starovjeraca svih pristanka u jednom članku: danas su junaci portala Russkiy mir starovjerci bez svećenika iz velikih gradova na sjeverozapadu.

***

« Jeste li primijetili da naša lica nisu moderna?“ – upitao je starovjerac Vladimir Šamarin a onda je sam odgovorio na svoje pitanje:

Karakter i suština osobe moraju biti u kombinaciji sa odijelom. Ne može svako nositi pletenu košulju ili sarafan.

Teško je ne obratiti pažnju na zastarjelu prirodu lica. Čak iu običnoj odeći, staroverci često izgledaju kao ljudi iz nekog drugog veka. Osobi koja je daleko od ruske istorije, bradati muškarci u bluzama mogu izgledati čudno, poput "ideoloških mumera". Ali vjera se ne može sačuvati bez očuvanja tradicije, uključujući i odjeću. Stoga će, možda, stavovi revnitelja drevne pobožnosti postati barem jasniji ako pokušamo "pročitati" njihovu nošnju. Nemoguće je govoriti o kodeksu oblačenja starovjeraca svih dogovora u jednom članku. Moji heroji su starovjerci bez svećenika iz velikih gradova na sjeverozapadu.

Ljudi postoje u određenoj eri, stoga je netačno govoriti o njima izolovano od istorijskog konteksta. Naravno, današnji staroverci se razlikuju od svojih predaka koji su živeli pre mnogo vekova, jer spoljašnji život utiče i na unutrašnji život. Iako su starovjerci od davnina imali svoja pravila, njihova strogost i poštovanje je lična stvar svakoga. Ne oblače se svi po uputama predaka u svakodnevnom životu, ali se trude da se striktno pridržavaju nekih pravila. Dakle, strogi starovjerac ne bi trebao „postati miroljubiv“, odnosno posjećivati ​​hram nevernika za vrijeme bogosluženja ( izuzetak je posjećivanje novovjerskih katedrala radi štovanja čudotvornih ikona – cca. auto.); je dužan da “čuva lični pribor”, odnosno da ne dijeli zajednički pribor sa ljudima druge vjere i tako dalje. Odjeća također ima svoja pravila, jer je odijelo odraz čovjekove slike svijeta, "mentalni pasoš".

Prema kanonu

— Tradicionalna ruska nošnja, koju je većina starovjeraca nosila prije stotinu godina, danas je izašla iz svakodnevne upotrebe., kaže vjerski istoričar Dmitry Urushev. — Nosi se samo za prisustvovanje službama u crkvama. U običnom životu, starovjerci nose najobičniju odjeću. Jedino pravilo koje poštuju u odjeći je skromnost. Osnova tradicionalne starovjerničke nošnje je ruska seljačka nošnja. U 18. veku, kada su se formirali staroverski trgovci i filistari, život građana se malo razlikovao od života seljaka. Štaviše, bogataši su se preselili u gradove, iskupljujući se od kmetstva. Sa sobom su ponijeli seoske navike, uključujući i ukus za rusku odjeću. U 18. veku staroverci su se oblačili isključivo u narodnom stilu. To su zahtijevali i zakoni carske Rusije. Na primjer, dekreti Petra I naložili su starovjercima da nose rusku odjeću, pa čak i namjerno arhaičnu - po modi gotovo sredine 17. stoljeća. U 19. veku, staroverci-trgovci i građani počeli su se postepeno upoznavati sa modernom evropskom odećom. To je jasno vidljivo na portretima i fotografijama tog doba. Danas su megagradovi uništili tradicionalnu kulturu. Čak i ako grad nije zdrobio selo, gradski je život potpuno istisnuo seljački način života. Stoga, starim vjernicima postaje sve teže da se pridržavaju drevnih tradicija.

Kroj kršćanske odjeće nije određen crkvenim kanonima. U ranijim vremenima postojale su mnoge razlike u odjeći između starovjeraca različitih pristanaka. Elementi i nivo strogosti u pravilima varirali su od veka do veka. Pravila su bila zajednička među svim sporazumima, prilagođavajući se regionalnim karakteristikama zajednica. U nekim oblastima se i dalje može poštovati kodeks oblačenja predaka. Inače, od 1990-ih starovjerci-sveštenici su počeli da oživljavaju običaj nošenja ratnika udate žene. Među Bespopovcima žene povremeno nose ratnike, obično na svadbama. Prije molitve, mlada raspleće pletenicu, splete dvije i oblači ratnika. Ali nakon toga, ratnici se rijetko nose.

U stara vremena muškarci su nosili samo porte (donje i gornje) bez mušica, potkošulju i gornju košulju. Ni muškarci ni žene nisu imali odjeću -kratki -rukavi. Žensko odijelo Dodatna oprema: potkošulja dugih rukava, sarafan, pokrivalo za glavu (marama, ratnica), niske čarape. Nisu nosili donji veš. I muškarci i žene nosili su zipune zimi, duge bunde, vunene čarape i čarape. Zahtjevi za obućom danas su praktično postali stvar prošlosti. Ranije su muškarci morali da uguraju pantalone u čizme sa visokim vrhom (luke na cipelama su bile vezane). Čizme su se nosile sa niskom potpeticom. Ženske čizme su bile kraće, a štikle su također bile mrštene. Cipele su doživljavane kao papuče, pri izlasku su se nosile samo čizme. Na nekim mjestima mentori i službenici još uvijek nose čizme. U svakom slučaju, starovjernički kodeks oblačenja nije dogma, već počast tradiciji.

Folklorni element

- Asya, upoznaj goste! - zapovjedio je glasan muški glas kada su se vrata otvorila. A onda se na pragu pojavio i sam vlasnik - heroj po glasu. Asya je mačka, njen vlasnik je Alexey Bezgodov, starovjernik-bespovec Pomeranian pristanak, predsjedavajući.

Kako mašta zamišlja ruskog seljaka? Kosa ramena, brada u obliku lopatice, pogled sa lukavim žmirenjem, gradnja kuće u kući, mir u duši? Pa, to znači da nema potrebe da slikate portret Alekseja Bezgodova - on je upravo takav. Jak poput sibirskog mraza, vreo kao samovar, istovremeno brižan i nežan prema svojoj ženi i deci, uprkos ozbiljnosti. A pravilo da ne puštate strance u svoj dom nije dogma. Uprkos skučenim i nesređenim uslovima, Bezgodovi često primaju goste i veoma su gostoljubivi. Nakon posjete njima, stereotipi u mojoj glavi su se smanjili.

Aleksej ima 40 godina, nasljedni je starovjerac, istoričar, diplomirao je na Ruskom državnom univerzitetu za humanističke nauke, radio na Moskovskom državnom univerzitetu i sprema se da odbrani doktorsku disertaciju o starovjercima. Proučavanje arhive, pisanje naučni članci, učestvuje na konferencijama. Sjedimo u „kancelariji“ Bezgodova - u kuhinji jednosobne kuće Hruščov u centru Velikog Novgoroda. Za trpezarijskim stolom uređuje staroverski obrazac u Photoshopu. Precrtava ukrase iz starih knjiga. Aleksej ima malu izdavačku kuću, o svom trošku objavljuje staroversku literaturu. Obrađuje fotografije, izrađuje ukrase, šalje knjige štampariji i kupcu. Dok se novi stan renovira, Aleksej, njegova supruga Natalija i četvoro dece žive u iznajmljenom stanu.

Kada je Aleksej zaprosio Nataliju, ona je, na radost mladoženja, rekla da želi da se uda u sarafanu. Mladoženja je na svadbenoj molitvi nosio bluzu. Većina službenika nosi tradicionalnu odjeću kada se vjenčaju. Nakon vjenčanja, Bezgodovi su počeli živjeti u Novgorodu, Natalijinom rodnom gradu. Građanska registracija braka nije od velike važnosti za starovjerce: Aleksej i Natalija su formalizirali svoju vezu šest mjeseci nakon vjenčanja, a, na primjer, Aleksejev djed i baka uopće nisu imali matični ured. Najstarija ćerka Bezgodovih, Uljana, učenica je prvog razreda. Petogodišnji Gury i njegova sestra Pavla idu u vrtić. A najmlađa Kira je još uvijek kod kuće - ima samo godinu dana. Djeca pohađaju običan vrtić, školu, i idu u klubove. Ulyana proučava folklor, Gury crta. Djeca u porodici Bezgodov upijaju pravila ponašanja odraslih. U običnom životu, njihova odjeća se ne razlikuje od njihovih vršnjaka. U hramu, Guria je obučena kao otac, djevojčice - kao majka.

Aleksej nosi i bluze i obične košulje sa majicama. Na servisu, očekivano, stavlja Azyama. U Moskvi muškarac u bluzi nije ni čudo, ali na drugim mjestima su se dešavale smiješne stvari. U Novgorodu i malim gradovima Aleksej Bezgodov je više puta čuo: „-ZZ-top“, „Deda Mraz“, „bin Laden“ upućeni njemu. - Ponekad su napadali pesnicama. Ljudi su često želeli da na Bezgodova gledaju kao na oživljeni „folklorni element“. Aleksej je tolerisao radoznalost ljudi sa hrišćanskom krotošću i nije odbijao pažnju.

Kirill Kozhurin Uloga „folklornog elementa“ je takođe poznata i neprijatna. Ogorčen je stereotipom ljudi koji su daleko od stare vjere: navodno bi starovjerac trebao hodati u azijama i zipunima, iako ih apostoli sigurno nisu nosili. Za Kožurina, filozofa i pisca, njegova ljubav prema ljepoti ogleda se u eksperimentima s garderobom. Svilene košulje, somotski sakoi, satenski prsluci i, naravno, elegantne bluze... Stil „hrišćanskog dendi“ kombinuje čežnju za luksuzom i sjajem 19. veka, tradicionalno rusko odevanje i boemski šik. Izboru outfita pristupa pažljivo, glamurozno povezujući prošlost sa sadašnjošću. Za crkvene događaje - kosovorotki, za pozorišta (pravila osuđuju spektakle, ali kako da živi filozof bez opere?) - francuske jakne...

Odjeća za molitvu

Za vrijeme bogosluženja, starovjerac oblači odgovarajuću odjeću – molitvenu odjeću, ali kada izađe u društvo, on se asimiluje. Starovjerac koji pjeva u horu u sarafanu može izabrati pantalone u svakodnevnom životu. Danas je pojavljivanje u stranom okruženju u sarafanima i košuljama prije izuzetak nego pravilo. Prije tridesetak godina zahtjevi za odjećom redovnih parohijana bili su stroži: svi muškarci su stajali na službi u "polu-azijama" - dugim crnim haljinama, a žene - u sarafanima. U hramu su čuvali bogoslužbenu odjeću. Crni sarafani i šalovi klerika su naslijeđe tradicije Fedosejeva. U moskovskoj zajednici Bespopovci, žene nose plave sarafane i bijele marame. Pravila oblačenja se obično odnose samo na one koji učestvuju u službi; drugi se oblače slobodnije. Sveštenici sami naručuju molitvenu odjeću, poštujući prihvaćene zahtjeve određene zajednice, ali ponekad zajednica kupuje odjeću zajedno radi uniformnosti.

— Mora se pretpostaviti da je u 19. veku konačno formiran najvažniji deo muške staroverske garderobe - azijam, obavezan atribut molitvene odeće., objašnjava Dmitry Urushev. —Naziva se i kaftan, jakna, armjak, ogrtač i hiton, šabur, ponit. Dugačak kaftan od crnog sukna u maniru fraka visokog društva izgledao je impresivno sa čizmama za harmoniku ili flašu uglačanim do sjaja».

Ime "Azyam" dolazi od arapske riječi "ajem", što znači bilo koji vanzemaljski narod. Danas je crni azijam obavezna odjeća duhovnih mentora i sveštenstva. Prototip modernog azijama je mantija. Kvalitetan vuneni kaput Alekseja Bezgodova - moskovski tip: krojen u struku sa brojnim skupovima. Kopča je, očekivano, uključena lijeva strana, sa kukama, iako imaju i dugmad.

...Glas 55-godišnjeg Vladimira Šamarina je mlad i snažan, „uvežban“. I to nije iznenađujuće: Vladimir je u horu od svoje 16. godine. On je mentor. Mentor je, prije, stariji brat, ali ne i posrednik između Boga i čovjeka. Manastir Nevski se nalazi na teritoriji Kazanskog groblja, gde su nekada bili sahranjeni staroverci. Sa ulice je vidljiva moderna “administrativna” zgrada koja podsjeća na dvorac, a stari hram skriven je od znatiželjnih očiju iza grobova. Sjedimo u ćeliji u kojoj se obavljaju carinske usluge, na ulazu vise azijami. Kao dijete, Vladimir je nosio običnu svjetovnu odjeću. Nisam reklamirao svoju vjeru u školi, iako su moji bliski prijatelji znali. Diplomirao na ENZHEKON-u, radio u dizajnerskom birou.

„Ako skinem Azama, videćete da nosim jarko tirkiznu bluzu“, smeje se Šamarin. - Tu su Azyamas različitim stilovima. Danas su tradicije pomiješane. Ranije se društveni status osobe mogao razumjeti po kroju: na primjer, azijame sa skupovima u struku nosili su oženjeni ljudi. Ovu koju nosim, sa dva udubljenja u struku, tradicionalno su nosile neudate žene ili udovci. Zato u zajednici Sankt Peterburga klirošani nose azijame ovog kroja. Ali u našoj moskovskoj zajednici jezik je malo drugačiji. Imam ime za samca, iako sam oženjen. Ovo je naslijeđe tradicije Fedosejeva. Tradicije se strože poštuju ne samo u liturgijskoj, već iu pogrebnoj odjeći.

Od pamtivijeka, ženski molitveni kostim kod Bespopovaca sastoji se od potkošulje s pojasom, sarafana i dvije marame - potkošulje i jedne vanjske. Molitveni sarafan se razlikovao po tri para suprotnih nabora, položenih od kragne do sredine lopatica i ušivenih na leđima. Sarafan se sprijeda kopčao dugmadima i omčama. Štaviše, broj dugmadi trebao bi biti višestruki od brojeva koji su simbolični za kršćane: 30, 33, 38, 40 (međutim, sarafani s dugmadima nisu bili svugdje prihvaćeni). Rub sarafana pozadi treba da leži na tlu, a njegov prednji dio ne smije pokrivati ​​prste cipela. Obično su se molitveni sarafani izrađivali od tamnoplave, tamno smeđe ili crne tkanine. Crvena se smatrala neskromnom i nije bila prikladna za bogosluženje. To je navedeno u Fedosejevskoj povelji iz 1809. Kirill Kozhurin svoje odbijanje crvene boje objašnjava na sljedeći način:

— Prvo, Fedosejevci se pridržavaju monaškog stila u odeždama, zbog čega još uvek preovladavaju tamne boje, i, kao drugo, crvena boja, barem na sjeveru, mogla bi se povezati sa vjenčanom odjećom. A Fedosejevci su celibat.

Fedosejevci ne nose sarafane članovima crkve. Lik osobe koja moli mora biti skriven. Iz tog razloga je Fedosejevski sabor iz 1751. zabranio opasavanje sarafana. I starovjerci drugih saglasnosti nose pojas preko sarafana. U Pomeranskoj zajednici, žene dolaze na službe u crnim sarafanima - oblače ih preko uobičajene odjeće i drže u hramu. Na Uralu nose plave - prave pomerance. U danima crkveni praznici U Pomeranskoj zajednici, župljani mijenjaju tamne šalove za bijele i nose bijele džempere ispod sarafana. U nekim regijama žene imaju analog Azyama. U Udmurtiji se zove letnik, au Permskoj regiji - dubas.

Pojas i šal

Pojas za tijelo je tanka uzica koja se stavlja na dijete od trenutka krštenja i nikada se ne skida. Riječi molitve su često utkane na pojaseve; po uzorku možete odrediti iz kojeg je područja. Ne postoji podjela na muške, ženske i dječje pojaseve. Pojasevi mogu biti tkani ili upredeni; nosive (na košulji) i preko košulje. Ali ovo je novo. Ranije se nosio jedan pojas - preko bluze ili sarafana. Žene vežu pojas visoko, skoro ispod grudi, muškarci - nisko, na bokovima.

Pojasevi su raspoređeni poput sjajnih zmija na sofi u stanu Bezgodovih - dugi i kratki, široki i uski, svijetli i skromni, sa resicama i bez njih. Dovezeni su iz različitih dijelova svijeta - od Perma do Urugvaja. Pojas iz Verkhokamyea odlikuje se tradicionalnim permskim rombovima, koje je vrlo teško tkati. Aleksej kaže da na Uralu mnogi staroverci znaju tkati pojaseve. Možete vezati čvor na bilo kojoj strani; svaka regija ima svoje tradicije. Aleksej ga veže na levoj strani, u moskovskom stilu, iako su ga na Uralu nosili na desnoj strani. U seljačkoj odjeći nema podjele na mušku i žensku - miris je uvijek lijevo: anđelova strana (desna) treba da pokriva lijevu.

„Pored stalnog nošenja krsta, hrišćanin mora da nosi pojas“, objašnjava Kiril Kožurin. — Za hrišćane, pojas je stvar sa dubokim simboličkim značenjem. To je razdvajanje “plotskog” dna i “duhovnog” vrha i spremnost da se služi Bogu. Bez pojasa ne možete se moliti niti ići u krevet. Otuda i uobičajeni izraz koji je sačuvan u modernom jeziku: „olabaviti kaiš“, odnosno „postati raskalašen, neobuzdan“. U davna vremena smatralo se krajnje nepristojnim biti u javnosti bez pojasa.

Možete tkati pojas na daske i trsku. Aleksej i Natalija tkaju pojaseve na daskama (ložištima). Ovo je uređaj koji se sastoji od desetak i pol malih ploča s četiri rupe u uglovima za navoje. Nataliju je muž naučio tkati pojaseve, a potom se usavršavala na kursevima. Osim pojaseva, Natalija plete ljestve od perli. Pojasevi, ljestve, nasloni za ruke jedinstveni su starovjerski liturgijski dodaci kojima se možete pokazati. Lesteri se ne dijele na muške i ženske, obično se šivaju od tamne tkanine, kože ili tkaju od perli.

Dok se čaj kuhao, Natalija je demonstrirala dvije mogućnosti nošenja šala - na rubu i na uglu. Na rubu (u rastopljenom): velika marama je cijepana ispod brade i leži na leđima kao ćebe. Sjećate li se heroina Nesterova i Surikova? U Moskvi i Novgorodu je uobičajeno da starovjerci-bespopovci nose šal pod uglom (ispod brade je stegnut iglom, desni kraj se preklapa s lijevom i leži na leđima u trouglu). Sada svi pomeranski župljani nose šal na svom uglu. A u regiji Volge, na Uralu, u Sibiru nose se samo na rubu. U Sankt Peterburgu, sveštenici vezuju šal na rub.

U davna vremena, po načinu na koji je žena bila pokrivena, moglo se suditi o njoj društveni status. Djevojke su plele kosu i pokrivale glavu maramom na rubu ili su nosile trake i pletenice. Mlade žene vezivale su maramu na rubu ratnika ili ispod marame. Žene su plele dvije pletenice, nosile su ratničku ili donju maramu, ali su pokrivale gornju maramu na uglu. Starice su nosile šal na uglu. Udovica koja nije planirala da se uda na uglu je nosila ratničku kapu i maramu. Udovica spremna za udaju isplela bi kosu i pokrivala glavu maramom na uglu. Vjerovalo se da je to prije dob za brak(15 godina) djevojčice su mogle hodati bez marama, a od 7. godine su bile obavezne da nose maramu u crkvu. Danas, u nekim zajednicama, marame nose djevojčice od malih nogu.

“Protojerej Avvakum” i “Bojarin Morozova”

„Moram da nahranim mačku“, smeje se Aleksej, prekidajući razgovor, i otvara iPad da „nahrani“ virtuelnu životinju. Zatim nastavlja: „Ne bi trebalo da sve staroverce doživljavate kao jednu supstancu ili „vojnike korejske vojske“. Uprkos zajedničkoj vjeri, starovjerci su ljudi različitih pogleda i odgoja. Svaka regija ima svoja pravila u odjeći, pozdravima i tako dalje. Vidite li ikone u crvenom uglu? A u nekim regijama su zatvoreni od "autsajdera" (nevjernika - prim. urednika) zavjesom kako ne bi bili ukaljani. Strogost je određena ne toliko crkvenim kanonima, već lokalne tradicije. Nije u pitanju samoizolacija, već kulturno pamćenje. Osim progona od Nikonovog vremena, starovjerci su preživjeli sovjetski period uz ugnjetavanje bilo koje vjere. Strah je živ u kulturnom pamćenju starije generacije i prenio se na djecu. Represija je stvorila sistem samoodržanja. Praksa noćne molitve kod kuće razvila je tradiciju i stav: pobožno je moliti se noću, ali to ne zahtijevaju kanoni. Ili, na primjer, zabrana fotografiranja, iako su sačuvane mnoge predrevolucionarne fotografije starovjeraca. Ali ova zabrana je zbog straha od publiciteta. Ovako se pojavljuju mitovi. Zatvorenost u početku nije karakteristična za starovjerce.

Ako je prije raskola postojao oprez i strah prema „autsajderima“ (ne-Rusima), onda su kasnije starovjerci tu opreznost prenijeli na ljude tuđe vjere. Univerzitetski profesor je mene, starovjerca, predstavio kao „genetsku selekciju Rusa“. Tvrdoglavost bih nazvao karakteristično pozitivnim i negativan kvalitet Old Believers. Postoji i izreka: „Bez obzira da je žena plemkinja Morozova, svejedno je muškarac protojerej Avvakum. Savremeni “kanon” počiva na nepoznavanju običaja komšija: tako su radili naši djedovi, što znači da je ispravno moliti se, postiti i tako vezati maramu. Figura bogatog trgovca i uspješnog bankara, trezvenog patrijarha, postala je stereotipna slika. Danas se staro vjerovanje uporno pretvara u “vjerski rezervat”...

Natalija Bezgodova ima 31 godinu i radi kao babica. Ukus za staroverstvo devojčici je usadila njena staroverka baka, koja ju je takođe učila molitvama. Pravila je počela striktno da poštuje nekoliko godina pre braka. Natalya se uvijek skromno odijevala, postepeno odustajala od pantalona i dekorativna kozmetika, ali koristi parfem. Natalija će na plaži nositi bikini, a njena garderoba uključuje minice i otvorene sarafane. Kod kuće, po pravilu, nosi maramu, ali ne pokriva glavu napolju. Postoji kodeks oblačenja za vjerske službe. Kao udana žena, Natalia mora nositi dvije pletenice, ali danas tradiciji svojih predaka ne pristupaju tako doslovno.

Ipak, porodica Bezgodov je uspešan primer harmoničnog patrijarhata. Inače, Alexey može lako zamijeniti svoju ženu u kuhinji i pomoći u kućnim poslovima. Za starovjerca porodica i vjera su glavna stvar u životu. Bilo bi pogrešno doživljavati život modernih starovjeraca kao „Domostroy“ brusnice. Muž ne diktira izbor ženine odjeće, iako ne voli pantalone.

"Kalitochka", brada i kapa

„Očekuje se da žena ne treba da nosi nakit, da koristi kozmetiku ili da se šiša“, objašnjava Dmitrij Urušev. — Ali život unosi svoje izmene u strogi hrišćanski kodeks oblačenja. Ne posmatraju ga svi staroverci izvan crkvenih zidova. Isto se može reći i za muškarce. Prema pravilima, starovjerac ne smije seći niti brijati bradu i brkove. Ali sada čak iu crkvama možete vidjeti starovjerce koji se ne pridržavaju ove starozavjetne naredbe. Međutim, slabljenje starovjerskih pravila nije počelo danas. Već na fotografijama s kraja 19. vijeka vide se starovjerci u trodijelnim odijelima i kuglama, s uredno podšišanim bradama, a njihove žene u modernim haljinama i šeširima.

„Zapravo, šišanje je regulisano“, kaže Vladimir Šamarin. „Ali sada su samo strogi fedosejevci ošišali kosu u krug i odrezali nekoliko vlasi na potiljku - simbol „gumeneta“, koji je u davna vremena bio obavezan za sveštenstvo. A u sredini šiške je također odsječeno nekoliko dlačica - "kapija". Ošišala sam se kod parohijske frizerke, ali je umrla. Sada imam prirodni "gumen" - ćelavost, tako da nemam šta da odsečem. Prema pravoslavnom učenju, brijanje je težak grijeh, jer onaj ko obrije bradu izražava nezadovoljstvo svojim izgledom, koji mu je dao Stvoritelj. Mentori su često nosili kosu s razdjeljkom na sredini. Ali „zagrada“, začešljana unazad, koja je danas rasprostranjena čak i među mentorima, smatrana je nehrišćanskom. Vjerovalo se da se dlake na tijelu ne smiju rezati, ali o tome nema naznaka u pisanim izvorima.

Aleksej Bezgodov, poput Kirila Kožurina, šiša se u običnoj berbernici, sjećajući se pravila: muškarac je pristojno nositi kratka kosa i da ne brije bradu, a ženi da pusti kosu. Takođe, Povelja Fedosejevskog osuđuje kape, kape i beretke. Međutim, u 20. veku kape i kape su čvrsto ušle u svakodnevni život staroveraca...

U društvu postoji više mitova o starovjercima nego istinitih informacija, a bradati muškarci u bluzama djeluju etnografski egzotično. To je dijelom razlog zašto se plaše publiciteta. Vrijeme briše mnoge stvari, ali ne i kulturni kod i mentalne osobine predaka. Stoga, uvjereni su moji sagovornici, starovjerci neće nestati dok su im živa djeca i unuci.

Semey ženska pokrivala za glavu. Atlas - veliki šal dimenzija 2 x 2 m od tankih najlonskih niti. Donijela porodica Semey iz Evrope i sačuvana do danas. Vjeruje se da su francuskog porijekla. Žene vezuju saten na kičku kao turban.

Kichka - kapa za glavu do poklopca duga kosa udata žena sa jednim rogom na tjemenu. Stavlja se na glavu, pokrivajući kosu koja se vezuje u dve pletenice, koje se na glavi ukrštaju u čvrstu „korpicu“. Preko jednoroge mace se veže satenski šal, poput šala, na poseban način. Nije uobičajeno nositi mačku otvoreno. Izrađen je od pamučne tkanine. Kada je izrezan, to je pravougaonik u jednoj traci, ušiven na potiljku. Na prednjoj strani je pričvršćen rog. Rog se izrađuje zasebno. Ovo je prošiveni pravougaonik sa kosom, prošiven debelim nadjevom, a zatim ušiven na ušiveni pravougaonik. Kroz podnožje kapice prolazi pletenica kojom se pričvršćuje za glavu, vežući je po svom obodu. Šiveno kod kuće. Svaka žena ih ima nekoliko. Prednji dio mačića je ukrašen opasana - ovo je mali pojas vješto napravljen od perli, kao preostali element od bogato ukrašenog ruskog kokošnika. Kička je dobro očuvani element pokrivala za glavu svake udate žene u Rusiji. Kička kao sakrament pripadnosti jednom mužu i kao talisman. Kička je trenutno ime za cijelu kapu za glavu udate žene - satenska je vezana preko kape s jednim rogom. U Rusiji nikada nisu primećene žene koje na ovaj način vezuju maramu na glavi. Postoji pretpostavka da ovu metodu vezivanje je pozajmljeno od muškog pokrivala za glavu poljske gospode - turbana, stilski sličnog turskom muškom oglavlju, vezanog na sličan način. U XIII-XVII vijeku. Turbane su nosili bogati muškarci u Poljskoj. Starovjernice su gradile svoju strukturu kao tip kokošnika („čahura“), koji je izgledao kao prilično bogat ukras. Šal, obučen na šal sa maramom, žena vješto raspoređuje na tri kraja: desni kraj veže potiljak i vodi do pokrivenog roga, zatim se srednji kraj diže do vrha glave, nakon koji lijevi kraj šala veže potiljak i desna strana vuče se prema trubi. U blizini roga spajaju se dva krajnja kraja, a zatim se srednji kraj spušta sa vrha glave i postavlja kao rep, koji se učvršćuje u naborima vezan oko potiljka. Spojeni krajnji krajevi šala na rogu se križaju tako da formiraju čvor, povećavajući udarac nogom do veličine ptičje glave. Krajevi su uvučeni u nabore na potiljku blizu repa. U predsovjetskom periodu svaka žena je nosila tradicionalnu nošnju i znala je svakodnevno sama vezati kičku.

Marama - šal rezan dijagonalno. Koristi se kao lagana opcija za rad tokom vrućeg ljeta.

Maramica - u garderobi svake porodične žene ima marama za sve prilike: debele - od vunene pređe (čaršija), kašmira - od tanke šarene vune, pamuka (bijele ili obojene) za kućne poslove. Po tradiciji, glave porodičnih žena svih uzrasta treba uvek da budu pokrivene maramom, kako kod kuće, tako i na ulici. U crkvi se smatra velikim grijehom da žena bude bez marame i nepokrivene glave. Šal je oduvijek bio najbolji poklonženi od muškarca - muža, oca, mladoženja. Ispraćajući muškarce u rat, majke, bake i nevjeste su na putu poklanjale i poklanjale svoje omiljene marame svojim muževima i mladoženjama. Vjeruje se da je ovo najbolja amajlija protiv smrti. Iscjelitelji maramu koriste za čini, stavljajući maramu sa glave majke na bolno mjesto bebe, sina, kćeri, muža. Maramica - deminutiv od marame, ljubazna i puna poštovanja reč za ženski ukras za glavu.

Šal - maramica velika veličina. Šal je bio šal pleten od ovčje vune, kašmirski „čaršijski“ (kupljeni) šal, šal od debelog „čaršijskog“ prediva. Šal je nošen, vezan preko kičke u hladnoj sezoni, prebačen preko ramena za vanjska odjeća i ispod gornje odjeće za grijanje.

U 18. veku na teritoriji savremenog regiona Istočnog Kazahstana pojavljuju se naselja ruskih staroverskih seljaka: u dolini Bukhtarma poznati su kao "zidari" (od lokalnog "kamena", tzv. kamenih, stjenovitih planina) a u slivu reka Uba i Ulbe - kao „Poljaci“, u znak sećanja na mesto njihovog nekadašnjeg boravka. Zbog društvene i vjerske blizine, kao i teritorijalne, imali su mnogo toga zajedničkog u svakodnevnoj kulturi. Tako je tradicionalna nošnja bila tipološki ujednačena, razlikovala se u detaljima kroja i ukrasa, a seljanke nisu bile izuzetak. Svečani pokrivač udate žene bio je kompleks sa kokošnikom; uključivao je četiri elementa koji su se uzastopno nosili: kičku, potiljak, kokošnik i maramu; radnim danima šal je bio vezan za šašmuru. U zbirci staroobredničke nošnje nalaze se ženska pokrivala za glavu kupljena u našim krajevima. Pored kolekcije šalova (više od 200 skladišnih jedinica), ovo su 4 kičke, 13 stražnjih korica, 12 kokošnika - sve iz "poljske" nošnje i šašmura - 14 skladišnih jedinica prikupljenih od potomaka oba "Poljaka". “ i “masoni”.

Kička je neka vrsta kape, držala je kosu i bila je okvir za ostale dijelove pokrivala. U poljskim selima bio je to šešir koji je prilično čvrsto pristajao uz glavu, čija je osnova bila ravna traka od tkanine, ušivena u prsten, skupljena odozgo i dolje u držače, čvršće zategnuta pri vrhu, tako da je mali rupa je ostala u sredini, na vrhu glave. Ovo je rudiment zaostao od drevnog tipa kičeka, u kojem se gornja rupa stavljala na položene pletenice i oko njih zatezala čipkom 1. Preko čela je prišiven tvrd lučni greben. Sve kičke iz naše kolekcije izrađene su od fabrički proizvedenih crvenih tkanina: dve od kaliko, dve od štampanog šinca sa sitnim uzorkom. Mačka, sama kapica, sašivena je iz dva glavna dijela: unutrašnjeg i vanjskog dijela, unutrašnji je u obliku pravougaonika, vanjski je pravougaonik iste veličine, ali mu je gornja strana izrezana sa izbočina, čije su stranice izrezane u dubinu za oko 8 cm (vidi dijagram rezanja) . Izbočina služi za pokrivanje češlja tkaninom koju čini sedam valjaka različite veličine (prečnika u prolazima od 1,3 do 0,4 cm), postavljenih jedan na drugi sa smanjenjem veličine prema gore. Valjci su formirani od čvrsto upletenih komadića tkanine, u jednom slučaju to je domaća platna, ušiveni su, zalijepljeni pastom, prekriveni tkaninom preko izbočenog dijela izratka i prošiveni velikim šavovima. Češalj je bio u obliku luka radi boljeg postavljanja na glavu. Donja ivica kičke (kapice) iznad čela bila je obrubljena cijevima, a na potiljku su dva sloja tkanine sašivena kosim šavovima. Ovdje su šivali pleteni laneni gajtan - hvatali su ga u odvojenim šavovima preko ruba na udaljenosti od oko 2,5 cm jedan od drugog, u dobivene petlje umetnuli su još jednu vrpcu, a uz njenu pomoć maca je bila vezana za glavu. Strana krune je skupljena borovima na ravan konac i također obrubljena gajtanom, a kroz omče je provučena još jedna vrpca za vezanje uzice, regulirajući volumen punđe. Zatiljak je bio vezan na vrhu kičke sa potiljka.

Svih 13 sedla u našoj kolekciji su iz starih “poljskih” sela. Pored riječi "šamar po glavi", koja se nalazi posvuda, naziva se "šamar po glavi" i "podkokošnik". Svi su rađeni između kraja 19. veka i 20-ih godina 20. veka, tj. na kraju tradicije: dvadesetih godina prošlog veka mladi ljudi u „poljskim“ selima počeli su da se udaljavaju od narodne nošnje. Iako sve kundake pripadaju istoj tradiciji, postoje razlike u njihovom obliku i ukrasu. Dakle, veličina oštrice varira u sljedećem rasponu: visina od 16,5 do 12 cm, širina od 18,5 do 25 cm, dužina vunenih resa od 4 do 6 cm. Razlikuju se tri varijante oblika: trapezoidna (6 jedinica), pravougaone (4 jedinice) i sa zaobljenim gornjim uglovima (3 jedinice). Tehnologija izrade je opšta: za prednju, vidljivu stranu korištena je svijetla, elegantna tkanina - šinc, saten, kašmir, somot, često u crvenim tonovima, ali se nalaze i plavo-plave boje. Naličje, nevidljivo, sašiveno je od komada otisnutog calico ili calico. Da bi se dodala krutost, korišteni su odstojnici: platno zalijepljeno pastom, grubi lan, karton ili kombinacija platna i kartona. Rubovi stražnje ploče bili su obrubljeni: na vrhu i sa strane ako je imala zaobljene gornje uglove, ili samo sa strane za pravokutne i trapezoidne. Uz donju ivicu bila je pričvršćena vrlo gusta, višeslojna resa, upletena od vunenih niti (garus), a za svaki upleteni resski gajtan u donji prelom su uvučene tri perle ili jedna perla sjeckanih staklenih perli. Da bi to učinili, uzeli su prozirne bezbojne ili bijele perle. Možda je ovo odjek drevne simbolične slike kapi nebeske vode - kiše. Vunene rese su uvijek dvobojne, s naizmjeničnim dijelovima jednake veličine (svaki unutar 1,5 cm) - zeleni i crveni, ili crni i crveni, ili plavi i crveni. U osam okcipitalnih ploča, ovaj sam po sebi elegantni donji dio uz vrh prekriven je pletenim resama, čiji donji rubovi ne vise slobodno, već su pričvršćeni poprečnom niti na koju su nanizane perle. Odmjerene, pletene rese nazvane su "basques", od lokalnog "basque" - lijepa. Raskošno ukrašenu donju ivicu podržavao je dekor sječiva, koji je bio smješten u njegovoj donjoj polovici. Postoje dvije vrste dekora - zlatovez i više jednostavan patch od široke savijene pletenice. Imamo četiri uzorka zlatoveza: tri na stražnjim pločama i jedan na fragmentu. Sve su izrađene na trakama od somota u različitim bojama: zelena, bordo, crvena i ljubičasta. Zlatovez je složena tehnika koja zahtijeva profesionalne vještine. Malo ljudi ga je posjedovalo; takav posao se obično obavljao po narudžbi. Na zadnjim pločama iz naše kolekcije, majstorice su koristile dvije vrste šavova: „livene“ prema kartici i „kosi red“. Ovdje se izrađuju uzorci ponavljanja trake od jednostavnih motiva. Svi oni predstavljaju varijante arhaične ornamentike. Riječ je o figurama u obliku krsta sa šest zraka sa zakrivljenim krajevima, vjerovatno solarnim znakovima - Sunce koje se kotrlja nebom. Na drugom stražnjem dijelu glave je valovita linija, u njenim prelomima nalaze se listovi u obliku dlana sa antipodnim zaokretom. Obrazac sa sljedeće stražnje ploče ima vizualnu vezu sa prethodnim.I ovdje dominira valovita linija sa biljnim likovima u prelomima, ali ova linija je nastala od spajanja detalja antropomorfnih figura sastavljenih od biljnih motiva: glave su dlanovi. - listovi u obliku, krakovi su zakrivljene stabljike, šake su cvasti sa pet latica, noge - granaste stabljike ili korijenje. Ova kombinacija fito- i antropomorfnih detalja daje osnovu da se ovaj motiv dovede u vezu sa slikom Svjetskog stabla. I posljednji uzorak je izvezen na fragmentu potiljka - klice vitica isprepletene u parovima, uvijene u spirale. Dakle, svi ornamentalni motivi koje koriste zlatari koreliraju sa simbolikom plodnosti. Vez je dopunjen šljokicama različitih veličina, pričvršćenim perlama ili gimpom; u jednom slučaju dodani su mali gumbi.

Druga opcija za ukrašavanje potiljka je traka od odmjerene pletenice, širine od 4,5 do 6,5 cm, uvijek ima jedan zaobljeni rub okrenut prema gore. Oba umetka od somota sa zlatnim vezom i uvijenim prugama sa tri strane (rjeđe svuda okolo) bili su opšiveni crnim gajtanom isprepletenim srebrnim koncem. Ponekad se u okvir dodavao vijun.

Stražnji jastučići su pričvršćeni vezicama od kupljene pamučne tkanine, prišivene su sa strane. Češće je to par kravata, u jednom slučaju zatvorena kravata koja se jednostavno stavlja na glavu.

Jastučići kundaka Bukhtarma Kerzhaka su imali drugačiji izgled: dvostruka traka od tkanine širine 6-7 cm i dužine oko 20 cm bila je ukrašena na donjim uglovima resicama od perli, dužine do 10 cm. zbirke našeg muzeja, ali davne 1980-ih bili su zapamćeni stariji Kerzhaki.

Muzejska zbirka sadrži 12 kokošnika, svi „poljci“. Vrijeme njihove proizvodnje spada u period od 1890-ih do 1910-ih godina. Kasnije su prestali da ih prave, jer se „moda” promenila. Kokošnici su, kao i potiljak, vidljivi dijelovi oglavlja, pa su sašiveni od skupih elegantnih tkanina i bogato ukrašeni. Tehnologija kroja i šivanja "poljskog" kokošnika prilično je jednostavna. Sastoji se od dva glavna dijela: suprafrontalnog i parijetalnog dijela. Parietalni dio je izrezan iz jednakostranog preklopa (otprilike 30x30 cm), čija je gornja polovica izrezana duž glatke zaobljene linije, donja linija obično ide uz rub tkanine, što omogućava da se ne obrađuje dalje . Napravljene su dvije takve praznine - za prednju i stražnju stranu, tj. od elegantne skupe tkanine i podstave, jednostavnije, često od chintza. Prednja strana je sjedala na postavu (obje su sašivene naopačke i okrenute naopačke). Zatim se uz bočne strane stavljaju borovi na ravan konac širine boda od 0,5 do 1,0 cm. Ponekad se bordovi nisu pravili na dnu parijetalnog dijela, ostavljajući „rep“ dužine 6 do 1,5 cm. -frontalni dio, za razliku od parijetalnog, uvijek tvrd. Da biste ga napravili, bilo je potrebno pripremiti bazu, za to je uzet debeli karton. U ranijim vremenima vjerovatno su koristili grubo lan, dodatno impregniran pastom. Kartonski odstojnik je izrezan u obliku luka, koji je morao savršeno odgovarati obliku grebena na mačkici. Iz ovog oblika su izrezana dva dijela - za prednju i stražnju stranu, od fensi i postavnih tkanina. Kao i parijetalni dio, sašili su ga, okrenuli naopačke, umetnuli čvrstu podlogu premazanu pastom i čvrsto zalijepili. Prije sastavljanja oba dela na tjemenom dijelu, duž linije ovalnog reza, između dvije lijevane strane položen je konac i malo povučen, tj. "sjesti" To je omogućilo spajanje sa suprafrontalnim dijelom, omogućavajući određeni volumen, tako da bi parijetalni dio na kraju imao blagu konveksnost (kada se sašiju trebali bi biti pod uglom od približno 90°). Oba dijela su sašivena s pogrešne strane: “uklopljena” gornja strana parijetala sa gornjim rubom suprafrontalnog dijela, a borovi su prišiveni na njegove strane. Dekoracija kokošnika bila je prvenstveno sama tkanina, od koje je izrađena prednja strana - somot, brokat, svileni žakard. Poslednji je uvek uz veliki crtež. Brokat i tkanine sa svilom žakard uzorak sami su elegantni i ne zahtijevaju dodatni dekor parijetalni dio. Obično su takvi kokošnici šivani u siromašnim porodicama. Naša kolekcija uključuje četiri kokošnika, ukrašena zlatovezom na somotu. Ovdje, kao i na stražnjim jastučićima, postoje dvije vrste šavova: "liveno" prema karti i "kosi red". Zlatni vez majstorice su upotpunile šljokicama i detaljima šara izvezenim polihromnim flis nitima. U sva četiri slučaja reproducira se cvjetni ornament povezan s idejom Svjetskog stabla.

Suprafrontalni dio kokošnika bio je ukrašen prugama i pletenicom. Koristili smo pletenicu različitih širina - od 1 cm do 4 cm.Uska pletenica - glatka sa obe strane, široka - sa jednim zaobljenim rubom.

Posljednji detalj odjeće bila je marama, presavijena u traku i vezana oko glave - ispod kokošnika i iznad ukrasne linije potiljka. Postojalo je nekoliko vrsta traka za glavu, a sam način polaganja marame i položaj njegovih krajeva u oglavlju su bili različiti: oba ili je jedna bila omotana oko glave, ili spuštena uz leđa. Međutim, i djevojke su na isti način vezivale svoje glave (samo se marama stavljala direktno na kosu, ostavljajući tjemenu otvorenu). Možemo reći da je i djevojačko pokrivalo za glavu bilo sastavni dio ženskog oglavlja.

Sve do početka 20. veka i „Poljaci“ i staroverci Buhtarme nosili su kokošnike. Zanimljivo je da je tradicionalna nošnja u cjelini duže opstala na Bukhtarmi, tamo su se čak i tridesetih godina prošlog vijeka svuda nosili sarafani sa tkanim košuljama, ali je pokrivalo za glavu s kokošnikom izgubljeno do 1920-ih; već 1927. E. Blonmkvist i N. Grinkov nisu pronađeni. Ali do 1920-ih, "Poljakinje", koje su se gotovo potpuno prebacile na "urbane" parove, i dalje su držale kokošnike, barem u grudima. Odbijanje kokošnika

nije značilo da su starovjerci, suprotno tradiciji, goli glave, još uvijek su imali pokrivalo za glavu sa šašmurom.

Šašmura je bila osnova svakodnevne i svečane frizure udatih žena. Bez toga, ne samo da je bilo nemoguće pojaviti se u javnosti, već je čak i kod kuće kosa uvijek morala biti prekrivena ovim pokrivalom za glavu, koji je zauzvrat bio prekriven maramom. Samo su najstarije starice smjele pojavljivati ​​se kao „kosmah“, tj. u jednoj šašmuri, ali ne dalje od vlastitog dvorišta.

U našoj kolekciji nalazi se 14 šašmura koji datiraju od 1900-ih do ranih 2000-ih. Većina ih je od kupljenih pamučnih tkanina, dvije su od domaćeg platna. Postoje tri vrste rezanja. Prvi tip predstavlja jedan primjerak (KP-7-16391), koji je izrađen u selu. Bobrovka (područje gdje su živjeli Poljaci) početkom 20. vijeka. Dostavljač ga je nazvao "tepčikom". Jednostavan kroj kombinira se s prilično zamršenim sklopom. Šašmura je sašivena od komada platna izrezanog u obliku slova “P”. Za formiranje trake za glavu, na rubovima su ostavljene izbočine: širine 7 cm i dubine 12 cm, središnji dio - 12x22 cm - je izrezan. Ove izbočine su spojene s kraja na kraj prednjim rubovima (pogledajte „7 cm“ na dijagramu), višak tkanine na glavnoj ploči je položen u nepravilne nabore i prišiven na unutrašnje rubove izbočina („12 cm“ ”). Povratna strana trake za glavu opšivena je trakom od bijelog satena. Stražnji dio panela, s izuzetkom udubljenja duž rubova („5 cm“), položen je u duboke nabore, udubljenja su okrenuta pod pravim kutom u odnosu na nabore. Dobijeni otvor je zatvoren dvostrukim pravokutnim umetkom od bijelog šinca. Duž dna se nalazi vrpca, uz čije su rubove ušivene vezice i uvučene u nju u suprotnom smjeru za podešavanje jačine zvuka.

Druga vrsta šašmura praktički ponavlja rez kičke, samo što je umjesto visokog, krutog češlja ušiven mali valjak. Kao i kička, ova šašmura ima rupu na potiljku. Ovo je naš jedini primjerak, sašiven je tridesetih godina prošlog stoljeća u selu Čeremšanka (GIK-9-2158). Takve šašmure su nosili starovjerci Uimona. Postojalo je vjerovanje da rupa na vrhu glave ima posebno značenje- vjerovalo se da kada umreš i odeš na posljednji sud, kosa će ti se na glavi dići od užasa i šašmura će biti uklonjena, a ako u njoj postoji rupa, onda će kosa iz nje izaći , a šašmura će ostati na vašoj glavi 2. N.I. Shitova, autorica monografije "Tradicionalna odjeća starovjeraca Uimona", naglašava da su šašmuri s otvorenom krunom arhaičniji i definira ih kao šlik 3.

Preostalih 12 kolekcija šašmura imaju zajednički tip rezanja. Šivene su iz dva glavna dijela: trake za glavu i tjemenog dijela. Traka za glavu - traka tkanine presavijena na pola, preklop je blago pritisnut i obrubljen presavijenim komadom uska traka, čiji su krajevi mnogo duži i pretvaraju se u uvučene gajtane - kravate. Na vrhu trake za glavu prišiven je jastuk - "gut". Crijevo je bilo okruglo uže, debljine 1 do 0,5 cm u prečniku, šivano je od tkanine, umotavajući u njega vunu (kozju, maral), ali je češće uvijano od krpa. Parietalni dio je izrezan u obliku kvadrata sa zaobljenim gornjim uglovima. Bočne ivice i gornji dio su presavijeni i porubljeni do ruba. Donja ivica je bila okrenuta prema gore i prošivena konopcem u koji su se vezice uvlačile u suprotnom smjeru, a njihovim povlačenjem se volumen šašmure mogao prilagoditi veličini glave. Takvi se šašmuri razlikuju u manjim detaljima: u jednom (GIK-18-5718) parijetalni dio ima bočne strane koje nisu paralelne, već se blago sužavaju prema dolje, dva imaju vezice zatvorene prstenom (GIK-4-835 i GIK-21- 7170), na dva (GIK-8-1646 i NV-9-7329) vezice su zamijenjene gumicom (elasticom), umetnutom u vezicu na parijetalnom dijelu.

Prije 100-150 godina, Kerzhachki je nosio šašmuru sa debelim "utrobom" - do 4,5 cm. Šašmuru sa crijevom od skoro pet centimetara nabavio je A.N. Beloslyudov u selu Bykovo, gdje je posjetio 1914. Takve šašmure su se zvale " rogat” 4 . Kasnije se seljačka moda promijenila. 1993. godine u istom selu Bykovo

Sosnovskaya P.P., rođena 1912. godine, pojasnila je da su tokom njenog djetinjstva samo stare starice nosile šašmure s debelim crijevima, a mlade žene su ih šivale širine malog prsta.

Ova vrsta pokrivala za glavu kod starih vjernika i danas postoji, ali ne kao prije, za svakodnevno nošenje. Sada se šašmuri nose samo za molitvu, tj. ovdje je nastao obrazac: svakodnevna odjeća ranijih epoha kasnije postaje ritualna i dobija status rituala. Godine 2007. u Zyryanovsku smo se još jednom uvjerili u ispravnost ovoga. Prilikom susreta sa ženama staroverkama, pitali smo za njihove ukrase za glavu, mnoge su uveravale da nose šašmuru sa molitvenim kostimom, a Aleksandra Agapovna Ogneva (r. 1936), stanovnica sela. Parygino, okrug Zyryanovsky, pristao je pokazati kako se to radi.

fusnote:

1. Zelenin D.. Ženske kape za glavu istočnih (ruskih) Slovena. http://diderix.petergen.com/plz-slavia.htm

2. Kuchuganova R.P. Uimon Old Believers. - Novosibirsk, 2000. - P.62.

3. Šitova NI. Tradicionalna odjeća starovjeraca Uimona - Gorno-Altaisk. 2005. - P.62.

4. Rusakova L.M., Fursova E.F. Odjeća seljanki Bukhtarma (XIX - početak XX vijeka). /Društveni život i kultura ruskog stanovništva Sibira (XVIII - početak XX veka). -Novosibirsk. 1983.-P.97-98.

Sharabarina T.G.

Istočni Kazahstan arhitektonski i etnografski

i prirodni pejzaž muzej-rezervat,

Ust-Kamenogorsk, Kazahstan

Korak po korak stavljanje pokrivala za glavu: kička, potiljak, kokošnik i šal

---

Kichka cut

---

Uzorci zlatoveza na potiljku

Parietalni dio kokošnika. Zlatni vez. Uzorak – Svjetsko drvo

---

Šašmura – „tepčik“ iz sela. Bobrovka

---

Šema rezanja i sklapanja šašmura iz sela. Bobrovka

---

Ogneva A.A., staroverka iz sela. Parygino pokazuje kako oblači šašmoar sa šalom

Jeste li primijetili da naša lica nisu moderna? - upitao je starovjerac Vladimir Šamarin i odmah odgovorio na vlastito pitanje: - Karakter i suština čovjeka moraju biti u kombinaciji sa odijelom. Ne može svako nositi bluzu ili sarafan.”

Porodica Alekseja Bezgodova, predsednika Novgorodske staroverske zajednice Pomerana / Foto: Andrej ČEPAKIN

Teško je ne obratiti pažnju na zastarjelu prirodu lica. Čak iu običnoj odeći, staroverci često izgledaju kao ljudi iz nekog drugog veka. Osobi koja je daleko od ruske istorije, bradati muškarci u bluzama mogu izgledati čudno, poput "ideoloških mumera". Ali vjera se ne može sačuvati bez očuvanja tradicije, uključujući i odjeću. Stoga će, možda, stavovi revnitelja drevne pobožnosti postati barem jasniji ako pokušamo "pročitati" njihovu nošnju. Nemoguće je govoriti o kodeksu oblačenja starovjeraca svih dogovora u jednom članku. Moji heroji su starovjerci bez svećenika iz velikih gradova na sjeverozapadu.

Ljudi postoje u određenoj eri, stoga je netačno govoriti o njima izolovano od istorijskog konteksta. Naravno, današnji staroverci se razlikuju od svojih predaka koji su živeli pre mnogo vekova, jer spoljašnji život utiče i na unutrašnji život. Iako su starovjerci od davnina imali svoja pravila, njihova strogost i poštovanje je lična stvar svakoga.

Ne oblače se svi po uputama predaka u svakodnevnom životu, ali se trude da se striktno pridržavaju nekih pravila. Dakle, strogi starovjerac ne bi trebao „postati miroljubiv“, odnosno posjećivati ​​crkvu druge vjere za vrijeme bogosluženja (s izuzetkom posjećivanja novovjerskih katedrala radi štovanja čudotvornih ikona. – Prim. autora); je dužan da “čuva lični pribor”, odnosno da ne dijeli zajednički pribor sa ljudima druge vjere i tako dalje. Odjeća također ima svoja pravila, jer je odijelo odraz čovjekove slike svijeta, "mentalni pasoš".

Prema kanonu

Dimitrij Urušev u kaftanu (desno) na prijemu kod Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve

„Tradicionalna ruska nošnja, koju je većina starovjeraca nosila prije sto godina, danas je izašla iz svakodnevne upotrebe“, kaže vjerski istoričar Dmitrij Urušev. – Nosi se samo za služenje u crkvama. U običnom životu, starovjerci nose najobičniju odjeću. Jedino pravilo koje poštuju u odjeći je skromnost.

Osnova tradicionalne starovjerničke nošnje je ruska seljačka nošnja. U 18. veku, kada su se formirali staroverski trgovci i filistari, život građana se malo razlikovao od života seljaka. Štaviše, bogataši su se preselili u gradove, iskupljujući se od kmetstva. Sa sobom su ponijeli seoske navike, uključujući i ukus za rusku odjeću.

U 18. veku staroverci su se oblačili isključivo u narodnom stilu. To su zahtijevali i zakoni carske Rusije. Na primjer, dekretima Petra I naređeno je starovjercima da nose rusku odjeću, pa čak i namjerno arhaičnog kroja - u modi gotovo od sredine 17. stoljeća. U 19. veku, staroverci-trgovci i građani počeli su se postepeno upoznavati sa modernom evropskom odećom. To je jasno vidljivo na portretima i fotografijama tog doba. Danas su megagradovi uništili tradicionalnu kulturu. Čak i ako grad nije zdrobio selo, gradski je život potpuno istisnuo seljački način života. Stoga, starim vjernicima postaje sve teže da se pridržavaju drevnih tradicija.

Kroj kršćanske odjeće nije određen crkvenim kanonima. U ranijim vremenima postojale su mnoge razlike u odjeći između starovjeraca različitih pristanaka. Elementi i nivo strogosti u pravilima varirali su od veka do veka. Pravila su bila zajednička među svim sporazumima, prilagođavajući se regionalnim karakteristikama zajednica. U nekim oblastima se i dalje može poštovati kodeks oblačenja predaka. Inače, od 1990-ih starovjerski svećenici su počeli da oživljavaju običaj da udate žene nose ratnice. Među Bespopovcima žene povremeno nose ratnike, obično na svadbama. Prije molitve, mlada raspleće pletenicu, splete dvije i oblači ratnika. Ali nakon toga, ratnici se rijetko nose.

U stara vremena muškarci su nosili samo porte (donje i gornje) bez mušica, potkošulju i gornju košulju. Ni muškarci ni žene nisu nosili kratke rukave.

Ženska nošnja: potkošulja dugih rukava, sarafan, pokrivalo za glavu (marama, ratnik), niske čarape. Nisu nosili donji veš. I muškarci i žene nosili su zipune, duge bunde, vunene čarape i čarape zimi. Zahtjevi za obućom danas su praktično postali stvar prošlosti. Ranije su muškarci morali da uguraju pantalone u čizme sa visokim vrhom (luke na cipelama su bile vezane). Čizme su se nosile sa niskom potpeticom. Ženske čizme su bile kraće, a štikle su također bile mrštene. Cipele su doživljavane kao papuče, pri izlasku su se nosile samo čizme. Na nekim mjestima mentori i službenici još uvijek nose čizme. U svakom slučaju, starovjernički kodeks oblačenja nije dogma, već počast tradiciji.

Old Believers- tradicionalno samonaziv svih revnitelja crkvene starine. Naziv "starovjerci" uveden je u službenu upotrebu pod Katarinom II umjesto prethodnog pogrdnog izraza "šizmatici". I svećenici (imaju sveštenike) i nesveštenici sebe nazivaju starovercima i starovercima. I jedni i drugi vjeruju u Svetu Apostolsku Crkvu i krste se sa dva prsta. Bespopovski pokret se razvio krajem 17. veka, nakon smrti staroverskih sveštenika, koji su zaređeni još pre reforme patrijarha Nikona - pre raskola. Predstavnici različitih pravaca (konkordi) mole se samo u svojim crkvama.

Na sjeverozapadu, tradicije Fedosejevca su jake među starovjernicima Bespopovtsy. Naziv sporazuma dat je po imenu njegovog osnivača - Feodosius Vasilyev. Jedan od karakteristične karakteristike Fedosejevci su bili u celibatu: bilo samcima ili udovicama bilo je dozvoljeno da se mole, ostali su bili samo prisutni. Zajednički obrok između “oženjenih” i “celibatnih” ljudi takođe nije bio dozvoljen.

________________________________________

Folklorni element

- Asya, upoznaj goste! – zapovjedio je glasan muški glas kada su se vrata otvorila. A onda se na pragu pojavio i sam vlasnik - heroj po glasu. Asya je mačka, njen vlasnik je Aleksej Bezgodov, starovernik Pomeranskog pristanka, predsednik Novgorodske zajednice.

Na fotografijama starovjerci obično imaju sklopljene ruke na grudima, kao na starim portretima i dagerotipijama. Sami starovjerci objašnjavaju ovaj gest kao znak pokornosti Bogu / Foto: Andrej ČEPAKIN

Kako mašta zamišlja ruskog seljaka? Kosa ramena, brada u obliku lopatice, lukavo žmirkavi pogled, u kući gradnja, mir u duši? Pa, to znači da nema potrebe da slikate portret Alekseja Bezgodova - on je upravo takav. Jak poput sibirskog mraza, vreo kao samovar, istovremeno brižan i nežan prema svojoj ženi i deci, uprkos ozbiljnosti. A pravilo da ne puštate strance u svoj dom nije dogma. Uprkos skučenim i nesređenim uslovima, Bezgodovi često primaju goste i veoma su gostoljubivi. Nakon posjete njima, stereotipi u mojoj glavi su se smanjili.

Aleksej ima 40 godina, nasljedni je starovjerac, istoričar, diplomirao je na Ruskom državnom univerzitetu za humanističke nauke, radio na Moskovskom državnom univerzitetu i sprema se da odbrani doktorsku disertaciju o starovjercima. Proučava arhive, piše naučne članke i učestvuje na konferencijama. Sjedimo u „kancelariji“ Bezgodova - u kuhinji jednosobne kuće Hruščov u centru Velikog Novgoroda. Za trpezarijskim stolom uređuje staroverski obrazac u Photoshopu. Precrtava ukrase iz starih knjiga. Aleksej ima malu izdavačku kuću, o svom trošku objavljuje staroversku literaturu. Obrađuje fotografije, izrađuje ukrase, šalje knjige štampariji i kupcu. Dok se novi stan renovira, Aleksej, njegova supruga Natalija i četvoro dece žive u iznajmljenom stanu.

Kada je Aleksej zaprosio Nataliju, ona je, na radost mladoženja, rekla da želi da se uda u sarafanu. Mladoženja je na svadbenoj molitvi nosio bluzu. Većina službenika nosi tradicionalnu odjeću kada se vjenčaju. Nakon vjenčanja, Bezgodovi su počeli živjeti u Novgorodu, Natalijinom rodnom gradu. Građanska registracija braka nije od velike važnosti za starovjerce: Aleksej i Natalija su formalizirali svoju vezu šest mjeseci nakon vjenčanja, a, na primjer, Aleksejev djed i baka uopće nisu imali matični ured. Najstarija ćerka Bezgodovih, Uljana, učenica je prvog razreda. Petogodišnji Gury i njegova sestra Pavla idu u vrtić. A najmlađa Kira je još uvijek kod kuće - ima samo godinu dana. Djeca pohađaju običan vrtić, školu, i idu u klubove. Ulyana proučava folklor, Gury crta. Djeca u porodici Bezgodov upijaju pravila ponašanja odraslih. U običnom životu, njihova odjeća se ne razlikuje od njihovih vršnjaka. U hramu, Guria je obučena kao otac, djevojčice - kao majka.

Natalija Bezgodova sa ćerkom Kirom / Foto: Andrej ČEPAKIN

Aleksej nosi i bluze i obične košulje sa majicama. Na servisu, očekivano, stavlja Azyama. U Moskvi muškarac u bluzi nije ni čudo, ali na drugim mjestima su se dešavale smiješne stvari. U Novgorodu i malim gradovima Aleksej Bezgodov je više puta čuo: „ZZ-top“, „Deda Mraz“, „Bin Laden“ upućeni njemu. Ponekad su napadali pesnicama. Ljudi su često želeli da na Bezgodova gledaju kao na oživljeni „folklorni element“. Aleksej je tolerisao radoznalost ljudi sa hrišćanskom krotošću i nije odbijao pažnju.

Uloga Kirila Kožurina kao „folklornog elementa“ također je poznata i neugodna. Ogorčen je stereotipom ljudi koji su daleko od stare vjere: navodno bi starovjerac trebao hodati u azijama i zipunima, iako ih apostoli sigurno nisu nosili. Kozhurin, filozof i pisac, odražava svoju ljubav prema ljepoti u svojim eksperimentima s garderobom. Svilene košulje, somotski sakoi, satenski prsluci i, naravno, elegantne bluze... Stil „hrišćanskog dendi“ kombinuje čežnju za luksuzom i sjajem 19. veka, tradicionalno rusko odevanje i boemski šik. Izboru outfita pristupa pažljivo, glamurozno povezujući prošlost sa sadašnjošću. Za crkvene događaje - kosovorotki, za pozorišta (pravila osuđuju spektakle, ali kako da živi filozof bez opere?) - Francuzi...

Baršunasta jakna i satenski prsluk nisu svakodnevica, već opcija za izlazak / Foto: Andrej ČEPAKIN

Odjeća za molitvu

Za vrijeme bogosluženja starovjerac oblači odgovarajuću odjeću - molitvenu odjeću, ali kada izađe u društvo, asimiluje se. Starovjerac koji pjeva u horu u sarafanu može izabrati pantalone u svakodnevnom životu. Danas je pojavljivanje u stranom okruženju u sarafanima i košuljama prije izuzetak nego pravilo. Prije tridesetak godina zahtjevi za odjećom redovnih parohijana bili su stroži: svi muškarci su stajali na službi u "polu-azijama" - dugim crnim haljinama, a žene - u sarafanima. U hramu su čuvali bogoslužbenu odjeću. Crni sarafani i šalovi klerika su naslijeđe tradicije Fedosejeva. U moskovskoj zajednici Bespopovci, žene nose plave sarafane i bijele marame. Pravila oblačenja se obično odnose samo na one koji učestvuju u službi; drugi se oblače slobodnije. Sveštenici sami naručuju molitvenu odjeću, poštujući prihvaćene zahtjeve određene zajednice, ali ponekad zajednica kupuje odjeću zajedno radi uniformnosti.

„Mora se pretpostaviti da je u 19. veku konačno formiran najvažniji deo muške staroverske garderobe - azijam, obavezni atribut molitvene odeće“, objašnjava Dmitrij Urušev. – Zove se i kaftan, jakna, armjak, ogrtač i tunika, šabur, ponit. Dugačak kaftan od crnog sukna u maniru fraka visokog društva izgledao je impresivno sa čizmama od harmonike ili flaše uglačanim do sjaja.

Ime "Azyam" dolazi od arapske riječi "ajem", što znači bilo koji vanzemaljski narod. Danas je crni azijam obavezna odjeća duhovnog mentora i sveštenstva. Prototip modernog azijama je mantija. Kvalitetan vuneni kaput Alekseja Bezgodova - moskovski tip: krojen u struku sa brojnim skupovima. Kopča je, očekivano, sa leve strane, sa kukicama, mada ima i dugmadi.

Vladimir Šamarin, mentor Pomeranske zajednice u Sankt Peterburgu / Foto: Andrej ČEPAKIN

...Glas 55-godišnjeg Vladimira Šamarina je mlad i snažan, „uvežban“. I to nije iznenađujuće: Vladimir je u horu od svoje 16. godine. On je mentor Pomeranske zajednice u Sankt Peterburgu. Mentor je prije stariji brat, ali ne posrednik između Boga i čovjeka. Manastir Nevski se nalazi na teritoriji Kazanskog groblja, gde su nekada bili sahranjeni staroverci. Sa ulice je vidljiva moderna “administrativna” zgrada koja podsjeća na dvorac, a stari hram skriven je od znatiželjnih očiju iza grobova. Sjedimo u ćeliji u kojoj se obavljaju carinske usluge, na ulazu vise azijami. Kao dijete, Vladimir je nosio običnu svjetovnu odjeću. Nisam reklamirao svoju vjeru u školi, iako su moji bliski prijatelji znali. Diplomirao na ENZHEKON-u, radio u dizajnerskom birou.

„Ako skinem Azama, videćete da nosim jarko tirkiznu bluzu“, smeje se Šamarin. – Azyamas dolaze u različitim stilovima. Danas su tradicije pomiješane. Ranije se društveni status osobe mogao razumjeti po kroju: na primjer, azijame sa skupovima u struku nosili su oženjeni ljudi. Ovu koju nosim, sa dva udubljenja u struku, tradicionalno su nosile neudate žene ili udovci. Zato u zajednici Sankt Peterburga klirošani nose azijame ovog kroja. Ali u našoj moskovskoj zajednici jezik je malo drugačiji. Imam ime za samca, iako sam oženjen. Ovo je naslijeđe tradicije Fedosejeva. Tradicije se strože poštuju ne samo u liturgijskoj, već iu pogrebnoj odjeći.

Od pamtivijeka, ženski molitveni kostim među Bespopovcima sastoji se od potkošulje s pojasom, sarafana i dva šala - potkošulje i jedne vanjske. Molitveni sarafan se razlikovao po tri para suprotnih nabora, položenih od kragne do sredine lopatica i ušivenih na leđima. Sarafan se sprijeda kopčao dugmadima i omčama. Štaviše, broj dugmadi trebao bi biti višestruki od brojeva koji su simbolični za kršćane: 30, 33, 38, 40 (međutim, sarafani s dugmadima nisu bili svugdje prihvaćeni). Rub sarafana pozadi treba da leži na tlu, a njegov prednji dio ne smije pokrivati ​​prste cipela. Obično su se molitveni sarafani izrađivali od tamnoplave, tamno smeđe ili crne tkanine. Crvena se smatrala neskromnom i nije bila prikladna za bogosluženje. To je navedeno u Fedosejevskoj povelji iz 1809. Kirill Kozhurin svoje odbijanje crvene boje objašnjava na sljedeći način:

– Prvo, Fedosejevci se pridržavaju monaškog stila u odeždama, pa među njima i dalje preovlađuju tamne boje, a drugo, crvena boja, barem na severu, mogla bi se povezati sa svadbenim odevanjem. A Fedosejevci su celibat.

Fedosejevci ne nose sarafane članovima crkve. Lik osobe koja moli mora biti skriven. Iz tog razloga je Fedosejevski sabor iz 1751. zabranio opasavanje sarafana. I starovjerci drugih saglasnosti nose pojas preko sarafana. U Pomeranskoj zajednici, žene dolaze na službe u crnim sarafanima - oblače ih preko uobičajene odjeće i drže u hramu. Na Uralu nose plave - prave pomerance. Na crkvene praznike u zajednici Pomerana, parohijani mijenjaju tamne šalove za bijele i nose bijele džempere ispod sarafana. U nekim regijama žene imaju analog Azyama. U Udmurtiji se zove letnik, au Permskoj regiji - dubas.

Pojas i šal

S lijeva na desno: Aleksej, Kira, Uljana, Gurij, Natalija, Pavel Bezgodov u crkvi Rođenja Hristovog Sveta Bogorodice/ Foto: Andrej ČEPAKIN

Pojas za tijelo je tanka uzica koja se stavlja na dijete od trenutka krštenja i nikada se ne skida. Riječi molitve su često utkane na pojaseve; po uzorku možete odrediti iz kojeg je područja. Ne postoji podjela na muške, ženske i dječje pojaseve. Pojasevi mogu biti tkani ili upredeni; nosive (na košulji) i preko košulje. Ali ovo je novo. Ranije se nosio jedan pojas - preko bluze ili sarafana. Žene vežu pojas visoko, skoro ispod grudi, muškarci - nisko, na bokovima.

Pojasevi su raspoređeni poput sjajnih zmija na sofi u stanu Bezgodovih - dugi i kratki, široki i uski, svijetli i skromni, sa resicama i bez njih. Dovezeni su iz različitih dijelova svijeta - od Perma do Urugvaja. Pojas iz Verkhokamyea odlikuje se tradicionalnim permskim rombovima, koje je vrlo teško tkati. Aleksej kaže da na Uralu mnogi staroverci znaju tkati pojaseve. Možete vezati čvor na bilo kojoj strani; svaka regija ima svoje tradicije. Aleksej ga veže na levoj strani, u moskovskom stilu, iako su ga na Uralu nosili na desnoj strani. U seljačkoj odjeći nema podjele na mušku i žensku - miris je uvijek lijevo: anđelova strana (desna) treba da pokriva lijevu.

„Pored stalnog nošenja naprsnog krsta, hrišćanin mora biti opasan“, objašnjava Kiril Kožurin. – Za hrišćane je pojas stvar sa dubokim simboličkim značenjem. To je razdvajanje “plotskog” dna i “duhovnog” vrha i spremnost da se služi Bogu. Bez pojasa ne možete se moliti niti ići u krevet. Otuda i uobičajeni izraz koji je sačuvan u modernom jeziku: „olabaviti kaiš“, odnosno „postati raskalašen, neobuzdan“. U davna vremena smatralo se krajnje nepristojnim biti u javnosti bez pojasa.

Možete tkati pojas na daske i trsku. Aleksej i Natalija tkaju pojaseve na daskama (ložištima). Ovo je uređaj koji se sastoji od desetak i pol malih ploča s četiri rupe u uglovima za navoje. Nataliju je muž naučio tkati pojaseve, a potom se usavršavala na kursevima. Osim pojaseva, Natalija plete ljestve od perli. Pojasevi, ljestve, nasloni za ruke jedinstveni su starovjerski liturgijski dodaci kojima se možete pokazati. Lesteri se ne dijele na muške i ženske, obično se šivaju od tamne tkanine, kože ili tkaju od perli.

Danas pomeranski župljani nose šal na uglu / Foto: Andrej ČEPAKIN

Dok se čaj kuhao, Natalija je demonstrirala dvije mogućnosti nošenja šala - na rubu i na uglu. Na rubu (u rastopljenom): velika marama je cijepana ispod brade i leži na leđima kao ćebe. Sjećate li se heroina Nesterova i Surikova? U Moskvi i Novgorodu je uobičajeno da starovjerci-bespopovci nose šal pod uglom (ispod brade je stegnut iglom, desni kraj se preklapa s lijevom i leži na leđima u trouglu). Sada svi pomeranski župljani nose šal na svom uglu. A u regiji Volge, na Uralu, u Sibiru nose se samo na rubu. U Sankt Peterburgu, sveštenici vezuju šal na rub.

Fragment Surikovljeve slike "Boyaryna Morozova"

U davna vremena o njenom društvenom statusu moglo se suditi po tome kako je ženska glava bila pokrivena. Djevojke su plele kosu i pokrivale glavu maramom na rubu ili su nosile trake i pletenice. Mlade žene vezivale su maramu na rubu ratnika ili ispod marame. Žene su plele dvije pletenice, nosile su ratničku ili donju maramu, ali su pokrivale gornju maramu na uglu. Starice su nosile šal na uglu. Udovica koja nije planirala da se uda na uglu je nosila ratničku kapu i maramu. Udovica spremna za udaju isplela bi kosu i pokrivala glavu maramom na uglu. Vjerovalo se da do udaje (15 godina) djevojčice mogu ići bez marama, a od 7. godine su bile obavezne da nose maramu u crkvu. Danas, u nekim zajednicama, marame nose djevojčice od malih nogu.

“Protojerej Avvakum” i “Bojarin Morozova”

„Moram da nahranim mačku“, smeje se Aleksej, prekidajući razgovor, i otvara iPad da „nahrani“ virtuelnu životinju. Zatim nastavlja: „Ne bi trebalo da sve staroverce doživljavate kao jednu supstancu ili „vojnike korejske vojske“. Uprkos zajedničkoj vjeri, starovjerci su ljudi različitih pogleda i odgoja.

Svaka regija ima svoja pravila u odjeći, pozdravima i tako dalje. Vidite li ikone u crvenom uglu? A u nekim krajevima su zatvoreni od "autsajdera" (nevjernika - prim. prim.) zavjesom da se ne bi ućutkali. Strogost je određena ne toliko crkvenim kanonima koliko lokalnim tradicijama. Nije u pitanju samoizolacija, već kulturno pamćenje.

Osim progona od Nikonovog vremena, starovjerci su preživjeli sovjetski period uz ugnjetavanje bilo koje vjere. Strah je živ u kulturnom pamćenju starije generacije i prenio se na djecu. Represija je stvorila sistem samoodržanja. Praksa noćne molitve kod kuće razvila je tradiciju i stav: pobožno je moliti se noću, ali to ne zahtijevaju kanoni. Ili, na primjer, zabrana fotografiranja, iako su sačuvane mnoge predrevolucionarne fotografije starovjeraca. Ali ova zabrana je zbog straha od publiciteta. Ovako se pojavljuju mitovi. Zatvorenost u početku nije karakteristična za starovjerce.

Mala Kira se navikla veliki šal, kao moja majka i sestre / Foto: Andrej ČEPAKIN

Ako je prije raskola postojao oprez i strah prema „autsajderima“ (ne-Rusima), onda su kasnije starovjerci tu opreznost prenijeli na ljude tuđe vjere. Univerzitetski profesor je mene, starovjerca, predstavio kao „genetsku selekciju Rusa“. Tvrdoglavost bih nazvao karakterističnim pozitivnim i negativnim kvalitetom starovjeraca. Postoji i izreka: „Bez obzira da je žena plemkinja Morozova, svejedno je muškarac protojerej Avvakum. Savremeni “kanon” počiva na nepoznavanju običaja komšija: tako su radili naši djedovi, što znači da je ispravno moliti se, postiti i tako vezati maramu. Figura bogatog trgovca i uspješnog bankara, trezvenog patrijarha, postala je stereotipna slika. Danas se staro vjerovanje uporno pretvara u “vjerski rezervat”...

Natalija Bezgodova ima 31 godinu i radi kao babica. Ukus za staroverstvo devojčici je usadila njena staroverka baka, koja ju je takođe učila molitvama. Pravila je počela striktno da poštuje nekoliko godina pre braka. Natalya se uvijek skromno odijevala, postepeno se odrekla pantalona i dekorativne kozmetike, ali koristi parfem. Natalija će na plaži nositi bikini, a njena garderoba uključuje minice i otvorene sarafane. Kod kuće, po pravilu, nosi maramu, ali ne pokriva glavu napolju. Za vjerske službe postoji kodeks oblačenja. Kao udana žena, Natalia mora nositi dvije pletenice, ali danas tradiciji svojih predaka ne pristupaju tako doslovno.

Ipak, porodica Bezgodov je uspešan primer harmoničnog patrijarhata. Inače, Alexey može lako zamijeniti svoju ženu u kuhinji i pomoći u kućnim poslovima. Za starovjerca porodica i vjera su glavna stvar u životu. Bilo bi pogrešno doživljavati život modernih starovjeraca kao „Domostroy“ brusnice. Muž ne diktira izbor ženine odjeće, iako ne voli pantalone.

"Kalitochka", brada i kapa

„Očekuje se da žena ne treba da nosi nakit, da koristi kozmetiku ili da se šiša“, objašnjava Dmitrij Urušev. – Ali život unosi svoje izmene u strogi hrišćanski kodeks oblačenja. Ne posmatraju ga svi staroverci izvan crkvenih zidova. Isto se može reći i za muškarce. Prema pravilima, starovjerac ne smije seći niti brijati bradu i brkove. Ali sada čak iu crkvama možete vidjeti starovjerce koji se ne pridržavaju ove starozavjetne naredbe. Međutim, slabljenje starovjerskih pravila nije počelo danas. Već na fotografijama s kraja 19. vijeka vide se starovjerci u trodijelnim odijelima i kuglama, sa uredno podšišanim bradama, a njihove žene u moderne haljine i šeširi.

Društvena osoba promišlja svoj imidž do najsitnijih detalja. Odabir šešira u Veneciji trajao je sat vremena / Foto: Andrey CHEPAKIN

„Zapravo, šišanje je regulisano“, kaže Vladimir Šamarin. „Ali sada su samo strogi Fedosejevci ošišali kosu u krug i odrezali nekoliko vlasi na potiljku - simbol „gumeneta“, koji je u davna vremena bio obavezan za sveštenstvo. A u sredini šiške je također odsječeno nekoliko dlačica - "kapija". Ošišala sam se kod parohijske frizerke, ali je umrla. Sada imam prirodni "gumen" - ćelavost, tako da nemam šta da odsečem. Prema pravoslavnom učenju, brijanje je težak grijeh, jer onaj ko obrije bradu izražava nezadovoljstvo svojim izgledom, koji mu je dao Stvoritelj. Mentori su često nosili kosu s razdjeljkom na sredini. Ali "zagrada", koja je danas raširena čak i među mentorima - začešljana leđa - smatrala se nehrišćanskim. Vjerovalo se da se dlake na tijelu ne smiju rezati, ali o tome nema naznaka u pisanim izvorima.

Aleksej Bezgodov, kao i Kiril Kožurin, šiša se kod običnog frizera, imajući na umu pravilo: da muškarac nosi kratku kosu i ne brije bradu, a da žena pusti kosu. Takođe, Povelja Fedosejevskog osuđuje kape, kape i beretke. Međutim, u 20. veku kape i kape su čvrsto ušle u svakodnevni život staroveraca...

U društvu postoji više mitova o starovjercima nego istinitih informacija, a bradati muškarci u bluzama djeluju etnografski egzotično. To je dijelom razlog zašto se plaše publiciteta. Vrijeme briše mnoge stvari, ali ne i kulturni kod i mentalne osobine predaka. Stoga, uvjereni su moji sagovornici, starovjerci neće nestati dok su im živa djeca i unuci.

Izvor: Marija Bašmakova, časopis "Ruski svet"

Materijal na temu

Izbor divnih profesionalnih fotografa koji prenose duh „najsekularnijeg“ starovjerničkog praznika u Moskvi.

Program praznika 2014. i izbor najboljih profesionalnih fotografija proteklih godina.

Šarene fotografije sa sljedećeg sastanka zajednice Rogozhsky, posvećenog odabiru delegata za Posvećeno vijeće.