La obra de teatro "La tormenta" de A. N. Ostrovsky fue escrita en 1859. Ese mismo año se representó en teatros de Moscú y San Petersburgo y desde hace muchos años no abandona los escenarios de todos los teatros del mundo. Tal popularidad y relevancia de la obra se explica por el hecho de que "The Thunderstorm" combina las características del drama social y la gran tragedia. La trama de la obra se centra en el conflicto entre los sentimientos y el deber en el alma de la protagonista, Katerina Kabanova. Este conflicto es un signo de una tragedia clásica. Katerina es una persona muy piadosa y religiosa. ella soñó con familia fuerte, amado esposo e hijos, pero terminó en la familia Kabanikha. Marfa Ignatievna puso el orden y la forma de vida de Domostroevsky por encima de todo. Naturalmente, Kabanikha obligó a todos los miembros de su familia a seguir sus Estatutos. Pero Katerina, una persona brillante y libre, no pudo aceptar el mundo estrecho y sofocante de Domostroy. Anhelaba una vida completamente diferente. Este deseo llevó a la mujer al pecado: la traición de su marido. Al tener una cita con Boris, Katerina ya sabía que después de eso no podría vivir. El pecado de la traición pesaba mucho sobre el alma de la heroína, con el que simplemente no podía existir. Una tormenta en la ciudad aceleró el reconocimiento nacional de Katerina: se arrepintió de su traición.
Kabanikha también se enteró del pecado de su nuera. Ordenó mantener encerrada a Katerina. ¿Qué le esperaba a la heroína? En cualquier caso, la muerte: tarde o temprano Kabanikha habría llevado a la mujer a la tumba con sus reproches e instrucciones. Pero esto no fue lo peor para Katerina. Lo peor para la heroína es su castigo interno, su juicio interno. Ella misma no podía perdonarse su traición, su terrible pecado. Por tanto, el conflicto de la obra se resuelve según las tradiciones de la tragedia clásica: la heroína muere.
Pero Dobrolyubov también señaló que durante toda la obra los lectores piensan “no en una historia de amor, sino en toda la vida”. Esto significa que las notas acusatorias de la obra tocaron una variedad de aspectos de la vida rusa. La obra tiene lugar en la ciudad mercantil provincial de Kalinov, situada a orillas del río Volga. En este lugar todo es tan monótono y estable que ni siquiera llegan hasta aquí las noticias de otras ciudades y de la capital.
Los habitantes de la ciudad son cerrados, desconfiados, odian todo lo nuevo y siguen ciegamente el estilo de vida de Domostroievski, que hace tiempo que se ha vuelto obsoleto. Dikoy y Kabanikha personifican a los "padres de la ciudad" que disfrutan del poder y la autoridad. Dikoy es representado como un completo tirano. Se pavonea delante de su sobrino, delante de su familia, pero retrocede delante de aquellos que son capaces de defenderse. Kuligin se da cuenta de que todas las atrocidades en la ciudad ocurren detrás de los altos muros de las casas de los comerciantes. Aquí engañan, tiranizan, reprimen, paralizan vidas y destinos. En general, los comentarios de Kuligin a menudo exponen el "reino oscuro", lo condenan e incluso, hasta cierto punto, reflejan la posición del autor. Otros personajes secundarios también juegan un papel importante en la obra. Así, por ejemplo, el vagabundo Feklusha revela toda la ignorancia y el atraso del "reino oscuro", así como su muerte inminente, porque una sociedad orientada a tales puntos de vista no puede existir. Papel importante La obra también presenta la imagen de una Dama medio loca, que expresa la idea de la pecaminosidad y el castigo inevitable tanto de Katerina como de todo el "reino oscuro".
En la tragedia de Ostrovsky "La tormenta", se plantearon ampliamente los problemas de moralidad. Usando el ejemplo de la ciudad provincial de Kalinov, mostró la moral imperante allí. Representaba la crueldad de la gente que vivía a la antigua usanza, según Domostroi, y el desenfreno de la generación más joven. Todos los personajes de la tragedia se agrupan en dos partes. Los que creen que puedes recibir perdón por cualquier pecado si luego te arrepientes, y la otra parte cree que el pecado sigue al castigo y no hay salvación de él. Aquí surge uno de los problemas más importantes del hombre en general y de la “Tormenta” en particular. El arrepentimiento como problema apareció hace mucho tiempo. Entonces, cuando una persona creía en lo que existe. Alto Voltaje y le tenía miedo. Comenzó a tratar de comportarse de tal manera que apaciguara a Dios con su comportamiento. La gente desarrolló gradualmente formas de apaciguar a Dios mediante ciertas acciones o hechos. Todas las violaciones de este código se consideraban desagradables a Dios: pecado. Al principio, la gente simplemente hacía sacrificios a los dioses, compartiendo con ellos lo que tenían.
El apogeo de esta relación es el sacrificio humano. En contraposición a esto surgen las religiones monoteístas, es decir, aquellas que reconocen a un solo dios. Estas religiones abandonaron el sacrificio y crearon códigos que definían estándares de comportamiento humano. Estos códices se convirtieron en santuarios, ya que se creía que estaban inscritos por los poderes de los dioses. Ejemplos de tales libros son la Biblia cristiana y el Corán musulmán.
La violación de normas orales o escritas es pecado y debe ser castigada. Si al principio una persona tenía miedo de ser asesinada en el acto, luego comienza a temer por su vida futura. Una persona comienza a preocuparse por dónde irá su alma después de la muerte: la bienaventuranza eterna o el sufrimiento eterno. Uno podría llegar a lugares felices mediante un comportamiento recto, es decir, observando las Normas, pero los pecadores van a lugares donde sufrirán para siempre. Aquí es donde surge el arrepentimiento, ya que una persona rara podría vivir
No cometer pecados y terminar con la vida por unos pocos pecados era aterrador para todos. Por lo tanto, es posible salvarse del castigo implorando el perdón de Dios. Así, cualquier persona, incluso el último pecador, recibe la esperanza de salvación si se arrepiente. En "La tormenta" el problema del arrepentimiento se plantea de manera más aguda. La principal heroína de la tragedia, Katerina, sufre terribles dolores de conciencia. Está dividida entre su marido legal y Boris, la vida justa y la caída. No puede prohibirse amar a Boris, pero se ejecuta en su alma, creyendo que al hacerlo está rechazando a Dios, ya que un marido es para su esposa como Dios es para la iglesia.
Por lo tanto, al engañar a su marido, traiciona a Dios, lo que significa que pierde toda posibilidad de salvación. Ella considera este pecado imperdonable y por eso niega la posibilidad de arrepentirse. katerina es muy
Mujer devota, desde pequeña solía rezar a Dios e incluso veía ángeles, por eso su tormento es tan fuerte. Estos sufrimientos la llevan al punto que, temiendo el castigo de Dios, personificado en forma de tormenta, se arroja a los pies de su marido y le confiesa todo, poniendo su vida en sus manos. Las personas reaccionan ante este reconocimiento de diferentes maneras, revelando su actitud ante la posibilidad del arrepentimiento. Kabanova se ofrece a enterrarla viva en el suelo, es decir, cree que no hay forma de perdonarla. Tikhon, por el contrario, perdona a Katerina, es decir, cree que ella recibirá el perdón de Dios. Katerina cree en el arrepentimiento porque teme morir repentinamente, no porque su vida se vea interrumpida, sino porque tiene miedo de presentarse ante Dios sin arrepentirse, con todos sus pecados. La actitud de la gente hacia la posibilidad del arrepentimiento se manifiesta en
Tiempo de tormenta. Una tormenta representa la ira de Dios y, por lo tanto, la gente, cuando ve una tormenta, trata de evitarla. Algunas personas se comportan de una manera especial. Por ejemplo, Kuligin quiere construir pararrayos y salvar a las personas de las tormentas eléctricas, por lo que cree que las personas pueden salvarse del castigo de Dios si se arrepienten, entonces la ira de Dios desaparecerá a través del arrepentimiento, así como un rayo cae a la tierra a través de un rayo. vara, pero Dikoy cree que es imposible esconderse de la ira de Dios, es decir, no cree en la posibilidad del arrepentimiento. Aunque cabe destacar que puede arrepentirse, ya que se arroja a los pies del hombre y le pide perdón por maldecirlo.
Los dolores de conciencia llevan a Katerina al punto en que comienza a pensar en el suicidio. El suicidio en el cristianismo es uno de los pecados más graves. Era como si el hombre hubiera rechazado a Dios, por lo que los suicidas no tenían esperanza de salvación. Aquí surge la pregunta: ¿cómo pudo una Katerina tan devota suicidarse, sabiendo que al hacerlo estaba arruinando su alma? ¿Quizás ella realmente no creía en Dios en absoluto? Pero esto se puede contrastar con el hecho de que ella consideraba que su alma ya estaba arruinada y simplemente no quería vivir más en tal tormento, sin esperanza de salvación. Ante ella surge la pregunta de Hamlet: ¿ser o no ser? Soportar el tormento en la tierra y conocer el mal que aquí existe, o suicidarse y poner fin a tu tormento en la tierra. Pero nadie sabe exactamente qué sucede después de la muerte y si será peor. Katerina se desespera por la actitud de la gente hacia ella y el tormento de su conciencia, por lo que rechaza la posibilidad de salvación. Pero en el desenlace resulta que tiene esperanzas de salvación, ya que no se ahoga en el agua, sino que se rompe en un ancla. El ancla es similar a una parte de la cruz, cuya base representa el Santo Grial, la copa con la sangre del Señor. El Santo Grial simboliza la salvación. Y Katerina está sangrando por la cabeza. Por tanto, hay esperanza de que haya sido perdonada y salvada.

Ensayo sobre literatura sobre el tema: El papel de los personajes secundarios en la estructura artística de la obra “La Tormenta”

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La obra de A. N. Ostrovsky "La tormenta" fue escrita en 1859. Ese mismo año se representó en teatros de Moscú y San Petersburgo y desde hace muchos años no abandona los escenarios de todos los teatros del mundo. Tal popularidad y relevancia de la obra se explica por el hecho de que "The Thunderstorm" combina las características del drama social y la gran tragedia. La trama de la obra se centra en el conflicto de sentimientos y deberes en el alma del personaje principal, Katerina Kabanova. Este conflicto es un signo de una tragedia clásica. Katerina es una persona muy devota y religiosa. Soñaba con una familia fuerte, un esposo e hijos amorosos, pero terminó en la familia Kabanikha. Marfa Ignatievna puso el orden y la forma de vida de Domostroevsky por encima de todo. Naturalmente, Kabanikha obligó a todos los miembros de su familia a seguir sus Estatutos. Pero Katerina, una persona brillante y libre, no pudo aceptar el mundo estrecho y sofocante de Domostroy. Anhelaba una vida completamente diferente. Este deseo llevó a la mujer al pecado: la traición de su marido. Al tener una cita con Boris, Katerina ya sabía que después de eso no podría vivir. El pecado de la traición pesaba mucho sobre el alma de la heroína, con el que simplemente no podía existir. Una tormenta en la ciudad aceleró el reconocimiento nacional de Katerina: se arrepintió de su traición.

Kabanikha también se enteró del pecado de su nuera. Ordenó mantener encerrada a Katerina. ¿Qué le esperaba a la heroína? En cualquier caso, la muerte: tarde o temprano Kabanikha habría llevado a la mujer a la tumba con sus reproches e instrucciones. Pero esto no fue lo peor para Katerina. Lo peor para la heroína es su castigo interno, su juicio interno. Ella misma no podía perdonarse su traición, su terrible pecado. Por tanto, el conflicto de la obra se resuelve según las tradiciones de la tragedia clásica: la heroína muere.

Pero Dobrolyubov también señaló que durante toda la obra los lectores piensan “no en una historia de amor, sino en toda su vida”. Esto significa que las notas acusatorias de la obra tocaron una variedad de aspectos de la vida rusa. La obra tiene lugar en la ciudad mercantil provincial de Kalinov, situada a orillas del río Volga. En este lugar todo es tan monótono y estable que ni siquiera llegan hasta aquí las noticias de otras ciudades y de la capital.

Los habitantes de la ciudad son cerrados, desconfiados, odian todo lo nuevo y siguen ciegamente el estilo de vida de Domostroievski, que hace tiempo que se ha vuelto obsoleto. Dikoy y Kabanikha personifican a los "padres de la ciudad" que disfrutan del poder y la autoridad. Dikoy es representado como un completo tirano. Se pavonea delante de su sobrino, delante de su familia, pero retrocede delante de aquellos que son capaces de defenderse. Kuligin se da cuenta de que todas las atrocidades en la ciudad ocurren detrás de los altos muros de las casas de los comerciantes. Aquí engañan, tiranizan, reprimen, paralizan vidas y destinos. En general, los comentarios de Kuligin a menudo exponen el "reino oscuro", lo condenan e incluso, hasta cierto punto, reflejan la posición del autor. Otros personajes secundarios también juegan un papel importante en la obra. Así, por ejemplo, el vagabundo Feklusha revela toda la ignorancia y el atraso del "reino oscuro", así como su muerte inminente, porque una sociedad orientada a tales puntos de vista no puede existir. Un papel importante en la obra lo juega la imagen de la Dama medio loca, que expresa la idea de la pecaminosidad y el castigo inevitable tanto de Katerina como de todo el "reino oscuro".

En la tragedia de Ostrovsky "La tormenta", se plantearon ampliamente los problemas de la moralidad. Usando el ejemplo de la ciudad provincial de Kalinov, mostró la moral imperante allí. Representaba la crueldad de la gente que vivía a la antigua usanza, según Domostroi, y el desenfreno de la generación más joven. Todos los personajes de la tragedia se agrupan en dos partes. Los que creen que puedes recibir perdón por cualquier pecado si luego te arrepientes, y la otra parte cree que el pecado sigue al castigo y no hay salvación de él. Aquí surge uno de los problemas más importantes del hombre en general y de la “Tormenta” en particular. El arrepentimiento como problema apareció hace mucho tiempo. Luego, cuando una persona creía que existía un poder superior y le tenía miedo. Comenzó a tratar de comportarse de tal manera que apaciguara a Dios con su comportamiento. La gente desarrolló gradualmente formas de apaciguar a Dios mediante ciertas acciones o hechos. Todas las violaciones de este código se consideraban desagradables a Dios: pecado. Al principio, la gente simplemente hacía sacrificios a los dioses, compartiendo con ellos lo que tenían.

El apogeo de esta relación es el sacrificio humano. En contraposición a esto surgen las religiones monoteístas, es decir, aquellas que reconocen a un solo dios. Estas religiones abandonaron el sacrificio y crearon códigos que definían estándares de comportamiento humano. Estos códices se convirtieron en santuarios, ya que se creía que estaban inscritos por los poderes de los dioses. Ejemplos de tales libros son la Biblia cristiana y el Corán musulmán.

La violación de normas orales o escritas es pecado y debe ser castigada. Si al principio una persona tenía miedo de ser asesinada en el acto, luego comienza a temer por su vida futura. Una persona comienza a preocuparse por dónde irá su alma después de la muerte: la bienaventuranza eterna o el sufrimiento eterno. Uno podría llegar a lugares felices mediante un comportamiento recto, es decir, observando las Normas, pero los pecadores van a lugares donde sufrirán para siempre. Aquí es donde surge el arrepentimiento, ya que una persona rara podría vivir

sin cometer pecados, y tachar la vida por unos pocos pecados daba miedo a todos. Por lo tanto, es posible salvarse del castigo implorando el perdón de Dios. Así, cualquier persona, incluso el último pecador, recibe la esperanza de salvación si se arrepiente. En "La tormenta" el problema del arrepentimiento se plantea de forma más aguda. La principal heroína de la tragedia, Katerina, sufre terribles dolores de conciencia. Está dividida entre su marido legal y Boris, la vida justa y la caída. No puede prohibirse amar a Boris, pero se ejecuta en su alma, creyendo que al hacerlo está rechazando a Dios, ya que un marido es para su esposa como Dios es para la iglesia.

Por lo tanto, al engañar a su marido, traiciona a Dios, lo que significa que pierde toda posibilidad de salvación. Ella considera este pecado imperdonable y por eso niega la posibilidad de arrepentirse. katerina es muy

Mujer devota, desde pequeña estaba acostumbrada a orar a Dios e incluso veía ángeles, por eso su tormento es tan fuerte. Estos sufrimientos la llevan al punto que, temiendo el castigo de Dios, personificado en forma de tormenta, se arroja a los pies de su marido y le confiesa todo, poniendo su vida en sus manos. Las personas reaccionan ante este reconocimiento de diferentes maneras, revelando su actitud ante la posibilidad del arrepentimiento. Kabanova se ofrece a enterrarla viva en el suelo, es decir, cree que no hay forma de perdonarla. Tikhon, por el contrario, perdona a Katerina, es decir, cree que ella recibirá el perdón de Dios. Katerina cree en el arrepentimiento porque teme morir repentinamente, no porque su vida se vea interrumpida, sino porque tiene miedo de presentarse ante Dios sin arrepentirse, con todos sus pecados. La actitud de la gente hacia la posibilidad del arrepentimiento se manifiesta en

tiempo de tormenta. Una tormenta representa la ira de Dios y, por lo tanto, la gente, cuando ve una tormenta, trata de evitarla. Algunas personas se comportan de una manera especial. Por ejemplo, Kuligin quiere construir pararrayos y salvar a las personas de las tormentas eléctricas, por lo que cree que las personas pueden salvarse del castigo de Dios si se arrepienten, entonces la ira de Dios desaparecerá a través del arrepentimiento, así como un rayo cae a la tierra a través de un rayo. vara, pero Dikoy cree que es imposible esconderse de la ira de Dios, es decir, no cree en la posibilidad del arrepentimiento. Aunque cabe destacar que puede arrepentirse, ya que se arroja a los pies del hombre y le pide perdón por maldecirlo.

Los dolores de conciencia llevan a Katerina al punto en que comienza a pensar en el suicidio. El suicidio en el cristianismo es uno de los pecados más graves. Era como si el hombre hubiera rechazado a Dios, por lo que los suicidas no tenían esperanza de salvación. Aquí surge la pregunta: ¿cómo pudo una Katerina tan devota suicidarse, sabiendo que al hacerlo estaba arruinando su alma? ¿Quizás ella realmente no creía en Dios en absoluto? Pero esto se puede contrastar con el hecho de que ella consideraba que su alma ya estaba arruinada y simplemente no quería vivir más en tal tormento, sin esperanza de salvación. Ante ella surge la pregunta de Hamlet: ¿ser o no ser? Soportar el tormento en la tierra y conocer el mal que aquí existe, o suicidarse y poner fin a tu tormento en la tierra. Pero nadie sabe exactamente qué sucede después de la muerte y si será peor. Katerina se desespera por la actitud de la gente hacia ella y el tormento de su conciencia, por lo que rechaza la posibilidad de salvación. Pero en el desenlace resulta que tiene esperanzas de salvación, ya que no se ahoga en el agua, sino que se rompe en un ancla. El ancla es similar a una parte de la cruz, cuya base representa el Santo Grial, la copa con la sangre del Señor. El Santo Grial simboliza la salvación. Y Katerina está sangrando por la cabeza. Por tanto, hay esperanza de que haya sido perdonada y salvada.

Ensayos sobre literatura: el papel de los personajes secundarios en una de las obras de la literatura rusa del siglo XIX. Así como en una pintura, el fondo y los detalles menores resaltan y realzan la idea principal de la imagen, en la comedia "Ay de Wit", cada uno de los personajes de la obra desempeña su propia función artística. Los personajes episódicos resaltan y complementan los rasgos de los personajes principales. Aunque no actúan directamente, indican que a Chatsky se le opone una fuerza reaccionaria. Es característico que el baile de Famusov reuniera no solo a personas, sino también a aquellos que componen la élite del noble Moscú. Tienen muchas caras, pero casi todos tienen rasgos comunes: ignorancia, veneración por el rango, interés propio. Aparecen uno tras otro, como una serie de caricaturas en movimiento, creando un feo retrato de la élite de la nobleza. Aquí está caminando la pareja Gorich, un matrimonio típico de Moscú.

Chatsky conoció a Platon Mikhailovich antes de casarse. Era un hombre ingenioso y problemático, pero después de su matrimonio con Natalya Dmitrievna se convirtió en un patético hombre dominado. Su esposa ni siquiera le deja abrir la boca. “Escucha una vez, querida, abrocha tus botones”, así suenan sus “conversaciones” con su marido.

Lo aterrador es que Gorich es consciente de su situación, pero no intenta cambiarla. Lo único que puede hacer es decirle con amargura a Chatsky: "Ahora, hermano, ya no soy el mismo". Otro personaje interesante, casi silencioso, es el lacayo Petrushka. Cumple en silencio las órdenes de Famusov, pero se abre de forma inesperada cuando Lizanka dice de él: "¿Cómo no enamorarse del barman Petrusha?" Hay una ironía oculta del autor en esta frase.

Pero la familia Tugoukhovsky llegó al baile. La princesa está preocupada por encontrar novios para sus hijas. Y desde las primeras declaraciones ve a Chatsky como una víctima potencial. Pero tan pronto como descubre que Chatsky no es rico ni ocupa un alto rango, grita: "¡Príncipe, príncipe! Vuelve".

Parece una escena pasajera, un personaje secundario. Pero a través de esta princesa, el autor revela más profundamente el carácter de Famusov, enfatizando en él rasgos como el interés propio y la veneración por el rango. Y esto es típico de todo el círculo Famus, donde “el que es pobre no es rival para ti”: sé pobre, pero si tienes dos mil almas familiares, serás el novio. Aparece la condesa Khryumina, una nieta amargada con el mundo entero por su abuela medio sorda. Esta "novia" fallida admira todo lo extranjero, a diferencia de otras, a menudo usa Francés. Cómo no comparar a esta inquieta dama perdedora con los desertores modernos, que hacen alarde de fragmentos de inglés y adoran la cultura mercantil occidental. Pero el "episodio" más activo de la comedia es Zagoretsky. Aquel de quien dicen abiertamente que es “un mentiroso, un jugador, un estafador, un pícaro”. Y, sin embargo, las puertas del “encuentro” de Famus están abiertas para él, es útil en su ayuda.

Cuando la anciana Khlestova quiso negarle la casa, él le sirvió dándole un pequeño arap. Y las palabras de Molchalin: "Mi padre me legó: en primer lugar, complacer a todas las personas sin excepción..." - se enfatizan en su relación con Zagoretsky. En el baile hay muchos otros representantes de la sociedad Famus, a quienes Griboyedov ni siquiera dio sus nombres completos. Tales son, por ejemplo, los señores N y D, que participan activamente en los chismes sobre la locura de Chatsky. Y todos ellos refuerzan los pensamientos principales del autor, la esencia ideológica y satírica de su obra.

A. S. Griboyedov en la comedia "Ay de Wit" pintó una imagen amplia y holística del Moscú secular de su tiempo, ridiculizando la miseria y las limitaciones de la alta sociedad que lo habitaba. Y en esto contó con la ayuda de personajes secundarios que permitieron al autor transmitir la atmósfera especial de la casa de los Famusov.

Así, el primer personaje secundario que aparece en la obra es la criada Lisa. Una chica sencilla, pero llena de astucia y perspicacia, era una de las pocas personas cuerdas en la casa de Famusov. Recordemos, al menos, sus palabras dirigidas a la propietaria:

Pasanos más que todos los dolores

Y la ira señorial y el amor señorial...

En estas dos líneas, la doncella describió vívida y verazmente la verdadera actitud de los nobles hacia sus sirvientes.

Y exactamente cómo notó las características clave del personaje principal de la comedia de Chatsky:

¿Quién es tan sensible, alegre y astuto?

Como Alejandro Andréich Chatsky.

En mi opinión, los comentarios críticos de Lisa son la visión que la autora tiene de sus personajes.

El resto de personajes secundarios son representantes de la sociedad Famus. Son muy similares en su ignorancia, veneración y codicia.

Primer miembro sociedad secular En la obra hay un coronel Skalozub, grosero y arrogante, quien, según la criada Liza, "es a la vez una bolsa de oro y aspira a ser general". Sergei Sergeevich es indecentemente limitado y estúpido: "Nunca ha dicho una palabra inteligente", así lo caracteriza Sophia. Y de hecho, el héroe, como muchos otros miembros de la sociedad de Famus, niega la importancia y el noble objetivo de la iluminación: "Y los libros se conservarán así: para las grandes ocasiones..." Lo niega porque reza a otros dioses: rangos y dinero. La historia franca y cínica del coronel sobre las razones de su éxito da testimonio de su codicia:

Estoy muy feliz con mis camaradas,

Las vacantes recién están abiertas.

Entonces los ancianos incluirán a otros,

Los demás, como ve, han sido asesinados.

Los representantes restantes de la sociedad Famus están representados con menos detalle, pero tan vívidamente como Skalozub. Por ejemplo, la solterona enojada Anfisa Nilovna Khlestova, como corresponde a una dama de sociedad, siguió la moda. En aquella época estaba de moda tener sirvientes árabes de piel oscura, y la anciana también tenía uno así:

Por aburrimiento me lo llevé

Una niña negra y un perro...

¡Aquí está, cruel inhumanidad, cuando se equipara a un negro con un perro!

Sorprendentemente, en la sociedad Famus personas como Anton Antonovich Zagoretsky son bienvenidos como invitados. Él, “un estafador absoluto, un pícaro”, de dudosa reputación, gracias a su capacidad para complacer a cualquier persona, es un huésped querido en todas las casas nobles. La propia Khlestova lo llama jugador y ladrón, pero, sin embargo, es amable con él porque "consiguió dos pequeños negros en la feria" para ella y su hermana.