Parábola del hijo pródigo Los fariseos, orgullosos de su piedad exterior, condenaban constantemente a Jesucristo por no desdeñar a los pecadores e incluso se sentaba con ellos a la misma comida, el Salvador les respondió con la siguiente parábola del hijo pródigo. : “Un hombre tenía dos hijos. jr.

Parábola del hijo pródigo Con la parábola del hijo pródigo, Cristo mostró que el amor de Dios por las personas es ilimitado, pero el arrepentimiento siempre es posible para una persona: un hombre tenía dos hijos. El menor estaba cansado de estar bajo la tutela de su padre, quería vivir una vida alegre y salvaje lejos

El hijo pródigo de un hombre tuvo dos hijos. Y el menor de ellos pidió a su padre su parte de la herencia. El padre cumplió el pedido de su hijo, dándole al mayor y al menor lo que les debía. Pronto el hijo menor, tomando lo que había recibido, se fue a tierras lejanas y allí, llevando una vida disoluta, pasó

Hijo pródigo Un hombre tenia dos hijos. El mayor es tranquilo y económico, trabaja en el campo y ayuda a su padre. Pero el más joven no puede quedarse en casa, quiere ver países lejanos. Y le dice a su padre: “Tú y tu hermano gobernáis aquí y dame mi parte de la herencia”. Me iré de viaje. Su padre lo persuade: "Bueno, ¿adónde vas?" Eres todavía joven, no conoces gente, no te has formado en ningún negocio. ¡Estarás perdido!

Pero el hijo no retrocede: - Déjalo ir. El padre ve que no hay nada que hacer, le reparte su parte al hijo menor y lo deja ir. Los preparativos del hijo menor no tardaron mucho: se compró un caballo negro, una silla de montar, una camisa de seda y un sombrero nuevo y rico, bordado en oro. Ató el dinero restante en un pañuelo, se lo puso en el pecho, montó en su caballo y se fue. Si viajó por mucho tiempo o no, lo llevó al lado equivocado, a una gran ciudad. Las casas son de piedra, altas, hay mucha gente, todo el mundo tiene prisa. ¡Divertido!

Un transeúnte camina hacia él. Le pregunta: “Dime, buen hombre, ¿dónde puedo encontrar alojamiento para pasar la noche?” Y un transeúnte: “¿Tienes mucho dinero?”. Sacó un pañuelo del pecho, lo desdobló y se lo mostró al transeúnte: “¡Eso es cuánto, mira!”. Los ojos del transeúnte se iluminaron. - ¡Sí, resulta que eres rico! Conozco una casa aquí. Esta es la posada más bonita de la ciudad.

Ahí es donde iremos. Llegamos a la posada. El hijo menor pidió una habitación mejor y ordenó que alimentaran al caballo con avena seleccionada. Y ya hay muchísima gente en el patio. Oyeron que un hombre rico había llegado a su pueblo y querían verlo. Viendo que es joven y sencillo, le dicen: “Hermano, aquí tenemos costumbre de que los más ricos den de comer y de beber a todos”. Se siente halagado de que se le considere el más rico. - Qué Bueno, dice, ésta es una buena costumbre.

También en nuestra casa siempre hay mucha gente sentada a la mesa. E invita a todos a cenar. Todos están festejando, divirtiéndose, alabando a su nuevo amigo: ¡es más hermoso que todos, y más inteligente que todos, y canta mejor que todos, y baila! Y él agachó las orejas y está feliz. Cree cada palabra. A partir de entonces tuvo una vida feliz. Todos los días hay una fiesta en la montaña. Bebe durante el día y juega a los dados por dinero por la noche.

Y él mismo piensa: "Soy un estúpido, un estúpido: hasta ahora estaba sentado en casa y ni siquiera sabía que había gente tan agradable y alegre en el mundo". Pero un buen día el hijo menor metió la mano en su pecho, sacó un pañuelo, lo desdobló y no había nada en el pañuelo. Gasté todo. “Pues nada”, piensa.

Pero tengo muchos amigos. Los alimenté y ahora ellos me alimentarán a mí". Y cuando sus amigos y camaradas vieron que ya no había nada que quitarle, todos huyeron. Como si nunca hubieran estado allí. El hijo menor se entristeció y se entristeció y se fue. para vender su sombrero. Con ese dinero el dueño de la posada lo alimentó durante tres días. Al cuarto le dijo: “Dame más dinero. No damos comida gratis”.

El hijo menor dice: "No tengo dinero". Toma, toma mi silla. El dueño tomó la silla y lo alimentó durante otros tres días. Luego el hijo menor le dio al dueño una camisa de seda, un fajín y una brida.

Dio todo lo que pudo y finalmente no quedó nada. El dueño dice: - Dame un caballo. De todos modos no podrás alimentarlo, es solo una carga. ¿Y adónde irás sin silla de montar? Si vendes tu caballo, que así sea, vive conmigo un mes más.» El hijo menor fue al establo a despedirse del caballo. Lo besé entre las orejas y lloré. ¡Fue entonces cuando recordó su hogar!

"¿Cómo es, piensa padre? ¿Cómo está tu hermano? ¿Estás sano? ¿Recuerdan cuándo? ¿Y por qué los dejé?". Es una pena volver.

Y el hijo menor se fue sin sombrero, descalzo, a buscar trabajo. Entró en una casa y preguntó: "¿Necesita un trabajador?" “Lo necesitamos”, responden. - ¿Puedes coser? - No, no sé cómo hacerlo.

Entonces no es necesario. Fui a otro. - ¿Se requiere un trabajador? "Es muy necesario", dicen. "Tenemos una familia grande, pero no hay nadie que cocine". Serás nuestro cocinero. Y él dice: “Pero no sé cocinar”. - ¡Así que adiós!

Alguien llama a la tercera puerta. Están construyendo una casa allí, pero no hay suficientes manos. Ellos quedaron encantados con él y le dijeron: “¡Únete a nosotros como carpintero!” Y ni siquiera tuvo un hacha en sus manos. Y en todas partes le preguntaban qué podía hacer.

Pero él no puede hacer nada. Finalmente se encontró con un hombre, quien le dijo: “Bueno, si no sabes hacer nada, tendrás que pastorear cerdos”. Y el hijo menor de aquel hombre se quedó como porquerizo. Hubo una pérdida de cosechas en ese país y se produjo una hambruna. El dueño dice: "Ya no podemos alimentarlos".

Apenas podemos sobrevivir solos. Y vivir, vive con nosotros si quieres. Me quedé con el dueño, ¿adónde irá? Y comía salvado de los cerdos en el comedero. ¡Se sintió amargado! Y cada vez más se recuerda mi hogar.

"Allí, en casa de mi padre", piensa, "el último trabajador come hasta saciarse, ¡y aquí tengo que morir de hambre! Será mejor que vaya con él y le obedezca. No me perdonarás", le diré. "Pero llévame a tus trabajadores. Al menos tendré suficiente para comer y estaré cerca de ti". Eso pensé y comencé a lado local vadear. Desde allí corrió como el viento, ¡a caballo! Y apenas retrocede: tiene pocas fuerzas, tiene todo hambre y frío.

Si tienes suerte, recolectarás nueces o bayas del bosque. De lo contrario, pedirá pan a la gente buena. Y así llegué a mi lugar natal. Y cuanto más se acerca a casa, más aterrador se vuelve. ¿Su padre lo conocerá de alguna manera? ¿Qué pasa si te pierde de vista y ni siquiera quiere escuchar? Pensó en ello, miró y a lo lejos estaba su casa.

Se acerca cada vez más a la casa y hay un anciano en el umbral. Este anciano es su padre. Inmediatamente reconoció a su hijo y corrió a su encuentro. El hijo pródigo cayó de rodillas delante de él y gritó: “¡Padre, padre!” ¿Por qué no te escuché?

¿Por qué dejaste tu casa y te fuiste a tierra extranjera? Despilfarré todo vuestro dinero y luego vagué y trabajé. No puedes perdonarme, lo sé, pero tómame como tu empleado. Pero su padre lo levantó de sus rodillas y lo besó. -¿Has olvidado que yo soy tu padre y tú eres mi hijo? ¿Cómo no puedo perdonarte? Sí, tienes la culpa, pero regresaste y te arrepintiste. ¡Vámonos rápido a casa y olvidemos todos los dolores! Y en voz alta gritó a los trabajadores: “¡Mi hijo ha vuelto!”.

¡Trae tu mejor ropa! Y para cenar, ¡asa la mejor ternera! Y convocó una casa llena de invitados, y comenzaron a festejar. Y el hijo mayor viene del campo y oye voces fuertes, risas, canciones. Llama al trabajador y le pregunta: “¿En qué ocasión hay fiesta en casa de mi padre?” El trabajador le dice: “Tu hermano menor, y el dueño ordenó asar el mejor ternero en su honor. Al mayor le pareció que así saludaban a su hermano. “¿Qué es esto?”, piensa.

He estado con mi padre toda mi vida, cuidando sus rebaños, cultivando sus campos, consolando su vejez. Y mi hermano caminó por el mundo y gastó el dinero de su padre. Se celebra una fiesta en su honor, se han invitado invitados, ¡pero mi padre ni siquiera se acuerda de mí! ¡No iré con ellos!

"Pero entonces su padre mismo se le acercó, lo tomó de la mano y le dijo: “¡Vámonos rápido! ¿Ves la alegría que tenemos? Tu hermano estaba perdido y encontrado. Después de todo, pensamos: murió, pero él ¡Está aquí, vivo! Y el hermano mayor entró en la casa, vio al menor y no lo reconoció: estaba muy delgado y pálido. “Al parecer, has sufrido de pena”, dijo, abrazó a su hermano y se sentó. abajo junto a él.

Fuentes de información:

1. Galería del sitio web – Información cristiana 2. Sitio web del proyecto Maranat

La parábola evangélica del hijo pródigo: ¿de qué se trata? En este artículo podrás encontrar el texto de la parábola, su interpretación y el mensaje que lleva esta historia.

Parábola del hijo pródigo

Comencemos con unas observaciones sobre las enseñanzas de los Santos Padres -principalmente de la “era cristológica”- sobre el hombre y la humanidad, que durante siglos permanecieron en el olvido. Esta es la doctrina de la consustancialidad de la humanidad, es decir, que las personas fueron creadas para ser consustanciales entre sí, siendo diferentes hipóstasis a imagen de la Santísima Trinidad.

El monje Anastasio de Sinaí escribe sobre esto, en particular, en su tratado "Sobre la creación del hombre por Dios a imagen y semejanza". Llama a Adán, a Eva y al hijo de Adán tres hipóstasis consustanciales a imagen de la Trinidad Consustancial; al mismo tiempo dice que Adán no nació y no tuvo causa. De él nace su hijo. Eva no nace, sino que proviene de la esencia de Adán. Así, escribe el monje Anastasio, Adán es la imagen del Dios Todopoderoso y Padre, su hijo es la imagen del Hijo de Dios y Eva es la imagen del Espíritu Santo. Escribe además que la razón por la que el aliento de vida no fue insuflado en Eva fue porque ella misma era una imagen del Espíritu Santo y Su aliento.

La Santísima Trinidad es consustancial porque “Dios es amor”. La Esencia Única de Dios significa que cada Hipóstasis Divina, es decir, Personalidad - una Autoconciencia separada y no fusionada - no reclama "Su" esencia, sino que en la aspiración del amor kenótico la sacrifica por el bien de los Otros, y así el La Esencia Divina “se vuelve”, entonces hay un común: Uno. Esta aspiración del amor kenótico se expresa en el Evangelio de Juan: “Y el Verbo fue A a Dios" - καὶ ὁ λόγος ἣ ν πρὸς τờν Θεόν

Según la misma imagen, la consustancialidad de la humanidad debía realizarse mediante el autosacrificio del amor. Este autosacrificio significa renunciar a todos los derechos sobre uno mismo, desde "tus" pensamientos, "tus" deseos, "tus" sentimientos, todo en favor del otro. Sin embargo, los primeros pueblos no supieron vivir de tal hazaña de amor, y la humanidad consustancial se dividió en individuos, cada uno de los cuales sentía que tenía derecho a sí mismo. Este aislamiento de la naturaleza humana llegó a su conclusión lógica en el asesinato de Abel por Caín.

En la Iglesia, la humanidad volvió a tener la oportunidad de alcanzar la consustancialidad, es decir, la Iglesia es humanidad en su designio. La convivencia de las primeras comunidades cristianas se describe en los Hechos de los Apóstoles: “Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común<…>Y permanecían unánimes cada día en el templo” (2:44,46). Tenía todo en común no significa sólo patrimonio, sino Todo- es decir, el alma, los pensamientos y los sentimientos. Nadie estaba aislado en nada: “La multitud de los que creyeron tenía un solo corazón y una sola alma; y nadie consideraba propio nada de sus bienes, sino que tenían todo en común” (4:32). En una palabra bienes aquí traducido ὑπάρχον.

El comienzo de la parábola del hijo pródigo habla de la división de la humanidad consustancial en fragmentos separados de individuos:

Qué es esto bienes? En el griego original se designa con la palabra οὐσία, que realmente tiene el significado de patrimonio, pero también significaesencia : δός μοι τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας.

Así, el hijo reclama su esencia y quiere poseerla sólo, no queriendo compartirla con otros por amor. Esto es también lo que significa la expresión ἐπιβάλλον μέρος, que se traduce al ruso comodebida parte . Sin embargo, ἐπιβάλλον significa "acostarse" - ἐπιβάλλω. Es decir, el hijo reclama esa parte de la esencia a la que puede imponer su voluntad, a la que está sujeto: a su cuerpo y a su alma.

Lo mismo ocurre en el texto de la Vulgata: da mihi partionemsustancias , quae me contigit.

Él pideesencia , aunque en latín substantia también significa 'posesión, estado'.

Sin embargo, en la traducción latina no está tan claro como en el texto griego que esta esencia está bajo el control de la voluntad; no se rastrea la jerarquía: ἐπιβάλλον - movimiento de arriba a abajo. Pero se dice: quae me contigit - "lo que me concierne, se relaciona conmigo".

El padre comparte βίον “vida”. Estamos hablando aquí no sólo de propiedad, sino también de todo lo que constituye la vida: pensamiento, alma, deseo, etc. Él les permitió vivir.aparte , ni una sola entidad . En latín el significado del texto griego vuelve a estar desplazado: et divisit illis substantiam; aquí estamos hablando nuevamente de esencia, mientras que en el texto griego cuando el hijo pide que se divida οὐσία, se divide βίος.

Quizás esto se deba a que una persona, tan pronto como ha reclamado derechos, no puede subyugar inmediatamente todo a sí mismo, sino que durante algún tiempo vive en comunicación, que es multifacética y tiene lugar en todos los niveles de la jerarquía humana. La separación comienza con el aislamiento de la vida en sus manifestaciones externas, lo que en griego se llama βίος. Este matiz no se menciona en la Vulgata.

Mientras tanto este proceso de propiedadsu después de unos días alcanza un cierto nivel. Se dice: καὶ μετ’ οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν a πάντα ὁ νεώτερος υἱὸς.

Aunque el texto dicerecogiendo todo , una persona no puede recolectar todo por completo "para sí misma", porque tanto el amor como el egoísmo no tienen límites. Una imagen del egoísmo puede ser el modelo de un "agujero negro", tal como lo construye la ciencia: una sustancia en constante colapso, colapsada, infinitamente intensamente "absorbida" hacia un centro que es infinitamente pequeño, es decir, que en esencia, físicamente, no parece existir. Él es imaginario, así como es imaginario el objeto de nuestro orgullo por nosotros mismos. Sin embargo, a pesar de su naturaleza imaginaria, “atrae” todo hacia sí con velocidad y fuerza ilimitadas. Este proceso es interminable y se intensifica sin cesar; él es el infierno.

Desaparecido : ἀπεδήμησεν - del verbo αποδημώ, que tiene la raíz δῆμος – “país, gente, comunidad”. El hijo abandona su país y con ello deja la comunicación.

La palabra griega para "sociedad"κοινωνία, sucediendodeκονωνῶ – “comunicarse, unirse”. Esta misma palabra, a su vez, tiene la misma raíz que la palabra "común": κοινόν. La misma etimología se repite en ruso:generalmente existencia -generalmente ción -generalmente su. Otro significado lo transmite el latín societas; significa “cohabitación, coexistencia, conexión de intereses”.

Desperdició su patrimonio - διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ. Δ ιεσκόρπισεν – διασκορπίζω 'dispersar'. Cuanto más quiere el hijo pródigo recoger la esencia “debajo de sí mismo”, más “se dispersa”, es decir, no le obedece. La personalidad, la hipóstasis de una persona, se convierte en posesión de la esencia. La mente pierde su apoyo: el corazón. La carne vence al espíritu. La jerarquía de la existencia humana está distorsionada y puesta patas arriba. El alma comienza a ser destrozada por las pasiones, la mente, por pensamientos incontrolados e incontrolables.

vivir disolutamente - ζῶν ἀσώτως. Ἀσωτία en el Nuevo Testamento significa "fornicación". La palabra se usa en este sentido tres veces: 1 Pedro 4:4; Tito 1:6; Efesios 5:18. Esta palabra proviene del verbo σώζω 'salvar'.Ἄσωτος - este es el que no es salvo. En todo el Nuevo Testamento esta palabra se usa sólo en Lucas en este lugar.

Jerónimo lo tradujo como “lujosamente” lujoso, lo que, por supuesto, sólo corresponde indirectamente al griego ἀσώτως.

Dicho:viví todo - δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα. Uno de los significados del verbo δαπανῶ es “destruyo”, “consumo”. Así, esta línea podría traducirse de la siguiente manera: destruyó todo en sí mismo, en un sentido ontológico, socavando los fundamentos de su existencia.

Se dice: cuando lo había vivido todo, vino el hambre.

Si esto sucediera en la vida ordinaria, diríamos: fue una coincidencia, porque no puede ser que por desperdiciar a una persona se produzca hambruna en todo el país. Sin embargo, en la parábola se establece una estricta relación de causa y efecto entre el desperdicio de propiedades y el hambre en el país.

Este lugar se puede ver desde al menos dos lados.

En primer lugar, una persona tiene una conexión profunda y misteriosa con el resto del mundo. El estado del mundo depende del estado de la naturaleza humana en toda su integridad psicosomática. Para ver esto, es necesario volver a los primeros capítulos del libro del Génesis, que describe la introducción del hombre en el paraíso creado por Dios: “Y Dios los bendijo, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar…” (Génesis 1:28).

La conexión entre el hombre y el mundo se expresa en las palabras:llenad la tierra y sojuzgadla, y dominad los peces del mar etc.

Veamos lo que dice el texto de la Septuaginta sobre esto:Llenar - πληρώσατε - suele entenderse como ‘llenarse de uno mismo’, es decir, ‘poblar’ la tierra. Sin embargo, este no es el único significado de esta expresión.

Dios, al crear el mundo, le fijó el objetivo de la deificación, al igual que para el hombre. La deificación del mundo tenía que llevarse a cabo.a través de persona. Por eso, el hombre debía llenar la tierra de gracia, que es la energía increada de Dios, en la cual si alguno está involucrado, es adorado. Adorándose a sí mismo, el hombre dio también al mundo la oportunidad de ser adorado. Fue designado para dominar el mundo como una extensión de su naturaleza; este es un dominio del mismo tipo que el dominio de su espíritu sobre la carne.

La misma idea se expresa en las siguientes palabras:ἄρχετε τῶν ἰχθύων . Ἄ ρχετε literalmente significa "ser el principio, el fundamento". El mundo no tiene una existencia independiente, sino que su existencia está determinada por la existencia del hombre.

Después de la Caída, las personas perdieron la gracia que tenían y no pudieron transmitirla al mundo. Hubo una distorsión de su existencia, una violación de su jerarquía: la carne prevaleció sobre el espíritu, la naturaleza sobre la hipóstasis. Y esto se reflejó en el estado de la criatura: estaba maldita. Aquí muchas veces se comete el error de pensar que Dios maldijo a la criatura. Mientras tanto, las Sagradas Escrituras no dicen esto en ninguna parte:

En las palabras dirigidas a Adán, se habla de la maldición de la tierra como un hecho ya consumado. Además, se dice: maldita será la tierra. para ti. Es decir, se establece una conexión directa entre este estado de la criatura y Adán.

La corrupción entró en la existencia de Adán y de él se transmitió al mundo. La tierra empezó a tener espinas porque primero crecieron en el alma de Adán.

El profeta Isaías habla de la corrupción del mundo:

“La tierra se lamenta, la tierra está triste; universo caído y triste<…>El jugo de uva llora; la vid está enferma” (Isaías 24:4,7).

El hecho de que el mundo surgió de la subordinación de Adán, al igual que su naturaleza, lo dice Schiller en "Los dioses de Grecia" (traducido por A. Fet):

...Sin conciencia, derrochando alegría,

Sin ver tu brillo,

Sin darse cuenta del líder que está encima de él,

Sin compartir mi alegría,

Sin amor por el Creador de la creación,

Como un reloj, no animado y señor,

Esclavo sólo a la ley de la gravedad.

El mundo sirve a los impíos...

El apóstol Pablo habla de la dependencia del estado de la creación del estado del ser humano:

“La creación espera con esperanza la revelación de los hijos de Dios, porque la creación fue sujeta a la vanidad no voluntariamente, sino por voluntad de quien la sometió, con la esperanza de que la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción. en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime y sufre a una hasta ahora…” (Romanos 8:18-22).

El Apóstol escribe que la creación fue sometida a la vanidad no voluntariamente, sino por la voluntad de quien la conquistó, es decir, de aquel a quien se le dio la orden: el hombre.

“La creación espera con esperanza la revelación de los hijos de Dios”, es decir, la restauración de su existencia, porque entonces también será restaurada su existencia. Ejemplos de la vida de los santos muestran que el mundo que los rodea está siendo restaurado. El león sirve a San Gerasim de Jordania, Santa María de Egipto, el oso sirve a San Serafín de Sarov. Presentemos con más detalle el siguiente caso característico, descrito en “La pradera espiritual” de John Moschus, pero no incluido en ninguna de las ediciones de este libro.

“Una persona amante de Cristo dijo: decidimos visitar el monasterio de un santo anciano en Tebaida, y cuando llegamos al monasterio, perros grandes comenzaron a ladrarnos desde lo alto de la pared. Me asusté y quise bajarme del caballo, pero mis compañeros, entendiendo los ladridos de los perros, me dijeron: “No se baje señor, porque los perros tienen orden del Abba de no bajarse de las paredes”.

Cuando ya entramos al monasterio y recibimos la bendición de los padres, nos llevaron al pozo durante el servicio. El camello, que levantaba el agua con un cabrestante, permaneció inmóvil. En respuesta a nuestro desconcierto de por qué el camello no giraba la puerta, nos respondieron: “Nuestro Abba le ordenó que durante el servicio, es decir, cuando suena la campana, no girara la puerta hasta que terminara el servicio. encima. Porque no hubo tiempo para que un hermano, que estaba obedeciendo junto al pozo, debido al ruido de la puerta, no escuchó la señal para ir al servicio y no vino a la iglesia. Entonces el abba se acercó al pozo y le dijo a su hermano: ¿Por qué no viniste a la iglesia a la hora adecuada? - Y él respondió: Perdóneme padre, el ruido del aparato no me dejaba escuchar las campanas. - Entonces el abba se levantó y dio una orden al camello que levantaba el agua, diciendo: Bendito sea Dios; A partir de ahora, cuando suene la campana de la iglesia, no te moverás ni un poquito hasta que termine el servicio. - Y el camello siguió la orden. Además, todos los demás camellos colocados en el cabrestante también cumplieron esta orden”.

Cuando oímos esto, glorificamos a Dios”.

Cómo los santos santifican el mundo lo describe el anciano Efraín, abad del monasterio de Filofeu en la Montaña Sagrada, en sus Capítulos sobre la oración:

“San Gregorio Palamas dice que la oración, hecha a través de la inhalación y la exhalación, hace que con el tiempo, de las fosas nasales del orante salga una dulce exhalación de gracia, el olor de la fragancia espiritual: “un sabor que da vida a la vida”. ”, según el gran Pablo.

Mira cómo la oración da gracia no sólo a quien ora, sino que, desbordante, se derrama a través de él sobre toda la creación. Al inhalar, [el orante] limpia, reaviva, santifica, mientras que al exhalar, limpia, reaviva, santifica a la criatura; no él, sino la gracia divina”.

Sin embargo, esto aún no es la liberación completa de la criatura de la "esclavitud de la decadencia". Su completa liberación aguarda después de la resurrección general y se describe en los últimos capítulos del libro del profeta Isaías:

“El lobo y el cordero pacerán juntos,

y el león comerá paja como el buey,

y para la serpiente el polvo será alimento:

no causarán daño ni daño

en todo mi santo monte” (Isaías 65:25).

De todo lo anterior queda claro por qué, cuando el hijo desperdició su propiedad, se produjo una hambruna en el país. si bajo país es decir, todo el mundo creado, entonces el hijo, habiendo perdido la gracia, lo privó de su bienestar, convirtiéndose en causa de corrupción en él.

Sin embargo, en la frase de la parábola de que después de que el hijo pródigo desperdició sus bienes, hubo hambre en ese país, hay otro significado. La visión que una persona tiene del mundo depende de su estado interior. El mundo en su totalidad se le aparece de manera diferente según su estado de ser. El hijo, encerrándose en sí mismo, volviéndose sobre sí mismo, determinó con ello un cambio en el modo de su existencia. Esto cambió su visión del mundo: el mundo se convirtió para él en un desierto gris: hubo una gran hambruna en ese pais.

En el texto griego, el hambre no es “grande”, sino “fuerte” - ἰσχυρὰ, es decir, insuperable. Una persona no puede cambiar su forma de existencia por sí misma, sino sólo con ayuda externa: “Es imposible que nadie supere su naturaleza: y donde se vence la naturaleza, allí se le conoceallí se conoce la venida de Aquel que está por encima de la naturaleza” .

Empezó a necesitar : καὶ αὐτὸς ἤρξατο ὑστερεῖσθαι. Ὑστερῶ significa "ser privado de algo" y también "no lograr algo". .

El hijo intenta conseguir el mismo placer, pero no puede. Se le priva del placer que tenía, aunque los medios para conseguirlo siguen siendo los mismos e incluso aumentan. Ya no tienen el mismo efecto. Ésta es la naturaleza del pecado. Al principio es dulce y luego se vuelve cada vez más amargo, por lo que una persona ya no quiere crearlo, pero no puede evitar hacerlo, porque ha adquirido pasión.

El hijo fue y pasó del pecado a la pasión, que es pega al tema del pecado. Es el verbo ‘partir’ - ™koll»qh el que se usa en el griego original.

El Hijo se adhiere al objeto del pecado, confiando en él, porque adherirse significa seguir adondequiera que él lleve, confiar en su voluntad. Sin embargo, este objeto, tan pronto como el hijo se adhiere a él, lo aleja de él: y lo envió a sus campos a pastar cerdos; es decir, no le da lo que espera, no justifica sus esperanzas.

Expresión en traducción rusaMe alegré puede permitirle pensar que llenar su barriga podría traerle alegría. Sin embargo, en tal estado espiritual no hay alegría. En el texto griego: 'deseó' - ἐπεθύμειllenar el vientre . Y otra vez,llenar el vientre no significa “comer”, ni mucho menos “probar”. Este es el nivel más bajo de actitud hacia la comida. En sentido figurado, esto significa el descenso de una persona a los placeres más primitivos. Sin embargo, al final nadie le dallenar el vientre ; no se dice: “pero no pudo”, sino:pero nadie se lo dio .

El hombre vive interactuando con el mundo que lo rodea. La comunicación, en particular, es cognición. Al conocer, una persona no permanece como un observador externo, sino que entra en comunicación viva y directa con aquel a quien o qué está conociendo. Por ejemplo, una persona está sola cuando está sola consigo misma, y ​​otra cuando sabe que alguien la está mirando. Una cosa, en cuyo fondo se esconde un cierto significado, el logos, parece dirigirse hacia nosotros, se abre a nuestro encuentro cuando queremos conocerla.

El conocimiento no es valioso en sí mismo; debe convertirse en amor. Una persona aprende para amar. El conocimiento debería ser sólo una etapa preliminar del amor. Si no se convierte en amor, significa que ha fracasado. La curiosidad es condenada por la Iglesia como pecado porque no se deja mover por el amor y no se transforma en él.

Por tanto, debe haber una dirección y una orientación mutuas entre el hombre y el mundo. El significado de la existencia del mundo reside en el amor completo y universal, porque, como dijo el poeta griego Kostis Palamas (1859-1943), “aquello que no amamos no existe”.

Un egoísta es incapaz de amar o de tener un conocimiento verdadero. No tiene conexión con el mundo, el logos de las cosas no sale a su encuentro. Por eso se dice:pero nadie se lo dio . Para una persona en tal estado, el mundo se vuelve silencioso y se convierte en un "objeto". De aquí surgen ideas sobre los espacios vacíos y muertos del universo, sobre el hombre como mecanismo de relojería, sus sentimientos y pensamientos como procesos bioquímicos, etc.

Recuperar implica que antes de esto “fue más allá de sí mismo”, es decir, su atención se dirigió a los objetos externos, ignoró su mundo interior y el mundo espiritual en general. Habiendo recobrado el sentido, volvió a dirigir su mirada hacia su mundo interior.

Recuperar, recuperar el sentido también significa comenzar a evaluar adecuadamente sus acciones y su condición. Que su hijo recobrara el sentido significaba darse cuenta de la fatalidad de su condición.

En general, cualquier valoración es posible cuando comparamos una determinada cosa con lo que consideramos ideal. hijo en en este caso compara su estado actual con el que tenía antes, es decir, mentalmente regresa a lo que perdió. Este sentido de retorno está contenido en la interpretación latina de este pasaje: in se autem reversa est.

Es muy adecuado aquí el pensamiento de Dostoievski de que una persona no pierde sus posibilidades de salvación mientras permanezca en él al menos un brillante recuerdo de la infancia, es decir, mientras todavía tenga algo a lo que volver, tenga algo con qué comparar su condición. .

Es característico que lo que hace que un hijo regrese con su padre no es el amor por él, sino el hambre, es decir, no el padre mismo, sino el hecho de que mercenarios a él tener pan en abundancia. Asimismo, una persona, por regla general, se vuelve a Dios porque ha perdido la salud o su antigua ligereza y alegría espiritual, pero no por amor propio a Dios.

Aquí hay que decir que hay tres diferentes relaciones El hombre ante Dios: la actitud de un esclavo, la actitud de un siervo y la actitud de un hijo. La actitud de un esclavo es cuando una persona teme el castigo de Dios y cumple los mandamientos por temor a él. La actitud de un siervo es cuando una persona sigue los mandamientos con la esperanza de recibir una recompensa. Renuncia a los placeres terrenales para recibir placeres "incomparablemente mayores" y, lo más importante, legítimos "allí en el cielo". La actitud del hijo se puede expresar en las palabras de un santo: Señor, contigo seré bueno en el infierno, pero sin Ti seré malo en el cielo.

Estas categorías son ajenas a la cosmovisión del amor. Vive en otras coordenadas: tú - vida - muerte - cerca - a distancia - reciprocidad - inmensidad...

El hijo pródigo está en condición de siervo. Él, al no tener amor y no poder amar en su condición, no tiene en cuenta que su padre lo ama. Él cree que ya que desperdició la fortuna de su padre, sería justo no lo aceptes. Sin embargo, todavía tiene bien junto con todos los demás, se contrató a su padre, y luego él debe lo alimentará - como tableros. Esta visión del mundo se expresa en el antiguo principio latino do ut des “Yo doy lo que tú me das”.

Ἀναστὰς πορεύσομαι, literalmente:habiendo resucitado me iré . Del mismo verbo ἀνίστημι viene la palabraἀνάστασις , 'Domingo'.

La vuelta del hijo al padre es la resurrección de la que se dice:

“Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene poder sobre ellos” (Apocalipsis 20:5-6).

Πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου. En griego antiguoπρός excepto significado‘ A’ también significa "hacia". Una persona puede avanzar hacia Dios sin siquiera alcanzarlo. Como dice San Gregorio de Nisa, la virtud tiene un límite: no tener límite. La antigua autarquía y la suficiencia son ajenas al cristianismo. Se caracteriza más bien por el “adelante y hacia arriba” de Goethe. Esto se debe a que el amor no tiene límites. Nunca se puede decir: amo tanto a alguien que es imposible amar más.

No fue el padre quien se compadeció, pero el hijo finalmente sintió que su padre se compadecía de él. Además, aunque se dice que lo vio de lejos, esto no quiere decir que no había visto antes a su hijo; mi hijo simplemente no lo sintió. Ahora, mientras estaba de viaje, empezó a sentirlo.

Se compadeció - traducción inexacta del griego ἐσπλαγχνίσθη, forma inicial cuyo εὐσπλαχνίζομα significa "ser bien nacido".

Dicho:corrió . Es de destacar que el hijopróximo hacia el padre, y el padrecarreras . El hecho de que su amor por su hijo sea mucho mayor que los sentimientos del hijo por su padre también se expresa en el hecho de que élcayó sobre su cuello , es decir, lo abrazó. Abrazar a alguien significa encerrarlo dentro de ti, hacerlo parte de ti mismo. Dios abraza al hombre en sus brazos “para que”, como escribe el apóstol Pedro, “tú<…>llegaron a ser participantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4).

En la historia, el amor del padre se expresa claramente, pero el hijo no parece mostrar ningún sentimiento. Todo esto se debe al entumecimiento del alma, que llega a serlo a consecuencia del pecado. Sólo puede arrepentirse ahora, para que más tarde su alma vuelva a la vida.

El padre parece no escuchar lo que le dice su hijo, no le responde, pero inmediatamente ordena a sus esclavos que traigan ropa.

En muchos manuscritos existe el adverbio ταχύ ‘pronto’, es decir, ‘llevar pronto…’. Lo mismo ocurre en la Vulgata:cito profesional…

Ἐξενέγκατε - iluminado. 'Quítatelo'.

La traducción rusa dicela mejor ropa , mientras que en el original - “primera ropa” - στολὴν τὴν πρώτην, es decir, el que el hijo perdió al dejar a su padre. Aquí hay que tener en cuenta que "ropa" en ruso no suena igual que στολ para los griegos.ή . Esta palabra proviene de στολίζω ‘decorar’; por eso padredecora ropa de hijo.

Δακτύλιον - anillo, signo de filiación. Cuando una persona avanza en la vida espiritual, pasa del estado de esclavo y sirviente al estado de hijo. Entonces aquel que permanece en el amor de Dios, ya no se lastima por las cosas terrenales, como dice San Juan Teólogo: “el que ama a Dios no peca”, es decir, sus pies no se lastiman por lo que miente o crece. desde la Tierra.

Esteternero cebado - ὁ μόσχος ὁ σιτευτός - es Cristo, que se entrega en la Eucaristía.

Θύσατε significa no sólo "matanza", sino "devorar", "sacrificio". Es decir, esta palabra tiene una connotación de rito sagrado, lo que confirma que estamos hablando de la Eucaristía.

comamos y divirtámonos . No dice: alegrémonos, sino: alegrémonos. Estamos hablando de alegría constante y de alegría conjunta y común. Padre e hijo se regocijan en una misma alegría. Por tanto, la deificación del hombre significa la adquisición de los sentimientos y la mente de Cristo (cf. 1 Cor. 2,16).

Quedarse fuera de Dios lleva a la persona a la muerte, pero regresar a Él lleva a la vida.Ἧ ν ἀπολωλώς - "estaba pereciendo". El verbo ἀπόλλυμι también tiene el significado de "perder algo por completo". El hijo se perdió. Por eso, entonces se dice: Me encontré a mí mismo (encontró ): εὑρέθη.

empecemos a divertirnos : ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι. Esta diversión tiene un comienzo, pero no un final.

El hijo mayor estaba en el campo. , es decir, en el campo del trabajo espiritual. Dicho:regresando . Sin embargo, en el texto griego: ὡς ἐρχόμενος, es decir, ‘caminar’, estar en el camino espiritual.

Me acerqué a casa Yoído cantar y regocijarse . Según el griego original, escuchó "concordia" (συμφωνίας) y "danza" (χορῶν).Acuerdo significa una única aspiración del alma, del corazón, de la voluntad y de toda la naturaleza del hijo y del padre.Bailar es una expresión de la armonía en la naturaleza humana, la armonía de todas sus fuerzas, su reconciliación entre sí.

Además, todo sucede fuera de la casa, en la que reinan la armonía y la alegría. El hijo mayor habla con el sirviente y el padre fuera de la casa. No participa de esta alegría, sino que permanece fuera de ella. Lo impulsa la envidia espiritual, su justificación es una cosmovisión legal. Pide justicia, olvidándose de la bondad de su padre, mostrándose un siervo, pero no un hijo.

tu hermano ha venido : Ὁ ἀδελφός σου ἥκει.

El verbo ἥκει se usa aquí en tiempo presente. No significa simplemente algún tipo de acción, sino que tiene una connotación de estado: el hermano está presente,es los que vinieron.

Porque lo acepté sano .

Según el original griego, el hijo fue aceptado por su padre “en buena salud”, ὑγιαίνοντα. Esteverbal forma, y ​​por lo tanto hay acción aquí. La salud espiritual de la que hablamos aquí no es algo que se da de una vez por todas y permanece inquebrantable. Hay que luchar constantemente por ello.

El pecado es una enfermedad de la naturaleza humana tanto en sus manifestaciones espirituales como físicas. No es sólo una violación de un mandamiento y un delito legal, sino una consecuencia de una corrupción que ha llegado a las raíces mismas de la naturaleza humana. Para corregir este daño, Dios tomó sobre sí la naturaleza humana para corregirlo y sanarlo consigo mismo.

Aceptado : ἀπέλαβεν; este verbo tiene la connotación de alejarse de algo. Se adjunta con el prefijoἀπο -. El hijo abandona el abrazo de la muerte y viene a los brazos de su padre.

No entré porque en el reino del amor no hay lugar para reclamaciones y derechos legales. Pero el padre, como el amor mismo, desciende a su debilidad: abandona la casa de la armonía y los llama a unirse a su alegría. No sólo lo llamó, sino que lo llamó, le pidió que entrara en la alegría común, dejando atrás sus agravios. El verbo παρεκάλει se usa en forma imperfecta; esto significa que el padre está constantementellamado su hijo - más de una vez. Esta idea se expresa aún más claramente en la Vulgata: coepit rogare “empezó a llamar”. Se dice del principio, pero no del final.

El hijo mayor se considera justo: nunca violó las órdenes de su padre. Para él, la alegría no reside en estar con su padre, sino en divertirse con sus amigos con un niño lejos de él. El cabrito no es el ternero de la Eucaristía; la alegría con la que sueña este hijo está fuera de la Eucaristía. Es un sirviente que trabaja por un sueldo, no un hijo.

El hijo mayor no llama al retornado su hermano, sino “tu hijo”.

El que desperdició sus riquezas con rameras - literalmente: ‘que ha consumido tu vida con rameras’: καταφαγών σου τὸν βίον a μετὰ πορνῶν.

Hay dos visiones del mundo que dialogan entre padre e hijo: la amable y la legal. El padre elimina los envíos del propio hijo:todo lo que tengo es tuyo - πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστιν, es decir, el padre está dispuesto a darle todo lo que tiene a su hijo mayor. Él no entiende esto, no lo sabe y no quiere aceptarlo.

Y luego el padre continúa diciendo que uno debe dejar sus reclamos y derechos, pero Diviértete y regocíjate encontrar un hijo, porque esto revela amor verdadero. El monje Simeón el Nuevo Teólogo tiene una palabra catequética llamada "Sobre el amor perfecto y cuál es su efecto". Aquí escribe que el verdadero amor consiste en lamentar las malas acciones del prójimo más que él mismo; y regocijarse por su salvación y corrección más que él mismo.

Uthemann, Karl-Heinz. Anastasii Sinaitae Sermones Duo in Constitutionem Hominis Secundum Imaginem Dei: Necnon, Opuscula Adversus Monotheletas , Turnhout: Brepols; Prensa de la Universidad de Lovaina, 1985, 58–82.

Por cierto, el monje Anastasio no dice que de él y de Eva nazca un hijo de Adán; de lo contrario se habría confirmado la doctrina del Filioque.

Ver sobre esto: Anastasio pecado. Viae Dux, XVII, 3–34; Máximo Conf.. Opusc., 60D 5 –61A 9; Pseudo-Atanasio. Búsqueda. otras, 15, 785 B 4 –D 9 ; Oh. Presa. De vol., 30, 4–6, pág. 215 m2. (168B 8-11); Metanfetamina. Olimpo. Fragmento. incertae originis, III, pág. 521, 2–9.

Las ediciones de “La pradera espiritual” contienen 219 relatos, mientras que en los manuscritos el número de relatos supera los 300, como lo atestigua también San Focio (PG 103, 665). Para una edición crítica del texto de los cuentos “Meadows”, no incluidos en las ediciones regulares, ver:Nissen Th . Unbekannte Erzählungen aus dem Pratum espirituale // Byzantinische Zeitschrift 38 (1938), 351–376.

Jesús contó otra parábola al pueblo: “Un hombre tenía dos hijos, y el menor de ellos dijo a su padre: “¡Padre! Dame la siguiente parte de la propiedad." Y el padre dividió la propiedad entre ellos. Después de algunos días, el hijo menor, habiendo recogido todo, se fue a un lugar lejano y allí desperdició su propiedad, viviendo disolutamente. Cuando había gastado Todo, se produjo una gran hambre en aquel país, y comenzó a tener necesidad, y fue y molestó a uno de los habitantes de aquel país, y lo envió a sus campos a alimentar cerdos: y se alegró de llenar su vientre. con los cuernos que comían los cerdos, pero nadie le daba, dijo: “¿Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, pero yo me muero de hambre; Me levantaré, iré donde mi padre y le diré: ¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; Acéptame como a uno de tus jornaleros. Se levantó y fue donde su padre.
LUCAS 15:11-19

Cristo continuó la parábola del hijo pródigo: "Y cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y tuvo compasión, y corrió, se echó sobre su cuello y lo besó. El hijo le dijo: "¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo." Y el padre dijo a sus siervos: "Traed las mejores ropas y vístelo, y ponle un anillo en la mano y zapatos en los pies; y traed el becerro gordo y matadlo: ¡comamos y regocijémonos! Porque este hijo mío estaba muerto y vive, estaba perdido y ha sido encontrado." Y comenzaron a divertirse. Su hijo mayor estaba en el campo; y, volviendo, cuando se acercaba a la casa, oyó cantos y alegría; y llamando a uno de los criados, le preguntó: "¿Qué es esto?" Le dijo: "Vino tu hermano, y tu padre mató el becerro gordo, porque lo recibió sano." Se enojó y no quiso Entra. Su padre salió y lo llamó, pero él le respondió: “He aquí, te he servido durante tantos años y nunca he violado tus órdenes, pero nunca me diste ni siquiera un cabrito para que pudiera divertirme con él”. mis amigos; y cuando vino este hijo tuyo, que desperdiciaba sus riquezas con rameras, le mataste el becerro gordo." Él le dijo: "¡Hijo mío! Tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo, y era necesario alegrarnos y alegrarnos de que este hermano tuyo estaba muerto y vive, estaba perdido y ha sido encontrado." Con esta parábola, Jesús una vez más mostró con ¡Qué gozo y perdón acepta el Padre Celestial a cada pecador que viene a Él con un corazón arrepentido!
LUCAS 15:20-32

No lejos de Jerusalén había una aldea llamada Betania. Allí vivían Lázaro y sus hermanas Marta y María. Eran amigos de Jesús. Un día, mientras estaba en un lugar apartado con sus discípulos, Jesús recibió una triste noticia. Las hermanas del enfermo le enviaron a decirle: “Señor, he aquí, el que amas está enfermo”. Jesús, al oír esto, dijo: “Esta enfermedad no es para muerte, sino para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella”. Luego permaneció dos días más en el lugar donde estaba y se fue a Betania, sabiendo que Lázaro ya había muerto. Muchos judíos acudieron a las hermanas y las consolaron en su dolor por la muerte de su hermano. Marta vio a Jesús y le dijo: "Señor, si estuvieras aquí, mi hermano no habría muerto. Pero incluso ahora sé que todo lo que le pidas a Dios, Dios te lo dará". Jesús respondió: "Tu hermano resucitará... Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en Mí, aunque muera, vivirá. Y el que vive y cree en Mí, no morirá jamás. ¿Crees esto?" Marta dijo: "¡Sí, Señor! Creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que viene al mundo". Luego fue y llamó a su hermana María. Cuando Jesús vio a María llorando y a los judíos que venían con ella llorando, él mismo se entristeció en espíritu y dijo: “¿Dónde lo habéis puesto?” Ellos le respondieron: "¡Señor! Ven y mira". Jesús llegó a la cueva donde estaba enterrado Lázaro. (En aquel país en aquella época la gente solía ser enterrada en una cueva, haciendo rodar una piedra hasta la entrada). Jesús ordenó que quitaran la piedra, pero Marta dijo que Lázaro llevaba cuatro días en el sepulcro. Jesús le respondió: “¿No te dije que si crees, verás la gloria de Dios?” Cuando la piedra fue quitada, Jesús levantó los ojos al cielo y dijo: “Padre, te doy gracias porque me escuchaste... Sabía que siempre me escucharías...” Habiendo dicho esto. Gritó a gran voz: “¡Lázaro, sal!” Y el muerto salió, envuelto de pies y manos en lienzos…” Muchos judíos que vieron este milagro creyeron en Él, pero los fariseos y los sumos sacerdotes reunieron una gran multitud. consejo para discutir cómo matar a Jesús.
JUAN 11:1-50

CG Spurgeon

Hijo pródigo

Cierto hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: ¡Padre! Dame la siguiente parte de la finca. Y el padre les repartió la herencia. Al cabo de unos días, el hijo menor, habiendo recogido todo, se fue a un lugar lejano y allí despilfarró sus bienes, viviendo disolutamente. Cuando ya había pasado por todo, surgió en aquel país una gran hambruna, y empezó a pasar necesidad; y fue y abordó a uno de los habitantes de aquel país, y lo envió a sus campos a pastar cerdos; y se alegraba de llenar su vientre con los cuernos que comían los cerdos, pero nadie se los daba. Cuando volvió en sí, dijo: «¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, y yo me muero de hambre!». Me levantaré, iré donde mi padre y le diré: ¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; acéptame como uno de tus jornaleros. Se levantó y fue hacia su padre. Y cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y tuvo compasión; y corrió y se echó sobre su cuello y lo besó. El hijo le dijo: ¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Y el padre dijo a sus siervos: Traed el mejor vestido y vístelo, y ponle un anillo en la mano y sandalias en los pies; y traed el becerro gordo y matadlo: comamos y alegrémonos, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado. Y empezaron a divertirse.

EXCESO DE PAN

VEN A TI MISMO

“Volviendo a mis sentidos…” Estas palabras se pueden aplicar a alguien que despertó después de desmayarse, que no era consciente de su situación y no podía salir de ella, pero ahora ha vuelto en sí, ha vuelto a la conciencia y a la acción. .

Estas palabras también se pueden aplicar a alguien que ha sido curado de su locura. El Hijo Pródigo estaba como un loco, porque el pecado es la locura más grande.

Su mente se oscureció, tomando lo amargo por dulce y lo dulce por amargo, la luz por oscuridad y las tinieblas por luz; Dañó su alma de la misma manera que los poseídos dañan sus cuerpos. Espíritu maligno cuando golpean rocas y se lastiman con cuchillos. Un loco no se reconoce como tal, pero si se recupera se arrepiente de haber estado en tal estado. Entonces, habiendo regresado a la mente verdadera y brillante, el hijo pródigo recobró el sentido.

Existe una leyenda sobre la hechicera Circe, que convertía a las personas en cerdos.

Sin duda, este joven de quien habla la parábola ha caído al mismo nivel. Redujo su dignidad humana al nivel de un animal; comía con cerdos. Es parte de la naturaleza humana amar a la propia familia, respetar la ley y cuidar de los propios intereses. Este mismo joven se volvió como un animal.

Quizás hoy entre los que leen este folleto haya personas que se encuentran en un estado de desmayo similar: ¡Señor, levántalos!

Tal vez haya personas moralmente corruptas: que el Señor los restaure, que el Médico celestial coloque su mano refrescante sobre sus frentes calientes y les diga: "Quiero limpiarte".

Quizás haya quienes han dado el primer lugar a la vieja naturaleza humana: que Aquel que destruye las obras del diablo los libere del poder de Satanás y les dé el poder de convertirse en hijos de Dios. ¡A él sea toda la gloria!

LA MISERICORDIA ES SÓLO CON DIOS

Cuando el hijo pródigo recobró el sentido, se dio cuenta de dos hechos: que a su padre le sobraba pan y que él, su hijo, se moría de hambre. Deja que estos dos pensamientos se apoderen completamente de tu corazón si aún no eres salvo, porque son verdades muy importantes e inmutables. Esto no es una fantasía, ni un sueño o delirio de un enfermo mental, ni producto de una imaginación desordenada, pero es indudable que en la casa de nuestro Padre Celestial hay abundancia de bienes que un pecador necesita. En ningún otro lugar puede encontrar bendición y recibir perdón. El Señor tiene abundante misericordia y nadie puede cuestionar esta maravillosa verdad.

Es igualmente cierto que sin Dios el pecador perecerá. Él ya está pereciendo y perecerá para siempre. Todo lo que tiene valor en su existencia será destruido, y él mismo quedará como abominación desoladora: aves rapaces anidarán en las ruinas de su ser perdido por los siglos de los siglos.

¡Ojalá estas verdades fueran aclaradas al corazón de muchas personas inconversas! Desgraciadamente, los pecadores olvidan que la misericordia pertenece sólo a Dios y esperan encontrarla en otra parte. Intentan negar el hecho humillante de su condición desesperada y buscan alguna puerta secreta para escapar. Piensan que no son tan malos como dice la Biblia. En cualquier caso, si ahora son malos, pueden mejorar más adelante. Ay, amigos míos, ¿qué hacer con aquellos que voluntariamente cierran los ojos para no ver la verdad, que es demasiado obvia y abrumadora? Les pido sinceramente a aquellos de ustedes que se acercan al trono de Dios por fe que oren para que Él ahora visite los corazones inconversos y les revele el significado de estas dos verdades: Con Dios abunda la misericordia, sin Dios hay destrucción. Si un pecador con tal conciencia viene a Jesucristo, pronto recibirá la libertad de los hijos de Dios.

A DIOS LE ENCANTA SER Misericordioso

Hoy quisiera detenerme principalmente en el primer y principal pensamiento, en mi opinión, del hijo pródigo, que le hizo decir: “Me levantaré e iré con mi padre”. No fue el hambre lo que le impulsó a tomar esta decisión, sino un pensamiento sobrio: “¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia!” La plenitud, la abundancia e incluso el excedente en la casa de su padre lo impulsaron a esforzarse en volver a casa.

Muchas, muchas almas comenzaron a buscar a Dios, viendo y creyendo que Él tiene misericordia en abundancia. Quiero presentar claramente a cada pecador la abundancia de la misericordia y gracia de Dios en Cristo Jesús, esperando que el Señor encuentre a sus hijos, que confíen en estas palabras y, al oír de la abundancia de pan en la casa del Padre, decir: “Me levantaré e iré al Padre”.

Así que, ante todo, detengámonos en la abundancia de bienes que hay en la casa del Padre. ¿Qué necesitas ahora, pecador despierto? Para cada necesidad que tengas, Dios tiene satisfacción completa y abundante: “pan en abundancia”. Intentalo. Primero mire al Padre mismo. Quien comience a estudiarlo verá inmediatamente que no hay límites a su misericordia, ni límites a su gracia.

"¿Cuál es la naturaleza y el carácter del Todopoderoso? ¿Es duro o amoroso?" - preguntó alguien.

Las Escrituras responden a esta pregunta y dicen más acerca de Él que solo padre amoroso, sino que Él mismo es amor, que Su esencia es amor. No es que el amor permanezca en Dios, sino que Dios mismo es amor. ¿Es posible mostrar más claramente que el amor de Dios es infinito? No se puede medir a Dios; vuestra imaginación no es capaz de comprender todas Sus propiedades, de determinar las dimensiones de Su amor, de comprender su plenitud.

Sólo recuerda que así como los cielos son más altos que la tierra, así Sus caminos son más altos que los nuestros y Sus pensamientos son más altos que nuestros pensamientos. Su misericordia es para siempre. Él perdona la iniquidad y no imputa transgresión al remanente de su herencia. No siempre está enojado, porque le encanta tener misericordia. “Tú, oh Señor, eres bueno y misericordioso y abundante en misericordia para con todos los que te invocan”. "Grande es tu misericordia para con los cielos". "El Señor es muy misericordioso y compasivo".

DIOS ES PODEROSO PARA SALVAR

Si te parece que el amor divino por sí solo no es suficiente para tu salvación, recuerda que el Padre, a quien recurre el pecador, tiene tanta sabiduría como misericordia.

Quizás tu situación sea especialmente grave. Pero el que os creó también puede sanaros. ¿No podrá salvarlo de la sordera Quien creó el oído? ¿Aquel que formó el ojo realmente no podrá recuperar la vista si es ciego? No hay desgracia de la que el Señor no pueda libraros. La sabiduría incomparable no puede ser impotente ante la complejidad de vuestra vida.

Tampoco puede haber falta de poder en el Padre. ¿No sabéis que Aquel que creó la tierra y extendió sobre ella los cielos como una tienda para habitar, no tiene límites a su poder ni a su fuerza?