Desde entonces, habiendo decidido que todas las mujeres son disolutas, cada día Shahriyar toma a una niña inocente, se apodera de ella y, al amanecer del día siguiente, la ejecuta. Sin embargo, este terrible orden se ve alterado cuando le llega el turno a Scheherazade, la sabia hija del visir Shahriyar. Cada noche cuenta una historia fascinante, y cada vez, en el lugar más interesante, la mañana “la pilla” y ella “detiene su discurso permitido”.

Cada mañana el rey piensa: "Puedo ejecutarla mañana, y esta noche escucharé el final de la historia". Esto continúa durante 1001 noches. Después de su paso, Scherezade llegó al rey con tres hijos nacidos durante este tiempo, "uno de los cuales caminaba, el otro gateaba y el tercero mamaba". En su nombre, Scheherazade pidió al rey que no la ejecutara, a lo que Shahriyar respondió que la había perdonado incluso antes, antes de que aparecieran los niños, porque era pura, casta y temerosa de Dios.

"Las mil y una noches" se basa en el principio de una historia enmarcada, lo que permite que la colección incluya cada vez más textos nuevos que tienen un significado independiente. Uno de los personajes dice que a tal y tal le pasó tal cosa, y su interlocutor pregunta: “¿Cómo te fue?”, tras lo cual el Nueva historia o una novela corta insertada. Los cuentos de Scheherazade se pueden dividir en 3 grupos principales, que a grandes rasgos pueden llamarse cuentos heroicos, aventureros y picarescos.

Cuentos heroicos

El grupo de cuentos heroicos incluye historias fantásticas, que probablemente forman el núcleo más antiguo de Las mil y una noches y algunas de sus características se remontan a su prototipo persa Khezar-Efsane, así como largos romances caballerescos de carácter épico. El estilo de estos relatos es solemne y algo lúgubre; principal actores En ellos suelen aparecer reyes y sus nobles. En algunos cuentos de este grupo, como la historia de la sabia doncella Takaddul, se ve claramente una tendencia didáctica. En términos literarios, las historias heroicas se tratan con más cuidado que otras; Se excluyen de ellos giros del discurso popular; por el contrario, abundan las inserciones poéticas (en su mayor parte citas de poetas árabes clásicos). Los cuentos "de la corte" incluyen, por ejemplo, "Qamar-az-Zaman y Budur", "Badr Basim y Jauhar", "El cuento del rey Omar ibn-an-Numan", "Ajib y Gharib" y algunos otros.

Cuentos de aventuras

En los cuentos “aventureros” se perciben diferentes estados de ánimo, que probablemente surgieron en el ámbito comercial y artesanal. Los reyes y sultanes aparecen en ellos no como seres de un orden superior, sino como la gente más corriente; el tipo de gobernante favorito es el famoso Harun al-Rashid, que reinó del 786 al 809, es decir, mucho antes de que los cuentos de Scheherazade tomaran su forma final. Por lo tanto, las menciones del califa Harun y su capital, Bagdad, no pueden servir como base para datar las Noches. El verdadero Harun ar-Rashid se parecía muy poco al amable y generoso soberano de Las mil y una noches, y los cuentos de hadas en los que participa, a juzgar por su lenguaje, estilo y detalles cotidianos que se encuentran en ellos, sólo pudieron haberse desarrollado en Egipto. En cuanto al contenido, la mayoría de los cuentos “de aventuras” son típicas fábulas urbanas. En la mayoría de los casos se trata de historias de amor, cuyos héroes son ricos comerciantes, casi siempre condenados a ser ejecutores pasivos de los astutos planes de sus amantes. Estos últimos suelen desempeñar un papel principal en los cuentos de hadas de este tipo, una característica que distingue claramente las historias "aventureras" de las "heroicas". Los cuentos típicos de este grupo son: "La historia de Abu-l-Hasan de Omán", "Abu-l-Hasan el Khorasan", "Nima y Num", "El amante y el amado", "Aladdin y la lámpara mágica". ”.

cuentos de piscina

Los cuentos “piliciosos” describen de manera naturalista la vida de los pobres y elementos urbanos desclasados. Sus héroes suelen ser astutos estafadores y pícaros, tanto hombres como mujeres, por ejemplo, los inmortales de la literatura de cuentos de hadas árabe Ali Zibak y Dalila la astuta. En estos cuentos no hay rastro de respeto por las clases altas; por el contrario, los cuentos “puntuales” están llenos de ataques burlones contra funcionarios del gobierno y el clero. El lenguaje de las historias “pícaras” es casi coloquial; Casi no hay pasajes poéticos que resulten incomprensibles para los lectores inexpertos en literatura. Los héroes de los cuentos de hadas picarescos se distinguen por su coraje y iniciativa y presentan un sorprendente contraste con la mimada vida de harén y la ociosidad de los héroes de los cuentos de hadas "aventureros". Además de las historias sobre Ali Zibak y Dalil, entre los cuentos picarescos se incluye la magnífica historia sobre el zapatero Maruf, el cuento sobre el pescador (llamado) Khalifa, que se sitúa en el límite entre las historias de tipo “aventurero” y “puntual”. y algunas otras historias.

La cuestión del origen y desarrollo de "1001 Nights" no ha sido completamente aclarada hasta el día de hoy. Los intentos de sus primeros investigadores de buscar el lugar ancestral de esta colección en la India aún no han recibido suficiente justificación. El prototipo de "Noches" en suelo árabe fue probablemente la traducción de la colección persa "Khezar Afsane" ("Mil leyendas", de las palabras persas "Khezar" - "mil", "Afsane" - "cuento de hadas, leyenda" ), realizado en el siglo X. Esta traducción, llamada "Las mil noches" o "Las mil y una noches", fue, como atestiguan los escritores árabes de la época, muy popular en la capital del califato oriental, Bagdad. No podemos juzgar a su personaje, ya que sólo nos ha llegado la historia que lo enmarca, que coincide con el marco de “1001 Noches”. En diferentes momentos, en este conveniente marco se insertaron varias historias, a veces ciclos completos de historias, a su vez enmarcadas, como "El cuento del jorobado", "El portero y las tres niñas" y otras. Los cuentos individuales de la colección, antes de su inclusión en el texto escrito, a menudo existían de forma independiente, a veces en una forma más común. Se puede suponer razonablemente que los primeros editores del texto de los cuentos de hadas fueron narradores profesionales que tomaron prestado su material directamente de fuentes orales; Bajo el dictado de los narradores, los libreros escribían cuentos que buscaban satisfacer la demanda de manuscritos de “1001 Noches”.

Hipótesis de Hammer-Purgstall

Al investigar la cuestión del origen y la composición de la colección, los científicos europeos divergieron en dos direcciones. Joseph von Hammer-Purgstall defendió sus orígenes indio y persa, citando las palabras de Mas'udiya y el bibliógrafo An-Nadim (antes de 987) de que la antigua colección persa "Hezvr-efsvne" ("Mil cuentos") tiene un significado diferente. De origen aqueménida, o arsácida y sasánida, fue traducida al árabe por los mejores escritores árabes bajo los abasíes y conocida con el nombre de “1001 noches”.

Según la teoría de Hammer, la traducción del persa “Hezvr-efsvne”, constantemente reescrita, creció y aceptó, incluso bajo los abasíes, en su conveniente marco nuevas capas y nuevas adiciones, en su mayoría de otras colecciones indio-persas similares (entre las cuales, por ejemplo, "el libro de Sinbad") o incluso de obras griegas; Cuando el centro de la prosperidad literaria árabe se trasladó de Asia a Egipto en los siglos XII y XIII, allí se copió intensamente Las 1001 noches y, bajo la pluma de nuevos escribas, volvió a recibir nuevas capas: un grupo de historias sobre los gloriosos tiempos pasados ​​de la Califato con la figura central del califa Harun al-Rashid (786-809), y un poco más tarde, sus historias locales del período de la dinastía egipcia de los segundos mamelucos (los llamados circasianos o bordzhit). Cuando la conquista de Egipto por el Imperio Otomano socavó la vida intelectual y la literatura árabes, 1001 Noches, según Hammer, dejó de crecer y se conservó en la forma en que se encontró durante la conquista otomana.

La conjetura de De Sacy

Sylvester de Sacy expresó una opinión radicalmente opuesta. Sostuvo que todo el espíritu y la cosmovisión de “Las 1001 noches” son completamente musulmanes, la moral es árabe y, además, bastante tardía, ya no del período abasí, el escenario habitual de acción son los lugares árabes (Bagdad, Mosul, Damasco, El Cairo), la lengua no es árabe clásico, sino más bien popular, con la manifestación, aparentemente, de rasgos dialectales sirios, es decir, cercanos a la era del declive literario. De aquí de Sacy concluyó que “1001 Noches” es una obra completamente árabe, compuesta no gradualmente, sino de una sola vez, por un autor, en Siria, a mediados del siglo XV; La muerte probablemente interrumpió el trabajo del compilador sirio, por lo que “1001 Noches” fue completada por sus sucesores, quienes atribuyeron a la colección finales diferentes a los de otra. material de cuento de hadas, que circuló entre los árabes, por ejemplo, de los Viajes de Sinbad, el libro de Sindb sobre la astucia femenina, etc. Del persa "Hezvr-efsvne", según de Sacy, el compilador sirio de las "1001 noches" árabes no tomó nada. excepto el título y el marco, es decir, la manera de poner los cuentos en boca de Scheherazade; Sin embargo, si alguna localidad con un ambiente y costumbres puramente árabes es a veces llamada Persia, India o China en Las 1001 noches, entonces esto se hace sólo para darle mayor importancia y, como resultado, sólo da lugar a divertidos anacronismos.

La hipótesis de Estrup

Como fruto de un profundo conocimiento de los métodos y la investigación de sus predecesores, apareció una disertación detallada de I. Estrup. Probablemente, el autor más reciente de la historia, el árabe, también utilizó el libro de Estrup. literario - K. Brockelmann; En cualquier caso, los breves reportajes que ofrece sobre “1001 Noches” coinciden estrechamente con las disposiciones desarrolladas por Estrup. Sus contenidos son los siguientes:

“Las 1001 noches” adquirió su forma actual en Egipto, sobre todo durante el primer período del dominio mameluco (a partir del siglo XIII).

Si todo “Hezvr-efsvne” fue incluido en las “1001 Noches” árabes o sólo cuentos seleccionados es una cuestión secundaria. Con total seguridad podemos decir que el marco de la colección (Shehryar y Shehrezad), El pescador y el espíritu, Hassan de Basria, el príncipe Badr y la princesa Jauhar de Samandal, Ardeshir y Hayat-an-nofusa, Kamar-az-zaman y Bodura. Estos cuentos, en su poesía y psicología, son la decoración de toda “1001 Noches”; entrelazan intrincadamente el mundo real con el fantástico, pero su característica distintiva es que los seres sobrenaturales, espíritus y demonios no son una fuerza elemental ciega, sino que albergan conscientemente amistad o enemistad hacia personajes famosos.

El segundo elemento de “1001 Noches” es el que se superpuso en Bagdad. A diferencia de los cuentos de hadas persas, los de Bagdad, de espíritu semita, se distinguen no tanto por el entretenimiento general de la trama y la coherencia artística en su desarrollo, sino por el talento y el ingenio de partes individuales de la historia o incluso de individuos. frases y expresiones. En cuanto al contenido, se trata, en primer lugar, de cuentos urbanos con una interesante trama de amor, para cuya resolución el benéfico califa aparece a menudo en escena como un deus ex machina; en segundo lugar, historias que explican el surgimiento de algún pareado poético característico y son más apropiadas en antologías históricas, literarias y estilísticas. Es posible que las ediciones de Bagdad de “1001 Noches” también incluyeran, aunque no en su forma completa, Los viajes de Simbad; pero Brockelman cree que esta novela, que falta en muchos manuscritos, se incluyó más tarde en “1001 Noches”.

Cuando Las 1001 noches comenzaron a reescribirse en Egipto, incluía un tercer componente: cuentos locales de El Cairo, del 'género picaresco, como dice Estrup. Hay dos tipos de cuentos de hadas de El Cairo: uno, los fabliaux cotidianos, en los que se describen los ingeniosos trucos de los pícaros (por ejemplo, el hábil ladrón Ahmed ad-Danaf) y todo tipo de incidentes divertidos, y se arrojan piedras al jardín de autoridades y clérigos deshonestos y corruptos; otros son cuentos de hadas con un elemento sobrenatural y fantástico, pero de un tipo completamente diferente al de los cuentos de hadas persas: allí los espíritus y demonios tienen sus favoritos y los no amados entre la gente, pero aquí el papel de un talismán (por ejemplo, la lámpara mágica de Aladino) desempeña el papel, ayudando ciegamente a su dueño, sea quien sea, y volviéndose espontáneamente contra su antiguo dueño si cae en otras manos; Los temas de tales cuentos probablemente fueron heredados por el Egipto árabe del antiguo Egipto clásico.

En Egipto, con el objetivo de que hubiera suficiente material de cuento de hadas sólo para "Las 1001 noches", algunos escribas insertaron en la colección obras que anteriormente tenían una existencia literaria completamente separada y fueron compiladas en diferentes períodos: una larga novela sobre el rey Nomvna , el enemigo de los cristianos, Sinbadov un libro (sobre la astucia femenina), tal vez, Las aventuras de Simbad el marinero, el rey Jilvd y el ministro Shimas, Ahykvr el Sabio (antiguo Akir ruso), Tavaddoda, etc. En 1899, V. Chauvin ( “La récension egyptienne des 1001 n.”, Lüttich ), después de examinar los cuentos de hadas egipcios “1001 Noches” desde el punto de vista artístico, señaló que entre ellos hay talentosos (como “El cuento del jorobado” con las historias insertadas de “El barbero silencioso”), y el resto son mediocres. Por las razones de Chauvin (que, sin embargo, aún requieren verificación), el primer grupo estaba compuesto antes del segundo. Dado que el segundo (voluminoso) grupo contiene muchas historias sobre la conversión de los judíos al Islam y hay muchas tomadas directamente de la literatura judía, Chauvin concluye que el último editor de "1001 Noches" fue un judío que se convirtió al Islam; En su opinión, tal judío podría ser el pseudo Maimónides, el autor del libro judío "El juramento", impreso en Constantinopla en 1518.

Conjetura del carril

En sus consideraciones sobre la composición tardía de “Las 1001 noches” en suelo árabe tardío por parte de un único escritor, Lane fue incluso más lejos que De Sacy: de la mención de la mezquita Adiliye, construida en 1501, a veces sobre el café, otras sobre el tabaco, también sobre las armas de fuego, Lane concluyó que “1001 Noches” se inició a finales del siglo XV y se completó en el primer cuarto del siglo XVI; Los últimos fragmentos finales podrían haberse añadido a la colección incluso bajo la dominación otomana, en los siglos XVI y XVII. El lenguaje y el estilo de “1001 Noches”, según Lane, es el estilo ordinario de un egipcio alfabetizado, pero no muy erudito, de los siglos XV-XVI; las condiciones de vida descritas en “1001 Noches” son específicamente egipcias; La topografía de las ciudades, incluso si recibieron nombres persas, mesopotámicos y sirios, es la topografía detallada del Cairo de finales de la era mameluca. En el tratamiento literario de "1001 Noches", Lane vio una homogeneidad y consistencia tan notables del colorido egipcio tardío que no permitió el gradualismo de adición centenario y reconoció solo a uno, como máximo, dos compiladores (el segundo podría terminar la colección), quién - o cuál - durante un breve período, entre los siglos XV-XVI, en El Cairo, en la corte mameluca, y compiló “1001 Noches”. El compilador, según Lane, tenía a su disposición la traducción árabe de "Hezvr-efsvne", conservada de los siglos X al XV en su forma antigua, y de allí tomó el título, el marco y, quizás, incluso algunos cuentos de hadas. ; También utilizó otras colecciones de origen persa (compárese con la historia del caballo volador) e indio (Jilvd y Shimvs), novelas bélicas árabes de la época de los cruzados (Rey Omar-Nomvn), instructivas (La doncella sabia de Tawaddoda) , Cuentos pseudohistóricos de Harun al-Rashid, obras árabes históricas especiales (especialmente aquellas en las que hay un rico elemento anecdótico), geografías y cosmografías árabes semicientíficas (Los viajes de Simbad y la cosmografía de Qazwini), cuentos populares orales humorísticos , etc. Todos estos materiales heterogéneos y multitemporales fueron compilados por el compilador egipcio de los siglos XV-XVI, compilados y cuidadosamente procesados; Los escribas de los siglos XVII y XVIII hicieron sólo algunos cambios en sus ediciones.

La opinión de Lane se consideró generalmente aceptada en el mundo científico hasta los años 80 del siglo XIX. Es cierto que ya entonces los artículos de M. J. de Goeje consolidaron, con débiles modificaciones en la cuestión de los criterios, la antigua visión de Lane sobre la recopilación de “1001 Noches” en la época mameluca (después de 1450, según De Goeje) por el único compilador. , y nuevo Traducción en inglés Chick (por primera vez sin miedo al reproche de obscenidad) J. Payne no se desvió de la teoría de Lane; pero al mismo tiempo, con nuevas traducciones de “1001 Noches”, se iniciaron nuevas investigaciones. En 1839, H. Torrens (H. Torrens, “Athenaeum”, 1839, 622) citó al historiador del siglo XIII Ibn Said (1208-1286), donde algunos embellecieron historias populares(en Egipto) se dice que se parecen a las “1001 noches”. Ahora las mismas palabras de Ibn Said llamaron la atención de un autor anónimo que critica las nuevas traducciones de Payne y Burton (R. F. Burton).

Según la minuciosa observación del autor, muchos indicios histórico-culturales y otros datos, sobre la base de los cuales Lane (y después Payne) atribuyeron la composición de "1001 Noches" a los siglos XV-XVI, se explican como la interpolación habitual de los últimos escribas, y la moral en Oriente no cambia tan rápidamente como para que por su descripción se pueda distinguir inequívocamente cualquier siglo de uno o dos anteriores: por lo tanto, "1001 Noches" podría haberse compilado en el siglo XIII, y es no en vano el barbero de “El cuento del jorobado” dibuja un horóscopo para el año 1255; sin embargo, durante los dos siglos siguientes, los escribas pudieron hacer nuevas adiciones a las “1001 Noches” terminadas. A. Müller señaló con razón que si, según las instrucciones de Ibn Said, "Las 1001 noches" existían en Egipto en el siglo XIII, y en el siglo XV, según las instrucciones bastante transparentes de Abul-Makhvsyn, ya había recibido su Luego, para emitir juicios duraderos y correctos al respecto, primero es necesario resaltar estas adiciones posteriores y así restaurar la forma que tenía "Las 1001 noches" en el siglo XIII. Para hacer esto, es necesario comparar todas las listas de “1001 Noches” y descartar sus partes desiguales como capas de los siglos XIV-XV. Este trabajo fue realizado en detalle por H. Zotenberg y Richard Burton en el epílogo de su traducción, 1886-1888; Chauvin (V. Chauvin) tiene ahora una breve e informativa reseña de los manuscritos en “Bibliographie arabe”, 1900, volumen IV; El propio Müller también hizo en su artículo una comparación factible.

Resultó que en diferentes listas la primera parte de la colección es prácticamente la misma, pero que, tal vez, sea imposible encontrar en ella temas egipcios; predominan las historias sobre los abasíes de Bagdad (especialmente sobre Harun), y también hay un pequeño número de cuentos indio-persas; de esto se dedujo que llegó a Egipto una gran colección ya preparada de cuentos de hadas, compilados en Bagdad, probablemente en el siglo X, y centrados en su contenido en torno a la personalidad idealizada del califa Harun Al-Rashid; estos cuentos se incluyeron en el marco de una traducción árabe incompleta de “Hezvr-efsvne”, que se hizo en el siglo IX y se conocía con el nombre de “1001 Noches” incluso bajo Mas'udiya; Esto significa que fue creado, como pensaba Hammer, no por un autor a la vez, sino por muchos, gradualmente, a lo largo de los siglos, pero su principal elemento constitutivo es el árabe nacional; El persa no es suficiente. El árabe A. Salkhvniy adoptó casi el mismo punto de vista; Además, basándose en las palabras de Nadim de que el árabe Jahshiyariy (un bagdadí, probablemente del siglo X) también emprendió la compilación de la colección “1000 Noches”, que incluía una selección de cuentos de hadas persas, griegos, árabes y otros, expresa Salkhvniy. la convicción de que la obra de Jahshiyariy es la primera edición árabe de “1001 Noches”, que luego, reescrita constantemente, especialmente en Egipto, aumentó significativamente en volumen. En el mismo 1888, Nöldeke señaló que incluso razones históricas y psicológicas obligan a ver el origen egipcio en algunos cuentos de "Las 1001 noches" y Bagdad en otros.

Han pasado casi dos siglos y medio desde que Europa conoció por primera vez los cuentos árabes de Las mil y una noches en la traducción libre y nada completa al francés de Galland, pero incluso ahora disfrutan del amor constante de los lectores. El paso del tiempo no afectó la popularidad de las historias de Shahrazad; Junto con innumerables reimpresiones y traducciones secundarias de la publicación de Galland, las publicaciones de “Nights” aparecen una y otra vez en muchos idiomas del mundo, traducidas directamente del original, hasta el día de hoy. La influencia de "Las mil y una noches" en la obra de varios escritores fue grande: Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Pushkin también admiraba los cuentos árabes. Tras conocer algunos de ellos por primera vez en la adaptación libre de Senkovsky, se interesó tanto en ellos que compró una de las ediciones de la traducción de Galland, que se conservaba en su biblioteca.

Es difícil decir qué atrae más en los cuentos de "Las mil y una noches": la trama entretenida, el extraño entrelazamiento de lo fantástico y lo real, imágenes vívidas de la vida urbana en el Oriente árabe medieval, descripciones fascinantes de países asombrosos. o la vivacidad y profundidad de las vivencias de los héroes de los cuentos de hadas, la justificación psicológica de las situaciones, una clara, una cierta moralidad. El lenguaje de muchas de las historias es magnífico: vivaz, imaginativo, rico, libre de circunloquios y omisiones. Discurso de héroes mejores cuentos de hadas"Noches" es claramente individual, cada una de ellas tiene su propio estilo y vocabulario, característico del entorno social del que provienen.

¿Qué es "El libro de las mil y una noches", cómo y cuándo se creó, dónde nacieron los cuentos de Shahrazad?

"Las mil y una noches" no es obra de un autor o compilador individual: todo el pueblo árabe es un creador colectivo. Como lo conocemos ahora, "Las mil y una noches" es una colección de cuentos en árabe, unidos por una historia enmarcada sobre el cruel rey Shahriyar, que se apoderaba de todas las noches. nueva esposa y por la mañana la mató. La historia de Las mil y una noches aún está lejos de estar clara; sus orígenes se pierden en el fondo de los siglos.

La primera información escrita sobre la colección árabe de cuentos de hadas, enmarcada en la historia de Shahryar y Shahrazad y llamada "Las mil noches" o "Las mil y una noches", la encontramos en las obras de los escritores de Bagdad del siglo X: el el historiador al-Masudi y el bibliógrafo an-Nadim, quienes hablan de él como de una obra larga y conocida. Ya en ese momento, la información sobre el origen de este libro era bastante vaga y se consideraba una traducción de la colección persa de cuentos de hadas "Khezar-Efsane" ("Mil cuentos"), supuestamente compilada para Humai, la hija del Rey iraní Ardeshir (siglo IV a. C.). Desconocemos el contenido y la naturaleza de la colección árabe mencionada por Masudi y an-Nadim, ya que no ha sobrevivido hasta el día de hoy.

La evidencia de los escritores mencionados sobre la existencia en su época del libro árabe de cuentos de hadas "Las mil y una noches" se confirma con la presencia de un extracto de este libro que data del siglo IX.

Posteriormente, la evolución literaria de la colección continuó hasta los siglos XIV-XV. Cada vez más cuentos de hadas de diferentes géneros y diferentes orígenes sociales fueron colocados en el marco conveniente de la colección. Podemos juzgar el proceso de creación de colecciones tan fabulosas a partir del mensaje del mismo an-Nadim, quien dice que su contemporáneo mayor, un tal Abd-Allah al-Jahshiyari -una personalidad, por cierto, bastante real- decidió compilar un libro de miles de cuentos de “árabes, persas, griegos y otros pueblos”, uno por noche, de cincuenta hojas cada uno, pero murió después de haber recopilado sólo cuatrocientos ochenta cuentos. Tomó material principalmente de narradores profesionales, a quienes llamó de todo el califato, así como de fuentes escritas.

La colección de Al-Jahshiyari no ha llegado hasta nosotros, y tampoco han sobrevivido otras colecciones de cuentos de hadas llamadas "Las mil y una noches", que fueron escasamente mencionadas por los escritores árabes medievales. Estas colecciones de cuentos de hadas aparentemente se diferenciaban entre sí en su composición; sólo tenían en común el título y el marco del cuento de hadas.

En el proceso de creación de dichas colecciones, se pueden distinguir varias etapas sucesivas.

Los primeros proveedores de material para ellos fueron los narradores populares profesionales, cuyas historias se grababan inicialmente a partir de dictados con precisión casi estenográfica, sin ningún procesamiento literario. Un gran número de estas historias en árabe, escritas en letras hebreas, se almacenan en la Biblioteca Pública Estatal Saltykov-Shchedrin en Leningrado; las listas más antiguas se remontan a los siglos XI y XII. Posteriormente, estos registros llegaron a los libreros, quienes sometieron el texto del cuento a algún procesamiento literario. Cada cuento se consideraba en esta etapa no como parte integral de una colección, sino como una obra completamente independiente; por tanto, en las versiones originales de los cuentos que han llegado hasta nosotros, incluidas posteriormente en el “Libro de las mil y una noches”, todavía no existe división en noches. El desglose del texto de los cuentos de hadas tuvo lugar en la última etapa de su procesamiento, cuando cayeron en manos del compilador que compiló la siguiente colección de "Las mil y una noches". En ausencia de material para el número requerido de "noches", el compilador lo repuso de fuentes escritas, tomando prestados de allí no solo cuentos y anécdotas, sino también largos romances caballerescos.

El último compilador de este tipo fue el erudito jeque de nombre desconocido, que compiló la colección más reciente de cuentos de Las mil y una noches en Egipto en el siglo XVIII. Los cuentos de hadas también recibieron el tratamiento literario más significativo en Egipto, dos o tres siglos antes. Esta edición del Libro de las Mil y una Noches de los siglos XIV al XVI, generalmente llamada “egipcia”, es la única que ha sobrevivido hasta el día de hoy, se presenta en la mayoría de las ediciones impresas, así como en casi todos los manuscritos de las Noches. que conocemos y sirve como material específico para estudiar los cuentos de Shahrazad.

De las colecciones anteriores, quizás anteriores, de "El libro de las mil y una noches", solo han sobrevivido cuentos individuales, no incluidos en la edición "egipcia" y presentados en algunos manuscritos de volúmenes individuales de "Noches" o existentes en en forma de historias independientes, que, sin embargo, tienen una división por la noche. Estas historias incluyen los cuentos de hadas más populares entre los lectores europeos: "Alad Din y la lámpara mágica", "Ali Baba y los cuarenta ladrones" y algunos otros; El original árabe de estos cuentos estuvo a disposición del primer traductor de Las mil y una noches, Galland, gracias a cuya traducción se dieron a conocer en Europa.

Al estudiar Las mil y una noches, cada cuento debe considerarse por separado, ya que no existe una conexión orgánica entre ellos y existieron de forma independiente durante mucho tiempo antes de ser incluidos en la colección. Los intentos de agrupar a algunos de ellos en función de su supuesto origen (India, Irán o Bagdad) no están bien fundamentados. Las tramas de las historias de Shahrazad se formaron a partir de elementos individuales que podían penetrar suelo árabe desde Irán o la India independientemente unos de otros; en su nueva patria estaban cubiertos de capas puramente nativas y desde la antigüedad pasaron a ser propiedad del folclore árabe. Esto, por ejemplo, sucedió con el cuento de hadas enmarcado: habiendo llegado a los árabes desde la India a través de Irán, perdió muchas de sus características originales en boca de los narradores.

Más apropiado que un intento de agrupar, digamos, según un principio geográfico, debería considerarse el principio de unirlos, al menos condicionalmente, en grupos según el momento de su creación o según su pertenencia al entorno social donde existían. Los cuentos más antiguos y duraderos de la colección, que pueden haber existido de una forma u otra ya en las primeras ediciones de los siglos IX y X, incluyen aquellas historias en las que el elemento de fantasía se manifiesta con mayor fuerza y ​​en las que seres sobrenaturales participan activamente. intervenir en los asuntos de las personas. Estos son los cuentos "Sobre el pescador y el espíritu", "Sobre el caballo de ébano" y muchos otros. por mi largo vida literaria aparentemente, fueron sometidos repetidamente a procesamiento literario; Prueba de ello es su lenguaje, que pretende tener cierta sofisticación, y la abundancia de pasajes poéticos, sin duda intercalados en el texto por editores o copistas.

De origen más reciente es un grupo de cuentos que reflejan la vida y la vida cotidiana de una ciudad comercial árabe medieval. Como puede verse en algunos detalles topográficos, la acción se desarrolla principalmente en la capital de Egipto, El Cairo. Estas historias cortas suelen estar basadas en algunos temas conmovedores. historia de amor, complicado por varias aventuras; las personas que actúan en él pertenecen, por regla general, a la nobleza comercial y artesanal. En estilo y lenguaje, los cuentos de hadas de este tipo son algo más simples que los fantásticos, pero también contienen muchas citas poéticas de contenido predominantemente erótico. Es interesante que en las novelas urbanas, la personalidad más brillante y fuerte suele ser una mujer que rompe con valentía las barreras que la vida del harén le pone delante. Un hombre, debilitado por el libertinaje y la ociosidad, invariablemente se convierte en un simplón y se condena a papeles secundarios.

Otro característica Este grupo de cuentos es un antagonismo claramente expresado entre la gente del pueblo y los nómadas beduinos, que suelen ser objeto de las burlas más cáusticas en El libro de las mil y una noches.

Los mejores ejemplos de cuentos urbanos incluyen "El cuento del amante y el amado", "El cuento de las tres manzanas" (incluido "El cuento del visir Nur-ad-din y su hermano"), "El cuento de Kamar -az-Zaman y la esposa del joyero.” , así como la mayoría de las historias unidas por El cuento del jorobado.

Finalmente, los más recientes en el momento de su creación son los cuentos del género picaresco, al parecer incluidos en la colección en Egipto, durante su última elaboración. Estas historias también se desarrollaron en un entorno urbano, pero reflejan la vida de pequeños artesanos, jornaleros y gente pobre que realizaba trabajos ocasionales. Estos cuentos reflejaban más vívidamente la protesta de los sectores oprimidos de la población de la ciudad medieval oriental. Las curiosas formas en que a veces se expresaba esta protesta se pueden ver, por ejemplo, en el “Cuento de Ghanim ibn Ayyub” (ver esta edición, vol. II, p. 15), donde un esclavo, a quien su amo quiere establecer libre, argumenta que, refiriéndose a los libros de los abogados, no tiene derecho a hacerlo, ya que no enseñó ningún oficio a su esclavo y al liberarlo lo condena a morir de hambre.

Los cuentos pictóricos se caracterizan por la cáustica ironía de representar a los representantes del poder secular y al clero en la forma más desagradable. La trama de muchas de estas historias es un fraude complejo, cuyo propósito no es tanto robar como engañar a algún tonto. Brillantes ejemplos de historias picarescas son "La historia de Dalila la astuta y Ali-Zeybak de El Cairo", repleta de las aventuras más increíbles, "La historia de Ala-ad-din Abu-sh-Shamat", "La historia de Maruf el zapatero”.

Historias de este tipo llegaron a la colección directamente de boca de los narradores y sólo fueron sometidas a un procesamiento literario menor. Esto se evidencia en primer lugar por su lenguaje, no ajeno a dialectismos y giros coloquiales, la saturación del texto con diálogos, vivos y dinámicos, como escuchados directamente en la plaza de la ciudad, así como la ausencia total de poemas de amor. - Los oyentes de tales cuentos de hadas, aparentemente, no eran cazadores de efusiones poéticas sentimentales. Tanto en contenido como en forma, los cuentos picarescos representan una de las partes más valiosas de la colección.

Además de los cuentos de las tres categorías mencionadas, el Libro de las Mil y Una Noches incluye una serie de grandes obras y un número importante de pequeñas anécdotas, sin duda tomadas por los compiladores de diversas fuentes literarias. Estas son las grandes novelas de caballeros: "La historia del rey Omar ibn al-Numan", "La historia de Adjib y Gharib", "La historia del príncipe y los siete visires", "La historia de Simbad el marinero" y algunas otros. Del mismo modo, parábolas e historias edificantes, imbuidas de la idea de la fragilidad de la vida terrenal (“El cuento de la ciudad de cobre”), cuentos-cuestionarios edificantes como “El espejo” (la historia de la niña sabia Tawaddud ), anécdotas sobre famosos místicos musulmanes-sufíes, etc. etc. Los compiladores aparentemente agregaron pequeñas historias, como ya se mencionó, para llenar el número requerido de noches.

Los cuentos de hadas de un grupo particular, nacido en un determinado entorno social, naturalmente tuvieron la mayor distribución en este entorno. Los propios compiladores y editores de la colección eran muy conscientes de esto, como lo demuestra la siguiente nota, reescrita en uno de los manuscritos posteriores de "Noches" a partir de un original más antiguo: "El narrador debe contar de acuerdo con quienes lo escuchan". . Si se trata de gente común, que cuente las historias de Las mil y una noches sobre la gente común- estas son las historias al comienzo del libro (obviamente refiriéndose a cuentos del género picaresco. - M.S.), y si estas personas pertenecen a los gobernantes, entonces se les debe contar historias sobre reyes y batallas entre caballeros, y estas historias - al final de los libros."

La misma indicación la encontramos en el texto del "Libro", en "La historia de Seif-al-Muluk", que apareció en la colección, aparentemente, en una etapa bastante tardía de su evolución. Se dice que cierto narrador, que era el único que conocía este cuento, cediendo a insistentes peticiones, accede a dejarlo reescribir, pero pone la siguiente condición al escriba: “No cuentes este cuento en una encrucijada o en presencia de mujeres, esclavos, esclavos, tontos y niños. Léelo de los emires. 1
Emir - líder militar, comandante.

Reyes, visires y hombres de conocimiento de los intérpretes del Corán y otros."

En su tierra natal, los cuentos de Shahrazad han sido celebrados en diferentes estratos sociales desde la antigüedad. actitud diferente. Si los cuentos de hadas siempre han gozado de una enorme popularidad entre el público en general, los representantes de la ciencia escolástica musulmana y el clero, guardianes de la “pureza” de la lengua árabe clásica, invariablemente hablaban de ellos con manifiesto desprecio. Incluso en el siglo X, an-Nadim, hablando de "Las mil y una noches", señaló con desdén que estaba escrito "de forma fina y tediosa". Mil años después, también tuvo seguidores que declararon esta colección como un libro vacío y dañino y profetizaron todo tipo de problemas a sus lectores. Los representantes de la intelectualidad árabe progresista ven los cuentos de Shahrazad de otra manera. Reconociendo plenamente el gran valor artístico, histórico y literario de este monumento, los eruditos literarios de la República Árabe Unida y de otros países árabes lo están estudiando en profundidad y de manera integral.

La actitud negativa de los filólogos árabes reaccionarios del siglo XIX hacia Las mil y una noches tuvo un efecto triste en el destino de sus ediciones impresas. Aún no existe un texto crítico académico de Las noches; La primera edición completa de la colección, publicada en Bulaq, cerca de El Cairo, en 1835 y reimpresa varias veces posteriormente, reproduce la llamada edición “egipcia”. En el texto de Bulak, el lenguaje de los cuentos de hadas sufrió un procesamiento significativo bajo la pluma de un teólogo “científico” anónimo; el editor buscó acercar el texto a las normas clásicas del discurso literario. En menor medida, la actividad del procesador se nota en la edición de Calcuta, publicada por el científico inglés Macnaghten en 1839-1842, aunque allí también se presenta la edición egipcia de "Noches".

Las ediciones de Bulak y Calcuta son la base de las traducciones existentes del Libro de las mil y una noches. La única excepción es la traducción francesa incompleta de Galland antes mencionada, realizada en el siglo XVIII a partir de fuentes manuscritas. Como ya hemos dicho, la traducción de Galland sirvió de original para numerosas traducciones a otros idiomas y durante más de cien años siguió siendo la única fuente de conocimiento de los cuentos árabes de Las mil y una noches en Europa.

Entre otras traducciones del “Libro” a lenguas europeas, cabe mencionar la traducción al inglés de parte de la colección, realizada directamente a partir del original árabe por el célebre experto en lengua y etnografía del Egipto medieval, William Lane. La traducción de Len, a pesar de estar incompleta, puede considerarse la mejor traducción al inglés existente en cuanto a precisión y escrupulosidad, aunque su lenguaje es algo difícil y forzado.

Otra traducción al inglés, completada a finales de los años 80 del siglo pasado por el célebre viajero y etnógrafo Richard Burton, perseguía objetivos muy concretos, alejados de la ciencia. En su traducción, Burton enfatiza de todas las formas posibles todos los pasajes algo obscenos del original, eligiendo la palabra más dura, la opción más grosera y, en el campo del lenguaje, inventando extraordinarias combinaciones de palabras arcaicas y ultramodernas.

Las tendencias de Burton se reflejan más claramente en sus notas. Junto con valiosas observaciones de la vida de los pueblos del Medio Oriente, contienen una gran cantidad de comentarios "antropológicos", que explican detalladamente cada alusión obscena que aparece en la colección. Al acumular anécdotas sucias y detalles característicos de la moral contemporánea de los hastiados y ociosos residentes europeos en los países árabes, Burton busca difamar a todo el pueblo árabe y utiliza esto para defender la política de látigo y rifle que defiende.

La tendencia a enfatizar todos los rasgos más o menos frívolos del original árabe es también característica de la traducción francesa en dieciséis volúmenes del Libro de las mil y una noches, completada en los primeros años del siglo XX por J. Mardrus.

De las traducciones alemanas del Libro, la más nueva y mejor es la traducción en seis volúmenes del famoso erudito semítico E. Liggmann, publicada por primera vez a finales de los años 20 de nuestro siglo.

La historia del estudio de las traducciones del Libro de las mil y una noches en Rusia se puede resumir muy brevemente.

Antes de la Gran Revolución de Octubre, no existían traducciones al ruso directamente del árabe, aunque ya en los años 60 del siglo XVIII comenzaron a aparecer traducciones del Galland. La mejor de ellas es la traducción de J. Doppelmayer, publicada a finales del siglo XIX.

Un poco más tarde, se publicó una traducción de L. Shelgunova, hecha con abreviaturas de la edición inglesa de Len, y seis años después apareció una traducción anónima de la edición de Mardrus, la colección más completa de "Las mil y una noches". que existía en ese momento en ruso.

El traductor y el editor intentaron, lo mejor que pudieron, mantener la traducción cercana al original árabe, tanto en términos de contenido como de estilo. Sólo en aquellos casos en los que la interpretación exacta del original era incompatible con las normas del discurso literario ruso, había que desviarse de este principio. Así, al traducir poesía, es imposible conservar la rima obligatoria según las reglas de la versificación árabe, que debe ser uniforme en todo el poema; sólo se transmite la estructura externa del verso y el ritmo.

Destinando estos cuentos exclusivamente a adultos, el traductor se mantuvo fiel al deseo de mostrar al lector ruso "El libro de las mil y una noches" tal como es, incluso transmitiendo las partes obscenas del original. En los cuentos de hadas árabes, como en el folclore de otros pueblos, las cosas se llaman ingenuamente por sus nombres propios, y la mayoría de los detalles obscenos, desde nuestro punto de vista, no tienen un significado pornográfico; todos estos detalles están más en la naturaleza. una broma grosera que una obscenidad deliberada.

En esta edición, la traducción editada por I. Yu. Krachkovsky se imprime sin cambios significativos, manteniendo el objetivo principal de acercarse lo más posible al original. El lenguaje de traducción se ha simplificado un poco: se ha suavizado el literalismo excesivo y, en algunos lugares, se han descifrado expresiones idiomáticas que no son inmediatamente comprensibles.

M. Salie

La historia del rey Shahryar y su hermano.

¡Gloria a Alá, Señor de los mundos! ¡Saludos y bendiciones al señor de los mensajeros, nuestro señor y gobernante Muhammad! ¡Que Allah lo bendiga y lo salude con bendiciones y saludos eternos, que duren hasta el Día del Juicio!

Y después de eso, verdaderamente, las leyendas sobre las primeras generaciones se convirtieron en una edificación para las siguientes, para que una persona pudiera ver qué hechos les sucedieron a los demás y aprender, y para que, ahondar en las leyendas sobre los pueblos pasados ​​y lo que les sucedió. , se abstendría de pecar. Alabado sea aquel que hizo de los cuentos de los antiguos una lección para las naciones posteriores.

Estas leyendas incluyen historias llamadas “Las mil y una noches”, y las sublimes historias y parábolas que contienen.

En las leyendas de los pueblos se cuenta lo que fue, lo que pasó y lo que pasó hace mucho tiempo (y Allah tiene más conocimiento en lo desconocido, es sabio y glorioso, es muy generoso, favorable y misericordioso), que en la antigüedad y siglos pasados ​​y siglos estuvo en las islas India y China rey de los reyes de la familia Sasana 2
Los descendientes del rey semimítico Sasan, o sasánidas, gobernaron Persia entre los siglos III y VII. La inclusión del rey Shahriyar entre ellos es un anacronismo poético, de los que hay muchos en “1001 Noches”.

Señor de tropas, guardias, sirvientes y sirvientes. Y tuvo dos hijos, uno adulto y el otro joven, y ambos eran valientes caballeros, pero el mayor superó al menor en valor. Y reinó en su país y gobernó a sus súbditos con justicia, y los habitantes de sus tierras y reino lo amaban, y su nombre era Rey Shahriyar; y el nombre de su hermano menor era el rey Shahzeman, y reinó en la Samarcanda persa. Ambos permanecieron en sus tierras, y cada uno de ellos en el reino fue un juez justo de sus súbditos durante veinte años y vivió en total satisfacción y alegría. Esto continuó hasta que el rey mayor quiso ver a su hermano menor y no ordenó a su visir 3
El visir es el primer ministro del califato árabe.

Ve y tráelo. El visir cumplió su orden y partió y cabalgó hasta llegar sano y salvo a Samarcanda. Fue a ver a Shahzeman, lo saludó y le dijo que su hermano lo extrañaba y quería que lo visitara; Y Shahzeman estuvo de acuerdo y se preparó para partir. Ordenó sacar sus tiendas, equipar camellos, mulas, sirvientes y guardaespaldas e instaló a su visir como gobernante del país, mientras él mismo se dirigía a las tierras de su hermano. Pero cuando llegó la medianoche, recordó una cosa que había olvidado en el palacio, regresó y, entrando al palacio, vio que su esposa estaba acostada en la cama, abrazando a un esclavo negro de entre sus esclavos.

Mil y una noches

cuentos árabes

La historia del rey Shahryar.

YÉrase una vez un rey malvado y cruel, Shahriyar. Cada día tomaba una nueva esposa y a la mañana siguiente la mataba. Los padres y las madres escondieron a sus hijas del rey Shahriyar y huyeron con ellas a otras tierras.

Pronto solo quedó una niña en toda la ciudad: la hija del visir, el principal consejero del rey, Shahrazad.

El visir abandonó tristemente el palacio real y regresó a su casa llorando amargamente. Shahrazad vio que algo le molestaba y preguntó:

Oh, padre, ¿cuál es tu dolor? ¿Quizás pueda ayudarte?

Durante mucho tiempo el visir no quiso revelarle a Shahrazade el motivo de su dolor, pero finalmente se lo contó todo. Después de escuchar a su padre, Shahrazad pensó y dijo:

¡No estés triste! Llévame a Shahryar mañana por la mañana y no te preocupes: estaré vivo y ileso. Y si lo que he planeado tiene éxito, no sólo me salvaré a mí, sino también a todas las chicas a las que el rey Shahriyar aún no ha logrado matar.

Por mucho que el visir le suplicara a Shahrazad, ella se mantuvo firme y él tuvo que aceptar.

Y Shahrazada tenía una hermana pequeña: Dunyazade. Shahrazad se acercó a ella y le dijo:

Cuando me lleven ante el rey, le pediré permiso para enviarte a buscar para que podamos estar juntos por última vez. Y tú, cuando vengas y veas que el rey está aburrido, di: “Oh hermana, cuéntanos un cuento de hadas para que el rey esté más alegre”. Y te contaré una historia. Esta será nuestra salvación.

Y Shahrazad era una chica inteligente y educada. Leyó muchos libros, leyendas e historias antiguas. Y no había persona en todo el mundo que conociera más cuentos de hadas que Shahrazad, la hija del visir del rey Shahriyar.

Al día siguiente, el visir llevó a Shahrazad al palacio y se despidió de ella derramando lágrimas. Nunca esperó volver a verla con vida.

Llevaron a Shahrazad ante el rey y cenaron juntos, y entonces Shahrazad de repente comenzó a llorar amargamente.

¿Lo que le pasó? - le preguntó el rey.

Oh rey, dijo Shahrazad, tengo una hermana pequeña. Quiero mirarla una vez más antes de morir. Déjame que la llame y que se siente con nosotros.

“Haz lo que quieras”, dijo el rey y ordenó que trajeran a Dunyazada.

Dunyazada se acercó y se sentó en la almohada junto a su hermana. Ella ya sabía lo que estaba planeando Shahrazad, pero todavía estaba muy asustada.

Y el rey Shahriyar no podía dormir por la noche. Cuando llegó la medianoche, Dunyazade notó que el rey no podía dormir y le dijo a Shahrazad:

Oh hermana, cuéntanos una historia. Quizás nuestro rey se sienta más alegre y la noche le parezca menos larga.

De buena gana si el rey me lo ordena”, dijo Shahrazad. El rey dijo:

Cuéntamelo y asegúrate de que la historia sea interesante. Y Shahrazad empezó a contarlo. El rey escuchó con tanta atención que no se dio cuenta de que estaba amaneciendo. Y Shahrazad acababa de llegar al lugar más interesante. Al ver que salía el sol, guardó silencio y Dunyazada le preguntó:

El rey tenía muchas ganas de escuchar la continuación de la historia y pensó: "Que la termine por la noche y mañana la ejecutaré".

Por la mañana, el visir se presentó ante el rey, ni vivo ni muerto de miedo. Shahrazad lo recibió, alegre y complacido, y le dijo:

Verá, padre, nuestro rey me perdonó. Comencé a contarle un cuento de hadas y al rey le gustó tanto que me permitió terminar de contarlo esa noche.

El visir, encantado, entró en el rey y comenzaron a ocuparse de los asuntos del estado. Pero el rey estaba distraído: no podía esperar hasta la noche para terminar de escuchar el cuento.

Tan pronto como oscureció, llamó a Shahrazad y le dijo que continuara con la historia. A medianoche terminó la historia.

El rey suspiró y dijo:

Es una pena que ya haya terminado. Después de todo, todavía queda mucho tiempo hasta la mañana.

Oh rey, dijo Shahrazad, ¿dónde está este cuento de hadas comparado con el que te contaría si me lo permitieras?

¡Dime rápido! - exclamó el rey, y Shahrazad comenzó un nuevo cuento de hadas.

Y cuando llegó la mañana, volvió a detenerse en el lugar más interesante.

El rey ya no pensó en ejecutar a Shahrazad. No podía esperar a escuchar la historia hasta el final.

Esto sucedió la segunda y tercera noche. Durante mil noches, casi tres años, Shahrazad le contó al rey Shahryar sus maravillosos cuentos. Y cuando llegó la noche mil uno y terminó ella la última historia, el rey le dijo:

Oh Shahrazad, estoy acostumbrado a ti y no te ejecutaré, incluso si ya no conoces ni un solo cuento de hadas. No necesito nuevas esposas, ni una sola chica en el mundo se puede comparar contigo.

Así cuenta la leyenda árabe sobre el origen de los maravillosos cuentos de Las mil y una noches.

Aladino y la lámpara mágica

EN En una ciudad persa vivía un pobre sastre Hasan. Tenía una esposa y un hijo llamado Aladdin. Cuando Aladdin tenía diez años, su padre dijo:

Que mi hijo sea sastre como yo”, y comenzó a enseñarle a Aladdin su oficio.

Pero Aladdin no quería saber nada. Tan pronto como su padre salió de la tienda, Aladdin salió corriendo a jugar con los niños. Desde la mañana hasta la tarde corrían por la ciudad, persiguiendo gorriones o trepando a jardines ajenos y llenándose la barriga de uvas y melocotones.

El sastre intentó persuadir a su hijo y lo castigó, pero fue en vano. Pronto Hassan enfermó de pena y murió. Luego su esposa vendió todo lo que quedó después de él y comenzó a hilar algodón y vender hilo para alimentarse a sí misma y a su hijo.

Pasó tanto tiempo. Aladdin cumplió quince años. Y entonces, un día, mientras jugaba en la calle con los niños, se les acercó un hombre con una bata de seda roja y un gran turbante blanco. Miró a Aladdin y se dijo: “Éste es el chico que busco. ¡Finalmente lo encontré!

Este hombre era un magrebí, un residente del Magreb. Llamó a uno de los chicos y le preguntó quién era Aladdin y dónde vivía. Y luego se acercó a Aladdin y le dijo:

¿No eres hijo de Hassan, el sastre?

"Lo soy", respondió Aladdin. - Pero mi padre murió hace mucho tiempo. Al escuchar esto, el hombre del Magreb abrazó a Aladdin y comenzó a llorar a gritos.

Sabes, Aladdin, soy tu tío”, dijo. "He estado en tierras extranjeras durante mucho tiempo y no he visto a mi hermano en mucho tiempo". Ahora vine a tu ciudad para ver a Hassan, ¡y murió! Te reconocí inmediatamente porque te pareces a tu padre.

Entonces el magrebí le dio a Aladino dos monedas de oro y le dijo:

Dale este dinero a tu madre. Dile que tu tío ha regresado y vendrá a cenar contigo mañana. Déjala cocinar una buena cena.

Aladdin corrió hacia su madre y le contó todo.

¡¿Te estás riendo de mi?! - le dijo su madre. - Después de todo, tu padre no tenía hermano. ¿De dónde sacaste de repente un tío?

¡Cómo puedes decir que no tengo tío! - gritó Aladino. - Me dio estas dos piezas de oro. ¡Mañana vendrá a cenar con nosotros!

Al día siguiente la madre de Aladino preparó una buena cena. Aladdin estaba sentado en casa por la mañana, esperando a su tío. Por la tarde alguien llamó a la puerta. Aladdin se apresuró a abrirla. Entró un hombre magrebí, seguido de un criado que llevaba sobre la cabeza un gran plato con todo tipo de dulces. Al entrar en la casa, el hombre del Magreb saludó a la madre de Aladino y le dijo:

Por favor, muéstrame el lugar donde mi hermano se sentaba a cenar.

“Aquí mismo”, dijo la madre de Aladdin.

El magrebí se puso a llorar a gritos. Pero pronto se calmó y dijo:

No te sorprendas si nunca me has visto. Salí de aquí hace cuarenta años. He estado en la India, las tierras árabes y Egipto. Llevo treinta años viajando. Finalmente quise regresar a mi tierra y me dije: “Tienes un hermano. ¡Puede que sea pobre y todavía no lo has ayudado de ninguna manera! Ve con tu hermano y mira cómo vive”. Conduje durante muchos días y noches y finalmente te encontré. Y ahora veo que aunque mi hermano murió, dejó un hijo que ganará dinero con el oficio, como su padre.

Han pasado casi dos siglos y medio desde que Europa conoció por primera vez los cuentos árabes de Las mil y una noches en la traducción libre y nada completa al francés de Galland, pero incluso ahora disfrutan del amor constante de los lectores. El paso del tiempo no afectó la popularidad de las historias de Shahrazad; Junto con innumerables reimpresiones y traducciones secundarias de la publicación de Galland, las publicaciones de “Nights” aparecen una y otra vez en muchos idiomas del mundo, traducidas directamente del original, hasta el día de hoy. La influencia de "Las mil y una noches" en la obra de varios escritores fue grande: Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Pushkin también admiraba los cuentos árabes. Tras conocer algunos de ellos por primera vez en la adaptación libre de Senkovsky, se interesó tanto en ellos que compró una de las ediciones de la traducción de Galland, que se conservaba en su biblioteca.

Es difícil decir qué atrae más en los cuentos de "Las mil y una noches": la trama entretenida, el extraño entrelazamiento de lo fantástico y lo real, imágenes vívidas de la vida urbana en el Oriente árabe medieval, descripciones fascinantes de países asombrosos. o la vivacidad y profundidad de las vivencias de los héroes de los cuentos de hadas, la justificación psicológica de las situaciones, una clara, una cierta moralidad. El lenguaje de muchas de las historias es magnífico: vivaz, imaginativo, rico, libre de circunloquios y omisiones. El discurso de los héroes de los mejores cuentos de las Noches es claramente individual, cada uno de ellos tiene su propio estilo y vocabulario, característico del entorno social del que provienen.

¿Qué es "El libro de las mil y una noches", cómo y cuándo se creó, dónde nacieron los cuentos de Shahrazad?

"Las mil y una noches" no es obra de un autor o compilador individual: todo el pueblo árabe es un creador colectivo. Tal como lo conocemos ahora, "Las mil y una noches" es una colección de cuentos en árabe, unidos por una historia marco sobre el cruel rey Shahriyar, que tomaba una nueva esposa cada noche y la mataba por la mañana. La historia de Las mil y una noches aún está lejos de estar clara; sus orígenes se pierden en el fondo de los siglos.

La primera información escrita sobre la colección árabe de cuentos de hadas, enmarcada en la historia de Shahryar y Shahrazad y llamada "Las mil noches" o "Las mil y una noches", la encontramos en las obras de los escritores de Bagdad del siglo X: el el historiador al-Masudi y el bibliógrafo ai-Nadim, quienes hablan de ello, como de una obra larga y conocida. Ya en ese momento, la información sobre el origen de este libro era bastante vaga y se consideraba una traducción de la colección persa de cuentos de hadas "Khezar-Efsane" ("Mil cuentos"), supuestamente compilada para Humai, la hija del Rey iraní Ardeshir (siglo IV a. C.). Desconocemos el contenido y la naturaleza de la colección árabe mencionada por Masudi y anNadim, ya que no ha sobrevivido hasta el día de hoy.

La evidencia de los escritores mencionados sobre la existencia en su época del libro árabe de cuentos de hadas "Las mil y una noches" se confirma con la presencia de un extracto de este libro que data del siglo IX. Posteriormente, la evolución literaria de la colección continuó hasta los siglos XIV-XV. Cada vez más cuentos de hadas de diferentes géneros y diferentes orígenes sociales fueron colocados en el marco conveniente de la colección. Podemos juzgar el proceso de creación de colecciones tan fabulosas a partir del mensaje del mismo anNadim, quien dice que su contemporáneo mayor, un tal Abd-Allah al-Jahshiyari -una personalidad, por cierto, bastante real- decidió compilar un libro. de miles de cuentos de “árabes, persas, griegos y otros pueblos”, uno por noche, de cincuenta hojas cada uno, pero murió habiendo sólo logrado mecanografiar cuatrocientos ochenta cuentos. Tomó material principalmente de narradores profesionales, a quienes llamó de todo el califato, así como de fuentes escritas.

La colección de Al-Jahshiyari no ha llegado hasta nosotros, y tampoco han sobrevivido otras colecciones de cuentos de hadas llamadas "Las mil y una noches", que fueron escasamente mencionadas por los escritores árabes medievales. La composición de estas colecciones de cuentos de hadas aparentemente difería entre sí; sólo tenían en común el título y el marco del cuento.

En el proceso de creación de dichas colecciones, se pueden distinguir varias etapas sucesivas.

Los primeros proveedores de material para ellos fueron los narradores populares profesionales, cuyas historias se grababan inicialmente a partir de dictados con precisión casi estenográfica, sin ningún procesamiento literario. Un gran número de historias de este tipo en árabe, escritas en letras hebreas, se conservan en la Biblioteca Pública Estatal Saltykov-Shchedrin en Leningrado; las listas más antiguas datan de los siglos XI-XII. Posteriormente, estos registros llegaron a los libreros, quienes sometieron el texto del cuento a algún procesamiento literario. Cada cuento se consideraba en esta etapa no como parte integral de una colección, sino como una obra completamente independiente; por tanto, en las versiones originales de los cuentos que han llegado hasta nosotros, incluidas posteriormente en el “Libro de las mil y una noches”, todavía no existe división en noches. El desglose del texto de los cuentos de hadas tuvo lugar en la última etapa de su procesamiento, cuando cayeron en manos del compilador que compiló la siguiente colección de "Las mil y una noches". En ausencia de material para el número requerido de "noches", el compilador lo repuso de fuentes escritas, tomando prestados de allí no solo cuentos y anécdotas, sino también largos romances caballerescos.

El último compilador de este tipo fue el erudito jeque de nombre desconocido, que compiló la colección más reciente de cuentos de Las mil y una noches en Egipto en el siglo XVIII. Los cuentos de hadas también recibieron el tratamiento literario más significativo en Egipto, dos o tres siglos antes. Esta edición de los siglos XIV-XVI del "Libro de las mil y una noches", habitualmente llamada "egipcia", es la única que ha sobrevivido hasta nuestros días y se presenta en la mayoría de las ediciones impresas, así como en casi todas manuscritos de las "Noches" que conocemos y sirve como material específico para estudiar los cuentos de Shahrazad.

De las colecciones anteriores, quizás anteriores, de "El libro de las mil y una noches", solo han sobrevivido cuentos individuales, no incluidos en la edición "egipcia" y presentados en algunos manuscritos de volúmenes individuales de "Noches" o existentes en en forma de historias independientes, que, sin embargo, tienen una división por la noche. Estas historias incluyen los cuentos de hadas más populares entre los lectores europeos: "Aladdin y la lámpara mágica", "Ali Baba y los cuarenta ladrones" y algunos otros; El original árabe de estos cuentos estuvo a disposición del primer traductor de Las mil y una noches, Galland, gracias a cuya traducción se dieron a conocer en Europa.

Al estudiar Las mil y una noches, cada cuento debe considerarse por separado, ya que no existe una conexión orgánica entre ellos y existieron de forma independiente durante mucho tiempo antes de ser incluidos en la colección. Los intentos de agrupar a algunos de ellos en función de su supuesto origen (India, Irán o Bagdad) no están bien fundamentados. Las tramas de las historias de Shahrazad se formaron a partir de elementos individuales que podían penetrar suelo árabe desde Irán o la India independientemente unos de otros; en su nueva patria estaban cubiertos de capas puramente nativas y desde la antigüedad pasaron a ser propiedad del folclore árabe. Esto, por ejemplo, sucedió con el cuento de hadas enmarcado: habiendo llegado a los árabes desde la India a través de Irán, perdió muchas de sus características originales en boca de los narradores.

Más apropiado que un intento de agrupar, digamos, según un principio geográfico, debería considerarse el principio de unirlos, al menos condicionalmente, en grupos según el momento de su creación o según su pertenencia al entorno social donde existían. Los cuentos más antiguos y duraderos de la colección, que pueden haber existido de una forma u otra ya en las primeras ediciones de los siglos IX y X, incluyen aquellas historias en las que el elemento de fantasía se manifiesta con mayor fuerza y ​​en las que seres sobrenaturales participan activamente. intervenir en los asuntos de las personas. Estos son los cuentos "Sobre el pescador y el espíritu", "Sobre el caballo de ébano" y muchos otros. Durante su larga vida literaria, al parecer fueron sometidos muchas veces a adaptaciones literarias; Prueba de ello es su lenguaje, que pretende tener cierta sofisticación, y la abundancia de pasajes poéticos, sin duda intercalados en el texto por editores o copistas.

Enfurecido, le cortó la cabeza a ella y a su amante. Frustrado, acudió a su hermano en busca de consejo, pero su hermano también fue testigo de la traición de su propia esposa. Shahryar y su hermano no sabían qué pensar, después de haber matado a sus esposas, fueron en busca de respuestas. Y terminamos cerca del mar. Una enorme figura de Jin apareció desde el mar. Unos momentos después apareció otra figura, también emergiendo del agua, pero ya era femenina. Shahryar y su hermano se escondieron y observaron cómo Jin se recostaba sobre las rodillas de su esposa (la mujer que salía del agua era la esposa de Jin). Después de un tiempo, la esposa de Gina vio a los dos hermanos y los llamó. Ella dijo que quería tener intimidad con ellos, pero los hermanos se negaron. La esposa de Gina comenzó a amenazarlos con despertar a su marido y decirle que eran ellos quienes la estaban persuadiendo a tener relaciones sexuales. Shahriyar y su hermano se asustaron y comenzaron a tener intimidad con la esposa de Jin. Después de copular con los hermanos, la esposa de Gina les pidió anillos de boda. Los hermanos no entendían por qué ella los necesitaba. Entonces la esposa de Gene sacó una bolsa con 560 anillos y se los mostró a los hermanos. Preguntaron qué era. La esposa de Gina les dijo que estos anillos pertenecían a todos los hombres con los que engañó a su marido.

Después de esto, Shahriyar estaba fuera de sí de ira. A partir de ese momento, todas las mujeres fueron para él demonios del mal, incapaces de fidelidad y devoción. Se dio cuenta de que las mujeres sólo son necesarias para el entretenimiento corporal.

Shahriyar ordenó que le trajeran todas las chicas casaderas todas las noches, después de lo cual las mató por la mañana. Con cada asesinato, se hundió hasta el fondo de la inconsciencia, donde reinan las bajas energías, los miedos y las entidades que devoran el alma humana.

Scheherazade era hija de un visir. Y ella no era una chica corriente. Desde pequeña mostró cualidades como el trabajo duro, el amor por la lectura, las tradiciones orientales y la dedicación espiritual. Conocía bien muchas áreas de la vida: política, arte, música, ciencias exactas. Scheherazade fue muy paciente y fuerte. Hablaba bien y conocía muchos idiomas.

Fue el turno del padre de Kharezezade. El sultán Shahriyal le ordenó que trajera a su hija, Scheherazade, a su palacio, o el sultán le cortaría la cabeza. El padre de Scheherazade entendió que si llevaba a su hija a palacio, sería la muerte segura de su hija, y quiso rechazar al sultán. Scheherazade se acercó a su padre y le rogó que la dejara ir, diciendo que entendía en qué se estaba metiendo y que en realidad quería intentar ayudar al sultán con intenciones puras. El padre de Scheherazade, al ver el deseo audaz y honesto de su hija de ayudar al sultán, la dejó ir.

Scheherazade entendió lo que estaba haciendo y, lo más importante, comenzó a tratar a Shahriyar con cuentos de hadas. Es decir, no se trata de pelear con tu marido, sino de contarle historias, dar ejemplos de lo que, en tu opinión, no es una solución del todo correcta a esta situación. Pero, por supuesto, debes escuchar a tu marido. Ten cuidado. Entender las cosas que le interesan.

Las mujeres a menudo se quejan de que su hombre no es adecuado para ellas, no les hace regalos o no les ofrece viajes. Pero se olvidan de hacerse una pregunta: “¿Soy la mujer que merece un hombre así que le hace regalos a su compañera y se ofrece a viajar por el mundo, construye una casa grande para su familia? ¿Qué estoy haciendo por esto? ¿Me estoy desarrollando personalmente como persona? ¿Estoy interesado en los intereses de mi hombre?

Scheherazade estaba en constante evolución. Simplemente trate de contarle a su hijo al menos un cuento de hadas, de manera hermosa, para que no se distraiga y esté completamente en la atención de su voz y su cuento de hadas. SCHERAZADE tenía que estar en constante temor a la muerte, porque cada noche podía ser la última y, a pesar de esto, constantemente lograba mantener la atención de Shahriyar en sí misma, por lo que él quería pasar una noche más con esta mujer.

Shahryar era cruel y en ese momento ya había matado a muchas niñas inocentes, ¿qué podría pasarle a una persona así? con su alma? Al matar y violar, una persona simplemente desciende a mundos bajos, de los que es muy, muy difícil salir. Hoy en día, estos mundos están sujetos a diversos tipos de adicciones y a un estilo de vida disoluto.

¡¿Cuánta paciencia y amor se requiere de una mujer para que un hombre como Shahriyar pueda cambiar?!!

Scheherazade, con su amor, llevó a Shahriyar del nivel más bajo a los superiores, donde era posible creer en los milagros. Durante tres años, Scheherazade estuvo cautiva del sultán, le dio tres hijos, y solo tres años después se atrevió a recurrir a su sultán para pedirle que la dejara con vida, ya que tenía tres hijos y que se perderían sin él. su. Shahryar, en ese momento, ya era una persona diferente. ¡Dijo que ya la amaba con todo su corazón y estaba agradecido de que ella le diera vida y felicidad! ¡Dio a luz a tres hijos maravillosos!

Junto a nosotros están exactamente los hombres que nos merecemos. Y nos muestran lo ignorantes que somos y lo estancados que estamos en el desarrollo. Debes tratar de ser consciente para comprender esto y no sucumbir a sentimientos básicos como la ira y la agresión. Tan pronto como comenzamos a ascender en los niveles de nuestra conciencia, nuestros hombres comienzan a cambiar. Porque con una mujer en desarrollo, un hombre también comienza a desarrollarse. ¡Pero esto no significa que debas obligarlo! Sólo paciencia y amor.

Scheherazade mostró con su ejemplo que incluso un hombre que ya ha caído en las energías más bajas puede ser llevado a los niveles superiores, donde ya hay FE, ESPERANZA, AMOR.

Cuando perdonamos a nuestros ofensores, al hacerlo solo agregamos fuerza a la vida y ganamos mucho más que a través de insultos y venganza.

Cuando empezamos a amar verdaderamente a nuestros hombres con todos sus defectos, nos convertimos en testigos de la verdadera transformación de nuestros hombres en verdaderos reyes y sultanes.

Me gustaría expresar mi profundo agradecimiento a Tina Mitusova, quien me inspiró a escribir este artículo. Tina Mitusova dirige seminarios basados ​​en los cuentos de Scheherazade, Las mil y una noches. Fue ella quien me abrió la puerta a este maravilloso mundo de los cuentos de hadas orientales...