likovi

brigadir;

Ivanuška, njegov sin;

brigadir;

Savjetnik;

savjetnik, njegova žena;

Sofija, kći savjetnika;

Dobroljubov, Sofijin ljubavnik;

Savjetnik.

Radnja se odvija u selu savetnika, kome je, dok se vozio kući iz Sankt Peterburga, stao nadzornik sa suprugom i sinom.

Prvi čin

Imanje savjetnika. Soba uređena u rustikalnom stilu. Predradnik, u frakciji, hoda okolo i puši duvan. Njegov sin, u svojoj desabiliji, pije čaj, čačkajući se. Savjetnik, u kozaku, gleda u kalendar. Savjetnik u desabiliji sjedi blizu stola za čaj i, simulirajući, sipa čaj. Predradnik sjedi podalje i plete čarapu. Sofija također sjedi podalje i šije.

Razgovor je o predstojećem vjenčanju Sofije i Ivanuške. Savjetnica Avdotja Potapevna vjeruje da je njena pastorka sretnica, "udaje se za onoga koji je bio u Parizu". Ivanuška je nezadovoljan ovim brakom jer njegova mlada ne govori francuski. Savjetnik i poslovođa počinju da se hvale. Savetniku Artamonu Vlasiču se dopada praktični predradnik Akulina Timofejevna; predradnika, Ignacija Andreja, osvaja sentimentalni i ljupki savjetnik. "Sačuvaj te bože da ti glavu ne napune bilo šta osim ljubaznih romana! Odbaci, dušo moja, sve nauke na svetu", poučava savetnik budućeg zeta. Ivanushka s ponosom priznaje da "ja nisam čitala ništa osim romana." Sofija misli da je mladoženja budala. Na kraju besmislenog razgovora svi se slažu da gramatika nikome nije potrebna i da ne može biti od koristi u životu.

Ulazi sluga i najavljuje Dobroljubov dolazak. Svi izlaze u baštu. Savjetnik i Ivanuška ostaju u sobi. Savjetnica se žali na muževljevu glupost i uskogrudost. Umire od dosade u ovoj divljini, po cijeli dan isprobava šešire i proriče se kartama. Ivanuška se ruga roditeljima, uzdiše i kaže da već dvadeset pet godina ne živi sa roditeljima, već sa životinjama. Svoj govor gusto zasipaju iskrivljenim francuskim riječima. Tada Avdotja Potapevna i Ivanuška počinju da zamišljaju želje na kartama jedno drugom i postepeno priznaju svoja osećanja. Vidjevši Sofiju i Dobroljubova kako se približavaju, par odlučuje: „Definitivno ih moramo ostaviti na miru, kako bi nas vremenom ostavili na miru.“

Dobroljubov i Sofija ulaze. Savjetnik i Ivanuška odlaze. Sofiji se čini da su "osim predradnika, svi ovde zaljubljeni". "Razlika je u tome što je njihova ljubav smešna, sramotna i sramota im. Naša ljubav je zasnovana na iskrenoj nameri", odgovara Dobroljubov. Žali se na mala primanja, zbog kojih savjetnik ne pristaje da uda Sofiju za njega. Djevojka se „ne plaši malih prihoda“. Dobrolyubov se nada da će se njegova situacija uskoro promijeniti na bolje zahvaljujući dobijenoj pravnoj bitci. Kako ne bi izazivali nepotrebnu sumnju, ljubavnici se vraćaju gostima.

Drugi čin

Ulaze savjetnik i Sofija. Ona govori ocu da ne želi da se uda za Ivanušku. Savetnik je uveren da „otac i deca treba da misle podjednako“. Kaže da je ranije sin bio odgovoran za oca, a otac za sina i prisjeća se vremena kada je bio sudija. „Kriv je svoju krivicu plaćao, a pravi istinu, i tako su u moje vrijeme svi bili srećni: i sudija, i tužilac, i tuženi. Naš brat, sudija, za zajedničku korist može tumači dvadeset i jednu uredbu na način“, kaže savjetnik. On kaže Sofiji da "ne tumači dekret da se uda po sudskom običaju", već da se uda za Ivanušku kako je naređeno. „Zamislite samo moju nesreću: ja ću biti žena takve budale, koja je puna samo francuskih gluposti, koja prema meni gaji ne samo ljubav, ni najmanje poštovanje“, kaže Sofija. Savjetnik joj kaže da mladoženja ima dobro dostojanstvo - dosta sela, a Sofija mora poštovati mladoženju i zadovoljiti svoju svekrvu. Tada savjetnik tjera kćer: "Idi u goste i, kao u svoje ime, reci svojoj budućoj svekrvi da ja, ja te upućujem da joj udovoljiš." Sofija odlazi. Savjetnik ostaje sam i priznaje sebi da svoju kćerku protiv njene volje daje Ivanuški „samo da bih voljenog provodadžiju češće viđao kroz srodstvo“. Predradnik ulazi. Savjetnik joj počinje pričati o svojim grijesima i „slabom tijelu“. Predradnik ne može da razume njegove nagoveštaje. Tada savjetnik kleči i priznaje svoju ljubav predradniku. U to vreme ulazi Ivanuška. Savjetnik ga vidi i skoči, a Ivanuška se smije i aplaudira. Savjetnik, zaprepašten, odlazi. Predradnik i dalje ništa ne razume. Ivanuška objašnjava majci da se savjetnik "zaljubljuje" s njom. Predradnik je uvrijeđen. Savjetnik ulazi. Ivanuška joj kroz smijeh opisuje scenu kojoj je svjedočio. Šapuću. U to vrijeme, nadzornik će otići do njenog muža i sve mu ispričati. Sin i savjetnik je hvataju za suknje. Uvjeravaju nadzornika da se Ivanuška šalila. Predradnik se smiri i odlazi. Savjetnik i Ivanuška ostaju sami. Savjetnik optužuje Ivanušku za neozbiljnost - da je nadzornik saznao za sve, odveo bi svoju ženu i sina sa imanja. Ivanuška izjavljuje: „Neozbiljnost je karakteristična za mene, inače bih bio loš u oponašanju Francuza. On kaže savjetniku da bi želio s njom u Pariz. Savjetnik kaže Ivanuški da je predradnik zaljubljen u nju. Ivanuška preti da će izazvati oca na dvoboj, jer se takav slučaj dogodio i u Parizu. Predradnik ulazi da pozove goste za sto. Šalje sina svojoj vjerenici da bude sam sa svojim savjetnikom. Ivanuška ne želi da ode. Savjetnica mu pruža ruku, a Ivanuška je, stidljivo, vodi do stola. Predradnik, gajeći ljutnju na sina, ide iza. Treći čin Ulaze predradnik i njegov sin. Predradnik se stidi svog sina. Ivanuška je nezadovoljna što žele da ga ožene Rusom. "Moje tijelo je rođeno u Rusiji, ali moj duh pripada francuskoj kruni", izjavljuje on ocu i dodaje da nije dužan da poštuje svog oca. Predradnik se naljuti i prijeti da će mu prebiti sina motkom. Predradnik ulazi. Predradnik joj kaže da je njen sin potpuno poludeo. On prekori svoju ženu što je razmazila sina i što mu nije dozvolila da se upiše u puk. Ivanuška zijeva. Predradnik preti da će Ivanuški oteti dva rebra. Ulazi savjetnik i zauzima se za Ivanušku. Ona je oduševljena Ivanuškom i zamoli ga da mu ispriča o svom boravku u Parizu. "U Parizu su me svi poštovali kako zaslužujem. Gde god me nisu videli, svuda se na licima svih pojavila radost, a često su to izjavljivali tako ekstremnim smehom da je direktno pokazivalo šta misle o meni", kaže Ivanuška. Savjetnik i predradnik su oduševljeni. Predradnik ne zna da li da se smeje ili da plače. Ivanuška, iznervirana, odlazi. Predradnik juri za njim. Predradnik i savjetnik ostaju sami. Savjetnik kaže da je previše grub prema sinu. Brigadir prijeti: "Pre ili kasnije ću iz njega izbiti francuski duh." Kaže da su "sinove priče pustoš". Iskoristivši trenutak, predradnik nagovještava savjetniku svoja osjećanja. Savjetnik se pravi da ne razumije nagoveštaje. Tada brigadir priznaje: "Tvoje su mi oči strašnije od svih metaka, topovskih i sačme. Jedan od njihovih prvih hitaca već mi je pogodio srce, a prije nego što me ubiju, predajem se tvojim ratnim zarobljenicima." Savjetnik se i dalje pravi da ne razumije. „Ja sam kao hrabri komandant, a ti si moje utvrđenje, koje, koliko god da je jako, ipak može da se probije“, kaže brigadir. Ulaze savjetnik i Dobroljubov. On kaže savjetniku da je njegov slučaj na sudu već odlučen u njegovu korist. Predradnik, iznerviran, odlazi. Dobrolyubov soo

Verovatno najinteligentnija osoba druge polovine 18. veka. Čovjek iz doba prosvjetiteljstva po karakteru

Rođen u bogatoj plemićkoj porodici srednje klase. Cela njegova porodica su veoma vredni ljudi. Obrazovan je u duhu ideja plemenite dužnosti. Upisao sam Moskovski državni univerzitet nakon što sam završio srednju školu kod njega. Kako je sam rekao, malo je saznao odatle. Univerzitet nije pružio duboko znanje. Ali na fakultetu sam stekao ljubav prema književnosti i stvaralaštvu (prevodio sa njemačkog, latinskog, govorio francuski.

Nakon što je završio fakultet, otišao je u Sankt Peterburg, gdje je prvo počeo raditi u službi vanjskih poslova, a zatim prešao u kabinet ministara. Pridružio se krugu Elagin - krugu prevodilaca i „remejkova“ drama. Elagin je bio veliki mason, književno nadarena osoba i pozorišni reditelj. Krug je prevodio Lesinga, Didroa i ranog Bomaršea. Imena su zamijenjena ruskim, neke realnosti su se promijenile. Pozitivni heroj na Zapadu dolazi iz trećeg staleža, koji u Rusiji nije postojao, pa je sukob u ruskim komadima bio između „lošeg” i „dobrog” plemstva.

U prosvjetiteljskoj literaturi bilo je važno izbrisati klasne granice => Fonvizinove drame se ne mogu smatrati obrazovnim.

60s - prvi period Fonvizinove književne delatnosti, period šegrtovanja.. Pošto je mnogo prevodio, imao je širok spektar interesovanja: publicističke i ideološke rasprave, na primer, A. Tom „Eulogija Marku Aureliju”, gde je umereno povlači se linija obrazovne ideologije - prosvijećeni apsolutizam: monarh treba da bude isti kao i njegovi podanici. Ove ideje su zauvijek ušle u Fonvizinovu svijest. Prevodio je i književne tekstove: “Aziza” od Voltera, priče, pripovetke Fransoa Borna, poetske komedije – “Korion”.

U svom pesničkom delu „Poruka mojim slugama Šumilovu, Vanki i Petruški“ govori protiv osnova crkvenog učenja i protiv svih vrsta branitelja religije koji su govorili o božanskoj svrsi svetskog poretka. Ovo delo izražava „Fonvizinovu ljubav da se svima smeje“ (Buharkinov izraz).

Epistolarna kreativnost . Ima važne estetske prednosti. Unutar jednog slova nalaze se različite oblasti života. Fonvizin je putovao po Evropi i proveo dugo u Francuskoj zbog medicinske potrebe - sa svojom bolesnom suprugom. Glavni sagovornik u pismima je sestra. Francuska je na njega ostavila bolan utisak. Vidio je tu ostatke tiranije, vidi laži buržoaskih “sloboda”. Niz pisama P.I. Panin je bio plod ovog putovanja. Nije mu se svidjelo apsolutno sve u Francuskoj. Vjerovao je da je život u Francuskoj izgrađen na lažnim ideologijama. Jedinu prednost Francuza smatrao je ljubav prema monarhu. Osjetio je nestabilnost francuskog karaktera. Vidio je problem u odgoju: pokušavali su djetetu dati profesiju, ali niko nije razmišljao o tome da od njega napravi osobu. A drugo je nedostatak zakona.Fonvizina Francuska sama po sebi ne zanima, on se nada da će, proučivši je, bolje razumjeti put razvoja Rusije.

Ključni trenutak u istoriji književnosti je „Brigadir“ iz 1769. godine. Heroji ove tragedije su Rusi. Pojavljuje se specifično ruska atmosfera. Iza lika glupog brigadira krije se tragični lik tipične Ruskinje. "Brigadir" je i duhovita i ozbiljna komedija. Prije toga su bile smiješne komedije, na primjer, neke od Sumarokovljevih komedija, i vrlo ozbiljne tragedije (prikazuje se apsolutno zlo koje prijeti normalnom toku života). U "Brigadiru" ima pet negativnih likova (Foreman, Brigadir, Savjetnik, Savjetnik, Ivan). Ne razmišljaju o svojoj dužnosti, neuki su, nemoralni.Heroji se manifestuju kroz riječi a negativni junaci kroz riječi nose pakleno zlo. (Kršenje 10 zapovesti) Ivan stalno psuje – tj. poziva zlu silu.Ivan baca sjenu ovog zla na druge junake. U svakodnevnim nevoljama vodi se borba dobra i zla.

„Brigadir“ je proslavio Fonvizinovo ime i uticao na njegovu sudbinu. Grof Panin, kome se dopala komedija, ponudio je da je pročita Pavlu. Tomu se svidjela komedija. Panin je pozvao Fonvizina da bude njegov povjerljivi sekretar.

"Maloletnik" je komedija ponašanja. Slike su posebno ruske (Kuteikin, Tsifirkin, Vralman, itd.) – još konkretnije. Komedija je takođe ozbiljna i smešna. Sukob dobra i zla. Heroji se dijele na pozitivne i negativne. Borba između njih je intrigantna. Heroji se otkrivaju različitim nivoima. Negativni junaci su nosioci apsolutnog zla. U središtu svijesti pozitivnih heroja je duša. Likove karakteriše i tok govora. Govor negativnih likova je izražajniji i životniji, dok je govor pozitivnih likova retoričan i pomalo izvještačen. Međutim, to ne znači da su lošije nacrtani. Negativni junaci su na milost i nemilost jezika, tj. na milost i nemilost sveta. Pozitivno - savladaj jezik => dakle ovladaj svijetom. Dobro uvek pobeđuje. Pojava “Malomanja” značila je još jednu promjenu u stvarnosti.

Osamdesetih godina Fonvizin je počeo da sarađuje sa raznim časopisima. "Sagovornik za ljubitelje ruske riječi." Napisao je nekoliko djela antikatarinskog karaktera. "Gramatika opšteg suda". Katarina zabranjuje Fonvizinu da objavljuje.

Fonvizin je bio pod velikim uticajem ideologije masona. Hteo sam da izdajem časopis „Starodum“. Postavlja pitanja o tome šta određuje vrline osobe.

Budući da je bio fizički slab, Fonvizin se rano razbolio. (dijabetes, zatim moždani udar i paraliza) Ali nije izgubio prisustvo duha ni u posljednjim danima života. Dosta Fonvizinovih tekstova nije stiglo do nas.

Nova komedija “Minor” završena je 1781. godine, a naredne 1782. godine, nakon uporne borbe, predao ju je Dmitrevski. Fonvizin je počeo raditi na komediji u vrijeme svoje političke i stvaralačke zrelosti - nakon povratka iz Francuske u jesen 1778. godine. Istovremeno sa komedijom napisana je i “Rasprava o neophodnim državnim zakonima”. Jasnoća Fonvizinove političke misli, njegova privrženost idealima ljudske slobode, koja je s tolikom snagom izražena u „Razgovoru“, odredila je političku oštrinu komedije i njen društveni patos. /.../

Glavnu temu komedije pisac naznačuje već u prvom činu. /.../ Prva opaska Prostakove: „Kaftan je sav uništen. Eremejevna, dovedite prevaranticu Trishku ovamo. On, lopov, svuda ga je opteretio” – uvodi nas u atmosferu samovolje vlastelinske vlasti. Svih daljnjih pet fenomena posvećeno je upravo pokazivanju ove proizvoljnosti. /.../

Ovako počinje "Podrast". Glavni sukob u društveno-političkom životu Rusije - samovolja zemljoposjednika, uz podršku najviših vlasti, i nedostatak prava kmetova - postaje tema komedije. /.../ Dramatični sukob „Nedoroslje“ je borba naprednjačkih plemića – Pravdina i Staroduma – sa vlasnicima kmetova – Prostakovima i Skotinjinima. /.../

Fonvizinova glavna namera u „Nedoroslu“ bila je da prikaže sve postupke, dela, misli Prostakova i Skotinjina, sav njihov moral i interese u društvenoj uslovljenosti.. Nastali su od kmetstva, tvrdi Fonvizin. Zato, od prvog do poslednjeg čina, tema kmetstva prožima čitavo delo. /.../

U literaturi posvećenoj Fonvizinu mogu se naći izjave da je radnja „Maloletnika“ borba za Sofiju Prostakovu, Skotinjina i Milona. Teško je složiti se s tim, jer je „borba“ Mitrofana i Skotinjina za Sofiju otvoreno parodična, farsične prirode. Skotinjinova „strast” određena je, s jedne strane, željom da dobije Sofjuškin novac, kojim će „kupiti sve svinje na svetu”, as druge strane, željom da „ima svoje prasice. ” Mitrofan želi da se oženi jer je umoran od učenja. Traženje ovih prosaca nije intriga. Oni samo mame Sofiju - pomisao na ovo provodjenje je tako monstruozno apsurdna za nju i njene prijatelje. /.../

Cijeli kasniji prikaz borbe između "suparnika" - Mitrofana i Skotinjina (borba u kojoj Eremejevna učestvuje na Mitrofanovoj strani, priprema za otmicu Sofije Prostakove itd.) - je ironičan. Autor teži samo jednom cilju - da još jednom naglasi bestijalnost predstavnika „plemenite klase“.

Događaji u komediji i istorija veze se ne povezuju ljubavni prijatelj prijatelj Milona i Sofije. Zapravo, nema nikakve priče. Iz Milovih reči saznajemo da su se, kada je Sofija živela u njenoj porodici, zaljubili jedno u drugo. Smrt njene majke promijenila je Sofijinu sudbinu - završila je u kući svojih dalekih rođaka. Milon ne zna gde mu je mlada odvedena i sada žuri u Moskvu da počne da je traži. Slučaj mu pomaže - otkriva Sofiju u kući Prostakovih. Cijela ova priča je van akcije. /.../

Već u prvoj sceni drugog čina Milon je ispričao Pravdinu, svom prijatelju, o tuzi koja ga je zadesila (ne zna gde i kojim ljudima je Sofija odvedena) i iznenada susreće onu koju traži. Jasno je da Pravdin, koji je već uvideo „nehumanost“ Prostakovih i doneo odluku da „brzo ograniči gnev žene i muževljevu glupost“, ne bi tolerisao nasilje nad Sofijom i pomogao bi svom prijatelju da otme mlada iz kuće Prostakovih.

To je otvorilo mogućnost da se komedija bazira na borbi za Sofiju Pravdin i Milona sa porodicom Prostakov, borbi koja bi se na kraju završila pobedom, a Sofija bi se udala za Milona. Ali Fonvizin je to odbio. Namjerno sam odbio, jer ljubavni zaplet više nisam smatrao osnovom dramskog djela. Zato je “Manji” bazirao na sukobu epohe, sukobu koji je otkrio u društveno-političkom životu kasnih 70-ih i ranih 80-ih. Zato priča o ujedinjenju Milona i Sofije nije formirala radnju komedije. Zato parodično prikazana borba Skotinjina i Mitrofana za Sofiju ne organizuje akciju. Piscu je to potrebno samo za komični kompromis razotkrivenih junaka. /.../

Borba plemićkih prosvjetitelja protiv robovlasnika i despotske vlasti Katarine II nakon poraza Pugačovljevog ustanka bila je druga tema “Maloma”. /.../

“Manji” je politička komedija. /.../ Fonvizinova politička uvjerenja odredila su njegovu umjetničku inovativnost. U “Nedoroslu” je njegova inovativnost izražena prvenstveno u zapletu, koji je realistično prenio povijesni sukob i oslikavao događaje iz društveno-političkog života Rusije kasnih 70-ih. Inovacija je određena i u stvaranju slika pozitivnih junaka, koji su u većoj mjeri i s većom umjetničkom ekspresivnošću nego u “Brigadiru” prenijeli crte pravih “novih ljudi” - plemenitih prosvjetitelja. Istraživači i dalje prolaze pored ove Fonvizinove inovacije, proglašavajući Pravdina i Staroduma rezonantima, eteričnim likovima koji nepotrebno pričaju, „rezoniraju“ na apstraktne teme vrline i nepotrebno objašnjavaju publici da su zli likovi zaista zli. /.../

Starodum je po svom svjetonazoru učenik ruskog plemenitog prosvjetiteljstva. Dva velika politička problema odredila su program plemenitih prosvetitelja u to vreme: a) potreba da se kmetstvo mirnim putem ukine reformom, obrazovanjem, „pripremom nacije“); b) potrebu borbe protiv Katarine, koja nije prosvećeni monarh, već despot, pokrovitelj i inspirator politike ropstva. /.../ Zato se između Starodumovih govora i „Razgovora o neophodnim državnim zakonima“ nalazi tako direktna i neposredna veza.

Poređenje Starodumovih govora sa “Razumom” uvjerava nas da pozitivni junaci “Nedoroslje” pokreću otvorenu propagandu ideja plemenitog prosvjetiteljstva. Ova veza je očigledna, uprkos činjenici da je Fonvizin u nizu slučajeva u Nedoroslu bio primoran da se vodi oprezom i izbjegava posebno oštre izjave protiv Katarine. /.../

Politički ideal građanina Fonvizina izražen je u formuli - pošten čovek. /.../

Slike Staroduma i Pravdina su istorijski i društveno ispravne. To nisu književni klišei, već živi likovi, likovi oteti iz života, koji prenose šarmantan izgled plemenitih prosvjetitelja sa njihovom rodoljubivom ljubomorom prema „voljenoj otadžbini“, mržnjom prema despotizmu i ropstvu, sa simpatijama prema seljačkom stanju.. Zato gledaoci. “prepoznao” Pravdinove prototipove i Starodum.

Uprkos svom značaju Fonvizinovih umjetničkih dostignuća u prikazivanju pozitivnih likova, njegov realizam je istorijski ograničen. Uništavajući klasicizam, pomogao je da se otrgne od konvencionalnih književnih klišea. Ona je poslužila kao osnova za stvaranje tipa progresivne figure koju je stvorio društveni pokret. Ali ovi Fonvizinovi heroji još se nisu pojavili pred publikom u individualnoj jedinstvenosti svoje sudbine. Starodum, Pravdin i Milon djeluju kao predstavnici istog specifičnog tipa (autorski kurziv - komp.), određene kategorije ljudi koji se suprotstavljaju svijetu sebičnih Skotinjina i Prostakova. Za Fonvizina je važno pokazati ne toliko razliku (autorski kurziv - komp.) jedni od drugih, već njihovu bliskost (autorski kurziv - komp.). On cijeni zajedništvo njihovih uvjerenja, njihovo visoko razumijevanje svoje “dužnosti”, njihove odgovornosti prema otadžbini, njihovu spremnost “od srca” da se zauzmu za sve one kojima je ova pomoć bila potrebna. Zato dramaturg ostavlja po strani ono što razdvaja njegove junake - biografiju duše, tajnu srca, osobenost subjektivnog svijeta svake osobe.

Ali ipak, slika Staroduma je umetnički značajna; ovo je veliki i istorijski neophodan korak naprijed u stvaranju živog lika pozitivnog heroja, bez kojeg se, na primjer, slika Chatskog ne bi mogla pojaviti.

Iste karakteristike Fonvizinovog realizma - njegove slabosti i snage - također su se pojavile u otkrivanju negativnih likova. Ista istinitost i istorijska specifičnost slika Prostakove, Mitrofana, Skotinjina. Ista uslovljenost likova i društvene prakse. Ista je slabost u prikazivanju individualnog izgleda svakog od njih. Istina, ova oštra razlika između Prostakova i Skotinjina nije mogla postojati po samom Fonvizinovom planu, jer se ljudi u kojima je razvijena bogata ličnost razlikuju jedni od drugih. Skotinin, Prostakova i Mitrofan odavno su potpuno izbrisali iz sebe crte ljudske ličnosti. Otuda karikatura i hiperboličnost njihovog prikaza.

Ali na druge dvije slike, Fonvizinov realizam je odnio izuzetnu pobjedu. Likovi Eremejevne i Prostakove nisu samo društveno i istorijski ispravni i tipični, već i individualno određeni. Eremejevna nije samo tip, predstavnik one kategorije kmetova koji su se pretvorili u kmetove, već i živa individua. Njena sudbina - sudbina dvorišne žene tipične za rusko selo - istovremeno oslikava individualni gorak život nesrećne potlačene majke, kojoj i dalje negdje, u dubini duše, svjetluca ljudsko dostojanstvo. /.../

Fonvizin prenosi složenost i nedosljednost ljudske prirode, čak i nerazvijene poput Prostakove. Dramaturg nastoji da učini „uslugu čovečanstvu“ pokazujući mu kakva je priroda čoveka, čak i beznačajnog, zlog koji uživa svoje pravo da vređa druge ljude. Mrzeći ropstvo, prezirući kmetove, Fonvizin je voleo čoveka, tugovao kada je video gnev prema njemu, bez obzira u kojim oblicima se manifestovao.

Prostakova je tiranin, despotski i istovremeno kukavica, pohlepna i podla, koja predstavlja najsjajniji tip ruskog zemljoposednika, istovremeno otkrivena kao individualni lik - lukava i okrutna Skotinjinova sestra, moćno gladna, proračunata žena koja tiranizira svog muža, majku koja ludo voli njegovu Mitrofanušku. A ova individualna karakteristika nam omogućava da pokažemo svu užasnu moć kmetstva koje unakaže čoveka. Sva velika, ljudska, sveta osećanja i odnosi u Prostakovi su iskrivljeni i oklevetani. Zato ni ljubav prema sinu - Prostakova najjača strast - nije u stanju da oplemeni njena osećanja, jer se manifestuje u niskim, životinjskim oblicima. Ona majcina ljubav lišen ljudske ljepote i duhovnosti. I takva slika pomogla je piscu iz nove perspektive da razotkrije zločin ropstva, koje kvari ljudsku prirodu i kmetove i gospodare.

Ali Fonvizin je otišao dalje i uspio je stvoriti novu vrstu (autorski kurziv - komp.) realističke komedije, prevazilazeći kontradikciju koju je vidio u dramskim djelima pisanim "po Diderotovljevom ukusu". U komediju nije uveo gotovu shemu zapleta, ali, otkrivši sukob u društvenim odnosima u feudalnoj Rusiji, postavio ju je u osnovu “Manje”. U “Malometniku”, dakle, radnju pokreće ne konvencionalna i tradicionalna ljubavna afera u dramaturgiji klasicizma, ni porodični usponi i padovi na ispitu vrline, karakteristični za “suzne” komedije i buržoaske drame. , već kontradikcijom društvenog života koju je uočio Fonvizin. /.../

Konflikt na kojem Fonvizin gradi “Maloletnika” uvlači sve heroje u velike događaje. Otkriveni, poput likova „Brigadira“, u svojoj društvenoj uslovljenosti, junaci „Maloletnika“ počinju da žive silinom novog sukoba dvostruki život, radnja je takoreći izvedena iz posjedovne kuće, porodice, privatne egzistencije u prostranstvo univerzalnog života. A onda oni koji se razvijaju u kući (autorski kurziv - komp.) postaju odraz sukoba i katastrofalnih uslova života u zemlji (autorski kurziv - komp.). Takav prikaz ličnosti mogao se postići samo zahvaljujući novom umjetničkom metodu.

Francuski prosvetitelji izneli su veliku doktrinu o povezanosti čoveka i uslova života, o formiranju čovekovog karaktera, delovanja i morala od strane okoline. Književnost je otvorila nove mogućnosti za detaljan, pouzdan, naučno tačan prikaz morala, otkrivajući vezu između osobe i okolnosti njenog života. Priznajući jednakost svih ljudi, prosvetitelji su uvideli razliku u uslovima njihovog postojanja. Pojavio se koncept specifičnog, specifičnog okruženja. Lik se više nije gradio po zadatom obrascu, kao da je izvučen iz okolnosti koje su određivale čitav njegov moralni svijet, rođen je pred očima čitaoca i gledatelja. Okolina je objasnila osobu, lik je otkrio obrasce okoline. /.../

Fonvizin, crtajući porodicu Prostakov, ne samo da rekreira život zemljoposedničke kuće, već pokazuje kako se život (autorski kurziv - komp.) pretvara u biće. Dramaturg otvoreno kaže da je izvor Prostakovinih uvjerenja i postupaka njen položaj zemljoposjednika, čija je moć podržana zakonom apsolutističke države, dekretom o slobodama plemstva. /.../

U “Nedoroslu” Fonvizin više nije ograničen na svakodnevne karakteristike svojih junaka, on se ne ograničava na porodičnim odnosima, moći da vidiš Rusiju iza porodice, iza precizno oslikane unutrašnjosti veleposedničke kuće - eksterijer ljudske sudbine u društvu. Pokazalo se da su individualne karakterne osobine svakog člana porodice Prostakov povezane sa određenim društvenim sistemom koji postoji uz podršku suda. Tako prirodno i prirodno, priča o ponašanju porodice Prostakov pretvara se u osudu vlasti i monarha; osuda Prostakove okrutnosti navodi na zaključak da je neprihvatljivo ugnjetavati sopstvenu vrstu kroz ropstvo. Ovdje, u privatnoj kući, ideološka borba koja se vodila unutar plemstva između najboljih ljudi vladajuće klase, koji su stajali na prosvjetnim pozicijama, i robovlasničkog zemljoposjednika, odigrava se u malom. Sve je to učinilo “Maloletnika” inovativnim djelom. /.../

Društvena komedija koju je stvorio Fonvizin prevazišla je kontradikcije dramaturgije „po Diderotovljevom ukusu“. Istovremeno, razvoj „višeg sadržaja“ nije doveo do napuštanja principa stripa. “Maloletnik” je duhovita, optužujuća komedija puna istinskog veselja. Ali to je bio kažnjavajući smeh, smeh koji ubija kukavičluk i podlost, moralnu niskost dela i misli, beznačajnost i zločinaštvo života Prostakova i Skotinjina. To su scene koje otkrivaju Prostakovu majčinsku ljubav, ljubavno rivalstvo Skotinjina i Mitrofana, Skotinjinove snove o porodičnoj sreći, Mitrofanovo obrazovanje iz nauke, ispite i mnoge, mnoge druge.

Ali ponekad se smijeh zamijeni gorkom ironijom. Na primjer, razgovori između Mitrofanovih učitelja i Eremeevne vođeni su u znaku ironije. /.../

Dakle, “Malinjak” je realistična komedija. Ali nije dovoljno navesti ovu činjenicu. Neophodno je pažljivo proučiti i utvrditi specifičnu istorijsku prirodu Fonvizinovog realizma. Svi istraživači s pravom primjećuju da je u vrijeme kada klasicizam još nije izgubio dominantnu poziciju, pisanje realističkog djela povezano s ogromnim poteškoćama. Snaga tradicije osjetila se i u “Nedoroslu”. Otuda su smislena prezimena, očuvanje simetrije u raspodjeli negativnih i pozitivnih likova, te konvencija nekih karaktera, i, što je najvažnije, njihova individualizacija je u nekim slučajevima nedovoljna. U “Nedoroslu” tip se ne otkriva uvijek kao društveni fenomen, već se prikazuje i kao ličnost (autorski kurziv – kompilacija).

Pravo priznanje njegovom dramskom talentu stiglo je kod D. I. Fonvizina stvaranjem komedije "Brigadir" Bio je to rezultat potrage za ruskom originalnom komedijom i istovremeno je nosio u sebi druge, duboko inovativne principe dramske umjetnosti uopće. Ovi principi doprineli su približavanju pozorišta stvarnosti.

Već od trenutka kada se zavesa podigla, gledalac se našao uronjen u okruženje koje zadivljuje realnošću života. U mirnoj slici kućnog komfora sve je značajno i istovremeno sve prirodno - rustikalna dekoracija sobe, odjeća likova, njihove aktivnosti, pa čak i individualni dodiri ponašanja.

U kuću Savjetnika stiže penzionisani brigadir sa suprugom i sinom Ivanom, kojeg njegovi roditelji vjenčaju s vlasnikovom kćerkom Sofijom. Sama Sofija voli jadnog plemića Dobroljubova, ali niko ne uzima u obzir njena osećanja. "Dakle, ako Bog blagoslovi, onda će biti vjenčanje dvadeset šestog" - ove riječi Sofijinog oca počinju predstavu.

Svi likovi u "Brigadiru" su ruski plemići. U skromnoj, svakodnevnoj atmosferi prosječnog lokalnog života, ličnost svakog lika pojavljuje se kao postepeno u razgovorima. Postepeno, iz akcije u akciju, sa raznih strana otkrivaju se duhovni interesi likova, a korak po korak otkriva se originalnost umjetničkih rješenja koje je Fonvizin pronašao u svojoj inovativnoj predstavi.

Sukob, tradicionalan za žanr komedije, između vrle, inteligentne djevojke i glupog mladoženja koji joj je nametnut, komplikuje jedna okolnost. Ivan je nedavno posjetio Pariz i pun je prezira prema svemu što ga okružuje kod kuće, uključujući i roditelje. „Svako ko je bio u Parizu“, priznaje on, „ima pravo da se, kada je reč o Rusima, ne ubraja među njih, jer je već postao više Francuz nego Rus. Ivanov govor obiluje francuskim riječima izgovorenim u pravo vrijeme i neprikladno. Jedina osoba s kojom nalazi zajednički jezik je Savjetnik, koji je odrastao čitajući ljubavne romane i lud je za svim francuskim.

Apsurdno ponašanje novopečenog “Parižanina” i vijećnika, koji je njime oduševljen, sugerira da je osnova ideološkog plana u komediji prokazivanje Galomanije. Svojim dokonim brbljanjem i novonastalim manirima kao da se suprotstavljaju Ivanovim roditeljima i Savjetniku, mudrim životnim iskustvom. Međutim, borba protiv galomanije samo je dio optužujućeg programa koji hrani satirični patos "Brigadira". Ivanovu srodnost sa svim ostalim likovima dramaturg otkriva već u prvom činu, gdje govore o opasnostima gramatike: svaki od njih smatra da je proučavanje gramatike nepotrebno, ništa ne pridodaje sposobnosti postizanja. činovi i bogatstvo.

Ovaj novi lanac otkrovenja, koji otkriva intelektualne horizonte glavnih likova komedije, vodi nas do razumijevanja glavne ideje drame. U okruženju u kojem vladaju mentalna apatija i nedostatak duhovnosti, upoznavanje s evropskom kulturom ispostavlja se kao zla karikatura prosvjetiteljstva. Moralna bednost Ivana, koji se ponosi svojim prezirom prema svojim sunarodnicima, odgovara duhovnoj ružnoći ostalih, jer su njihov moral i način razmišljanja, u suštini, jednako prizemni.

A bitno je da se u komediji ta ideja ne otkriva deklarativno, već putem psihološkog samootkrivanja likova. Ako se ranije o zadacima komične satire razmišljalo uglavnom u smislu prikazivanja personificiranog poroka na sceni, na primjer, "škrtosti", "zlog jezika", "hvalisanja", sada, pod perom Fonvizina, sadržaj poroka bila društveno konkretizovana. Satirična pamfletizacija Sumarokovljeve "komedije likova" ustupila je mjesto komično naglašenoj studiji o običajima društva. I to je glavno značenje Fonvizinovog "brigadira".

Fonvizin je pronašao zanimljiv način da pojača satirični i optužujući patos komedije. U "Brigadiru" svakodnevna autentičnost portretnih karakteristika likova razvija se u komično karikaturalnu grotesku. Komedija radnje raste iz scene u scenu zahvaljujući dinamičnom kaleidoskopu isprepletenih ljubavnih epizoda. Vulgarno koketiranje na svjetovni način galomana Ivana i Savjetnika ustupa mjesto licemjernom udvaranju Savjetnika neshvatljivom brigadiru, a onda i sam brigadir vojnički juriša u savjetnikovo srce. Rivalstvo između oca i sina prijeti da dovede do tuče, a samo opšte otkriće smiri sve nesretne "ljubavnike".

Ignatiy Andreevich je čovek po tituli, predradnik, koji je otac i ima sina. Momkovi roditelji žele da se udaju za njega brzo i profitabilno. Majka se zove Akulina Timofejevna. A ćerka jednog savetnika, Artamona Vlasiča, veoma je prikladan kandidat.

A predradnik i njegova porodica su ti koji posjećuju ovog savjetnika. I svi pričaju o budućem vjenčanju. Ivanuška je prilično obrazovan, jer je neko vreme boravio u Parizu i ponekad mu u govoru provlače prave francuske reči.

Otac nije zadovoljan, jer mu se to ne sviđa, i zato upućuje sina da čita više o tome dobar savjet, koji se odnose na vojne propise. Savjetnik također savjetuje budućem zetu da više čita knjigu o potrošnom materijalu, ali i da pokuša razumjeti potrebne knjige o domaćinstvu.

Drugi su počeli da pričaju o svojoj drugoj literaturi. Maćeha Sofija, savjetnica, radije čita razne romane. I Ivanushka se u potpunosti slaže s njom, čudno.

Sofijina devojka ne voli svog verenika jer joj se on čini glupim. Iako ga njena maćeha, naprotiv, voli. Jer je oduševljavaju njegovi pariški maniri.

Kako se kasnije ispostavilo, njen verenik Ivan je zaljubljen u njenu maćehu, a ona u njega, a to su, navodno, potvrdile i karte. Takođe se ispostavlja da savetnik voli predradnika, a predradnik je potajno zaljubljen u savetnika. To mijenja sve.

I jednog dana savjetnik počinje ispovijedati u prostoriji predradniku, koji isprva ništa ne razumije, a tek nakon što ih Ivan, poslovodov sin, nađe zajedno i ugleda svog budućeg svekra na koljenima, on se smije i kaže svojoj zatečenoj majci da sam se samo za nju vezao za provodadžiju. To šokira i naljuti njegovu majku, koja ljutito želi sve ispričati svom mužu.

Ali savjetnik, koji je došao k sebi, i Ivan je smiruju, nagovarajući je da ne kaže. Objašnjavaju da se Ivan samo šalio. Ivan planira da odvede svoju savjetnicu u Pariz, iako joj ona objašnjava da je i njegov otac zaljubljen u nju, što je jako razbjesnilo Ivana, te on odlučuje da napravi duel sa ocem. Ali savjetnik uvjerava svog ljubavnika.

Dobroljubov je stigao nešto kasnije od provodadžija, a on je muškarac u kojeg je Sofija zaljubljena. Uskoro će se vjenčati, jer su sve karte otkrivene.

Slika ili crtež Fonvizin - Brigadir

Ostala prepričavanja za čitalački dnevnik

• Sažetak Chukovsky Moidodyr (bajka)

  Radnja bajke se odvija u Sankt Peterburgu. Istina, nema tačne oznake grada, ali se pominju Sadovaya, Sennaya, Tauride Garden i reka Moika. Narator je prljavi dečko

• Sažetak Saltikov-Ščedrinova savest je nestala

  Priča o tome kako su ljudi odjednom izgubili savjest. Bez nje, kako se ispostavilo, život je postao bolji. Ljudi su počeli da pljačkaju i na kraju poludeli. Savest, zaboravljena od svih, ležala je na putu

• Rezime Gončarova Milion muka

  Članak “Milion muka” I.A. Gončarova je kritički osvrt na nekoliko radova odjednom. Kao odgovor na esej A.S. Gribojedov „Teško od pameti“, I.A. Gončarov daje ne samo književno

• Sažetak Kasila Rani izlazak sunca

  Od prvog poglavlja čitalac upoznaje momke: Kolju, Katju, Ženju... Glavni lik Kolja je nadaren dječak. Ima bogatu maštu, smišlja igrice, odlično priča priče, a kada govori, čak i ilustruje

• Rezime Zbogom, Gyulsary! Aitmatov

  Dvoje ljudi polako su se penjalo strmim usponom krivudavog planinskog puta - stari kirgiski seljak Tanabai i stari konj Gyulsary.

"Brigadir." Komedija u pet činova, koju je napisao inovator dramske umjetnosti Denis Fonvizin 1769. godine. Satirična komedija je realistična.

Fonvizin je vrlo precizno prikazao sukob između vrline i nemorala, inteligencije i gluposti. Dramaturg je želeo da prikaže sredinu u kojoj vladaju apatija, bezduhovnost i mentalna ograničenost, što znači da ni o kakvom prosvetljenju ne može biti govora.

Želja za evropskim trendovima neće zaživjeti tamo gdje postaje samo neuspješna parodija. Da biste počeli pričati o uzvišenim stvarima, prvo morate pobijediti vlastito neznanje. D. je stvorio čitavu studiju o moralu društva, koju je utjelovio u “Brigadiru”.

Dakle, koja je radnja poznate drame?

Predstava govori o prilično običnoj svakodnevnoj situaciji - vjenčanju. Brigadir Ignatij Andreevič i njegova supruga Akulina Timofejevna žele brak između svog sina Ivana i savjetnikove kćeri Sofije. Devojka je neverovatno lepa i pametna, za razliku od svog dosadnog verenika.

Ivan je nedavno bio u Parizu, odakle je pokupio novonastale ideje, a sada posvuda ubacuje francuske riječi, smatrajući sebe „Rus tijelom i Francuz u duši“. Sofija nije nimalo srećna zbog takvog braka, za razliku od svoje majke koja je pročitala previše ljubavnih romana.

Za razliku od ženine gluposti je Savjetnik, kao i Ivanovi roditelji, koji su obični ruski plemići koji ne vide potrebu za gramatikom. Istina, što se događaji dalje razvijaju, to se snažnije osjeća da se ostali likovi po svojim prosudbama ne razlikuju mnogo od Ivana.

Ljudi koji odluče da postanu porodica nemaju zajedničkih interesa: brigadir je vojnik, Akulina misli samo na domaćinstvo, a savjetnik se bavi samo svojom pravnom karijerom. Ivan ne želi brak i svoje roditelje naziva životinjama, a Sofija voli Dobroljubova. Ali savjetnik insistira na braku, skrivajući još jedan pikantniji razlog za svoju odluku. Zaljubio se u predradnika, a predradnik u savjetnika.

Iza svih ovih lažnih osećanja i Ivanovog neznanja, samo Dobroljubov i Sofija izgledaju stvarni. Samo ljubavnici nemaju priliku da budu zajedno iz razloga koji je tom društvu prilično poznat: muškarac nema novca. Sofiji se čini da su svi oko nje zaljubljeni, samo je ljubav ovih ljudi nepoštena i sramna, dok je njena zasnovana na dobrim namerama i svetlim osećanjima.

Ubrzo se ispostavi da se Ivan zaljubljuje u savjetnicu i čak joj priznaje svoja osjećanja. Pristaju jedno drugom, jer su oboje oduševljeni svime francuskim. Ovu scenu, naravno, primećuju i ostali rođaci. Pokušaj međusobnog okrivljavanja završava se spoznajom krivice svih u ovoj kući.

Predradnik je tražio ljubav od savjetnika, a ona je bila oduševljena Ivanom, a savjetnik je priznao predradniku. Kao rezultat toga, svi idu kući, a vjenčanje se ne održava. Zbog ovoga je srećna Sofija, kojoj je sada dozvoljeno da bude srećna sa Dobroljubovom. Njena ljubav je pobedila, kao i duhovnost nad neznanjem. “Kažu da je živjeti sa savješću loše: sad sam naučio da je živjeti bez savjesti gore od svega na svijetu!” Ovo su riječi koje savjetnik izgovara, priznajući svoje nedostojno ponašanje.

Možda se ovim izrazom može sažeti ono što je autor želio reći, koji je htio pokazati nemoralnost društva, brojnost njihovih poroka i potrebu podizanja duhovnog nivoa.

Brigadir Ignatij Andreevič i njegova supruga Akulina Timofejevna oženiće sina Ivanušku za Sofiju, ćerku savetnika Artamona Vlasiča. Predradnikova porodica je u poseti savetniku u njegovom selu. Budući rođaci pričaju o predstojećem vjenčanju. Ivanushka je već posjetio Pariz, stalno ubacuje francuske riječi u svoj govor. Ocu se ovo ne sviđa. On savjetuje Ivanušku da “bude marljiv u poslu” i da pročita “članak i vojne propise”. Ekonomska Akulina Timofeevna smatra potrošne sveske za najbolje štivo. Savjetnik preporučuje budućem zetu da se upozna sa kodeksom i uredbama. A savjetnica Avdotja Potapjevna, Sofijina maćeha, preferira "ljubazne romane" od bilo kojeg drugog štiva. Ivanushka se u potpunosti slaže s njom.

Sofija nije srećna zbog predstojećeg braka: svog verenika smatra budalom. Njena maćeha je, naprotiv, oduševljena Ivanuškom i njegovim "pariškim" manirima.

Opšti razgovor budućih rođaka ne ide dobro. Predradnika zanima samo ono što se tiče vojnih poslova, njegova žena misli samo o domaćinstvu, savjetnika zanimaju samo pravna pitanja, a Ivanushka i savjetnik nalaze sve te teme kao osnovu. Razgovor je prekinuo dolazak Dobroljubova. Savjetnik, Sofija i predradnik i njegova žena mu idu u susret.

Savjetnik i Ivanuška ostaju sami. Brzo pronalaze međusobno razumijevanje: mladić grdi svoje roditelje, a savjetnik grdi njenog muža. Ivanuška priznaje da ne želi da se uda za Sofiju. Dok čitaju karte, Ivan i Avdotja Potapjevna izjavljuju jedno drugom ljubav. Savjetnik otkriva mladiću da Sofija dugo voli Dobroljubova i da je on voli.

Kada se pojave Sofija i Dobroljubov, Ivanuška i njen savetnik odmah odlaze, ostavljajući ljubavnike na miru. Sofija nagađa o osećanjima svog verenika i maćehe. Takođe primjećuje da njen otac s nježnošću gleda nadzornika, a nadzornik savjetnika. Samo se Sofija i Dobroljubov vole ljubavlju „na osnovu poštenih namera“. Prepreka njihovom braku je Dobroljubovljevo siromaštvo. No, nada se da će završetkom suđenja njegova primanja porasti.

Sofija traži od oca da je ne udaje za Ivanušku. Ali savetnik ne želi da sluša: Ivanuška ima „prilično sela“, objašnjava on. Artamon Vlasich savjetuje svoju kćer da udovolji svojoj svekrvi i poštuje je. Pravi razlog savjetnikove upornosti je njegova ljubav prema predradniku. Nakon što je svoju kćer oženio Ivanuškom, Artamon Vlasich će zbog svog srodstva moći često viđati Akulinu Timofejevnu.

Pobožni savjetnik se stidi svoje grešne ljubavi, ali ipak, kada ugleda poslovođu, ne može odoljeti da joj ne ispriča svoja osjećanja. Istina, prostodušni predradnik ništa ne razumije, jer savjetnik u svoj govor ubacuje crkvenoslavenske izraze. Kada Artamon Vlasič klekne ispred Akuline Timofejevne, Ivanushka neočekivano uđe. Vidjevši ovu scenu, on se smije i aplaudira. Zapanjeni savjetnik odlazi. Sin objašnjava zbunjenom predradniku da se savjetnik "zaljubljuje" s njom.

Predradnik je bijesan. Obećava da će sve reći svom mužu. Ali savjetnik koji se pojavi objašnjava Ivanuški da se ta tajna ne može otkriti: ako nadzornik nešto sazna, odmah će odvesti svoju ženu i sina kući. Ivan i Avdotja Potapjevna uvjeravaju ljutog predradnika da se Ivanuška samo šalila, a savjetnik uopće nije bio "zadušen". Akulina Timofejevna se, vjerujući, smiruje.

Ivanuška i savjetnik rado primjećuju da su oni ljudi „istog uma, istog ukusa, istog karaktera“. Savjetnica ima samo jedan nedostatak u Ivanovim očima: ona je Ruskinja. Mladić se nada da će ovu "nesreću" nadoknaditi tako što će svoju voljenu odvesti u Pariz. Avdotja Potapevna kaže Ivanu da je predradnik "smrtno zaljubljen" u nju. Ivanuška se uzbuđuje: spreman je da izazove oca na dvoboj. Pojavljuje se predradnik. Želi istjerati sina iz sobe i sam razgovarati sa savjetnikom. Ali Avdotja Potapevna izlazi sa Ivanuškom.

Predradnik grdi Ivanušku zbog njegove "ludosti" i ovisnosti o svemu francuskom. On odgovara bez poštovanja. Ignatius Andreevich prijeti da će mu prebiti sina, ali se pojavljuje savjetnik koji štiti Ivana od očevog gnjeva. Ona ubeđuje mladi čovjek pričajte o svom boravku u Francuskoj. Sin kaže da je “već postao više Francuz nego Rus”. Savjetnik i poslovođa su oduševljeni ovom pričom, ali predradnik je iznerviran. Ivan odlazi ljut na oca, a majka ga prati. I predradnik počinje da izražava ljubav prema svom savetniku. Ali pošto on koristi vojne izraze, savjetnica se pretvara da ga ne razumije.

Dobroljubov kaže savjetniku da je njegovo suđenje završeno i da sada ima dvije hiljade duša. Ispostavilo se da su sudije primale mito, pa se Dobroljubov morao obratiti direktno „najvišoj pravdi“, a pravda je konačno trijumfovala. Dobroljubov traži Sofijinu ruku. Savjetnica je sretna zbog toga, ali njen muž sumnja: ne kaže ni da ni ne.

Dobroljubov i Sofija se nadaju da će ga savjetnikovi vlastiti interesi navesti da pristane na njihov brak. Ljubavnici prestaju da razgovaraju ugledavši uplakanog predradnika: Akulinu Timofejevnu ponovo je izgrdio njen muž. Ignatius Timofeevich je uglavnom tvrdog karaktera i težak za ruke: jednom je, iz šale, gurnuo svoju ženu tako da je ona skoro predala dušu Bogu.

Ivanuška, savjetnica, Sofija i Dobroljubov započinju kartašku igru ​​kvadratnog plesa. Predradnik ovoga modna igra ne zna i prisiljen je samo da gleda. Savjetnik i predradnik igraju šah.

Predradnik se sjeća seoske igre svinja. Pričajući savjetnici o ovoj zabavi, ona oduzima karte od igrača. Ivanuška je iznervirana, a predradnik koristi priliku da izgrdi njegovu ženu. Uvređeni predradnik odlazi.

Artamon Vlasič zamjera nadzorniku što je maltretirao njegovu ženu. Tada Ignatius Andreevich, zauzvrat, nagovještava da savjetnik nije ravnodušan prema Ivanuški. Ali savjetnik u to ne vjeruje. Predradnik je takođe siguran da „nema takve budale na svetu“ koja bi pomislila da krene za Akulinom Timofejevnom.

Predradnik nagovara njenog sina da se oženi. Ali Ivana roditelj primjer nije inspirativno. Osim toga, ne voli mladu. Akulina Timofejevna objašnjava da izbor mladenke nije posao mladoženja, već roditelja. Ona sama, na primjer, nikada nije razgovarala s Ignatiusom Andreevičem prije vjenčanja.

Savjetnik i Ivanuška pričaju o svojoj ljubavi i opasnosti od savjetnika i nadzornika. Ivanuška priča svojoj voljenoj o svom obrazovanju. Prije puta u Pariz, ispostavilo se da ga je odgojio francuski kočijaš - njemu je Ivan dugovao ljubav prema Francuskoj.

Savjetnik i poslovođa pronalaze Ivana na koljenima pred Avdotjom Potapjevnom. Čuju reči ljubavnika. Tajna je otkrivena. Ignatiy Andreevich će prebiti svog sina, a savjetnik će pokupiti novac od Ivana za sramotu. Predradnik, Sofija i Dobroljubov koji su ušli odmah su saznali šta se dogodilo. Sofija odbija da se uda za Ivana. Savjetnik i predradnik se slažu s tim.

Tada Ivan i savjetnik otkrivaju sve tajne koje znaju. Ivanuška priča kako je savjetnik klečao pred nadzornikom. A Avdotja Potapjevna govori o tome kako joj je predradnik „izjavio ljubav“.

Predradnik i savjetnik se razilaze u velikom bijesu. Ignjatij Andrejevič odvodi svoju porodicu: „U čemu stojimo, van iz dvorišta!“ Savjetnik i Ivan se dirljivo opraštaju - savjetnik i poslovođa jedva ih uspijevaju razdvojiti.

Savjetnik ostaje sa suprugom i kćerkom. Dobroljubov ponovo traži Sofijinu ruku. Artamon Vlasič, Avdotja Potapevna i sama Sofija izražavaju svoj pristanak.

Prepričana