Zakonski odnosi. O intimnih odnosih v pravoslavni družini Cerkveni odnosi med moškimi in ženskami

Pravi odnos do ženske v krščanstvu se resno razlikuje od vulgarnih idej in je precej zanimivo.

Omeniti velja, da v vseh kanoničnih besedilih in v tradiciji krščanstva ni razlik med moškimi in ženskami v duhovnih in drugih sposobnostih. Apostolska pisma so enako naslovljena tako na moške kot na ženske; nikjer ni omenjenih besed, da so, pravijo, »ženske nečiste in hujše od moških«. Morda je najbolj čaščena oseba v krščanstvu Mati božja; število svetnic je precej veliko, da napolni koledar s skoraj vsakodnevnimi praznovanji.

Hkrati pa v krščanstvu obstaja absolutna norma podrejenosti ženske moškemu: moški je celo postavljen kot posrednik med žensko in Bogom: »glava možu je Kristus, glava ženi. je njen mož,« »ni mož iz žene, ampak žena iz moža, in mož ni ustvarjen za žene, ampak žena za moža«. Zdi se, da je to v nasprotju z izhodiščnimi premisami, a le na prvi pogled, ker ne upošteva tistega, kar se je za starodavne zdelo očitno, nesporno in naravno: večnivojske strukture družbe. Te maksime ženski naročajo, naj ne »uboga nobenega moškega«, temveč naj si prizadeva najti moškega, ki bi bil višji od njene ravni in bi jo imel rad, in ko ga najde, se mu popolnoma podredi in podreja ter se pusti voditi. pot razvoja, obdaja moža z nežnostjo in ljubeznijo. To je bolj podobno splošno sprejetemu odnosu med učencem in gurujem; le kristjanki je naročeno, naj združi svojo usodo le z nekom, ki lahko - zanjo osebno - postane takšen guru.

In ta shema je potrebna za uresničitev edinstvene kvalitete krščanstva, ki jo v sodobnem kontekstu lahko izrazimo z besedami »zmožnost pripenjati druge predmete k sebi kot del sebe«. S takšno združitvijo manjši resnično postane del telesa in zavesti večjega, tako kot v glavnem krščanskem zakramentu – evharistiji, »združitvi vseh v eno telo, katerega glava je Kristus«. Takšna povezava manjšega z višjim daje neizmerne prednosti in koristi obema stranema: manjši je deležen ogromnega pospeška svojega razvoja z neposrednim kopiranjem lastnosti višjega in povezovanjem z njegovo zavestjo, višji pa je deležen povečanja v množica zavesti in njena struktura. Prav to lastnost je po krščanstvu Kristus prinesel na Zemljo; prav to je bistvo Nove zaveze in temelj Cerkve. In povsem naravno je, da se na najosnovnejši ravni življenja, v družini, ta lastnost uresničuje na enak način – tako kot na svetu vsi ljudje postanejo »del Kristusovega telesa«, tako tudi v družini žena bi morala postati »del« moža.

»Tako morajo tudi možje ljubiti svoje žene kakor svoja telesa: kdor ljubi svojo ženo, ljubi samega sebe ... Vsak torej ljubi svojo ženo kakor samega sebe in naj bo vaša žena vedno zaljubljena v svojega moža*« - to so besede apostola Pavla o krščanski družini. Ponižnost in poslušnost do moža s strani žene nista nič drugega kot pogoja za takšno zvezo: popolnoma enake zahteve so postavljene moškemu, vendar v odnosu do Kristusa.

Hkrati obstaja vrsta besedil iz krščanske tradicije z ne preveč prijaznimi besedami do žensk, kjer jih imenujejo "posode greha", "pot v pogubo" in podobno. Vendar je že hiter pogled na takšna besedila dovolj, da razumemo, da to niso nič drugega kot vodniki za menihe začetnike, ki izvajajo prakse odrekanja spolnemu življenju, da bi dosegli določene rezultate, in so namenjeni temu, da jim pomagajo pri takih praksah - so " uglaševanje besedil« za zelo specifične in ozke primere. Samo neumnost nekaterih privržencev je ta besedila »razbremenila« in jih popeljala onkraj meja specializirane tradicije.

* - beseda prevedena v Sinodalni prevod kot »strah«, je imel v izvirniku pomen, ki ga lahko prenesemo približno kot »trepetati od veselja in veselja«, kar v sodobnem jeziku dobro prenaša koncept »zaljubiti se«.

Verjetno se o ničemer ne piše toliko kot o odnosu med... In tudi v pravoslavnem kontekstu. Ali morda – predvsem v pravoslavnem kontekstu.

Zdi se mi, da obstajajo nekatere nianse v pravoslavnih odnosih med moškimi in ženskami, ki jih obe strani ne razumeta povsem pravilno. Zato nekateri pogosto krivijo druge (nekateri naglas, nekateri mentalno). Nenehno naletim na publikacije pravoslavnih avtorjev, ki nekoliko agresivno potrjujejo moško prevlado. Recimo samo, da je to le delno res. Skupaj sledimo skozi Sveto pismo Božjemu načrtu za moškega in žensko.

Tako se prvič srečamo z Božjo voljo o možu in ženi v (glej: 1, 26–29), kjer Bog zapoveduje človeški družini, naj bo plodna in se množi ter naj gospoduje nad zvermi. Tu sploh še ni govora o kakršni koli hierarhiji. Ker na začetku govori o stvarjenju oseba kot pojav, nato pa še o delitvi tega fenomena. Kot piše: »V božji idejačlovek, lahko bi rekli – človek kot državljan nebeškega kraljestva – med možem in ženo ni nobene razlike, toda Bog, ki je vnaprej vedel, da bo človek padel, je naredil to razliko.”

Eva je tako pomočnica Adamu, kot je Adam pomočnik Evi. Pomočnik – v spoznavanju Boga po bližnjem

V 2. poglavju Prve Mojzesove knjige izvemo več o stvarjenju človeka: Adam je bil ustvarjen prvi, Eva druga - iz Adamovega rebra, kot "pomočnica" Adamu (prim. 1 Mz 2,20). Nekateri se nagibajo k temu, da vidijo hierarhijo v tem, da je Eva Adamova pomočnica: ker je pomočnica, to pomeni, da je Adam glavni. Da pa bi ta kraj bolj pravilno razumeli, se morate vprašati: pri čem je moral Adam pomagati? Seveda so v Genezi besede, da je moral Adam obdelovati Eden in ga obdržati (glej: 1 Mz 2,15), vendar je naivno verjeti, da naj bi Adam in Eva po božjem načrtu preorala zemljo. »Kaj je manjkalo v raju? – ugotavlja sv. Janez Zlatousti v svoji razlagi tega fragmenta. - Toda tudi če bi bil potreben delavec, od kod potem plug? Od kod prihajajo druga kmečka orodja? Božje delo je bilo izpolnjevati in izpolnjevati Božjo zapoved, ostati zvest zapovedi ... da če se dotakne (prepovedanega drevesa), bo umrl, in če se ga ne dotakne, bo živel.” V tej luči postane bolj jasno, kaj pomeni "pomočnik". Kot pravijo teologi, Adam v nebesih ni videl ene stvari - človeka. In da bi se izboljšal, mu je med drugim manjkalo, da bi se zazrl v drugo božjo podobo, Pojdi ven iz sebe gledati na isto božjo stvaritev. S tega vidika je Eva tako pomočnica Adamu, kot je Adam pomočnik Evi. Pomočnik – v spoznavanju Boga po bližnjem.

Ko je Gospod pripeljal Evo k Adamu, je rekel: »Glej, to je kost iz mojih kosti in meso iz mojega mesa; imenovala se bo žena, kajti možu je bila vzeta. Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se oprijel svoje žene; in [dva] bosta eno meso« (1 Mz 2,23–24). Stvarjenje Eve iz Adamovega rebra prav tako ne kaže na podrejeno stanje Eve (to bo bolj jasno razvidno kasneje), ampak na istovetnost njune narave. Da bi bila Adam in Eva resnično eno meso - za to Gospod ne uporablja zemlje, da bi ustvaril Evo, kot je bilo pri vseh živalih in Adamu, ampak del Adamovega telesa.

Tretjič smo priča odnosu Boga s človeško družino po padcu. Potem ko sta Adam in Eva krivdo za svoj greh prevalila na drugega, Gospod izreče svojo pravično sodbo. Tukaj moramo pozorno prisluhniti svetopisemskemu besedilu: Gospod je rekel ženi: Pomnožil in pomnožil bom tvojo žalost v nosečnosti; v bolezni boste rodili otroke; in tvoja želja bo po tvojem možu, in on ti bo vladal. In rekel je Adamu: Ker si poslušal glas svoje žene in jedel z drevesa, o katerem sem ti zapovedal, rekoč: Ne jej z njega; prekleta bodi zemlja zaradi tebe! jedel boš iz njega v žalosti vse dni svojega življenja; Porodila ti bo trnje in osat; in jedel boš travo na polju; V potu svojega obraza boš jedel kruh, dokler se ne vrneš v zemljo, iz katere si bil vzet; kajti prah si in v prah se povrneš« (1 Mz 3,16-19).

Prosimo, upoštevajte: Bog oznanja svojo sodbo. Vse, kar piše v teh verzih, je Božja kazen. To pomeni, da je za žensko kazen žalost nosečnosti in bolečina poroda - potem nam logika ne dovoli, da se ustavimo - in privlačnost do moža ter moževa prevlada nad njo. To novo branje nam omogoča, da se vrnemo malo nazaj in razumemo, da če je moževo gospodovanje nad ženo kazen za padec, torej pred padcem mož ni dominiral nad ženo, ampak sta imela polne pravice. Kot pravi: »Kot da bi se opravičeval pred svojo ženo, človekoljubni Bog pravi: najprej sem te ustvaril enake časti (svojemu možu) in želel, da si istega dostojanstva (z njim) v komunikaciji. z njim v vsem, tako tvojemu možu kot tebi, zaupana oblast nad vsemi bitji; ker pa niste izkoristili enakopravnosti kot O Lažno je, zato te podrejam tvojemu možu: tvoja privlačnost je tvoj mož in on te bo posedoval ...

​Ker niste znali šefovati, se naučite biti dober podrejeni. Bolje je, da ste pod njegovim poveljstvom in da ste pod njegovim nadzorom, kot da izkoriščate svobodo in moč, da hitite po brzicah.«

Pravzaprav apostol v Novi zavezi tudi spodbuja ženske, naj se pokorijo svojim možem: »Vi pa bodite pokorne svojim možem« (1 Pt 3,1). A tu je že druga opomba, povsem nepredstavljiva za starozavezne odnose: »Tudi vi, možje, ravnajte s svojimi ženami modro, kakor z najšibkejšo posodo, in jim izkazujte čast, kot sodedinjam milosti življenja« (1 Pet. 3 :7). Ženska se ne dojema več tako kot prej, ljubezen do zakoncev pa se dojema bolj duhovno: »Možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus vzljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo« (Ef 5,25).

Vendar iz evangelija vidimo, da ti vzvišeni odnosi niso meja, ki jo moramo doseči, ne Božji »načrt« za človeka. Popolnost poznamo iz Kristusovih besed, nanaša pa se na zakrament naslednjega stoletja: »Kajti ko bodo vstali od mrtvih, tedaj se ne bodo ne ženili ne možili, ampak bodo kakor angeli v nebesih« (Marko 12:25). In apostol pravi: »Ni več Juda ne pogana; ni ne sužnja ne svobodnega; ni ne moškega ne ženskega: kajti vsi ste eno v Kristusu Jezusu« (Gal 3,28).

Neenakost med moškimi in ženskami je božja kazen, pokora in vsaka pokora je začasna

Vidimo torej, da je bila enakost moškega in ženske kršena s padcem, neenakost pa je del odnosov tega padlega sveta in v njem ni prave ljubezni. To je božja kazen, pokora, vsaka pokora pa je začasna in se konča z odpuščanjem od greha. V Božjem kraljestvu, kjer so vsi grehi odpuščeni in zapuščeni, vsi prebivajo kot angeli, ki se med seboj razlikujejo le po milosti in slavi, ki so jo prejeli svetniki za svoje podvige, nikakor pa ne po spolu, nazivu ali čem drugem kot zemeljskem. .

Na misel pride tudi analogija iz asketskih del. Verjetno se vsi spomnijo, kako menih Abba Dorotheos govori o strahu pred Bogom. Pravi, da bi ga moral imeti vsak kristjan, vendar ga imata začetnik in popoln v različnih vlogah. Strah začetnika je strah sužnja, ki se boji kazni. Strah povprečnega je strah plačanca, ki se boji, da bo izgubil plačilo. Strah pred popolnostjo je strah sina, ki se boji užalostiti svojega starša. V nekem smislu tudi ženska v Stari zavezi kaže poslušnost, kot sužnja. V Novem je to že bolj kot svoboden človek, ki mora za to v večnosti prejeti nagrado. In v naslednjem stoletju vstopi v dostojanstvo hčere, kakor človek v sina, in izkazuje resnično pokorščino le Očetu.

Kaj sledi iz vseh teh argumentov? Najprej opozorilo moškim. Kot duhovnik sem videl veliko moških, ki verjamejo, da je poslušnost značilnost ženske narave, zato svojo drugo polovico skušajo prisiliti v poslušnost z besedami, včasih pa tudi z dejanji. Videl sem »pravoslavne« bradate, ki bi svojo lepo polovico lahko brcnili v zobe zaradi svoje samovolje. Jasno je, da takšnih ljudi ni mogoče spraviti k pameti, preprosto jih je treba izobčiti iz obhajila, dokler se jim možgani ne uredijo. Moja beseda je zdravim ljudem. Ni treba pritiskati na ženske! Vseeno jim ni lahko. Samo Bog ve, kdo bo višje v nebesih.

Zaradi neposlušnosti se božja milost oddalji od ženske. Toda tudi moški bi morali z žensko ravnati kot s kristalno posodo.

Da, ženske morajo pokazati poslušnost in, kot pravi starešina Pajzij Sveta gora, zaradi neposlušnosti Božja milost odide od ženske. Toda na enak način bi morali moški z žensko ravnati kot s kristalno (»najšibkejšo«, kot pravi apostol) posodo. Če človek lahko reče, da on Nenehno tako se obnaša do svoje žene - no, tak mož ima pravico zahtevati poslušnost. Mislim pa, da noben človek, roko na srce, v sebi ne bo našel neomajne prizanesljivosti in potrpežljivosti, nenehne naklonjenosti in odzivnosti, kar pomeni, da od drugih nima kaj zahtevati svetosti. Kot pravijo, naučite se opazovati akrivijo v odnosu do sebe - in naučili se boste, kako ustvariti oikonomijo v odnosu do drugih.

Še ena zelo pomembna točka poslušnosti (ne glede na koga): poslušnost je prava, ko se izvaja od prve besede. Tako pravi. Če ga morate ponoviti drugič in tretjič, to nima več nobene zveze s vrlino poslušnosti. To je zahteva, nujna zahteva, "nagovarjanje" - ne pa poslušnost. In tako je – tako med menihi kot laiki, tako v odnosu do otrok kot odraslih. (Seveda ne gre za to, če oseba ni slišala ali razumela.) Zato, dragi moji, če vas ne poslušajo prvič, potem morate razmišljati ne o tem, kako bi človeka prisilili, da uboga, ampak o tem, ali je vredno ponoviti drugič (zdaj govorim samo o odraslih).

Tretjič. Kot smo omenili na začetku članka, je človekova kazen ta, da »je kruh v potu svojega obraza«, to je, da zasluži denar. V naših težkih zemeljskih razmerah se včasih zgodi, da mora ženska delati poleg moškega. (Pustimo ob strani prazne besede o tem, da delo plemeniti.) Izkazalo se je, da ženska ne nosi samo čisto ženske kazni - bremena nosečnosti, poroda in poslušnosti možu, ampak mora tudi "odležati" za moškega - trdo delati obraze. Jasno je, da se lahko vsak zlomi pod težo dvojne kazni. Da o tem, da ostro moško kaznovanje sploh ni primerno, sploh ne govorim ženska ramena. Jasno je, da ima ženska svoje delo – in tako je že od nekdaj. Trenutno ne govorimo o tem. Gre za to, da v normalnih vsakdanjih razmerah ženska ne bi smela trdo delati od osmih zjutraj do petih zvečer. In že od nekdaj ženske niso bile ves čas vključene, recimo, v terensko delo. Ko je bila ženska potrebna – za pomoč pri žetvi ali ob kakšnih drugih posebnih priložnostih – je seveda stala v vrsti z moškimi, a zunaj tega nujnega časa je imela svoje specifično področje delovanja. To področje je ustvarjanje in vzdrževanje družinskega doma, ki je v nekem smislu vključeno v zloglasno "vašo privlačnost do moža". Ta privlačnost spodbudi žensko, da iz svojega doma ustvari tako prijetno gnezdo, ko pride vanj, njen mož svojo družinsko srečo razume še posebej močno.

Torej, če v družini ni drugega izhoda (mislim na zaslužek ženske), bi moral moški do teh življenjskih pogojev, ki niso značilni za ženske, ravnati z največjim razumevanjem. In če je jarem zaslužka vržen na oba, potem je treba tudi jarem gospodinjskih obveznosti vreči na oba, ne le na ženo.

Poroditev otrok samo po sebi ne shrani. In rešuje, ko vodi ženo (in vso družino) k »veri in ljubezni v svetosti«

In še nekaj besed o tretjem dejavniku v družini – otrocih. Zdaj obstaja veliko špekulativnih izjav o pomenu imeti veliko otrok v življenju, ki temeljijo na besedah ​​iz pisma apostola Pavla Timoteju, da bo ženska »rešena z rojevanjem otrok« (1 Tim. 2:15). Vendar se na to vseskozi nekako pozablja Nova zaveza prehajajo glavni pogoji za odrešenje: prisotnost v človeku duha ljubezni, ponižnosti, krotkosti itd. Pozabljajo, kaj je povedano, ločeno z vejicami za temi besedami: »rešen bo človek z rojevanjem, če vztraja v veri in ljubezni in svetosti s čistostjo« (poudarek moj. - O. S.B.). Oziroma porod samo po sebi ne shrani! To ni vstopnica v Božje kraljestvo. In rešuje v primeru, ko ženo (in vso družino) naravno vodi k »veri in ljubezni v svetosti«. Zaradi napačnega razumevanja teh besed se imajo nekatere matere z veliko otroki za skoraj napol odrešene in hkrati prezirajo tiste z malo otroki in tiste brez otrok! Neverjetno, kako nas Sveto pismo ničesar ne nauči! Dovolj je, da se spomnimo starozaveznih primerov pravičnega Abrahama in Sare, 20-letne brezotnosti Izaka in Rebeke, Ane - matere preroka Samuela, pa tudi novozaveznih pravičnih Joahima in Ane, Zaharija in Elizabete, da bi razumeli, iz katerega kanala izvira ta farizejska obsodba. Iz cerkvene zgodovine vidimo, da Gospod enako blagoslavlja tiste z malo otroki, tiste z veliko otroki in tiste brez otrok. Janez Zlatousti je bil edini otrok v družini. Vasilij Veliki je eden od 9 otrok. In v družini Janeza Kronštatskega sploh ni bilo otrok, ker sta se on in njegova žena zaobljubila čistosti. In njegov podvig je višji od neprostovoljne brezotnosti, ker živi drug ob drugem z žensko, s svojim žena, hkrati pa upoštevajte deviškost in čistost - to je resnično bivanje v babilonski peči! Mislim, da me bodo menihi razumeli.

Zato se, bratje, varujmo obsodbe. Varujmo se krutosti in neusmiljenosti. Varujmo se vsega, kar je v nasprotju z duhom Kristusove ljubezni, in sam Darovalec te ljubezni bo ostal z nami vekomaj.

Avdio Božje ime odgovori Božje službe Šola Video Knjižnica Pridige Skrivnost sv Poezija Fotografija novinarstvo Razprave Sveto pismo Zgodba Foto knjige Odpadništvo Dokazi Ikone Pesmi očeta Olega Vprašanja Življenja svetnikov Knjiga gostov Spoved Arhiv Zemljevid strani Molitve Očetova beseda Novi mučenci Kontakti

Oče Oleg Molenko

Navodila za moža in ženo o njunih pravicah in dolžnostih v resnično krščanskem zakonu

Bog požegnaj!

Življenje samo, njegovi nepričakovani obrati, dogodki, pripetljaji in naš odziv nanje pogosto zastavljajo krščanskim zakoncem vrsto pomembnih vprašanj, brez božje rešitve katerih je življenje v zakonu obsojeno na muke, zakon sam pa na propad. do uničenja.

Najprej moramo postaviti trdne temelje za zakon in odnose v njem. Ti temelji so postavljeni na Gospodovih zapovedih, navodilih Svetega pisma in naukih Kristusove Cerkve. Obenem pa moramo vedeti, da vse vrste odnosov, ki obstajajo v zakonu, potrebujejo naše razumevanje in spretno uporabo, da premagamo vse nevarnosti, ki se dvigajo zoper zakon.

Najprej moramo vedeti, da sama institucija zakonske zveze prihaja od Boga. Bog je ustvaril moški in ženski spol, da bi se predstavniki teh spolov lahko poročali in zvezali drug z drugim. Zato zakon temelji na treh stebrih:

  1. o veri v Boga;
  2. o poslušnosti Njegovi besedi (zapovedi);
  3. o nerazvezljivosti zakona (zvestobe).

Matej 19:
4 Odgovoril je in jim rekel: Ali niste brali, da ju je tisti, ki je ustvaril na začetku, ustvaril kot moža in ženo?
5 In rekel je: »Zaradi tega bo mož zapustil svojega očeta in mater in se pridružil svoji ženi, in oba bosta eno meso,
6 tako da nista več dva, ampak eno meso. Torej, kar je Bog združil, naj človek ne loči.

Iz teh besed Kristusa Boga je zelo pomembno, da razumemo naslednje resnice:

  1. Bog je ustvaril moškega in žensko in ju ustvaril kot enakovredna partnerja za zakon;
  2. Zakonska zveza in ustvarjanje nove družine na njeni podlagi prevladata nad vezmi zakoncev s starši. Za nova družina pojavil in obstal, moramo gotovo zapustiti staro, kjer sta bila ženin in nevesta kot otroka;
  3. Bog ne kaže na nobeno združitev v zakonu, temveč na združitev moža z ženo in njuno združitev v eno meso. Mož je tisti, ki se mora oprijeti svoje žene in ohraniti to razcepljenost;
  4. Ker sam Gospod Bog združuje ljudi v zakonsko zvezo, od človeka zahteva nerazvezljivost zakonske zveze.

Zakonska zveza lahko razpade po krivdi ljudi, če z njihovimi dejanji podremo vsaj en steber zakonske zveze.

Zakon razpade, če eden ali oba udeleženca zakona prevarata Boga in izgubita vero vanj;
Zakonska zveza je uničena, če ena ali dve osebi, ki sta jo sklenila, prenehata ubogati Boga in izpolnjevati njegove zapovedi in voljo;
Zakon uniči tudi enkratna izdaja z drugim zakoncem, tj. greh njenega prešuštva ali prešuštniški način življenja njenega moža (enkratna izdaja moža, ozdravljena s kesanjem in popravo, ne uniči zakona).

Matej 19:9:»Jaz pa vam pravim: Kdor se loči od svoje žene zaradi drugega razloga kot zaradi prešuštva in se oženi z drugo, prešuštvuje; in kdor se poroči z ločenko, prešuštvuje.«

Od svoje žene se ne morete ločiti, razen zaradi krivde prešuštva z njene strani, izdaje vere v Boga ali izdaje poslušnosti zapovedim in Božji volji.

Mož se po ločitvi od prve žene ne more poročiti z drugo žensko iz katerega koli razloga, razen zgoraj navedenih.

Ne morete se poročiti z ločeno žensko zaradi treh zgoraj navedenih razlogov, ki nam jih je sporočil sam Bog po svojem razodetju v Svetem pismu.

Sveta Kristusova Cerkev opozarja na nekatere tehnične značilnosti, zaradi česar lahko zakon razpade z njene strani.

Eden od razlogov za takšno razvezo je lahko odkritje dejstva, da sta bila zakonca v krvnem sorodstvu, a tega nista vedela.

Drugi razlog, da Cerkev razveže zakonsko zvezo, je lahko odkritje neozdravljive neplodnosti pri enem od zakoncev. V zvezi z neplodnim zakoncem se Božja zapoved o nerazvezljivosti zakona ne uporablja. Obdobje za preverjanje neplodnosti, ki ga je določila Cerkev, je najmanj tri koledarska leta(ali več). Če po treh letih (ali več, do sedem let) eden od zakoncev ne more spočeti otroka zaradi neplodnosti, odkrite med zakonsko zvezo, se zakonska zveza razveže na vztrajanje drugega zakonca, ki želi imeti otroke. Če se zakonca strinjata, da bosta živela brez otrok, zakonska zveza ostane. Naknadna sprememba želje zdravega zakonca po prekinitvi zakonske zveze zaradi neplodnosti druge polovice ni več sprejemljiva. Odločitev za ločitev zaradi neplodnosti mora zdrav zakonec sprejeti pravočasno (tj. od treh do sedmih let). Pravico do izstopa iz zakonske zveze z neplodnim zakoncem lahko zdravi zakonec izkoristi le enkrat, tj. če v sedmih letih zakonske zveze zakonsko življenje(leta, ki jih je mož ali žena preživela v vojni, na pohodu ali v zaporu, se ne smejo upoštevati) pravica do izstopa iz zakonske zveze ni bila izkoriščena, potem izgubi veljavnost.

Tretji razlog, zakaj Cerkev lahko loči zakonca, je odkritje dejstva, da eden od zakoncev nenehno terorizira svojo polovico ali jo napeljuje h težkim grehom, kot so na primer ateizem, kraljevskost, čarovništvo, umor, kraja, rop oz. rop, spolna perverzija, nadlegovanje otrok, zloraba drog ali alkohola itd. V vseh teh primerih odločitev sprejme cerkveno sodišče po prejemu neizpodbitnih dokazov o krivdi enega od zakoncev.

Osebe, katerih zakon je Cerkev razvezala iz zgoraj navedenih razlogov (razen obtoženi kaznivih dejanj), imajo pravico ponovno skleniti zakonsko zvezo z blagoslovom Cerkve.

Zadnji možen razlog Prenehanje zakonske zveze je smrt enega od zakoncev. Vdova ali vdovec ima pravico, da se ponovno poroči.

Rimljanom 7:
2 Poročena ženska je po zakonu vezana na živega moža; in če njen mož umre, je oproščena zakona.
3 Če se torej poroči z drugim, medtem ko je njen mož živ, se imenuje prešuštnica; če njen mož umre, je prosta zakona in ne bo prešuštnica, če se poroči z drugim možem.

Tretja zakonska zveza enega od zakoncev je dovoljena zaradi njegove hude slabosti. Takšna poroka se šteje za sramotno in se ne obhaja, ampak se sklene le z blagoslovom Cerkve po hierarhu. Cerkvena pokora se nalaga osebam, ki so se poročile tretjič ali so se poročile prvič ali drugič, vendar z osebo, ki je bila prej dvakrat poročena.

Ustvarjanje zakona je treba vzeti zelo resno, zato je treba najprej moliti za dar odrešenja svojega zakonca. Poleg tega je treba kandidaturo zakonca preučiti glede morebitnih resnih posledic, ki visijo na njem (nje) zaradi družinske škode ali osebnega grešnega življenja pred poroko. Tisti, ki se želijo poročiti, morajo drug drugemu povedati vso resnico o sebi, kakršna koli že je.

Na poslabšanje zakonske zveze lahko pozneje vplivajo naslednja dejstva, ki so se zgodila v življenju enega ali obeh zakoncev:

  1. Nevera ali pokvarjena vera rase;
  2. Hudi in smrtni grehi, ki so bili v družini;
  3. Demonska komunikacija, ki je potekala v družini ali med sklenitvijo zakonske zveze;
  4. Razpuščeno življenje pred poroko in praksa spolne perverzije;
  5. Storitev umora ali detomora v maternici;
  6. Prisotnost v družini samomorilcev, odcemorov, bratomorov, kraljemorov, uničevalcev cerkva, hereziarhov, svetoskruncev, bogokletnikov, čarovnikov, upornikov, ateistov, izdajalcev itd.;
  7. Prisotnost hudih dednih bolezni ali prekletstev.

Če je po božji milosti prišlo do poroke in sta novopečena mož in žena začela živeti v zvezi miru, harmonije in ljubezni, potem zaradi zavisti demonov in hudobnih ljudi, pa tudi zaradi šibkosti in neizkušenosti zakoncev samih, se začnejo v zakonu pojavljati različne napetosti in konflikti, ki lahko, če jih ne pozdravimo, vodijo do najhujših in najbolj žalostnih sadov.

Zato je za utrjevanje zakona poleg opravljanja cerkvenega zakramenta dobro zagotoviti še naslednja pomožna sredstva:

  1. Zagotovite blagoslov staršev s strani moža in žene (če je mogoče). Ni nujno, da so starši člani Cerkve ali da imajo skupno vero s svojimi otroki;
  2. Naj imata mož in žena istega duhovnega očeta ali spovednika, pri katerem se lahko oba spovedujeta in razrešujeta vsa nastajajoča vprašanja in spore;
  3. Imejte prijateljstvo z dobro, vzdržljivo, prijazno in izkušeno družino.

V zakonskem življenju se odvijajo naslednje plasti ali vrste odnosov:

  1. Sobivanje;
  2. Človeška komunikacija;
  3. Zakonska ljubezen in harmonija;
  4. Družinski svet;
  5. Spolna komunikacija;
  6. spolno nezadovoljstvo enega od zakoncev;
  7. Pritisk enega od zakoncev;
  8. Napetost v odnosih med zakoncema;
  9. Izsiljevanje s strani enega od zakoncev;
  10. Konflikt med zakoncema;
  11. Nasprotja in nesoglasja med zakoncema;
  12. Nesporazum med zakoncema, izguba podobnosti in soglasja;
  13. Nezaupanje in sumničavost med zakoncema;
  14. Morbidno ljubosumje enega od zakoncev;
  15. Osamljenost skupaj;
  16. Materialne in vsakdanje težave;
  17. Nesoglasja v odnosu do otrok in njihove vzgoje;
  18. Vampirizem enega od zakoncev;
  19. Suženjski položaj žene;
  20. Henpecked položaj moža;
  21. Odnosi, ki temeljijo na ugajanju ljudi;
  22. Brezčutnost in ignoriranje;
  23. Razpad razmerja;
  24. Zavrnitev med zakoncema;
  25. Ohlajanje odnosov in medsebojna ljubezen;
  26. Zgrožena žena;
  27. Nenavadnost moža ali žene (ko se vam zdi, da je vaš zakonec tujec);
  28. Propad zakona in družine.

Kot vidimo, je večina tovrstnih odnosov negativne narave in lahko poslabšajo odnos med zakoncema. Zato se morata in morata oba zakonca nenehno boriti za ohranitev zakona in premagovanje vseh negativnih vidikov, ki se pojavljajo v njunem odnosu. Obvladati morate umetnost premagovanja konfliktov.

Oba zakonca se morata vedno zavedati, da ne živimo v raju, da je naše zemeljsko življenje kratkotrajno, da je zakonec nepopolna oseba, obdana s svojimi slabostmi in strastmi. Ne smemo pozabiti, da smo v nenehni vojni z demoni, da se borimo s svojimi grešnimi strastmi, zlimi nagnjenji in škodljivimi veščinami. V tem boju bi si morali pomagati drug drugemu in se ne kregati drug z drugim.

Nemogoče je, na podlagi besed Svetega pisma, da bi se žena moža bala in v vsem ubogala, da bi jo naredili za njegovo sužnjo in zadovoljevalko svojih strasti in poželenj. Če postane mož v odnosih podoben Kristusu, postane žena podobna Cerkvi. Cerkev ni Kristusova sužnja, ampak njegova čista in sveta Nevesta, ki jo On ljubi, zanjo skrbi, varuje, varuje in posreduje vse potrebno.

Če se mož obnaša do svoje žene tako, kot se Kristus obnaša do Cerkve, mora žena takega moža ubogati in ga ubogati v vsem, kar zadeva njegovo oblast ali splošne zadeve. Verjetno se boji, da bi razburila moža ali izgubila njegovo naklonjenost ali njega samega. Če se mož v odnosu do Cerkve obnaša drugače kot Kristus, potem se ne povzpne do svojega statusa moža in zato od žene ne more v vsem zahtevati brezpogojne poslušnosti in poslušnosti. Celotna skrb moža je torej, da ne zapusti svojega statusa, da ljubi in zagotovi vse, kar je potrebno za svojo ženo in otroke.

Velika in škodljiva napaka moža je, ko s svojo avtokracijo ženi odvzame njeno znotrajdružinsko dediščino, v kateri ima svobodo in oddih pred morebitnimi njegovimi pritiski. Svoje žene ne morete zapustiti brez njenega tako ženstvenega področja. Mož se ne more vmešavati s svojim mnenjem in željami v ženske in materine zadeve, razen če je to nujno potrebno. Na svojem ženskem področju mora biti žena svobodna in nositi polno odgovornost za dobro počutje in red na tem področju.

Čisto ženska in materinska področja vključujejo:

  1. Kuhinja in kuhanje za družino;
  2. Ženski del zakonskega (spolnega) razmerja (tj. žena ima pravico zahtevati, da njen mož izpolnjuje svoje zakonske dolžnosti in ji v tem delu razmerja zadovoljuje);
  3. Čiščenje, čistoča, urejenost, dekoracija in dekoracija (dizajn) v hiši;
  4. Pranje, popravilo in proizvodnja oblačil;
  5. Skrb za mater za nošenje ploda, hranjenje in vzgojo otroka (do 6 let);
  6. Skrb za bolnega moža in bolne otroke;
  7. Ženski del dela je sprejemanje gostov ter priprava na praznike in družinska praznovanja.

Mož lahko na podlagi potrebe in prošnje svoje žene pomaga s svojim sodelovanjem v ženskem delu, vendar stori vse po odločitvi in ​​presoji žene. Na tem področju naj ji ne vsiljuje ničesar svojega, ampak le ponižno prosi, da na primer skuha to in tako.

Resna napaka moža je njegova nepozornost na spolno zadovoljstvo svoje žene. Sebičnost moža v tej zadevi ne le postavlja ženo v boleč položaj, ampak jo tudi izzove, da se loči od njega in se drži drugega moškega, ki v največji možni meri zadovoljuje njene ženske potrebe. Apostol Pavel je bil zaskrbljen zaradi tega problema družin, za katere je skrbel. Takole jih je poučil o tej pomembni stvari:

1 Kor.7:
2 Da pa bi se izognili nečistovanju, naj ima vsak svojo ženo in vsak svojega moža.
3 Mož izkaže svoji ženi dolžno naklonjenost; tako je žena svojemu možu.
4 Žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; Prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena.
5 Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da vadite post in molitev, potem pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo.
6 Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz.

Če se možu ni treba vtikati v čisto žensko področje, razen če je to nujno potrebno, potem še toliko bolj tega ne sme početi žena, tj. vdreti v čisto moško področje. Žena bi morala biti zadovoljna z dejstvom, da ji mož pove o svojih zadevah in ne sprašuje naprej. Vera in popolno zaupanje v moža v njegovih zadevah sta velika prednost za modro ženo.

Škodljiva napaka s strani žene je poniževanje moževe moškosti. Hudo je, če se to zgodi na samem, še huje je, če se zgodi pred otroki, in res hudo je, če se zgodi pred tujci.

Žena v nobenem primeru ne sme očitati možu, da zasluži malo in njej in otrokom ne more zagotoviti tistega, kar si želijo. Tudi možu ne morete očitati njegovih slabosti in pomanjkljivosti.

Velika napaka je ženina čemernost. Biti žena "žaga" je za kristjanko nesprejemljivo. Če takšna lastnost obstaja, jo je treba odločno izkoreniniti s kesanjem in molitvijo ter skrbnim opazovanjem samega sebe in samoomejevanjem. Obvladovanje jezika je za ženo zelo pomembno, saj lahko nebrzdani jezik žene prinese veliko škode možu in celotni družini.

Pogosta napaka je, da žena pred možem joka in se pritožuje nad življenjskimi in vsakdanjimi težavami. Če se takšen odnos nadaljuje dlje časa, potem lahko preide v tako imenovani "vampirizem", ko se žena skozi jokanje in pritoževanje iz strasti do samopomilovanja začne neopazno "hraniti" vitalne sile moža in se na to navadi. Na ta način lahko žena svojega moža obdrži v depresiji ali bolezni ali ga celo preprosto popelje v grob. Drugi način takšnega hranjenja je konflikt ali prepir, ki ga žena organizira za svojega moža in se najpogosteje zgodi zaradi povsem nepomembnih malenkosti ali namišljenih prepirov. Demoni se takoj vmešajo v začetek prepira in ga napihnejo v velik konflikt in sovraštvo. Med takšnim konfliktom zakonca storita veliko grehov. Mož in žena se verbalno zmerjata, kričita drug na drugega, si želita hudo, grozita in se v naglici celo preklinjata. Pogosto eden od njiju izrazi obžalovanje, da sta se poročila. K temu je dodana še grožnja z ločitvijo in odhodom od doma. Včasih žena začne demonstrativno zbirati svoje ali moževe stvari, da bi jih postavila skozi vrata. Kristjani ne bi smeli nikoli dopustiti, da se to zgodi.

Nesprejemljivo je poniževanje staršev moža (ali žene) v besednem prepiru, ne glede na to, kakšni so v življenju in ne glede na to, kakšen odnos imajo do vaše družine.

Velik problem za vsako ženo je tako imenovana ženska zvitost. To je tako slaba lastnost, da sta to in hudobna ženska posebej omenjena v Svetem pismu. Krščanska žena se mora na vse možne načine boriti s svojo hudobijo in jo izkoreniniti v sebi, dokler popolnoma ne izgine. Človek se mora zoperstaviti svoji hudobiji s tišino v umu, ponižnostjo, preprostostjo, tišino in potrpežljivostjo. Te vrline, skupaj s kesanjem in molitvijo, ne bodo pustile niti sledu zvijače.

Žena zaradi svoje zvitosti pogosto dopušča izsiljevanje svojega moža. Na ta način skuša od njega dobiti tisto, kar si želi in česar ji on ne zagotovi. Predmet izsiljevanja so lahko lastni otroci, onemogočanje zakonskega občevanja možu, zavrnitev podpore možu pomembnega posla, ki je odvisen od žene, in še marsikaj.

Žena svojemu možu ne bi smela odreči njegove želje, da bi bil z njo. Če obstaja dober razlog (na primer bolezen ali huda utrujenost), ki ženi ne dovoljuje, da dovoli možu, da jo vidi, mu mora vse mirno razložiti in ga prositi za potrpežljivost, dokler se popolnoma ne pozdravi. Pogoste in nerazumne zavrnitve žene v zakonskih odnosih lahko povzročijo, da njen mož išče zadovoljstvo ob strani. To velja tudi za moža. Pri tem si morata tako mož kot žena dobro zapomniti besede apostola Pavla, da si v tem pogledu vsak od njiju ne lasti svojega telesa, ampak ga predaja svojemu zakoncu.

Vendar pa lahko žena svojega moža potisne na stran ne samo z zavračanjem zakonskih odnosov. Takšni dejavniki so lahko na primer pomanjkanje naklonjenosti, nežnosti, pozornosti, odzivnosti, topline odnosa in drugih stvari z njene strani do moža, ki ustvarjajo domače udobje in udobje za njenega moža. Žena je preprosto dolžna ustvariti takšno vzdušje topline in udobja v hiši, tako da moža vedno pritegne k njemu in k njej. Za to je pomembno, da skrbi zase, skrbi za red in kuha dobro, raznoliko in okusno. Ohlapnost govora, neprijeten videz žene, neurejenost njenih las in oblačil, slab vonj iz ust ali iz telesa, strogost do moža - vse to prispeva k njegovemu ohlajanju do žene.

Žena naj bo vedno prijazna, skromna, skrbna, pozorna, tiha, prijazna, iskrena, skromna in ubogljiva do moža.

Največje zlo v odnosu med zakoncema je poskus žene, da vodi in nadzoruje svojega moža. Popularno se to stanje imenuje "držati svojega moža pod palcem." Takšna situacija ne ponižuje le moža, ampak tudi samo ženo in ima destruktiven učinek na to družino.

Oba, mož in žena, morata vedeti in se spomniti, da so glavni vir vsake skušnjave ali motenj v svetu, ki nastane med njima, demoni.

Vedeti morate, da se zelo redko zgodi, da Bog dovoli, da demoni napadejo moža in ženo hkrati. Najpogosteje je demonom dovoljeno, da napadejo enega od njih. Zato, če mož ali žena opazita, da je vedenje druge polovice postalo nenormalno (na primer, oseba se je razburila, jezila, povzdignila glas, začela kričati, preklinjati, iskati napake itd.), Potem se morate zavedati, da so demoni napadli vašo drugo polovico in ljubljeno osebo. Ko se to zaveda, je treba ravnati pravilno, saj je naloga demonov, da poskušajo prek zakonca, v katerega so vpleteni, zakonca vplesti v prepir in konflikt. Zakonec, ki ga demoni še niso prizadeli, mora to preprečiti in se takoj začeti odločno boriti za svojega zakonca. Ne smemo se boriti z osebo, ki je padla pod vpliv demonov, ampak z demoni samimi. Zato je pomembno, da nevpleteni zakonec ne odgovarja z bodečimi besedami na zakončeve posmehe, obrekovanja, žalitve in druga slaba dejanja in besede, temveč da takoj začne moliti za zakonca. Če odgovorite svoji ženi (možu), naredite to zelo mehko, nežno, z nehlinjeno ljubeznijo in ponižnostjo, zavedajoč se, da zdaj ne govorite toliko svoji ženi (možu), temveč njeni (njegovi) duhovni bolezni (ali demonom). ). Ponižnost in goreča molitev za vznemirjenega zakonca bosta gotovo obrodila dobre sadove. Nujno pomoč bo prišla Bog in demoni se bodo prisiljeni umakniti. Potem boste spet našli svojega moža (ženo), kakršen je (ona) običajno. Tako se doseže prava zmaga nad demoni, ki na vse možne načine poskušajo povzročiti razdor v kateri koli prijateljski družini.

Brez požrtvovalnosti, brez popuščanja drug drugemu, brez hitre sprave in prosinja drug drugega za odpuščanje, ne mož ne žena ne bosta mogla premagati sovražnikov našega odrešenja, ki se borijo z nami.

Popustljivost, pripravljenost na popuščanje, odnos popuščanja je odlična kakovost in zanesljivo orodje, ki vam omogoča razreševanje številnih konfliktov, ki se začnejo med zakoncema že na njihovem začetku.

Ne moreš popustiti samo, ko gre za Boga, vero, Cerkev in delo odrešenja. V nasprotnem primeru je bolje, da posegate v sebe, da ohranite mir in harmonijo v družini.

Če se zgodi nesreča in mož (žena) zboli ali se poškoduje, je žena (mož) dolžna ne le skrbeti za hitro okrevanje ljubljeno osebo, ampak tudi prevzeti gospodinjske obveznosti, ki jih je opravljal invalidni zakonec.

Absolutno nesprejemljivo je, da se mož in žena napadata. Če res pride do kakšnega temeljnega nesoglasja, se takoj obrnite po pomoč na svojega spovednika.

Prisotnost otrok v družini nalaga možu in ženi dodatne odgovornosti do njih.

Nesprejemljivo je, da en zakonec ponižuje drugega zakonca v prisotnosti otrok. Otroci zlahka dojamejo to nespoštovanje in pogosto začnejo izkoriščati nasprotovanje staršev za lastne namene.

Nesprejemljivo je, da se pred otroki kregamo, zmerjamo in zmerjamo drug drugega. Nesprejemljivo je, da mož in žena v prisotnosti svojih otrok govorita karkoli nasprotnega. Starši naj bodo pred otroki v vsem vedno enotni in enotni. Mož in žena sta dolžna vzdrževati drug drugega glede vsakega od svojih otrok. Nesoglasja med starši, še bolj pa prepiri in sovražnost med njimi, bodo najslabše vplivali na vzgojo njihovih otrok. Otroci naj odraščajo v družinskem miru, harmoniji, soglasju, soglasju, ljubezni, nežnosti, naklonjenosti in prijaznosti. Strogost do otrok in njihovo kaznovanje naj poteka po potrebi. Kazen naj vedno podpirata dva starša. Biti mora uravnotežen, odmeren in pošten. Nič ne razžali otrokove duše bolj kot nepravično kaznovanje staršev. Ko otroka kaznujeta, mu morata oče ali mati razložiti razlog za to kazen in kaj zahtevata od njega. Hkrati naj otroka ne kaznujejo iz stanja jeze in razdraženosti, ampak naj bodo mirni in izkazujejo svojo ljubezen do kaznovanega otroka.

Nesprejemljivo je, da oče ali mati hodita gola celo pred svojim majhnim otrokom katerega koli spola, še manj pa mu pustita, da vidi dejanje njunega zakonskega spanja. Oče in mati morata na vse možne načine podpirati avtoriteto drug drugega in spoštovanje vsakega od njih pri svojih otrocih.

Starši bi morali znati prepoznati razloge za vznemirjenost ali kakršno koli nenormalno vedenje svojih otrok. Razlikovati je treba med naravnimi vzroki (na primer bolezen, bolečina ali bolezen) od demonskega vpliva. V primeru slednjega je treba uporabiti ustrezna sredstva: molitev za otroka, pokrižati ga, ga pokropiti in mu dati piti blagoslovljeno vodo, maziliti ga z blagoslovljenim oljem, položiti križ ali svetinjice, ki so na voljo v hišo zanj. V resnih in dolgotrajnih primerih poiščite pomoč pri svojem spovedniku in ga prosite, naj opravi branje za vašega otroka ali primerno molitev, pa tudi posebno spominsko slovesnost med liturgijo.

Zelo močno, močno, učinkovito in plodno sredstvo za pomoč vašemu otroku je, da nad njim berete Jezusovo molitev. Če želite to narediti, se sami udobno namestite in otroka posedite (položite) tako, da mu lahko obe roki položite na glavo. Če sta otroka dva, potem lahko položite roko na vsakega od njiju. Zelo majhnega dojenčka lahko preprosto držite v naročju. Preden to storite, je dobro dlani zmočiti s sveto vodo Bogojavljenja in pustiti, da se posušijo. Molitvo je treba brati na glas, z mirnim glasom in z odmerjenim, pomirjujočim tonom. Uporabite lahko dve različici Jezusove molitve:

  1. »G.I.H.S.B. usmili se nas«;
  2. »G.I.H.S.B. usmili se otroka (mladina) Ime (tj. Ime otroka se imenuje).

Vsako različico te molitve (osebno imam raje prvo zaradi svoje kratkosti in zajetja vseh družinskih članov) je treba s pozornostjo in kesanjem izgovoriti vsaj 1000-krat.

To zdravilo je tako močno, sveto in edinstveno, da lahko ne le odstrani kakršno koli škodo ali demonsko delovanje otroka, ampak tudi ozdravi bolezen, pomiri živce, odpravi razburjenje, izboljša spomin, presojo, mentalna sposobnost, sposobnost uspešnega študija in še veliko več. Če ne prizanašate časa z molitvijo za svojega otroka in k 1-1,5 tisoč Jezusovim molitvam dodate vsaj 300-500 molitev »Oče naš« in enako število molitev »Pozdravljena Devica Marija«, potem lahko to zdravilo postane čudežno. . Z njegovo pomočjo lahko svojega otroka znebite zlega očesa, starih poškodb, trenutne bolezni, motenj v njegovem telesu, zmanjšate visoka temperatura in izenači krvni tlak. Na primer, neprijetne bradavice, papilomi in druge nezdrave tvorbe na koži lahko izginejo. Rane in opekline se lahko hitro in dobro zacelijo, tumorji lahko izginejo, "bulice", podplutbe in otekline lahko izginejo. V vsakem primeru bo takšno branje teh molitev nad vašim otrokom koristilo le njemu in vam. Prizadevajte si klicati Božje ime in delovalo bo na izboljšanje stanja vašega otroka.

Konec tega dela in slava našemu Bogu!

Kaj jih vleče k veri kot muhe za med?Ali res tako sladko živijo v Kristusu?

Za začetek ne bi škodilo ponoviti, kaj sveto pismo pravi o ženskah. Pri ustvarjanju sveta je svetopisemski bog najprej ustvaril človeka - človeka Adama in šele nato iz lastnega rebra ustvaril svojo pomočnico - svojo ženo:

življenje 2,22 ... In Gospod Bog je naredil ženo iz rebra, vzetega možu, in jo pripeljal k možu.

Ustvarjen tako, da se človek ne počuti slabo, ko je sam:

življenje 2,18... Ni dobro, da je človek sam; naredimo mu pomočnika...

Sveto pismo ne pojasnjuje, kako se je to »nedobro« pokazalo. Naloga prvega človeka je bila varovanje in obdelovanje vrta. Morda Adam ni bil dober tako kot hišnik in vrtnar. Nič manj zanimiva je postavitev poudarkov. Mož je moški, žena je moška pomočnica.

Beseda »moški« ni nikjer identificirana z besedo »žena«, saj se nanaša na stvarjenje žene (1. Mojz., 2. pogl.). Glede na kontekst moramo ugibati – morda govorimo o novi, neznani živali? Pravzaprav je to prvi znak ženske manjvrednosti. Eva se neposredno ne imenuje oseba in ni ustvarjena za velika dejanja, ampak za pomoč človeku - svojemu možu, ki ga je bilo v tistih daljnih časih običajno dodeliti služabnikom in sužnjem.

Tako se ideja o neenakosti spolov in moški superiornosti pojavi v Svetem pismu že na prvih straneh. Neenakosti ni ustvaril kdorkoli, ampak kreator sam.

Po drugi strani pa so bile domače živali – konji, krave, ovce, koze, psi, mačke in druga bitja ustvarjene pred ženskami, a kot je razvidno iz besedila – niso ustrezale nedoumljivim načrtom o pomočniku, kot je človek:

življenje 2.20... Toda za človeka ni bilo pomočnika, kot je on.

Zato je bila končno nujno ustvarjena ženska. Glede na besedilo Svetega pisma se izkaže, da je ženska višja od živali, vendar še vedno ni priznana kot enaka moškemu. Odnos do ženske kot sekundarnega bitja je vedno viden ob natančnem branju Svetega pisma.

Potem ko Eva stori svoj prvi greh - poje prepovedani sadež, postane usoda vseh žensk popolnoma ničvredna. Nihče ne sme nekaznovano kršiti navodil ustvarjalca. Vsa jeza Vsemogočnega in vsi stožci padejo na Evo z božansko velikodušnostjo.

Med drugimi kaznimi nihče drug kot za pretirano samostojnost pri vprašanju »jesti ali ne jesti prepovedani sadež? «, odkrito nakazuje podrejenost možu:

življenje 3.16 ... In tvoja želja bo po tvojem možu in on ti bo vladal.

O kakšni enakosti lahko po tem govorimo? Vklopljeno prve tri Strani Svetega pisma predstavljajo železobetonski temelj vse kasnejše neenakosti. Človeštvo je razdeljeno na moške in ženske. Za moške so cilji vzvišeni in plemeniti, za ženske pa je v luči Evine kršitve prepovedi v rajskem vrtu napeljevanje moških k grešnim dejanjem. Zato ne gre za vprašanje neodvisnosti ali prevlade.

Ženske, ki jih je zlahka zapeljati, potrebujejo oko - da, oko. Poleg tega je identificirana tudi os zla. To je oblikovano v krščanski tezi o krivdi ženske, o njenem bistvu kot viru vseh človeških težav. Čeprav moški sodelujejo pri drugih grehih enako kot ženske, se vedno šteje, da je pobudnica ženska. Evo, kaj so o tej zadevi zapisali krščanski avtoriteti:

"Ali ne veš, da Eva živi v vsakem izmed vas? Božje prekletstvo nad tvojim spolom prehaja iz stoletja v stoletje: tudi zavest krivde mora preiti. Ti si hudičeva vrata, ti si tisti, ki si prekršil prepoved in okusil prepovedano. sad; vi ste – prvi odpadniki od svete postave; vi ste tisti, ki ste napeljali Adama h grehu, od katerega je odpadel sam hudič.

Brez pomisleka ste zapeljali boga podobnega moškega. Vaše izgnanstvo, ki je bilo enako izgubi nesmrtnosti, je bilo razlog, da je Bog poslal svojega edinega Sina v smrt.« (Tertulijan).

"V moškem, ki je obdarjen z razumom, ni niti sence nečasti; tega ne moremo reči za žensko, ki jo osramoti celo odsev narave, ki je v njej."

(Klement Aleksandrijski).

Na podlagi povedanega ni težko razumeti, kakšna bo cerkvena porazdelitev vlog v družini, kakšen bo glavni družinski namen ženske, kakšna grešna dejanja lahko pričakujemo od poročena ženska in možne ukrepe za preprečitev tega. Tako ali drugače so zgornje ideje ves čas marljivo razvijali kristjani, začenši s prvimi apostoli:

1 Kor 11, 3, 7-9

Želim tudi, da veste, da je vsakemu možu glava Kristus, vsaki ženi je glava njen mož in Kristusu je glava Bog.

Torej, mož naj ne pokriva svoje glave, ker je podoba in slava božja; in žena je moževa slava.

Kajti mož ni ustvarjen iz žene, ampak žena iz moža; mož ni ustvarjen za ženo, ampak žena za moža.

(1 Tim. 2:12-13).

Ne dovolim pa, da bi žena poučevala, niti gospodovala svojemu možu, ampak naj bi bila v tišini.

Kajti najprej je bil ustvarjen Adam, nato pa Eva;

Toda kakor se Cerkev podreja Kristusu, tako se žene svojim možem v vsem podrejajo.

(1 Petrovo 3,1-2).

Prav tako vi, žene, ubogajte svoje može, tako da bodo tisti izmed njih, ki ne ubogajo besede, brez besede pridobljeni z življenjem svojih žena, ko bodo videle vaša čista, bogaboječa življenja.

Najbolj neverjetno je, da so bili mnogi krščanski teoretiki puščavniki, menihi, nikoli poročeni in nikoli niso imeli intimnosti z ženskami. Lahko so sodili o temi na podlagi govoric ali čisto špekulativno, ne da bi imeli za seboj kanček osebne izkušnje.

To jih ni odvrnilo in začeli so špekulirati na temo družinskih odnosov in namena ženske. Znana pravljica opisuje, kaj se zgodi, ko čevljar peče pite.

Nedvomen "prispevek" k ustvarjalni razvoj Pravoslavje je uvedlo krščanski nauk o družini in zakonu. Na začetku 16. stoletja, pod Ivanom Groznim, je nadduhovnik Silvester napisal »Domostroj«, ki je dolga leta določal ton v Rusiji družinski odnosi. Ti patriarhalni krščanski nauki podrobno opisujejo polnost »sreče« poročene ženske. Gradi se vertikala moči: Bog – mož – žena – otroci – člani gospodinjstva.

Ženo nenehno opominjajo na podrejenost in poslušnost možu, orišejo se njene neštete hišne dolžnosti, izključuje se vsaka dejavnost »zunaj doma«, poveličuje se osamljenost, potrtost in ponižanost; nesamostojnost je prikazana kot dobra, potrebna je toleranca do slepe podrejenosti, vsakršno izražanje volje je zatrto; V primeru kršitve odredbe so predvideni različni vzgojni in kaznovalni ukrepi - od opominjanja s strahom do udarcev z bičem.

Vklopljeno različne variante Sylvester razglasi moško prevlado. Delitev odgovornosti je tako globoka, da o delitvi pravic sploh ni treba govoriti, saj ženska ostane brez vsega.

In žena svojega moža ves dan posluša in sprašuje ... Žena je prijazna, strastna in tiha, ... Uči svojega moža svojo ženo ... Žene sprašujejo svoje može o vseh spodobnostih, kako rešiti dušo k Bogu in ugodi možu, in dobro zgradi svojo hišo in se pokesaj za vse, in karkoli tvoj mož kaznuje, sprejmi z ljubeznijo in stori po njegovi kazni ...

Treba je iti na obisk in povabiti izgnanca, s katerim mož naroči...... Žena naj ne je in ne pije moževih skrivnosti... Ne prosi svojega moža za pijačo in hrano in priboljške in pogrebe. kakršnih koli in jih ne dajajte sami, tujih stvari pa ne hranite doma brez moževe vednosti......

Posvetuj se o vsem z možem in ne s sužnjem in ne s sužnjo..... In mož bo videl, da so žena in služabniki nepošteni, ali ne, ker je vse zapisano v tem spominu, sicer bi bil sposoben kaznovati ženo z najrazličnejšimi razlogi in učiti, če posluša in zato dela vse in ljubi in nagrajuje, če žena ne živi v skladu s tem naukom in kaznijo in vsega tega ne počne in sama tega ne ve in ne uči hlapcev, sicer žena zasluži, da kaznuje svojega moža in se plazi od strahu ... ampak samo žena ali sin ali hčerka nima besede ali kazni, ne posluša in ne upošteva in ni borec in ne dela tega, kar mož ali oče ali mati uči drugega z bičem po krivdi, tepsti pa se ne uči pred ljudmi na štiri oči...

In pri nosečih ženah in otrocih se škoda pojavi v maternici in z bičem, s kaznijo, tepe previdno in razumno in boleče in strašljivo ...

Cerkveni »modreci« bi danes to z veseljem neposredno povedali, a to nikakor ni v koraku s tretjim tisočletjem, ko v številnih pravni dokumenti, začenši z ustavo Ruske federacije, je razglašena in priznana enakost spolov, za neposredno nadlegovanje pa je možno celo kazensko kaznovanje. (Kazenski zakonik Ruske federacije, člen 136). Zato duhovniki nejasno in mimogrede opustijo majhno vsiljeno klavzulo o nekakšni enakosti, »v smislu, da ...

" Normalen človek ne bo nikoli našel smisla v »tem smislu«, ko je enakost, priznana v eni vrstici, metodično in namensko ovržena v naslednji vrstici. Po spretnem manipuliranju s pojmi in izrazi, kot je: »Mož in žena sta eno, nista pa ista«, iz enakosti takoj sledi neenakost. Če je v sekularni Rusiji nevarno neposredno nasprotovati ustavi in ​​zakonom, potem se v prikriti obliki, na skrivaj, "obljubljena dežela" preprosto odpre za verbalne vrvohodce v haljah.

Tukaj je zapisano v našem času v "Osnovah družbenega koncepta" Ruske pravoslavne cerkve o spolu:

Temeljna enakost dostojanstva spolov ne odpravlja njunih naravnih razlik in ne pomeni istovetnosti njunih poklicev tako v družini kot v družbi.

Zlasti Cerkev ne more napačno razlagati besed apostola Pavla o posebni odgovornosti moža, ki je poklican biti »glava ženi«, jo ljubiti, kakor Kristus ljubi svojo Cerkev, pa tudi o poklicanosti žena, da se pokori možu, kakor se Cerkev pokori Kristusu (Efež. 5.22-23; Kol. 3.18).

Zelo okrašen začetek. Kot v tisti pesmi: "In ni toliko da in ni toliko ne." Zdi se, da gre za enakost, v resnici pa se razglaša svetopisemska diskriminacija. Po tako obetavnem in dvoumnem uvodu Ruska pravoslavna cerkev ponavlja glavne določbe, znane že tisočletja, skrbno množi in dopolnjuje obstoječe nauke z novimi.

Dejansko se zaradi hitrega razvoja napredka mnoga vprašanja preprosto niso mogla pojaviti v apostolskih časih ali v dobi pisanja Domostroja. Če povzamemo, v 21. stoletju je med pravoslavnimi kristjani možna poroka le s soverniki (z izjemo nekaterih krščanskih veroizpovedi), ločitev ni dovoljena, ločitev je dopustna le v primeru prešuštva in iz nekaterih res pomembnih razlogov.

Ponovne poroke po ločitvi se ne spodbujajo, načrtovanje družine pomeni popolno odpoved intimnosti (na primer abstinenca, ki nastopi med postom), za brez otrok je največja dovoljena IVF (in vitro oploditev) samo od moža, vse naprednejše genetske tehnologije za premagovanje zakonske neplodnosti (kot je nadomestno materinstvo) so obsojene kot grešne.

Genetske bolezni veljajo za posledice nepravičnega življenja in veljajo za pravično kazen:

»Grozen je konec nepravične generacije« (Mdr 3,19).

Posegi genetikov z namenom izboljšanja človeških lastnosti se ne spodbujajo, saj se to šteje za vdor v stvarnikov načrt, kršitev božanskega načrta človeka, prenatalna diagnoza je dovoljena le za namene zdravljenja in ne za odločanje. o splavu, po ugotovitvi neozdravljivih bolezni pri plodu, zavračajo organe in tkiva za zdravljenje bolezni, ki nastanejo zaradi splava, samo ženske naj rodijo nove ljudi, zavračajo celo misel na možnost kloniranja:

»Človek se nima pravice pretvarjati, da je ustvarjalec sebi podobnih bitij, ali da zanje izbira genetske prototipe in po lastni presoji določa njihove osebne lastnosti. Zamisel o kloniranju je nedvomen izziv sami naravi človeka, v njem vgrajeni božji podobi, katere sestavni del je svoboda in edinstvenost posameznika.«

Nazadnje, tako zvenijo "stare pesmi o glavnem" v izvedbi Ruske pravoslavne cerkve. Kakršna koli predporočna razmerja so prepovedana:

Cerkev ne more podpirati tistih programov »spolne vzgoje«, ki priznavajo predporočne spolne odnose kot normo, ...

Intimnost je dovoljena samo v zakonski zvezi, saj služi za razmnoževanje:

Cerkev ob obsojanju pornografije in nečistovanja nikakor ne poziva k zaničevanju telesa ali spolne intimnosti kot take, kajti telesna razmerja moškega in ženske so od Boga blagoslovljena v zakonu, kjer postanejo vir nadaljevanja človeškega življenja. dirka

Izogibanje nosečnosti v zakonu je greh:

Namerna zavrnitev otrok iz sebičnih razlogov razvrednoti poroko in je nedvomen greh.

Če slučajno zanosite, morate nujno roditi, brez splavov (vendar cerkev predvideva nekaj izjem):

Cerkev že od antičnih časov šteje namerno prekinitev nosečnosti (splav) za hud greh. Kanonska pravila enačijo splav z umorom. Ta ocena temelji na prepričanju, da je rojstvo človeka božji dar, zato je vsak poseg v življenje bodoče človeške osebe od spočetja kazniv.

Po povzemanju vseh krščanskih tabujev ženi ostane en svetopisemski namen: »... rodite se in množite« (1 Mz 1,28). Takole je o tem rečeno v "Osnovah družbenega koncepta":

"Cerkev ne vidi namena ženske v preprostem posnemanju moškega in ne v tekmovanju z njim, ampak v razvoju vseh sposobnosti, ki ji jih je dal Gospod, vključno s tistimi, ki so lastne samo njeni naravi."

Načini za razvoj "nadarjenih sposobnosti" - biti pomočnik človeka (Adam) - so bili že pojasnjeni zgoraj. Kar zadeva »sposobnosti, ki so lastne samo ženski naravi«, je to jasno navedeno v zapovedi o razmnoževanju in plodnosti. Nihče ne trdi, da je biološki namen ženske rojevanje otrok, da je v tem njena razlika od moškega, ampak omejevanje celotne raznolikosti življenja le na en biološki vidik, ograjevanje od zunanjega sveta, prostovoljno opuščanje vseh drugih poti za posameznik uresniči svoj potencial – koliko je to danes sprejemljivo?

Lahko mi očitajo, da sem zožil cerkveni koncept vloge ženske in izmed domnevno mnogih izpostavil eno komponento. Da, ampak ta ena komponenta mnogokrat pretehta vse druge, je osnova cerkvenega nauka in predvsem določa resnično življenje točno določeni ljudje. Drugi pravoslavni nauki in razprave o ženskah so ovitki za bonbone in rekviziti, namenjeni odvračanju pozornosti od glavne stvari - žena mora biti vedno podrejena svojemu možu, vedno nemočna in vedno kriva.

Ženske, potem ko so se seznanile z vsemi "pravljičnimi" možnostmi domostrojevskega življenja v skladu s krščanskimi koncepti in tradicijami, bi morale dobro premisliti in se odločiti, ali jim bo takšna usoda ustrezala.

Stoji na svojih stebrih-dogmah, ki prepovedujejo logično analizo »božjih razodetij«. Vendar bolj ko človeštvo napreduje, se tehnično razvija in odmika, večja je verjetnost različnih teorij in iskanj logičnih nedoslednosti v svetih besedilih. Da bi se o tem prepričali, ni treba daleč iskati primerov: obravnava žensk v rokopisih povzroča burne razprave. V tem članku si bomo ogledali nekatere vidike odnosa do žensk v enem največjih na svetu - krščanstvu.

Ženska v krščanstvu

Versko omalovaževanje pravic žensk je v veliki meri posledica socialno-ekonomskih dejavnikov. V zgodovini je bila v času matriarhata ženska glava družine in je uživala njeno brezpogojno spoštovanje. V tistih časih je bilo žensko delo – nabiralništvo – pogosto produktivnejše od lova. Ni naključje, da je starodavna mitologija poveličevala ženske - Demeter, Latona, Isis in mnoge druge. Toda s proizvodnjo in delitvijo dela v primitivni družbi ženska izgubi dominanten položaj.

Povedati je treba, da krščanstvo izgublja bitko za strpnost in enakost. Izvor "iz rebra" je služil kot osnova za številne napade na nežnejši spol. Sveto pismo neposredno pravi, da je Bog Adamu vdihnil nesmrtno dušo, vendar v svetih spisih ni omembe Evine duše.

Vprašanje, ali imajo ženske dušo, je povzročilo prave bitke med duhovščino. Mnogi njeni predstavniki so celo začeli dvomiti, ali so ženske ljudje. Leta 585 našega štetja je cerkveni svet v Maconu izpostavil to vprašanje in po dolgih razpravah je večina le enega glasu uradno priznala, da ima ženska še vedno nekaj podobe duše, čeprav je bitje nižjega reda. To resnično "junaško" priznanje je bilo mogoče zaradi tistega dela Svetega pisma, kjer je rečeno, da je bil Božji Sin Jezus Kristus hkrati sin človeka - Marije. Vendar to nikakor ni vplivalo na potrošniški odnos do žensk v Evropi in ostalem krščanskem svetu. Salomonova knjiga pregovorov je žensko razglasila za posodo greha, vir skušnjav, ki omogoča nadaljevanje neenakosti in zatiranja.

Za greh pramater

Zanimivo je, da se v Svetem pismu ne pojavlja niti ime Eva. Kanoni trdijo, da sta bila prva človeka na zemlji Adam in njegova žena. Ime Eva - ki ima hebrejske korenine - dobi ženska po izgonu iz raja. In ali je po tem vredno govoriti o enakosti?

Poglejmo dvanajst apostolov, ki obdajajo Jezusa. Med njimi ni niti ene ženske. Dolgo časa je vse božansko veljalo za tuje, tuje za nežnejši spol. Vloga ženske je bila določena s patriarhalno strukturo družbe - "bodi potrpežljiv in bodi tiho." Žena mora biti poslušna in pridna. Ženska je bila v krščanstvu dopolnilo moškemu – navsezadnje ni bilo prav, da je bil sam. Zato ga je Bog naredil za pomočnika. Naj še enkrat opozorimo, da nisem enaka, kot sem bila. In ki so ga raje pozabili, prečrtali s strani, uvrstili med demone.

Številne znane osebnosti so si dovolile precej ostro govoriti o ženskah. Tako je Tertulijan, eden od očetov zgodnjega krščanstva, dame nagovoril precej laskavo: »Vi ste vrata hudiča, vi ste odkrivateljice prepovedanega drevesa, prve kršiteljice božjega zakona.« Obtožil je ženske, da so zapeljale nekoga, za katerega se je sam hudič bal, da ga bo napadel in s tem uničil človeka kot božjo podobo. Klemen Aleksandrijski se je ob razmišljanju počutil »sram«. ženska narava. Gregory the Wonderworker je trdil, da ženska ne more biti "čista" duša in na splošno se lahko le ena od tisoč izkaže za takšno. Podobo ženske dopolnjuje glas, kot je sikanje, strup kobre in jeza zmaja. Sveti Bonaventura je bil prepričan, da je ženska podobna škorpijonu, sveti Ciprijan pa mu je sledil, saj je verjel, da je ženska hudičevo orodje za lovljenje duš. Menihi srednjega veka so se izogibali celo ženski senci, da ne bi oskrunili sebe in svoje duše.

Religiozna krščanska filozofija srednjega veka jasno in skrajno ostro nakazuje žensko na njeno mesto - poželjivo in nečisto bitje. Krščanska tradicija je prinesla mizoginijo, povezano s hipotetičnimi čarovniškimi sposobnostmi ženska. Do 13. stoletja je bila Eva glavni krivec za padec, vendar se je ideja o ženskih odnosih s hudičem razširila po Evropi v 13. - 14. stoletju. Srednjeveški misleci so verjeli, da so ženske zaradi svoje spolnosti nevarne za moške.

Tako je Abelard obsodil ženo, ker jo je spravila v skušnjavo - tako kot je Eva nekoč prisilila Adama v greh, tako so to začele njene hčere na vekomaj. Ženska v krščanstvu je bila dolgo dojeta kot nepopolno bitje. Ženska v krščanstvu je drugorazredna oseba. Ostri zakoni starodavnega sveta so zasužnjili ženske, kar je povzročilo popolno brezpravnost proti njim. Ženske so se morale spomniti, da mož ni iz žene, ampak žena iz moža.

Papež Inocenc VIII je leta 1484 podpisal bulo, s katero je dal carte blanche lovu na čarovnice. Ali moram omenjati, da so iz ubogih osumljencev preprosto izvabili priznanja, z uporabo mučenja brez kančka vesti? »Krivi« so si privoščili auto-da-fé. Evropo je razsvetljeval ogenj kresov. V obsodilnih sodbah je bilo vsake toliko rečeno, da je bila čarovnica »hudičevo« privlačna. Tri leta kasneje je izšlo "Čarovniško kladivo", ki se je spremenilo v inkvizitorjev priročnik, njihov mučilni arzenal pa se je opazno razširil.

Ženske so bile na prvi pogled nekoliko drugače obravnavane v katolicizmu, v katerem je bila še posebej čaščena Devica Marija, mati Jezusa Kristusa. Vatikan se je držal dogem, ki jih v protestantizmu in pravoslavju ni bilo, na primer o deviškem rojstvu Device Marije (1854) in o njenem telesnem vnebohodu po (1950). Poleg tega je bila marca 1987 objavljena enciklika papeža Janeza Pavla II., »Mati Odrešenika«, kjer je bila podoba Marije imenovana za ideal resnične ženskosti. Zanimivo je, da so dominikanski menihi 13. - 14. stoletja videli in opevali poslušnost in ponižnost v podobi Device Marije.

Po mnenju strokovnjakov je katoliška cerkev v zadnjih desetletjih zelo pogosto dajala izjave, da položaj žensk danes ne ustreza zahtevam pravičnosti. Nekateri radikalni teologi pa so opozorili na neskladje med besedami Cerkve in vlogo, ki jo Cerkev dejansko določa ženskam. Še posebej to velja za dolgo razpravljano vprašanje pravice žensk do posvečenja. Katoliška cerkev na tem mestu trdi, da ženska ne more biti duhovnica, saj niti Sveto pismo niti teologija ne dajeta podlage za spremembo obstoječe tradicije. Eden glavnih argumentov je enaka odsotnost žensk med apostoli. In tudi Cerkev ima duhovnika za Kristusovega nadomestka, in ker je bil na Zemlji v moški podobi, je neprimerno, da ženska opravlja to vlogo.

Zdaj, ko je položaj cerkve šibkejši, feminizem pa se, nasprotno, krepi, začne cerkev iskati načine za umik in ponujati nova interpretacija Sveto pismo. Zato je krivda izvirnega greha v današnjem času enakomerno razdeljena med Adama in Evo. Rečeno je, da je bila ženska ustvarjena po božji podobi in obdarjena z enakimi težnjami in zmožnostmi kot moški, da bi morala žena svojega moža spoštovati ne iz strahu, temveč iz ljubezni in želje, da ne bi užalila.

Delite članek s prijatelji!

    Ženska v krščanstvu. Drugorazredni državljan?

    Vsaka religija stoji na svojih stebrih - dogmah, ki prepovedujejo logično analizo "božjih razodetij". Vendar bolj ko postaja človeštvo napredno, se tehnično razvija in odmika od religije, večja je verjetnost različnih teorij in iskanja logičnih nedoslednosti v svetih besedilih. Da bi se o tem prepričali, vam ni treba daleč iskati primerov: odnos do žensk povzroča burne razprave ...