Prije reforme 17. stoljeća. Ruska crkva je bila ujedinjena u vjeri. Reforma, koja je imala za cilj, kako se navodi, ispravljanje nagomilanih grešaka, istovremeno je približila Rusku crkvu grčkoj, ali ne od 10. do 17. vijeka. Nakon reforme uvedene su promjene u liturgijskim knjigama i vršenju bogosluženja, a sveštenstvu je ponuđeno odežda po novim grčkim uzorima.

Nisu davane nikakve posebne instrukcije u vezi sa jatom, samo su se morali pridržavati novih pravila.

Pravila o izgledu župljana ostala su nepromijenjena od apostolskih vremena, ali su se ticala samo pokrivanja glave. Nije ni čudo. Prilikom okretanja ljudi prije svega vide lice i glavu; u velikoj gomili vide se glave; shodno tome, u molitvi ljudi najvažnije je uspostaviti opća pravila za dizajn glave , što će ukazivati ​​na susret grupe istomišljenika.

U pravoslavnoj tradiciji, žene su trebale da održavaju prirodnu dužinu kose. Apostol Pavle je o tome govorio u Korinćanima: „Zar vas sama priroda ne uči da je to sramota ako muškarcu raste kosa, ali ako žena pusti kosu, to je za nju čast, jer joj je kosa data kao pokrivač? ”(1. Kor. 11.16) (1).

U skladu sa crkvenim učenjem, ruski muškarci su šišali kosu prilično kratko, a žene su držale duge pletenice. U davna vremena, mnogi narodi, posebno na istoku, zahtijevali su od žena da pokriju kosu, a ponekad i lice, što ih je štitilo od pogleda stranaca. Ovo pravilo je diktirano idejama o telesnoj grešnosti i usvojeno je u hrišćanstvu. Istovremeno, crkva je usmjeravala misli ljudi ka visoko duhovnim potrebama. " Takođe želim da znaš- istakao je apostol, - da je svakom muškarcu glava Hristos, glava svakoj ženi muž, a glava Hristu Bog."(1 Kor. 11.3), i dalje „.. muž je slika i slava Božja; a žena je slava muža"(1 Kor. 11.7). i: "Svaki muškarac koji se moli ili prorokuje pokrivene glave sramoti svoju glavu. A svaka žena koja se moli ili prorokuje nepokrivene glave sramoti svoju glavu, jer to je isto kao da je obrijana... I tako, muž ne bi trebao pokrivaj glavu, jer je on slika i slava Božja, a žena je slava muža(1 Kor. 11:5, 5, 8).

Apostolska učenja su ukazivala na pravila za pokrivanje glave za udate žene. U ruskoj tradiciji, djevojke su hodale otvorenih glava. Kosu su podupirale trake ili vijenci od svježeg cvijeća. Glava je bila omotana vrpcama ili trakama tkanine, ostavljajući gornji dio otvoren. Žene su, s druge strane, morale pokrivati ​​kosu. U tu svrhu su korišteni pokrivači i marame od ručnika, razne kape i kape, kao i svijetle, lijepe svečane frizure sastavljene od nekoliko dijelova - svraka-kička i kokošnik. Crkva je primila narodne tradicije, kako u pokrivalima za glavu tako iu odnosu na odeću, postojao je jedan uslov za posetu crkvi - održavanje čistoće. U tu svrhu, nakon usvajanja hrišćanstva, izgrađena su javna kupatila pri prvim manastirima, kako bi oni koji su dolazili na hodočašće primili očišćenje duše u telesnoj čistoti (2).

Reforme XVII-XVIII vijeka. dramatično promijenio uspostavljeni odnos. Održavanje službe po novim pravilima, zamjena dvoprstnog znaka krsta troprstim, te uništavanje starih štampanih knjiga dio sveštenstva i znatan dio sveštenstva nije prihvatio. stado. Crkva i vlada počele su progoniti one koji nisu poslušali. Oni koji su izbjegli novu službu kažnjeni su i prognani u udaljena područja. Oni koji nisu htjeli da budu podvrgnuti represiji pobjegli su na rubove države iu inostranstvo. Crkva i vlast nastojale su da slome otpor pristalica stare vjere, tzv Old Believers, tražili su načine da ožive tradicionalnu tripartitnu starovjersku hijerarhiju.

U 18. vijeku Vlada je sprovela reforme u cilju približavanja zapadnoevropskim zemljama. Istovremeno, bio je uključen i tako važan element kulture kao što je odjeća, duboko povezana sa samosviješću naroda. Posebni dekreti Petra I o nošnji imali su za cilj da vizuelno istaknu višu klasu i birokrate kao predstavnike državnog aparata. Istovremeno sa prisilnim nametanjem “njemačke haljine” izvršena je promjena izgleda oduzimanjem brade i brkova muškarcima. Na jednom od dvorskih prijema, sam car je počeo da šiša brade bojarima, a 1701. godine pojavila se opšta zabrana nošenja brade (3). Zatim slijede dekreti iz 1705., 1714., koji potvrđuju naredbu o “brivanju brkova i brade svih slojeva ljudi”. Nisu ih odbili ni prestolonaslednici, pa je 1743. godine potvrđeno Elizabetinom naredbom da se „briju brade i brkovi...“ (4)

Što se tiče vanjskog izgleda svojih podanika, vlada Petra I postavila je posebne zahtjeve starovjercima. Da bi ih potpuno eliminisali „kao neprijatelje cara i države“, korišćena su različita sredstva, kako policijsko-administrativna, tako i privredna i versko-crkvena. Prije svega, lokalni svećenici su morali identificirati raskolnike. Da bi se identifikovali oni koji su se tajno sklonili, samo fiskalna istraga nije bila dovoljna, bili su potrebni eksterni indikatori. Kao takva je odabrana starinska odjeća. Oni su, osim toga, trebali naglasiti drevnost pogleda starovjeraca. Dekretima je naloženo da raskolnici nose „najdrevniju haljinu, sa dugom ogrlicom i prugama na grudima... visok šešir sa rupama i omčama..., da nose adute od crvenog sukna, zbog čega bi trebalo ne nosite haljinu u crvenoj boji.” Vanjska odjeća muškaraca zvala se jednoredna i domaća zipun,žene - vintage oranica.

“Uzorna haljina” koju su trebali nositi starovjerci bila je izložena u Redu crkvenih poslova. Muškarci i žene su morali nositi navedenu odjeću i ljeti i zimi, a u protivnom su bili kažnjeni. Masovni egzodus starovjeraca koji je uslijedio primorao je vladu na značajne ustupke, dozvoljavajući 1716. da žive otvoreno, „deklarirajući se“, ali da se registruju („revidirani raskolnici“) i plaćaju dvostruku plaću po glavi stanovnika („dvoedans“). To ih nije oslobodilo „šizmatičke haljine, tako da su svuda bili očigledni, a pod takvim izgovorom nisu se nigde mogli sakriti i nisu mogli ni na minut da izbegnu isplatu dugovanog novca od njih“ (5).

Posebno je bolna za starovjerce bila zabrana nošenja brade, jer je njihovo odsustvo narušavalo sliku koju je Bog dao; ne samo brijanje, već i podrezivanje brkova i brade smatralo se grijehom. Takva uputstva su dolazila od crkvenih otaca. Pripadali su Maksimu Grku, Stoglavska katedrala, i uvršteni su u „Knjigu kormilara“. Strah od grijeha i srama izazivao je očajnički otpor i tjerao ljude da se samozapale u brvnarama “zbog nebrijanja”. Kao ustupak, seljacima je bilo dozvoljeno da ostanu bradati u svojim selima, ali kada bi se pojavili u gradu morali su da plate kaznu. Takođe, prilikom apliciranja za poslovanje na javnim mjestima u neodređenom obliku, njihove peticije nisu prihvaćene. Štaviše, 1722. godine komandovano je odozgo “...da fiskalni svakako gledaju ko nosi bradu, a ne nosi odgovarajuću haljinu, i da se brada ne šiša pod maskom brijanja, podšišanu bradu treba računati u cjelinu.”(6).

Godine 1751. pojavila se nova ponižavajuća naredba - da se na vanjsku haljinu prišije bakrena ploča s natpisom: „brada je dodatni teret, bradi je uzeta dužnost"(7). Naređeno je da se ploče mijenjaju svake godine, “Da bi se moglo znati da li je te godine platio bradom ili ne.” Oni koji su izbjegli bili su podvrgnuti najstrožim kaznama: batinanju bičem ili cijepanju nozdrva. Čak je i ovo posljednje sredstvo provedeno.

Tako je u Nižnjem Novgorodu 1721. godine identifikovano 10 ljudi koji su, prema Tajnoj kancelariji, bili " kazna je izrečena, a nozdrve izvađene, jer su tajno živeli u raskolu i krili se od plate(8). Ovakve okrutne mjere primorale su sljedbenike prednikonske crkve da slijede zahtjeve činovnika i sveštenstva, barem u centralnom dijelu zemlje, i da se od njih sklone na periferiji. U 18. stoljeću , odnos prema starovercima je omekšao, ali su tek početkom 20. veka jednaka prava odobrena zakonom o verskoj toleranciji (9). Međutim, i dalje tokom 20. veka nastavljena je konfrontacija između dve grane pravoslavlja. opstati, što se odrazilo na različite aspekte svakodnevnog života, uključujući i odjeću.

Poteškoće koje su zadesile starovjerce su pogoršane nedostatkom jedinstva među njima. Crkvena reforma 17. vijeka. ne samo što je izazvalo protest među nekim građanima protiv Crkve novih vjernika i vlade, već je izazvalo i nesuglasice među protivnicima reformi. Najznačajnije pitanje je bio odnos prema sveštenstvu. U njegovoj odluci starovjerci su se podijelili na sveštenici koji je smatrao da je institucija sveštenstva neophodna i dalje bespopovtse c, nakon Nikonove reforme, nisu priznavali prava sveštenika bilo kakvog imenovanja. Duhovne nesuglasice su se vremenom odrazile na odijevanje klera, onih koji su obavljali te dužnosti i župljana.

Starovjerci su u početku bogoslužje i obavljali od strane aktivnog sveštenstva koje nije priznavalo reforme. Kasnije su ih zamijenili službenici sveštenstva koji su iz nekog razloga raskinuli sa pravoslavnom crkvom, takozvani odbjegli sveštenici. U taboru Polovca, njihovi sljedbenici i župljani formirali su konsenzus Beglopopovca. Skoro 200 godina kasnije, strani staroverci su uspeli da obnove trodelnu hijerarhiju sveštenstva. Na osnovu lokacije događaja, ovaj sporazum je nazvan Belokrinitsky ili Austrijski. Počeo je brzo da se širi u Rusiji.

U ruskoj crkvi do sredine 17. veka. sveštenstvo je nosilo duge haljine - jednoredni posebnog kroja od sukna i somota u zelenoj, ljubičastoj i grimiznoj boji. Imao je ravan kroj sa prorezom sprijeda i nizom dugmadi, a mogao se ušiti u struku. Kragna je bila obrubljena baršunom ili krznom (10). Tokom crkvene reforme, sveštenici su bili pozvani da prihvate nove odežde Grčke crkve, koje su kasnije usvojene. Beglopopovsko sveštenstvo je moglo koristiti odežde različitih dizajna.

Odjeća starovjernih parohijana razlikovala se ne samo od nošnji patrijaršijskih pravoslavaca, već i od predstavnika raznih pokreta starovjeraca. Petar I, kao što znate, proglašen je antihristom zbog svojih postupaka, pa su se vladine inovacije takođe smatrale „nečistima“. U odnosu na vlast, starovjerci su se dijelili na " prihvatajući molitvu za kralja" i " oni koji ne prihvataju molitvu za kralja." U odjeći se to očitovalo u različitim stupnjevima rigidnosti pri odabiru prihvatljivih odjevnih predmeta, posebno onih koji se nose za molitve.

Sveštenički sporazumi su se oblikovali u inostranstvu, gde su pravoslavni hrišćani mogli slobodno ispovedati svoju veru i imati svoje crkve i sveštenstvo. Pristalice ovih crkava napustile su Rusiju, oduzevši im tradicionalnu odjeću po starim uzorcima koja su im propisana i, po uzoru na svoje duhovne učitelje, sačuvali je. Međutim, napustivši otadžbinu, dobili su slobodu od sinodalnih ograničenja i, prilagođavajući se novim uvjetima, bili su prisiljeni prihvatiti odjeću koju su nosili stanovnici izvan zapadnih granica zemlje. Kao rezultat toga, garderoba bi se mogla podijeliti na svakodnevnu i molitvenu - odnosno tradicionalnu.

Do danas postoji mnogo radova koji govore o odjeći starovjeraca. Međutim, nije bilo ciljanog proučavanja molitvene odjeće, a još manje njenog uporednog ispitivanja prema vjerskim pokretima. Zbog toga nećemo moći detaljno prikazati kompletnu sliku. Ipak, pokušaćemo da okarakterišemo nošnje većih grupa, utvrdimo zajedničke karakteristike i identifikujemo motive za isticanje molitvenog kompleksa.

Odbijajući da priznaju crkvene reforme, starovjerci su izgubili svoje patrijarhalno vodstvo, ali su zadržali sabornost. Na vijećima su se donosile rukovodeće odluke, uključujući i one vezane za nošnju. Odjeća je također bila određena propisima zajednice, njihova uputstva su pojačana u svakodnevnom životu porodice i poduprta tradicijom. Već u 18. vijeku. u propisima Vetkovaca propisano je: izopćenje iz crkve „za one koji nose njemačko odijelo i drugi prljavi moral onih koji slušaju... oni će se ispraviti“ (11). Isto je potvrđeno i poveljom jedne od u početku registrovanih zajednica. XX vijek: " Prilikom bogosluženja u molitvenom hramu, članovi zajednice moraju da nose dugu odeću; nošenje nemačke haljine za vreme bogosluženja je zabranjeno; žene sa kapama i kapama ne smeju da ulaze u hram"(12). Drugim riječima, samo narodna, tradicionalna odjeća priznata je kao molitvena odjeća. Ovog osnovnog stava se u zajednicama pridržavalo u skladu sa specifičnim lokalne tradicije.

Analizu osobina nošnje preporučljivo je započeti prema saglasnosti sa stranim sveštenicima Podunavlja. Na ovom području su se oblikovale crkve Beglopopovca, kao najstarije grane starovjeraca, i Belokrinitski pristanak, kao nova metropola. Posebna pažnja zaslužuje ženska odeća, čija je tradicionalnost očuvana bolje nego kod muškaraca, ali se u isto vrijeme aktivnije razvija varijabilnost i uključuju se novi elementi.

U Podunavlju su ruski migranti formirali etnokonfesionalnu grupu zvanu Lipovanci. Popovci i Beglopopovci su živeli u blizini, često u istim selima. Međutim, razvili su različite komplekse molitvene odjeće (13).

Postoje dva rana opisa lipovanske vanjske haljine, koja su ostavili lokalni posmatrači. Austrijski prirodnjak B. Hacke u 18. vijeku. posjetio ruska sela u Bukovini. Izvijestio je da žene nose "košulja izvezena raznobojnim vunenim nitima po cijeloj dužini i oko vrata. Preko toga nose dugačku haljinu od fine vune zakopčana od vrha do dna sa malim dugmadima(14). Ovaj opis ukazuje da su Lipovani imali kosi sarafan na ljuljanje . Ovo je bio naziv za sličnu odjeću u sjevernim ruskim provincijama, au južnim ruskim provincijama je bila poznata pod imenom kaput.

Sledeći dokazi o životu Rusa u Podunavlju došli su u 19. veku. od rumunskog posmatrača D. Dan. Odjeću lipovanki nazvao je preko suknje. „Oni, napisao je, Visoko se drže pojasima, a ispod grudi se vežu vrpcom ili pojasom. Ispred žene i djevojke nose kecelje u boji, koje skidaju kada idu u crkvu" (15). Visoke suknje- ovo je opcija koja se prenosi od usta do usta, ali u ovoj poruci nema ni nagoveštaja njenog rezanja. Gornji citat ima drugačije i značajno značenje za našu temu: ukazuje na razliku između molitvenog odijela i kućnog.

U 20. veku žene u Podunavlju imale su još jedan komplet molitvene odeće, koji se sastojao od suknje i sakoa, tzv. U Rusiji se takva nošnja nosila početkom 19. vijeka. ušao u život gradskih stanovnika, a potom prodro na selo. Postala je posebno popularna u kozačkim selima Dona i Kubana, a zatim se ustalila kao tradicionalna odjeća kozačkih žena širom zemlje.

Kako smo uspeli da saznamo, u Podunavlju kompleks molitvene odeće sa sarafanom sačuvali su do danas pristalice Beglopopovskog sporazuma, a pristalice Belokrinitske hijerarhije nose dvodelna odela (16).

Treba napomenuti da je pristanak Belokrinitskog počeo da privlači sve više sledbenika. Istovremeno, došlo je do pomjeranja kompleksa sarafana odijelom koje se sastoji od suknje i sakoa. Do kraja 20. vijeka. Kostim para postajao je sve sličniji urbanoj odeći. Mladi su percipirali promjene u stilovima u skladu s modnim trendovima, ali dužina suknje i rukava ostala je nepromijenjena. Žene srednjih i starijih godina šile su sako ravnog kroja i koso suknju. Jakna je tradicionalno bila ukrašena s prednje strane čipkom ili vrpcama, uz donji rub - sa tri ušivene trake ukrasa, a suknja je također bila ukrašena po rubu šivenim prugama. Ovaj običaj traje do danas.

Prilikom posjete crkvi, žene moraju nositi pokrivalo za glavu, isto za svećenike i nesveštenike. To uključuje kiča, nosio u Rusiji od antičkih vremena, i maramica, koji je vezan ili pričvršćen ispod brade. Ove tradicionalne korice među stranim Rusima dopunjene su novim artiklom - joint , koji se prvi put nosi na svadbi. Dovratnik je posebna vrsta šala, sašivenog od lakih tkanina sa tri rese na uglovima, što mu daje neku vrstu lakoće i prozračnosti. Zglob se ne veže, stavlja se na kičku, pričvršćuje se na glavu vezicama ili ukosnicama tako da tri kraja vise niz leđa u istom nivou. Dovratnik se ne vidi ispod marame, nema ni vizuelni ni funkcionalni značaj, služi kao znak grupe, odražavajući duhovnost staroveraca, njihovu privrženost crkvi i veru u trojstvo Svetog Trojstva. (17).

Muškarci su zadržali znatno manje tradicionalizma. Brada i brkovi u 20. veku. više se ne smatraju obaveznim. U svakodnevnom životu nose modernu urbanu odeću, ali je prilikom posete hramu obavezno imati neuvučene košulje i pruća pojasevi . Gornja odjeća tradicionalnog kroja praktički je izašla iz upotrebe i sačuvana je kao porodični predmeti za pamćenje. Gornja haljina se zvala bekesha. Otkrili smo dvije opcije za kroj: ravan sa omotom i sa repovima na leđima.

Pregledani materijali pokazuju da je grupa Rusa koja je emigrirala u inostranstvo sačuvala tradicionalnu odjeću kao bogomolju. Tokom XVIII-XX vijeka. menjao se prema pravcima razvoja koji su se odvijali na glavnoj teritoriji Rusije. U vezi s vjerskim trendovima, Lipovani su razvili dva kompleta molitvenih kostima. Osnova za formiranje dvije varijante molitvene odjeće bili su povijesni uvjeti migracije i prisutnost vjerskih razlika. Ipak, prepoznajući sebe kao jedinstvenu grupu koja predstavlja ruski narod u Podunavlju, Lipovanci su identifikovali neke zajedničke elemente odeće koji simbolizuju njihovo grupno jedinstvo i privrženost starovercima: pokrivalo za glavu za ženu i rusku košulju sa pojasom za čovjeka, koji su sačuvani do danas.

Po povratku u Rusiju u 18.-19. Lipovanci su formirali zonu zbijenog naselja na jugozapadu zemlje (na teritoriji moderna Ukrajina). Prema izvještajima stanovništva u molitvenoj odjeći do početka 20. vijeka. Postojali su kompleksi i sa sarafanom i suknjom u skladu sa običajima mjesta izlaska. Međutim, tokom 20. vijeka. U sovjetskoj ateističkoj državi tradicionalni kompleksi su prestali da se reprodukuju. Počeli su ići u crkvu casual haljina, ali bez kecelje. Samo su stanovnici hora podržavali crkvena pravila. Početkom 21. veka. Postojala je tendencija oživljavanja tradicionalne molitvene nošnje, barem za članove hora. Dakle, u selu U Muravlevki, okrug Izmail, tradicionalna odjeća je rekreirana za klupske vježbe. Sundresses sa rupama za ruke sašiven bez centralnog šava, sa niskim, blago skupljenim leđima (18). Ovo je lokalna verzija kasnog kombinovanog kroja, nosi se uz bijeli sako. Međutim, pozvani svećenik i njegova supruga, koji su došli iz regije Urala, nisu smatrali da je moguće koristiti lokalni tradicionalni kompleks u crkvenoj službi. Predložili su sjevernoruski kosi sarafan, tradicionalan za Ural i preporučen od strane starovjerničke crkve Preobraženja u Moskvi. Nose ga pjevači u horu, a glavu pokrivaju velikom bijelom maramom, koja se zakači ispod brade i „rasklopi“ duž leđa.

Do 21. veka Kod većine lipovana samo je pokrivalo za glavu zauzimalo mjesto molitvene odjeće za žene. Međutim, zaboravljen je sakralni značaj njegovih elemenata, a stvari su dobile svakodnevno značenje. Tako je kička postala određeni izvor ponosa, jer znači da je nosi udata žena. Kička se smatra svakodnevnom odjećom, i to u praznici haljina za crkvu zbirka . Dovratnik je zamijenjen šalom ili šalom presavijenim „na uglu“. Stoga ga moderna omladina, čak i ako zna za to, naziva "lijepim šalom". Njegova svrha je određena potrebom da pokrije kosu iznad čela. Veliku maramu neki smatraju „pokrićem od tuge“ (19). Samo žene nose kompletan komplet pokrivala za glavu starost, ostali samo pokriju kosu maramom.

Muškarci su izgubili vanjsku odjeću u stilu kaftana i koriste modernu urbanu odjeću. Njihov molitveni kompleks sastoji se od neuvučene košulje (po mogućnosti bluze) preko pantalona i pojasa ili pojasa.

Župljani za molitve nose lestovke, svaki ima pomoćnika, koji obično leži na klupi u crkvi.

Sredinom 20. vijeka. (1947) iz Rumunije se vratio u Rusiju velika grupa Starovjernici koji su se naselili u dva udaljena područja: u Astrahanskoj regiji iu Krasnodarskom kraju.

Međutim, kako su pripadnici starovjerničkih zajednica starili i ljudi koji su poznavali pravila starovjerničkog kalendara postupno odmicali, vjerska revnost je slabila, posebno kako su se mlađe generacije preselile u gradove. U 18. vijeku Velika grupa bjegunaca poslata je u inostranstvo na jug Zapadnog Sibira, odvedena iz Poljske, iz područja koja trenutno pripadaju ukrajinsko-bjeloruskoj granici. Ova grupa je po svom formiranju povezana sa Lipovancima koji žive u Rumuniji. U Sibiru su se doseljenici koji su dobili lokalno ime „Poljaci“ našli na pograničnoj teritoriji u blizini kozaka odbrambene linije Kolyvan-Voskresensk. I kod nas, kao iu sličnoj situaciji u inostranstvu, beglopopovci koji su pristizali na seljačke poslove nosili su odgovarajuću odeću: sarafan za žene, kosovorotku i porte za muškarce. Kozakinje su išle u crkvu u parovima, a kozaci su nosili uniforme i sablje (20). Etnograf M. Shvetsova, član Ruskog geografskog društva, koji je opisao početkom 20. veka. neki aspekti života „Poljaka“, primijetili su da žene nose sarafane, većina njih koso, ali su se počele pojavljivati ​​sarafane na ravnim prugama, skupljene na vrhu. Međutim, istakla je ona, stare žene ne nose takve sarafane i ne idu na molitvu u njima. Tokom službe su pokrivale glavu maramom, zakačene ispod brade i nosile tamne sarafane (21). Kasnije, 1930. godine, N. Grinkova je proučavala na jugu Altaja odeću grupe koja se naselila u planinskom području. Otkrila je da su uočili nezavisnu promjenu u kroju sarafana od "ruskog" kosog kroja sa centralnim šavom sprijeda do ravnog ili "moskovskog" sa naborima. Potonje je počelo brzo da se širi, a žene su se bojale da će mladi ukošene sarafane rezati na suknje. Žene su držale posebne sarafane, najčešće crne, kao molitvenu odjeću. U kroju košulja M. Grinkova je uočila prisustvo detalja karakterističnih za južnorusku etnografsku grupu i Bjeloruse (22).

U evropskom dijelu zemlje molitvenu odjeću prvi je opisao u regiji Urala D.K. Zelenin među starovjernicima sela Ust-Ivanovsky (23). Početkom 20. vijeka. autor je primetio postojanje dva seta odeće: „svetovne“, koja je uključivala svečanu odeću, i „molitvene“, koja je praćena starija generacija. zvala se " ruski„U crkvu su išle u tamnom, kosom sarafanu sa bijelim sakoom i maramom na glavi. Kao gornja haljina korišćena je jakna. Najbolja odjeća predstavljao je standardni komplet: košulja-košulja preko pantalona i kaiš. Na cijelom području ruskog naselja, muška odjeća pokazuje stalnu uniformnost u sastavu stvari i vrlo se malo razlikuje u detaljima.

Devedesetih godina u regiji Vjatka proučavao sam odjeću lokalnog stanovništva. Truškova (24). U ovom kraju, staroverci Belokrinitskog pristanka očuvali su sarafanski kompleks sve do kraja 20. veka, prenoseći „pravila” usmenog šivanja odeće sa starijih na mlađe. U isto vrijeme, kao i obično, starci se upućuju na vlast svetih svetaca i predaka. „...Sveci zabranjuju hodanje neuredno i previše odeće..." "...Naši djedovi, preci su nam zabranjivali da nosimo stvari koje nisu naše."

Istraživač je primijetio da je na periferiji regije Vjatka drevna odjeća sačuvana duže nego u centru. Snaga vjere je također bila važna. “One koje su otišle u svijet” zamijenile su koso sarafane suknjama sa sakoom, pokrivalo za glavu - moršnu, kapu za kosu ispod marame - svilenim pokrivačem, sličnom gradskoj kapi (25).

U centralnim regionima evropskog dela zemlje za seljačko stanovništvo, posebno u Kurskoj oblasti, do početka 20. veka. Karakterističan je bio glavni tradicionalni kompleks molitvene nošnje: za muškarce se sastojao od košulje-košulje, opasane kaišem; za žene - sarafan i košulja dugih rukava, obično tamne boje, i šal. Udate žene nosile su kičku ispod marame - pokrivalo za glavu kao kapu (26).

Trenutno, starovjersko sveštenstvo nastavlja objašnjavati vjernicima pravila ponašanja za vjernike koji se pridržavaju svećeničkog dogovora: odjeća mora biti pristojna i skromna, kao što su crkveni oci učili u ranim vremenima. Dakle, obraćajući se ženama, apostol Petar je potaknuo: „ Neka vaš ukras ne bude spoljašnje pletenje vaše kose, ne zlatne kape za glavu i otmenost u odeći, već najskrivenija osoba srca u neprolaznoj lepoti krotkog i tihog duha. Šta je dragocjeno pred Bogom(Petar 3, 3-4) (2. U vezi sa proslavom 60. godišnjice obnove drevne pravoslavne arhiepiskopije, još jednom je preporučljivo imati odvojenu odeću tmurne boje prilikom posete crkvama i kada stojeći na molitvi kod kuće, potrebno je da nosite odjeću koju ne nosite u uobičajenim svakodnevnim aktivnostima (28).

Biskupije objavljuju “Pravila ponašanja za molitve” koja posebno detaljno definiraju odjeću za žene. Dozvolite mi da vam dam glavne tačke: “Žena je dužna da pokrije glavu maramom (a ne kapom ili drugim pokrivalom za glavu), koja se sprijeda ne veže čvorom, već se na poseban način pričvrsti iglom. Šal treba biti od neprozirnog tkanina,ne svetla i nije šarena,ali skromna i pristojna za molitvu i boravak u hramu.Žena treba da pokrije glavu da se ne vidi dlaka.Veličina marame treba da bude takva da pokriva ramena i grudi.

Nedeljom i praznicima uobičajeno je nošenje belih marama i drugih svetlih boja, dok su u dane posta (uključujući praznike kao što su Vozdviženje Krsta Časnog 14. septembra i Usekovanje glave Jovana Krstitelja, 29. avgusta) crne i ostali tamni šalovi su istrošenih tonova Udata žena mora ispod marame nositi i ynikpovo (kitku), poseban čepe koji je sveštenik blagosilja molitvom za vreme venčanja. Poželjno je da žene u hram dolaze u sarafanu, da muškarci nose košulju preko pantalona i kaftan. Muškarci treba da nose kaiš na vrhu košulje, a žene ispod sarafana.

Oni kršćani koji iz nekog razloga nemaju kaftane ili sarafane neka pokušaju da ih kupe: obično u svakoj manje-više velikoj starovjerskoj župi postoji neko tko se bavi šivanjem molitvena odjeća naručiti. Ali ako i dalje postoje poteškoće sa posebnom odjećom za molitvu, recimo, financijskom, onda se za posjetu hramu možete zadovoljiti običnom odjećom, ali ona bi trebala biti samo skromna, uredna, olabavljena uz tijelo, zagasita boja, sa dugi rukavi. Neprihvatljivo je da se žene u crkvi pojavljuju bez marame na glavi, kao i u pantalonama i previše provokativnoj odeći (minice, bluze sa dekolteom, odeća od prozirnih tkanina, kratki rukav i tako dalje.). Naprotiv, haljina (suknja) treba da bude duga, dosta ispod kolena, bez ikakvih proreza ili drugih „modnih ukrasa“ spoljašnjeg sveta. Prisjetimo se apostolove opomene da je “prijateljstvo sa svijetom neprijateljstvo protiv Boga”.(Jakovljeva 4:4) (29).

Starovjernička crkva, kao što se vidi iz “Pravila”, uzima u obzir trenutnu situaciju, ali i dalje postavlja strože zahtjeve prema parohijanima od novovjerničke crkve. Međutim, agresivni nalet evropskih nošnji se vremenom pojačava i stvarna slika je vrlo šarolika. Veliki, poštovani hramovi mogu braniti svoje pozicije. Stoga su vrlo strogi prema odjeći parohijana u moskovskoj crkvi Preobraženja mitropolita Belokrinitskog Harmonija. Ljudima nije dozvoljeno da uđu u hram ne samo u pantalonama, već čak ni sa šeširom na glavi umjesto marama. Kao što smo mogli primijetiti, pravila se strože poštuju u malim seoskim crkvama u odnosu na gradske, u udaljenim područjima u odnosu na centralne, u sibirskom regionu u odnosu na evropski dio. Uz to, odjeća župljana u blizini crkve, a posebno onih koji pjevaju u horu, najviše odgovara pravilima crkvenog propisa.

Bespopovtsy

Predstavnici različitih starovjerskih pokreta rasuti su po cijeloj zemlji. Ali istorijski se razvila određena geografska distribucija glavnih sporazuma: Popovci su brojčano prevladavali južno od Moskve, a Bespopovci su bili koncentrisaniji u severnom regionu. Istraživači su primijetili povučeniji način života Bespopovaca, njihovu strogost i izbjegavanje komunikacije sa „svjetskim“. Naseljavanje na zapad i istok u vrijeme bijega od crkvene i vladine represije, kao i tokom migracionih kretanja tokom naseljavanja Sibira, odvijalo se uglavnom u šumsko-tajga zoni, što je pružalo mogućnosti za tajno naselje. U tim uslovima manje se osećao uticaj urbane kulture i novih društvenih zahteva za odevanjem. Prilikom odabira molitvenog kostima, Bespopovci su polazili od općih kršćanskih ideja, preporuka ekumenskih sabora, uputa vjerskih mentora Bespopovskog i privatnih odluka zajednica.

Početkom 20. vijeka, kada se pojavila sloboda izbora u pogledu vjere, pitanja o odjeći i izgledu pokrenuta su na opštem kongresu starovjeraca-bespopovca u raznim gradovima Rusije. Kongres je potvrdio potrebu praćenja starih tradicija. Posebna pažnja posvećena je odijevanju mentora i drugih kultnih izvođača. Konkretno, dat je prijedlog za izradu jedinstvene uniforme za sve mentore. Međutim, tokom rasprave to je odbijeno iz straha da će pastiri izgledati kao službenici. Kongres je doneo odluku da odeća mentora treba da bude u skladu sa opštim pravilima iz „Kormilara“ 6. Vaseljenskog sabora (pravilo 71), čemu je kongres dao i vrlo detaljna uputstva. Dakle, ljetna i zimska odjeća treba da bude crna, ležernog kroja." kako ih i danas nose". Gornja odjeća je dugačkog polukaftanskog kroja, bez kaiša ili pojasa na vrhu. Također su se morale nositi i kape u crnoj boji, a ljeti - niski šeširi sa širokim obodom (30). Kao potvrdu izbora crne boje , citirane su reči iz knjige Simeona Solunskog (pogl. 186): „... čitalac blagoslovio ovaj dan(rizu. - V.L.) oblači se kao crno stvorenje radi poniznosti..."(31). Kongres je odredio da sveštenici moraju imati službenu odeždu i kod kuće i na putu, u suprotnom treba da budu isključeni iz službe na nedelju dana (Projekat 71). I štaviše, kao što je navedeno u „Kormilaru”: „Izopšten je po zakonu učenja i pridržava se Elin običaja, hoda i igra se u sramoti, ili oblači drugu odeću osim uobičajene” (pr. 71) (32).

Pošto nisu imali crkvu, Bespopovci su služili u molitvenim kolibama. Kapela se od crkve razlikuje po nedostatku oltara, pa se može organizirati čak iu stambenoj zgradi u kojoj je za tu svrhu dodijeljena posebna prostorija. Takvi molitveni domovi, prema našim zapažanjima, nastali su u 19.-20. vijeku. u domovima starijih supružnika ili slobodnih žena. Ono što ih je razlikovalo od ostalih kuća je prisustvo polica sa ikonama u gornjoj prostoriji. Ako su stare štampane knjige sačuvane, stavljale su se na police iza zavesa. U posebnim kapelama od brvana na krovu je postavljen osmokraki krst. Tek nakon zakona o verskoj toleranciji, početkom 20. veka. pojavila se prilika da se grade posebne crkve sa zvonicima, ali one su bile malobrojne. Dat ću opis moderne strukture - "katedrale" u Gorno-Altaisku prema članku N.I. Buffoon.

Zgrada „posebna, nalazi se u dvorištu stambene zgrade i sastoji se od prostrane prostorije, obložene tapetama, i hodnika sa policama za odjeću. Nekoliko ikona („imamo malo ikona“) nalazi se na ugaonoj polici za ikone, na koje se prikače svijeće za vrijeme bogosluženja.Naspram ikona pored prozora je govornica.Lijevo i ispod ugaone police sa ikonama nalaze se police za knjige kojih je također malo u zajednici: knjige koje se ne koriste tokom službe mora biti pokriven peškirom.Po obodu dva zida nalaziće se klupe i taburei,kao i polica za odeću.Gotovo sav nameštaj je uredno i lepo uradio mladi staroverski majstor.Ruka istom majstoru pripada i prekrasan rezbareni okvir za livene male ikone.Kao u seoskoj kolibi, na podu su samotkane staze, u uglu pored ulaza je umivaonik.

Znak vremena je centralno grijanje, koje teoretski ne bi trebalo biti u molitvenoj kući („izgleda kao grijeh“), ali su nakon konsultacija članovi zajednice pristali na to („neka bude, nemoj ga razbiti ”). Šipka na prozoru i prisustvo brave također bi se formalno trebali smatrati grijehom, ali prema vjernicima, trenutno su neophodni. Dakle, dekoracija molitvene sobe je jednostavna i, što je važno, kravata ne sadrži ništa suvišno"(33). Prije posjete molitvenom domu potrebna je priprema, jer čistoća duhovnih misli mora odgovarati i izgledu. Da bi to učinili, mijenjaju odjeću (kod kuće ili u molitvenom domu), obuću i peru ruke. .

Odjeća starovjeraca prožeta je dubokim duhovnim značenjem, određene predmete vjernici cijene sa stanovišta kršćanskog morala, što posebno doprinosi očuvanju drevnih tradicija rezanja. Međutim, ovo tajno znanje nestaje zajedno sa svojim starijim nosiocima. Tako su na obalama Jeniseja starije žene kapele konsenzusa smatrale da je trg osnova za kroj odjeće. Ovaj oblik, po njihovom mišljenju, simbolizira četiri kardinalna pravca. Kompletan set sastojao se od košulje, sarafana i šala. Žensku košulju sašili su od četiri kvadrata, svaki sa stranicom upola manjim od obima kukova: dva sprijeda, dva straga. Za rukave su izrezana dva kvadrata, presavijajući ih na pola.

Povrh košulje žene su nosile odjeću bez rukava, koja nosi izvorni ruski naziv - grbavac. Istraživači ga svrstavaju u vrstu sarafana, iako se možda nosio i prije pojave sarafana. Grbavac je sašiven od velikih kvadrata tkanine veličine žene. Širina je uzeta u nabore na ramenima, kao i na sredini, polažući ih u jednom smjeru (s desna na lijevo). Međutim, u starijim verzijama kroja, koje smo mogli vidjeti kod starovjeraca, košulje i grbavi su imali kroj nalik na tuniku - odnosno na tijelo se nabacivao jedan komad platna i na njemu se pravio prorez. to za glavu (34). Vanjska molitvena odjeća muškaraca - kaftan ili Ponitok. Izrezana je sa rezom u struku. Donji dio je bio sastavljen u sklopove, simbolizirajući “kovčeg spasenja”. Autor navodi da se u prošlosti „obred molitvenog odijevanja među starovjercima na Jeniseju prenosio s koljena na koljeno usmeno (po predanju)“ (35). U sadašnjoj fazi samo snažni starovjerci čuvaju pravoslavne tradicije u obredu molitvene odjeće. Ovim možemo objasniti shematizam na slici reza koju je predstavila ova grupa starovjeraca Jeniseja na osnovu usmenih izvještaja. Posmatranjem na većem prostoru, u pravilu se otkriva varijabilnost kroja odjevnih predmeta koji su stvarno očuvani među stanovništvom.

Tako su na jugu Zapadnog Sibira starovjerci Keržaka nosili sličan komplet molitvene odjeće: košulju, grbavi sarafan za ženu i košulju, luke i kaftan za muškarca. Košulje i sarafani na ovom području preferirali su se u obliku tunike - prečke (kroz ), grbavi kitovi, pretežno crne i plave boje. Garnitura odeće sa grbavom na ovim prostorima postala je znak verske grupe, kao simbol žena Keržak (36). Međutim, kroj stvari nije bio ujednačen. U kasnijim verzijama grbače šivane su jarmom u obliku tunike s prorezom sprijeda. Kako smo uspeli da saznamo, promene su se desile početkom 20. veka, pa čak i u jednoj porodici žena različite starosti promijenjeni stilovi. Dakle, 1965. godine, prema Lyamkini M.G. iz sela Maly Bashelak (rođena 1908), najstarija žena u porodici, nosila je široku tuniku nalik na grbavicu, njena ćerka ju je sašila jarmom, a sama Marfa Grigorijevna je već nosila haljinu sličnu grbavici s rukavima. Sve verzije ove odjeće obično su bile opasane, ali se šareni pojasevi nisu nosili u molitvi, a široka odjeća skrivala je figuru. Takođe, kecelja nije odgovarala molitvenom kostimu, kako se smatralo " svjetovni" (37).

Opcije za pokrivala za glavu razlikovale su se po obliku i broju predmeta - na jugu Zapadnog Sibira nosili su kapu za kosu ( shamshura ), što je nepoznato u evropskom dijelu. Njegov kroj je sličan komi pokrivalu za glavu. Njegova prepoznatljiva karakteristika bila je gusta ravna oštrica sprijeda.

samshuru ( shamshuru ) odozgo je bila prekrivena maramom, koja je labavo visila preko ramena, ili, presavijena u trokut, pričvršćena ispod brade. Među keržačkim zidarima, žene su vezivale šamšuru paukovo oko - dugačak pokrivač za peškire u crnoj ili tamnocrvenoj boji. Bio je vezan na potiljku, a krajevi su se spuštali niz leđa. Starije žene na vrh korice stavljaju zadnji poklopac - trostruki pokrivač, koji se sprijeda vezuje ispod brade, a krajevi visi dolje. Obje trake za glavu bile su specifičnost oglavlja Keržačeka sa planina Altaja (38).

IN muška odeća Najvažnija stvar se smatrala prisustvom kaftana - podljuske. N. Grinkova je tridesetih godina 20. veka primetila da je za nepopovce „nemoguće da se pojave u molitvenom domu ne u kaftanu, već u jakni; niko vas neće pustiti da prođete dalje od predvorja i da idete napred, kao što je uobičajeno. , i aktivno učestvovati u pjevanju i molitvi. Za čovjeka tako obučenog apsolutno je nemoguće” (39).

“Čovjek treba da nosi kaftan” propisivale su starovjerničke katedrale. Sam naziv značio je toplu gornju odjeću, koja je imala različite lokalne oznake i razlikovala se po kroju. Na Altaju su se koristili nazivi: kaftan, podljuska , ili molitveni ogrtač . Raniji kroj je bio ravan, bez kragne ( golog vrata ) ili sa stojećom kragnom, kao i proširenjem prema dnu sa naborima, klinastim umetcima, a u kasnijim verzijama - sa izrezom u struku i sa naborima. Kaftan je imao široke rukave i preklope koji su se obavijali s desna na lijevo. U svakodnevnom životu bio je opasan, ali se na molitvu išlo bez pojasa. Odjeća nije imala dugmad, već je bila pričvršćena na kuke ili hvataljke, preko koje su bile prebačene omče.

Tako je u Sibiru opstala do početka 21. veka. drevni kompleks posebnog molitvenog kostima, drevnih oznaka njegovih sastavnih predmeta i njihovog tradicionalnog kroja. Inovacije su u nju prodirale izuzetno sporo, počele su se uočavati tek od kraja 19. stoljeća. pod uticajem novih stilova koje su doneli doseljenici, koje su mladi ljudi nastojali da prihvate, a kojima su se starija generacija odupirala.

U evropskom dijelu zemlje, starovjerci-bespopovci u regijama najbližim Sibiru - regiji Volge i Urala - nazivani su i "Keržaci" po mjestu njihovog ranog velikog ujedinjenja na rijeci. Kerzhenets. Istraživanje etnologa sprovedeno krajem 20. veka i početkom 21. veka pokazalo je da se u lokalnim grupama Bespopovca njihova odeća do sada delila na svakodnevnu i molitvenu. Potonje karakteriziraju tkanine nježnih boja, iako su dozvoljene kupljene, kao i jednostavan kroj. U regiji Vjatka, prema zapažanjima I.Yu. Truškova, „molitveni“ kostim se sastoji od košulje, sarafana, marame za žene, neuvučene košulje, pantalona, ​​kaftana za muškarce. Stilovi - stilizovani tradicionalni. Potrebni su pojasevi, ljestve, nasloni za ruke i kvalitetne cipele s niskom potpeticom. U ovoj odjeći starovjeraca postoje razlike po regijama i dogovorima, one ne odražavaju lokalne kulturološke varijacije, već stepen očuvanosti izvornog izgleda narodne nošnje, njen stupanj razvoja u zavisnosti od konzervativnosti grupe (40) . U molitvenoj odjeći Pomeranaca, na primjer, sačuvan je drevni kosi sarafan sa širokim naramenicama i maramom, vezan u dva susjedna čvora "ispod usne" ili pričvršćen ispod brade. Uz sarafan idu bele košulje severnoruskog tipa sa ravnim suknjama (41).

U Permskoj oblasti, staroverci Bespopovci su naseljeni u regionu Gornje Kame. Njihovu molitvenu odjeću bilo je moguće odrediti čak i iz dokumenata iz 18. stoljeća: nosile su žene dubasy sa belim košuljama. Dubas je bio kosi sarafan s prednjim šavom po cijeloj dužini i širokim rupama za ruke. U prošlosti je ovdje bila poznata i starija verzija - gluhi hrast kroj u obliku tunike sa malim izrezom za glavu, a potrebna širina postignuta je bočnim umetcima. Gluhi hrast iz 18. stoljeća. počeo da se zamenjuje kosim, ali se zadržao sve do početka dvadesetog veka. u pogrebnoj odjeći. Neke starije žene i dan-danas nose domaće pletene plave hrastove da prisustvuju molitvi, a one koje su vezane za katedralu-zajednicu nose ih stalno. Novouvedeni šiju sarafane od tamnog satena istog kroja. U prošlosti su se nosile zajedno sa sarafanom ratnici i kokošnici , što je poznato iz dokumenata iz 17. vijeka. Međutim, krajem 19.st. oni su, kao iu regiji Vyatka, zamijenjeni mekim moršnim šeširima ili kolekcije , preko koje je bila vezana marama (42). Uz ove ukrase za glavu, šamšuri su bili poznati u gornjoj Kami, što se smatra uticajem Komija (Permjaka). To je bilo vidljivije u muškom odijelu. Dakle, plavi platneni su ovdje klasifikovani kao Permjak. poniji i konci , koji su bili opasani vunenim pojasevima (43).

Jedinstveni kompleks molitvene odjeće razvio se među ruskim Bespopovcima koji žive na teritoriji Republike Komi u basenu Donje Pečore. T.I. Dronova, koja je proučavala tradicionalnu kulturu ove grupe starovjeraca Ust-Tsilma, primijetila je da je u godinama sovjetske vlasti mlađa generacija počela imati vrlo pasivan stav prema vjeri. Međutim, sa godinama, do kraja 20. veka. Ponovo su se počeli obraćati molitvi i počeli posjećivati ​​bogomolje, a za to su obnovili posebno odijelo. Tradicionalno se sastoji od: za žene, rukava - košulje s ravnim suknjama sjevernoruskog tipa, lapotine - kosog sarafana sa središnjim šavom sprijeda i malim prorezom na vrhu, do njega - pregača (pregača) , vezana u struku i preko cijelog pojasa. Žene iz Ust-Tsilme pokrivaju glavu jednom ili dvije marame (44).

Kako je istraživač otkrio, u 20. st. tradicionalni kompleks dopunjen je novim elementima - sarafanom i košuljom - kabatom. I jedni i drugi odražavaju kršenje drevnih tradicija. Sarafan ponavlja kroj urbanih sarafana sa volanima, koji su se nosili 1940-1950-ih. Jednostavan je za korištenje i zamjenjuje staru cipelu. Stil kabat košulje je u Ust-Tsilmu donela jedna od žena u poseti. Košulja do gležnja sašivena je sa produžetkom prema dolje i ima dugi rukavi. Počeli su da ga nose za molitve u kući, ali ga, kršeći tradiciju, koriste i u kućnim poslovima. Tako se na ovim prostorima, sa oživljavanjem interesa za vjerski život, odstupa od nekadašnje strogosti molitvene nošnje (45).

U zapadnom dijelu ruskog sjevera, starovjerci „pomeranskog pristanka“ nosili su sarafane tamnih boja i, osim toga, smatrali su da odjeća jarkih boja nije ruskog porijekla (46). Bijela košulja nosila se uz tamni sarafan sa naramenicama, a pokrivalo za glavu - stara svraka, vezana maramom presavijenom u dovratnik. U ovom kraju sa hladnom klimom bilo je dosta gornje odjeće, u kojoj su postojale sezonske razlike: kratki i dugi kaftani od domaće vune, domaće tkanine ili pamučne vune. Muški kaftani šiveni su ravnog kroja, dok su ženski kaftani krojeni u struku, sa naborima, pa čak i podstavljeni vatom. Za zimu se krznena odjeća šila uglavnom od ovčje kože, ali i kaftanskog kroja (47).

Kao što se može vidjeti iz gornjih materijala, Bespopovci su zadržali drevnije vrste odjeće od Popovceva. U perifernim područjima do danas se čvrsto održala podjela nošnje na svakodnevnu i molitvenu, a stražar se pridržava pravila za prisutne na službi. Međutim, suprotno drevnim uputama da se ne usvajaju novine koje dolaze od drugih naroda, posudba je prodrla u svakodnevni život. Bespopovci nisu ostali po strani od istorijskog napretka u proizvodnji tkanina, od uticaja urbanih formi, pa čak i od nekog razvoja tradicije unutar lokalnih grupa.

Sumirajući razmatranje molitvene odjeće starovjeraca, potrebno je istaknuti dva glavna kompleksa koji se međusobno značajno razlikuju: elitna grupa klera i većina ruskog stanovništva.

Sveštenici pristanka Belokrinitskog imaju odežde slične sveštenstvu patrijaršijske crkve. Gotovo cijeli kompleks posuđen je tijekom usvajanja kršćanstva, shodno tome, većina predmeta ima oznake na stranom jeziku i zadržava vrlo drevni rez.

Duhovne vođe Bespopovaca, bez rukopoloženja u crkvu, nisu imale pravo da nose crkvene odežde. No, imali su i odjeću donekle sličnu misnici, ali narodnog tradicionalnog kroja, koja odgovara gornjoj nošnji naznačenoj u 18. stoljeću. za raskolnike. Gornja odjeća mentora je kaftan, koji je u prošlosti bio rasprostranjen širom Rusije. Muški kaftan, kao i ženski sarafan, imao je razne opcije rez i mnoga lokalna imena. Trenutno preovlađuje kasna forma sa podšišanim leđima i skupovima u struku; među Bespopovcima se nošenje kaftana smatralo, ako ne obaveznim, onda poželjnim za sve muškarce koji su prisutni na molitvi.

Za parohijane svih grana pravoslavlja postojale su, pak, određene smjernice u pogledu odijevanja i izgleda.

Među narodnim pravilima o odjeći za posjetu hramovima postoji nekoliko općih, zasnovanih na poštovanju vjere, crkve i sveštenstva. Prvi od njih, koji vjernici obično ističu, je „u crkvu moraš ići čisto“. Ovo pravilo odgovara upotrebi rukohvata od strane starovjeraca prilikom klanjanja kako bi im ruke bile čiste za izradu zastave krsta. U doslovnom smislu, to pravilo reprodukuju nesveštenici koji peru ruke pri ulasku u hram.

Drugo pravilo je da u crkvu ne idete u odjeći u kojoj ste obavljali poslove. Pregača je bila isključena iz molitvene odjeće (osim onih grupa gdje je bila uključena u svečanu nošnju), a starovjerci su nosili posebno određenu odjeću.

Starovjerci koji su u 18. vijeku. nasuprot crkvenim reformama i vladi, nisu prihvatili nasilno uvedenu stranu nošnju („njemačka haljina“). Stoga postoji razlog vjerovati da se poseban kompleks molitvene odjeće počeo oblikovati upravo iz tog vremena. Opći fokus na očuvanju stare vjere proširio se na svakodnevne pojave, uključujući odjeću, učvršćujući tradicije koje su se u to vrijeme razvile u različitim regijama zemlje.

Sredinom 19. vijeka, kada su vršena etnografska posmatranja u razne grupe Starovjernici, naučnici su uočili pokušaje mladih da promijene svoje komplekse, što je obično nailazilo na otpor starije generacije. U tom periodu starovjerci se više nisu protivili reformi crkve ili vlade, već intenziviranju urbanog uticaja na život na selu. Međutim, ovaj proces je evoluirao. Početkom 20. vijeka. Izveštaji sveštenstva bili su puni pritužbi na kršenje pravila pobožnog ponašanja (48). Kraj 19. vijeka - početak narednog vijeka bio je vrijeme nekih promjena u lokalnim molitvenim kompleksima, a tokom 20. stoljeća. došlo je do smanjenja broja artikala, djelomičnog gubitka i istovremenog obnove.

Danas je sastav odjeće, koji je po kroju stariji, sačuvan u onim društvima u kojima su temelji vjere bili jači i u kojima je bilo manje veze sa urbanim administrativnim centrima. Lokalne grupe starovjeraca, raštrkane po cijeloj zemlji, imale su manje-više izražene razlike, ali ih je ujedinila jedna stvar - očuvanje drevnog tradicionalnog kroja ruske odjeće. Opšti pregled otkriva karakterne osobine, svojstveno sporazumima. Dakle, Bespopovtsy su čuvari drevnijih uzoraka kroja: kompleks ženske odjeće s grbavim sarafanom još uvijek se nalazi u Sibiru, kompleks sa kosim sarafanom - na Uralu i na sjeveru. Kompleksi sa ravnim prugastim sarafanom, kao i parovi, tipični su za svećeničke dogovore.

Stavovi prema odjeći trenutno se razlikuju unutar zajednica. Župljani koji su “blizu crkve” i pjevaju u horu strožiji su u nošnji, prateći smjernice kretanja. Većina starovjeraca koji žive u gradu, kao što pokazuje praksa, nemaju posebno odijelo za posjetu hramu, već koriste modernu svakodnevnu odjeću. Šišanje kose za žene i brijanje brade za muškarce postalo je uobičajeno. Mladi smatraju da je moguće nositi sportsku odjeću na posao.

Dakle, za 21. vek. Opće kršćanske upute o izgledu vjernika ostaju nepromijenjene. Prije svega, prisustvo naprsnog krsta i pojasa, koji su stalno prisutni među vjernicima starovjercima.

Obavezno je koristiti ljestve i oslonce prilikom molitve. Žene moraju pokriti kosu pri ulasku u hram; muškarci prisustvuju službi otkrivene glave.

Molitvena odjeća igrala je važnu ulogu u istoriji starovjeraca. Njegov značaj je bio posebno veliki u periodima progona, donekle je doprinoseći ujedinjenju suvjernika i podržavajući njihovu istrajnost. Odjeća je postala znak lokalnih grupa, simbol privrženosti jednom ili drugom vjerskom pokretu. Svaki kostimski kompleks može se smatrati nekom vrstom forme, koja u materijalnom oličenju izražava duhovne ideje o snazi ​​prave vjere. Iako kompleksi molitvene odjeće nestaju iz svakodnevnog života, treba napomenuti da su oni činili svijetlu stranicu u povijesti vjekovnog razvoja ruske tradicionalne kulture.

Da rezimiramo, treba napomenuti da je posebna odjeća za molitve karakteristična samo za pravoslavne kršćane. Bila je odvojena od svečane. Kao dokaz posebnog štovanja svetosti. Osnova za razlikovanje molitvenog kostima bila su pravila koja dolaze od apostola, a koja su se pojavila na osnovu njihovih riječi. U popularnom shvaćanju, oni su bili u skladu s drevnim normama pobožnog i pravednog ponašanja.

1. 1. poslanica Korinćanima sv. Apostol Pavao // Apostol. "Hrišćanski život". - Klin, 2008. - Str. 363.

2 Kupatilo i peć u ruskoj tradiciji - M.: Nauka, 2004. - P.112-114.

3 Zenkovsky S.A. Ruski staroverci. Reprint izdanje. "Crkva". - M, 1995. - Str. 114; Reading magazine. - T. 28. - Br. 109. - Str. 1841.

4 Kompletan sastanak na katedri pravoslavne veroispovesti Rusko carstvo 1741-1743 Vladavina carice Elizabete Petrovne. St. Petersburg (PSPVPVRI). - T. II. br. 844, PSZRI. - T. IV. br. 2015, T. V. br. 2871.

5 Kompletna zbirka Odeljenja za pravoslavne veroispovesti Ruskog carstva 1741-1743 (PSPVPVRI) Vladavina carice Jelisavete Petrovne. - St. Petersburg. - T. 1. - 1899. - Br. 298. - P. 296-297.

6 Ibid. - T. IV. = br. 4034.

7 Sinyavsky A. Odnos ruskih crkvenih vlasti prema rascjepu starovjeraca u prvim godinama sinodalne uprave pod Petrom I. - P. 226, 257-259; N.V. Raskol - str. 297.

8 Citirano. iz knjige: "Starovjerci, historija i državno zakonodavstvo" / Ed. R.V. Kurkin. -Arzamas, 2000. - Str. 25.

9 Misionarski pregled. - M., 1905. - br. 7-8. - str. 1017-1070.

10 Priručnik za duhovnika. - M., 1983. - T. 4. - Str. 116.

11 Abramov I.S. Starovjerci na Vetki. - Sankt Peterburg, 1907. - Str. 9.

12 GATO. F. 2. Op. 129. D. 34. L. 2. Cit. prema knjizi: Apana-syuk A.V. Stara vjera u srednjocrnozemskom regionu u 18. - ranom 20. vijeku. - Kursk, 2008. - Str. 240.

13 Vidi: Lipinskaya V.A. Odjeća „ruskih Rumuna“ (Lipovana) Astrahanske oblasti u panslavenskom kontekstu // Lipovane: Istorija i kultura ruskih starovjeraca. - Vol. V. - Odessa, 2008. - str. 178-185.

14 V. Gacke. Hacu quet "s neuste physikalisch-politische Reisen in den jahren 1788 und 1789.... Nurnberg. 1790. S. 129-131. Na osnovu članka: Bondaryuk B.M., Chuchko M.K. Starovjersko stanovništvo Bukovine u opisu australijskog stanovništva prirodnjak kraj 18. veka Baltazar Gake // Lipovanie: istorija i kultura ruskih staroveraca - Broj 3. - Odesa, 2006. - str. 27-30.

15 Citat iz članka: I.A. Šiškina starovjerci: formiranje zajednice u gradu Tučkovu. Tradicionalna odjeća // Lipovane... - Vol. V. - Odesa, 2008. -S. 188-89.

16 PM L. 1993-1995, 2007-2008

17 Lipinskaya V.A. Kulturna i svakodnevna tradicija Rusa-Lipovana u Rumuniji // Rusi u savremenom svetu. Serija "Nova istraživanja u etnologiji i antropologiji". - M, 1998. - P. 322-324.

18 sati L. Izmail okrug, Odeska oblast Ukrajine. 2008.

19 PM L. Ibid.

20 Lipinskaya V.A. Oldtimeri i migranti. Rusi na Altaju XVIII-XX veka. - M.: Nauka, 1998. - P. 238-239.

21 Shvetsova M. „Poljaci“ okruga Zmeinogorsk. ZZSORGO. - Knjiga 26. - Omsk, 1899. - P. 29-31.

22 Grinkova N.P. Odjeća // Bukhtarma Old Believers. Materijali Komisije za ekspediciona istraživanja. Kazahstanska serija. - Vol. 17. - L., 1930.

23 Zelenin D.K. Osobine života starovjeraca Ust-Ivanovo // Vijesti OIAE, 1905. - T. 21. - Br. 3. - Kazan, 1905. - P. 213.

24 Trushkova I.Yu. Kompleksi tradicionalnih nošnji regije Vjatka. Disertacija za zvanje naučnika, zvanje. dr.sc. - Izhevsk, 1997. - P. 173-174.

25 Ibid. - str. 60-61.

26 Apanasenok A.V. "Stara vera" u centralnom crnozemlju 18. - ranog 20. veka. - Kursk, 2008. - Str. 240.

27 Apostol...-S. 203.

28 60. godišnjica obnove drevne pravoslavne arhiepiskopije. - Novozibkov, 1923. - S. 28.

29 Pravila pobožnog ponašanja u Domu Božijem. Izdanje Donske i Kazanske biskupije. - 2008. - S. 11-17.

30 Zbornik radova kongresa starovjeraca čitavog sjeverozapadnog, privislenskog i baltičkog područja i drugih gradova Ruskog carstva, održanog u Vilni 25-27. januara 1906. - Vilna, 1906. - Str. 22, 146-147 .

31 Ibid. - str. 147.

33 Šutova N.I. Neki aspekti duhovne kulture uimonskih starovjeraca // pravoslavne tradicije u narodnoj kulturi istočnih Slovena Sibira i masovnim oblicima religiozne svesti 19-20 veka. -Novosibirsk, 2008. - S. 78.

34 PM L. 1965.1970.

35 Boyko E.E. Izgled starovjerca za vrijeme bogosluženja // Starovjernici Sibira i Dalekog istoka. Istorija i modernost. Lokalne tradicije. Ruske i strane veze. - Vladivostok, 2004. - str. 31-32.

36 Fursova E.F. Ženska odjeća starovjeraca na jugu Zapadnog Sibira (kraj XIX - početak XX vijeka) // Tradicionalna duhovna i materijalna kultura naselja ruskih starovjeraca u zemljama Evrope, Azije i Amerike: Zbornik. naučnim tr. - Novosibirsk, 1992. - S. 244.

37 PM L. 1965

38 Grinkova N. Uredba. rob. - str. 388-389.

39 Ibid. - str. 387.

40 Trushkova I.Yu. Materijalna i duhovna kultura starovjeraca regije Vjatka: karakteristike postojanja u XX-XXI vijeku. // Stari vjernici Sibira i Dalekog istoka. Istorija i modernost. Lokalne tradicije. Ruske i strane veze. - Vladivostok, 2004. - Str. 112.

41 Ona je ista. Kompleksi tradicionalnih nošnji regije Vjatka. Disertacija za zvanje doktora nauka. istorijske nauke. - Izhevsk, 1997. - P. 64-89.

42 Na putevima od Permske zemlje do Sibira. - M.: Nauka, 2000. - P. 153-156,168.

43 Vlasova I.V. Proučavanju etnografskih grupa Rusa (Jurlinjana) // PI. 1980-1981. - M., 1984. - P. 6LIPOVANE istorija i kultura ruskih staroveraca. - Broj 7. - Odesa, 2010.

44 Dronova T.I. Ruski staroverci-bespopovci UST-Tsilma. Konfesionalne tradicije u ritualima životnog ciklusa (kraj 19. - početak 20. stoljeća). - Syktyvkar, 2002. - P. 110-111.

45 Album "Starovjerci u Komiju". Tradicionalni kompleks ženske odjeće Ust-Tsilma. (Odjeća iz kolekcije P.G. Babikove) /Ur. T.N. Dronova. - Syktyvkar, b/g.

46 Bernshtam T.A. Ruska narodna kultura Pomeranije u 19. - ranom 20. vijeku. - L., 1983. - Str. 46.

47 Ibid. - str. 48-50.

48 Istorija Crkve. Dokumentacija. - Barnaul.

U 20-30-im godinama. XX vijek u sjevernom, a zatim u središnjem, južnom i jugoistočnom dijelu Altajskog okruga, intenzivno su se odvijali procesi dalje transformacije pokrivala. Za Kerzhak i Sibirske žene, obruč u sashmurima i ratnicima postao je vrlo uzak, a ponekad je to bila samo prošivena traka od 2-3 sloja tkanine. Kape izvezene čipkom, perlama i šljokicama, koje su se iglama pričvršćivale za glavu (otuda tetovaže).Šivene su od komada tkanine ovalnog oblika, skupljene na ravnu traku, a u spojni šav je umetnut platneni flagelum. Tetovaže su nosile mlade žene bez marame na praznicima i na vjenčanju (sl. 89, 90). Kao što je već napomenuto, pojavila se i odjeća koja je pojednostavljena za dato područje - od jedne ili dvije kupljene marame vezane na glavi, koje su se presavijale dijagonalno od ugla do ugla.

Djevojke i razvedene žene koje su nosile samo jednu maramu vezivale su čvor ispod brade. Prilikom obavljanja posla, udate žene, kao i djevojke, nosile su jednu maramu, ali su je vezivale u čvor na potiljku; u svečanoj i obrednoj nošnji nosili su dvije marame, od kojih je donja bila vezana na potiljku, a gornja ispred, ispod brade.

Među "Poljacima" južnog i srednjeg Altaja krajem 19. - početkom 20. vijeka. pod utjecajem Kerzhachkasa, "rogate" Kichke su zamijenjene sashmurima, koji su do 20-ih - 30-ih godina. XX vijek čvrsto su zauzeli svoje mjesto u svakodnevnom nošenju. Ali, međutim, pokrivala od dvije marame, tetovaže, čak i do 30-ih. nisu se ovdje raširile, a ponegdje ih potomci “Poljaka” kasnije nisu nosili. I dan-danas u raznim krajevima Gornje Obske žive starije žene, na čijim se glavama mogu vidjeti šamuri s uskim obručima, a u prsima kičke.

Literatura za poglavlje "Ženska odjeća". Košulje.

1. Fursova E.F. Polka košulje seljanki Južnog Altaja druge polovine 19. - početka 20. stoljeća. // Kulturni i svakodnevni procesi među Rusima Sibira u 18. - ranom 20. vijeku - Novosibirsk, 1985. - S. 199.

2. Ona je ista. Ženska pogrebna odjeća među ruskim stanovništvom Altaja // Tradicije i inovacije u životu i kulturi naroda Sibira. - Novosibirsk, 1983. - str. 73 - 87.

3. Sobolev M.N. ruski Altaj. Sa putovanja na Altaj 1895. // Geografija - 1896. - T. III - Knj. III -IV.- Str. 60; Novoselov A.E. Među starovercima Altaja // Belovodje - Irkutsk, 1981. - Str. 394.

4. Grinkova N.P. Odjeća za jedno dvorište okruga Korotoyak Voronješke pokrajine (Iz materijala Jugoistočne ekspedicije GAIMK) // Izv. Leningrad State ped. Institut nazvan po A.I. Herzen.- 1928.-Br. I.- P. 152.

5. AGO, r. 27, o. 1, N 18, l. 132; Chizhikova L.N. Tradicionalna ruska ženska odjeća zasnovana na materijalima iz Nižnjedevitskog okruga Voronješke regije // PIIE. 1980 - 1981.- M., 1984.- Str. 14; Bshetska V.Ukrashsk! košulje, ix tipi, oblici i ornamenti // Materijali etnologa i antropologa Etnografskog odbora Znanstvene T-va 1m. Ševčenka u Lavovu!.- Lv1v, 1929.- T. XXI - XXII.- 1. dio.- Str. 53.

6. Shcherbik G.A. Zbirka seljačke odeće u fondovima Istočnog kazahstanskog muzeja istorije i lokalne nauke // Kulturni i svakodnevni procesi među Rusima Sibira u 18. - ranom 20. veku - Novosibirsk, 1985. - P. 219.

Jeste li primijetili da naša lica nisu moderna? - upitao je starovjerac Vladimir Šamarin i odmah odgovorio na vlastito pitanje: - Karakter i suština čovjeka moraju biti u kombinaciji sa odijelom. Ne može svako nositi bluzu ili sarafan.”

Porodica Alekseja Bezgodova, predsednika Novgorodske staroverske zajednice Pomerana / Foto: Andrej ČEPAKIN

Teško je ne obratiti pažnju na zastarjelu prirodu lica. Čak iu običnoj odeći, staroverci često izgledaju kao ljudi iz nekog drugog veka. Osobi koja je daleko od ruske istorije, bradati muškarci u bluzama mogu izgledati čudno, poput "ideoloških mumera". Ali vjera se ne može sačuvati bez očuvanja tradicije, uključujući i odjeću. Stoga će, možda, stavovi revnitelja drevne pobožnosti postati barem jasniji ako pokušamo "pročitati" njihovu nošnju. Nemoguće je govoriti o kodeksu oblačenja starovjeraca svih dogovora u jednom članku. Moji heroji su starovjerci bez svećenika iz velikih gradova na sjeverozapadu.

Ljudi postoje u određenoj eri, stoga je netačno govoriti o njima izolovano od istorijskog konteksta. Naravno, današnji staroverci se razlikuju od svojih predaka koji su živeli pre mnogo vekova, jer spoljašnji život utiče i na unutrašnji život. Iako su starovjerci od davnina imali svoja pravila, njihova strogost i poštovanje je lična stvar svakoga.

Ne oblače se svi po uputama predaka u svakodnevnom životu, ali se trude da se striktno pridržavaju nekih pravila. Dakle, strogi starovjerac ne bi trebao „postati miroljubiv“, odnosno posjećivati ​​crkvu druge vjere za vrijeme bogosluženja (s izuzetkom posjećivanja novovjerskih katedrala radi štovanja čudotvornih ikona. – Prim. autora); je dužan da “čuva lični pribor”, odnosno da ne dijeli zajednički pribor sa ljudima druge vjere i tako dalje. Odjeća također ima svoja pravila, jer je odijelo odraz čovjekove slike svijeta, "mentalni pasoš".

Prema kanonu

Dimitrij Urušev u kaftanu (desno) na prijemu kod Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve

„Tradicionalna ruska nošnja, koju je većina starovjeraca nosila prije sto godina, danas je izašla iz svakodnevne upotrebe“, kaže vjerski istoričar Dmitrij Urušev. – Nosi se samo za služenje u crkvama. U običnom životu, starovjerci nose najobičniju odjeću. Jedino pravilo koje poštuju u odjeći je skromnost.

Osnova tradicionalne starovjerničke nošnje je ruska seljačka nošnja. U 18. veku, kada su se formirali staroverski trgovci i filistari, život građana se malo razlikovao od života seljaka. Štaviše, bogataši su se preselili u gradove, iskupljujući se od kmetstva. Sa sobom su ponijeli seoske navike, uključujući i ukus za rusku odjeću.

U 18. veku staroverci su se oblačili isključivo u narodnom stilu. To su zahtijevali i zakoni carske Rusije. Na primjer, dekretima Petra I naređeno je starovjercima da nose rusku odjeću, pa čak i namjerno arhaičnog kroja - u modi gotovo od sredine 17. stoljeća. U 19. veku, staroverci-trgovci i građani počeli su se postepeno upoznavati sa modernom evropskom odećom. To je jasno vidljivo na portretima i fotografijama tog doba. Danas su megagradovi uništili tradicionalnu kulturu. Čak i ako grad nije zdrobio selo, gradski je život potpuno istisnuo seljački način života. Stoga, starim vjernicima postaje sve teže da se pridržavaju drevnih tradicija.

Kroj kršćanske odjeće nije određen crkvenim kanonima. U ranijim vremenima postojale su mnoge razlike u odjeći između starovjeraca različitih pristanaka. Elementi i nivo strogosti u pravilima varirali su od veka do veka. Pravila su bila zajednička među svim sporazumima, prilagođavajući se regionalnim karakteristikama zajednica. U nekim oblastima se i dalje može poštovati kodeks oblačenja predaka. Inače, od 1990-ih starovjerski svećenici su počeli da oživljavaju običaj da udate žene nose ratnice. Među Bespopovcima žene povremeno nose ratnike, obično na svadbama. Prije molitve, mlada raspleće pletenicu, splete dvije i oblači ratnika. Ali nakon toga, ratnici se rijetko nose.

U stara vremena muškarci su nosili samo porte (donje i gornje) bez mušica, potkošulju i gornju košulju. Ni muškarci ni žene nisu nosili kratke rukave.

Ženska nošnja: potkošulja dugih rukava, sarafan, pokrivalo za glavu (marama, ratnik), niske čarape. Nisu nosili donji veš. I muškarci i žene nosili su zipune, duge bunde, vunene čarape i čarape zimi. Zahtjevi za obućom danas su praktično postali stvar prošlosti. Ranije su muškarci morali da uguraju pantalone u čizme sa visokim vrhom (luke na cipelama su bile vezane). Čizme su se nosile sa niskom potpeticom. Ženske čizme su bile kraće, a štikle su također bile mrštene. Cipele su doživljavane kao papuče, pri izlasku su se nosile samo čizme. Na nekim mjestima mentori i službenici još uvijek nose čizme. U svakom slučaju, starovjernički kodeks oblačenja nije dogma, već počast tradiciji.

Old Believers- tradicionalno samonaziv svih revnitelja crkvene starine. Naziv "starovjerci" uveden je u službenu upotrebu pod Katarinom II umjesto prethodnog pogrdnog izraza "šizmatici". I svećenici (imaju sveštenike) i nesveštenici sebe nazivaju starovercima i starovercima. I jedni i drugi vjeruju u Svetu Apostolsku Crkvu i krste se sa dva prsta. Bespopovski pokret se razvio krajem 17. veka, nakon smrti staroverskih sveštenika, koji su zaređeni još pre reforme patrijarha Nikona - pre raskola. Predstavnici različitih pravaca (konkordi) mole se samo u svojim crkvama.

Na sjeverozapadu, tradicije Fedosejevca su jake među starovjernicima Bespopovtsy. Naziv sporazuma dat je po imenu njegovog osnivača - Feodosius Vasilyev. Jedan od karakteristične karakteristike Fedosejevci su bili u celibatu: bilo samcima ili udovicama bilo je dozvoljeno da se mole, ostali su bili samo prisutni. Zajednički obrok između “oženjenih” i “celibatnih” ljudi takođe nije bio dozvoljen.

________________________________________

Folklorni element

- Asya, upoznaj goste! – zapovjedio je glasan muški glas kada su se vrata otvorila. A onda se na pragu pojavio i sam vlasnik - heroj po glasu. Asya je mačka, njen vlasnik je Aleksej Bezgodov, starovernik Pomeranskog pristanka, predsednik Novgorodske zajednice.

Na fotografijama starovjerci obično imaju sklopljene ruke na grudima, kao na starim portretima i dagerotipijama. Sami starovjerci objašnjavaju ovaj gest kao znak pokornosti Bogu / Foto: Andrej ČEPAKIN

Kako mašta zamišlja ruskog seljaka? Kosa ramena, brada u obliku lopatice, lukavo žmirkavi pogled, u kući gradnja, mir u duši? Pa, to znači da nema potrebe da slikate portret Alekseja Bezgodova - on je upravo takav. Jak poput sibirskog mraza, vreo kao samovar, istovremeno brižan i nežan prema svojoj ženi i deci, uprkos ozbiljnosti. A pravilo da ne puštate strance u svoj dom nije dogma. Uprkos skučenim i nesređenim uslovima, Bezgodovi često primaju goste i veoma su gostoljubivi. Nakon posjete njima, stereotipi u mojoj glavi su se smanjili.

Aleksej ima 40 godina, nasljedni je starovjerac, istoričar, diplomirao je na Ruskom državnom univerzitetu za humanističke nauke, radio na Moskovskom državnom univerzitetu i sprema se da odbrani doktorsku disertaciju o starovjercima. Proučavanje arhive, pisanje naučni članci, učestvuje na konferencijama. Sjedimo u „kancelariji“ Bezgodova - u kuhinji jednosobne kuće Hruščov u centru Velikog Novgoroda. Za trpezarijskim stolom uređuje staroverski obrazac u Photoshopu. Precrtava ukrase iz starih knjiga. Aleksej ima malu izdavačku kuću, o svom trošku objavljuje staroversku literaturu. Obrađuje fotografije, izrađuje ukrase, šalje knjige štampariji i kupcu. Dok se novi stan renovira, Aleksej, njegova supruga Natalija i četvoro dece žive u iznajmljenom stanu.

Kada je Aleksej zaprosio Nataliju, ona je, na radost mladoženja, rekla da želi da se uda u sarafanu. Mladoženja je na svadbenoj molitvi nosio bluzu. Većina službenika nosi tradicionalnu odjeću kada se vjenčaju. Nakon vjenčanja, Bezgodovi su počeli živjeti u Novgorodu, Natalijinom rodnom gradu. Građanska registracija braka nije od velike važnosti za starovjerce: Aleksej i Natalija su formalizirali svoju vezu šest mjeseci nakon vjenčanja, a, na primjer, Aleksejev djed i baka uopće nisu imali matični ured. Najstarija ćerka Bezgodovih, Uljana, učenica je prvog razreda. Petogodišnji Gury i njegova sestra Pavla idu u vrtić. A najmlađa Kira je još uvijek kod kuće - ima samo godinu dana. Djeca pohađaju običan vrtić, školu, i idu u klubove. Ulyana proučava folklor, Gury crta. Djeca u porodici Bezgodov upijaju pravila ponašanja odraslih. U običnom životu, njihova odjeća se ne razlikuje od njihovih vršnjaka. U hramu, Guria je obučena kao otac, djevojčice - kao majka.

Natalija Bezgodova sa ćerkom Kirom / Foto: Andrej ČEPAKIN

Aleksej nosi i bluze i obične košulje sa majicama. Na servisu, očekivano, stavlja Azyama. U Moskvi muškarac u bluzi nije ni čudo, ali na drugim mjestima su se dešavale smiješne stvari. U Novgorodu i malim gradovima Aleksej Bezgodov je više puta čuo: „ZZ-top“, „Deda Mraz“, „Bin Laden“ upućeni njemu. Ponekad su napadali pesnicama. Ljudi su često želeli da na Bezgodova gledaju kao na oživljeni „folklorni element“. Aleksej je tolerisao radoznalost ljudi sa hrišćanskom krotošću i nije odbijao pažnju.

Uloga Kirila Kožurina kao „folklornog elementa“ također je poznata i neugodna. Ogorčen je stereotipom ljudi koji su daleko od stare vjere: navodno bi starovjerac trebao hodati u azijama i zipunima, iako ih apostoli sigurno nisu nosili. Kozhurin, filozof i pisac, odražava svoju ljubav prema ljepoti u svojim eksperimentima s garderobom. Svilene košulje, somotski sakoi, satenski prsluci i, naravno, elegantne bluze... Stil „hrišćanskog dendi“ kombinuje čežnju za luksuzom i sjajem 19. veka, tradicionalno rusko odevanje i boemski šik. Izboru outfita pristupa pažljivo, glamurozno povezujući prošlost sa sadašnjošću. Za crkvene događaje - kosovorotki, za pozorišta (pravila osuđuju spektakle, ali kako da živi filozof bez opere?) - Francuzi...

Baršunasta jakna i satenski prsluk nisu svakodnevica, već opcija za izlazak / Foto: Andrej ČEPAKIN

Odjeća za molitvu

Za vrijeme bogosluženja starovjerac oblači odgovarajuću odjeću - molitvenu odjeću, ali kada izađe u društvo, asimiluje se. Starovjerac koji pjeva u horu u sarafanu može izabrati pantalone u svakodnevnom životu. Danas je pojavljivanje u stranom okruženju u sarafanima i košuljama prije izuzetak nego pravilo. Prije tridesetak godina zahtjevi za odjećom redovnih parohijana bili su stroži: svi muškarci su stajali na službi u "polu-azijama" - dugim crnim haljinama, a žene - u sarafanima. U hramu su čuvali bogoslužbenu odjeću. Crni sarafani i šalovi klerika su naslijeđe tradicije Fedosejeva. U moskovskoj zajednici Bespopovci, žene nose plave sarafane i bijele marame. Pravila oblačenja se obično odnose samo na one koji učestvuju u službi; drugi se oblače slobodnije. Sveštenici sami naručuju molitvenu odjeću, poštujući prihvaćene zahtjeve određene zajednice, ali ponekad zajednica kupuje odjeću zajedno radi uniformnosti.

„Mora se pretpostaviti da je u 19. veku konačno formiran najvažniji deo muške staroverske garderobe - azijam, obavezni atribut molitvene odeće“, objašnjava Dmitrij Urušev. – Zove se i kaftan, jakna, armjak, ogrtač i tunika, šabur, ponit. Dugačak kaftan od crnog sukna u maniru fraka visokog društva izgledao je impresivno sa čizmama od harmonike ili flaše uglačanim do sjaja.

Ime "Azyam" dolazi od arapske riječi "ajem", što znači bilo koji vanzemaljski narod. Danas je crni azijam obavezna odjeća duhovnog mentora i sveštenstva. Prototip modernog azijama je mantija. Kvalitetan vuneni kaput Alekseja Bezgodova - moskovski tip: krojen u struku sa brojnim skupovima. Kopča je, očekivano, uključena lijeva strana, sa kukama, iako imaju i dugmad.

Vladimir Šamarin, mentor Pomeranske zajednice u Sankt Peterburgu / Foto: Andrej ČEPAKIN

...Glas 55-godišnjeg Vladimira Šamarina je mlad i snažan, „uvežban“. I to nije iznenađujuće: Vladimir je u horu od svoje 16. godine. On je mentor Pomeranske zajednice u Sankt Peterburgu. Mentor je prije stariji brat, ali ne posrednik između Boga i čovjeka. Manastir Nevski se nalazi na teritoriji Kazanskog groblja, gde su nekada bili sahranjeni staroverci. Sa ulice je vidljiva moderna “administrativna” zgrada koja podsjeća na dvorac, a stari hram skriven je od znatiželjnih očiju iza grobova. Sjedimo u ćeliji u kojoj se obavljaju carinske usluge, na ulazu vise azijami. Kao dijete, Vladimir je nosio običnu svjetovnu odjeću. Nisam reklamirao svoju vjeru u školi, iako su moji bliski prijatelji znali. Diplomirao na ENZHEKON-u, radio u dizajnerskom birou.

„Ako skinem Azama, videćete da nosim jarko tirkiznu bluzu“, smeje se Šamarin. – Tu su Azijami različitim stilovima. Danas su tradicije pomiješane. Ranije se društveni status osobe mogao razumjeti po kroju: na primjer, azijame sa skupovima u struku nosili su oženjeni ljudi. Ovu koju nosim, sa dva udubljenja u struku, tradicionalno su nosile neudate žene ili udovci. Zato u zajednici Sankt Peterburga klirošani nose azijame ovog kroja. Ali u našoj moskovskoj zajednici jezik je malo drugačiji. Imam ime za samca, iako sam oženjen. Ovo je naslijeđe tradicije Fedosejeva. Tradicije se strože poštuju ne samo u liturgijskoj, već iu pogrebnoj odjeći.

Od pamtivijeka, ženski molitveni kostim među Bespopovcima sastoji se od potkošulje s pojasom, sarafana i dva šala - potkošulje i jedne vanjske. Molitveni sarafan se razlikovao po tri para suprotnih nabora, položenih od kragne do sredine lopatica i ušivenih na leđima. Sarafan se sprijeda kopčao dugmadima i omčama. Štaviše, broj dugmadi trebao bi biti višestruki od brojeva koji su simbolični za kršćane: 30, 33, 38, 40 (međutim, sarafani s dugmadima nisu bili svugdje prihvaćeni). Rub sarafana pozadi treba da leži na tlu, a njegov prednji dio ne smije pokrivati ​​prste cipela. Obično su se molitveni sarafani izrađivali od tamnoplave, tamno smeđe ili crne tkanine. Crvena se smatrala neskromnom i nije bila prikladna za bogosluženje. To je navedeno u Fedosejevskoj povelji iz 1809. Kirill Kozhurin svoje odbijanje crvene boje objašnjava na sljedeći način:

– Prvo, Fedosejevci se pridržavaju monaškog stila u odeždama, zbog čega i dalje preovlađuju tamne boje, i, kao drugo, crvena boja, barem na sjeveru, mogla bi se povezati sa vjenčanom odjećom. A Fedosejevci su celibat.

Fedosejevci ne nose sarafane članovima crkve. Lik osobe koja moli mora biti skriven. Iz tog razloga je Fedosejevski sabor iz 1751. zabranio opasavanje sarafana. I starovjerci drugih saglasnosti nose pojas preko sarafana. U Pomeranskoj zajednici, žene dolaze na službe u crnim sarafanima - oblače ih preko uobičajene odjeće i drže u hramu. Na Uralu nose plave - prave pomerance. U danima crkveni praznici U Pomeranskoj zajednici, župljani mijenjaju tamne šalove za bijele i nose bijele džempere ispod sarafana. U nekim regijama žene imaju analog Azyama. U Udmurtiji se zove letnik, au Permskoj regiji - dubas.

Pojas i šal

S lijeva na desno: Aleksej, Kira, Uljana, Gurij, Natalija, Pavel Bezgodov u crkvi Rođenja Hristovog Sveta Bogorodice/ Foto: Andrej ČEPAKIN

Pojas za tijelo je tanka uzica koja se stavlja na dijete od trenutka krštenja i nikada se ne skida. Riječi molitve su često utkane na pojaseve; po uzorku možete odrediti iz kojeg je područja. Ne postoji podjela na muške, ženske i dječje pojaseve. Pojasevi mogu biti tkani ili upredeni; nosive (na košulji) i preko košulje. Ali ovo je novo. Ranije se nosio jedan pojas - preko bluze ili sarafana. Žene vežu pojas visoko, skoro ispod grudi, muškarci - nisko, na bokovima.

Pojasevi su raspoređeni poput sjajnih zmija na sofi u stanu Bezgodovih - dugi i kratki, široki i uski, svijetli i skromni, sa resicama i bez njih. Dovezeni su iz različitih dijelova svijeta - od Perma do Urugvaja. Pojas iz Verkhokamyea odlikuje se tradicionalnim permskim rombovima, koje je vrlo teško tkati. Aleksej kaže da na Uralu mnogi staroverci znaju tkati pojaseve. Možete vezati čvor na bilo kojoj strani; svaka regija ima svoje tradicije. Aleksej ga veže na levoj strani, u moskovskom stilu, iako su ga na Uralu nosili na desnoj strani. U seljačkoj odjeći nema podjele na mušku i žensku - miris je uvijek lijevo: anđelova strana (desna) treba da pokriva lijevu.

„Pored stalnog nošenja naprsnog krsta, hrišćanin mora biti opasan“, objašnjava Kiril Kožurin. – Za hrišćane je pojas stvar sa dubokim simboličkim značenjem. To je razdvajanje “plotskog” dna i “duhovnog” vrha i spremnost da se služi Bogu. Bez pojasa ne možete se moliti niti ići u krevet. Otuda i uobičajeni izraz koji je sačuvan u modernom jeziku: „olabaviti kaiš“, odnosno „postati raskalašen, neobuzdan“. U davna vremena smatralo se krajnje nepristojnim biti u javnosti bez pojasa.

Možete tkati pojas na daske i trsku. Aleksej i Natalija tkaju pojaseve na daskama (ložištima). Ovo je uređaj koji se sastoji od desetak i pol malih ploča s četiri rupe u uglovima za navoje. Nataliju je muž naučio tkati pojaseve, a potom se usavršavala na kursevima. Osim pojaseva, Natalija plete ljestve od perli. Pojasevi, ljestve, nasloni za ruke jedinstveni su starovjerski liturgijski dodaci kojima se možete pokazati. Lesteri se ne dijele na muške i ženske, obično se šivaju od tamne tkanine, kože ili tkaju od perli.

Danas pomeranski župljani nose šal na uglu / Foto: Andrej ČEPAKIN

Dok se čaj kuhao, Natalija je demonstrirala dvije mogućnosti nošenja šala - na rubu i na uglu. Na ivici (u rastvaranju): veliki šal odlomi se ispod brade i leži na leđima kao ćebe. Sjećate li se heroina Nesterova i Surikova? U Moskvi i Novgorodu je uobičajeno da starovjerci-bespopovci nose šal pod uglom (ispod brade je stegnut iglom, desni kraj se preklapa s lijevom i leži na leđima u trouglu). Sada svi pomeranski župljani nose šal na svom uglu. A u regiji Volge, na Uralu, u Sibiru nose se samo na rubu. U Sankt Peterburgu, sveštenici vezuju šal na rub.

Fragment Surikovljeve slike "Boyaryna Morozova"

U davna vremena, po načinu na koji je žena bila pokrivena, moglo se suditi o njoj društveni status. Djevojke su plele kosu i pokrivale glavu maramom na rubu ili su nosile trake i pletenice. Mlade žene vezivale su maramu na rubu ratnika ili ispod marame. Žene su plele dvije pletenice, nosile su ratničku ili donju maramu, ali su pokrivale gornju maramu na uglu. Starice su nosile šal na uglu. Udovica koja nije planirala da se uda na uglu je nosila ratničku kapu i maramu. Udovica spremna za udaju isplela bi kosu i pokrivala glavu maramom na uglu. Vjerovalo se da je to prije dob za brak(15 godina) djevojčice su mogle hodati bez marama, a od 7. godine su bile obavezne da nose maramu u crkvu. Danas, u nekim zajednicama, marame nose djevojčice od malih nogu.

“Protojerej Avvakum” i “Bojarin Morozova”

„Moram da nahranim mačku“, smeje se Aleksej, prekidajući razgovor, i otvara iPad da „nahrani“ virtuelnu životinju. Zatim nastavlja: „Ne bi trebalo da sve staroverce doživljavate kao jednu supstancu ili „vojnike korejske vojske“. Uprkos zajedničkoj vjeri, starovjerci su ljudi različitih pogleda i odgoja.

Svaka regija ima svoja pravila u odjeći, pozdravima i tako dalje. Vidite li ikone u crvenom uglu? A u nekim krajevima su zatvoreni od "autsajdera" (nevjernika - prim. prim.) zavjesom da se ne bi ućutkali. Strogost je određena ne toliko crkvenim kanonima koliko lokalnim tradicijama. Nije u pitanju samoizolacija, već kulturno pamćenje.

Osim progona od Nikonovog vremena, starovjerci su preživjeli sovjetski period uz ugnjetavanje bilo koje vjere. Strah je živ u kulturnom pamćenju starije generacije i prenio se na djecu. Represija je stvorila sistem samoodržanja. Praksa noćne molitve kod kuće razvila je tradiciju i stav: pobožno je moliti se noću, ali to ne zahtijevaju kanoni. Ili, na primjer, zabrana fotografiranja, iako su sačuvane mnoge predrevolucionarne fotografije starovjeraca. Ali ova zabrana je zbog straha od publiciteta. Ovako se pojavljuju mitovi. Zatvorenost u početku nije karakteristična za starovjerce.

Mala Kira se navikla na veliki šal, kao njena majka i sestre / Foto: Andrej ČEPAKIN

Ako je prije raskola postojao oprez i strah prema „autsajderima“ (ne-Rusima), onda su kasnije starovjerci tu opreznost prenijeli na ljude tuđe vjere. Univerzitetski profesor je mene, starovjerca, predstavio kao „genetsku selekciju Rusa“. Tvrdoglavost bih nazvao karakterističnim pozitivnim i negativnim kvalitetom starovjeraca. Postoji i izreka: „Bez obzira da je žena plemkinja Morozova, svejedno je muškarac protojerej Avvakum. Savremeni “kanon” počiva na nepoznavanju običaja komšija: tako su radili naši djedovi, što znači da je ispravno moliti se, postiti i tako vezati maramu. Figura bogatog trgovca i uspješnog bankara, trezvenog patrijarha, postala je stereotipna slika. Danas se staro vjerovanje uporno pretvara u “vjerski rezervat”...

Natalija Bezgodova ima 31 godinu i radi kao babica. Ukus za staroverstvo devojčici je usadila njena staroverka baka, koja ju je takođe učila molitvama. Pravila je počela striktno da poštuje nekoliko godina pre braka. Natalya se uvijek skromno odijevala, postepeno se odrekla pantalona i dekorativne kozmetike, ali koristi parfem. Natalija će na plaži nositi bikini, a njena garderoba uključuje minice i otvorene sarafane. Kod kuće, po pravilu, nosi maramu, ali ne pokriva glavu napolju. Za vjerske službe postoji kodeks oblačenja. Kao udana žena, Natalia mora nositi dvije pletenice, ali danas tradiciji svojih predaka ne pristupaju tako doslovno.

Ipak, porodica Bezgodov je uspešan primer harmoničnog patrijarhata. Inače, Alexey može lako zamijeniti svoju ženu u kuhinji i pomoći u kućnim poslovima. Za starovjerca porodica i vjera su glavna stvar u životu. Bilo bi pogrešno doživljavati život modernih starovjeraca kao „Domostroy“ brusnice. Muž ne diktira izbor ženine odjeće, iako ne voli pantalone.

"Kalitochka", brada i kapa

„Očekuje se da žena ne treba da nosi nakit, da koristi kozmetiku ili da se šiša“, objašnjava Dmitrij Urušev. – Ali život unosi svoje izmene u strogi hrišćanski kodeks oblačenja. Ne posmatraju ga svi staroverci izvan crkvenih zidova. Isto se može reći i za muškarce. Prema pravilima, starovjerac ne smije seći niti brijati bradu i brkove. Ali sada čak iu crkvama možete vidjeti starovjerce koji se ne pridržavaju ove starozavjetne naredbe. Međutim, slabljenje starovjerskih pravila nije počelo danas. Već na fotografijama s kraja 19. vijeka vide se starovjerci u trodijelnim odijelima i kuglama, sa uredno podšišanim bradama, a njihove žene u moderne haljine i šeširi.

Društvena osoba promišlja svoj imidž do najsitnijih detalja. Odabir šešira u Veneciji trajao je sat vremena / Foto: Andrey CHEPAKIN

„Zapravo, šišanje je regulisano“, kaže Vladimir Šamarin. „Ali sada su samo strogi Fedosejevci ošišali kosu u krug i odrezali nekoliko vlasi na potiljku - simbol „gumeneta“, koji je u davna vremena bio obavezan za sveštenstvo. A u sredini šiške je također odsječeno nekoliko dlačica - "kapija". Ošišala sam se kod parohijske frizerke, ali je umrla. Sada imam prirodni "gumen" - ćelavost, tako da nemam šta da odsečem. Prema pravoslavnom učenju, brijanje je težak grijeh, jer onaj ko obrije bradu izražava nezadovoljstvo svojim izgledom, koji mu je dao Stvoritelj. Mentori su često nosili kosu s razdjeljkom na sredini. Ali "zagrada", koja je danas raširena čak i među mentorima - začešljana leđa - smatrala se nehrišćanskim. Vjerovalo se da se dlake na tijelu ne smiju rezati, ali o tome nema naznaka u pisanim izvorima.

Aleksej Bezgodov, poput Kirila Kožurina, šiša se u običnoj berbernici, sjećajući se pravila: muškarac je pristojno nositi kratka kosa i da ne brije bradu, a ženi da pusti kosu. Takođe, Povelja Fedosejevskog osuđuje kape, kape i beretke. Međutim, u 20. veku kape i kape su čvrsto ušle u svakodnevni život staroveraca...

U društvu postoji više mitova o starovjercima nego istinitih informacija, a bradati muškarci u bluzama djeluju etnografski egzotično. To je dijelom razlog zašto se plaše publiciteta. Vrijeme briše mnoge stvari, ali ne i kulturni kod i mentalne osobine predaka. Stoga, uvjereni su moji sagovornici, starovjerci neće nestati dok su im živa djeca i unuci.

Izvor: Marija Bašmakova, časopis "Ruski svet"

Materijal na temu

Izbor divnih profesionalnih fotografa koji prenose duh „najsekularnijeg“ starovjerničkog praznika u Moskvi.

Program praznika 2014. i izbor najboljih profesionalnih fotografija proteklih godina.

Šarene fotografije sa sljedećeg sastanka zajednice Rogozhsky, posvećenog odabiru delegata za Posvećeno vijeće.

„Hajde, Nadja, hajde da ti pokažemo kako se igra na kašike!“ - kaže Galina Pavlovna. Nadja, njena unuka, poslušno sjeda na stolicu, ispravlja nabore sarafana i klima glavom u znak spremnosti. Porodica Fadejev iz sela Bolshaya Kunaley specijalno za mene peva pesmu „Oh ti krošnje, moja krošnja“.

Nadya je majstor instrumenta - brzo i ritmično udara kašikama po dlanu, nasrćući na ramena i noge. Ljudmila, njena majka, ništa manje majstorski stenje u najodvažnijim barovima. Glavnu ulogu tumači Galina Pavlovna, ima dubok i snažan glas. Sve što sam o ruskoj pjesmi znao od djetinjstva - od beznadežne sovjetske televizije sa ljubavlju prema svemu narodnom i od vaspitača u vrtiću sa njihovim obaveznim programom estetskog razvoja - pokazalo se istinitim. Sasvim neočekivano, s obzirom na to koliko sam daleko stigao u potrazi za pravim, a ne televizijskim folklorom.

Boljšoj Kunalej je starovjersko selo koje je nastalo u Transbaikaliji 1760-ih. Pod Katarinom II, raskolnici koji su se skrivali od ruskih vlasti protjerani su iz istočnog dijela Poljske i poslani u Sibir. Pod pratnjom kozaka, starovjerci su se dugi niz godina kretali na istok i naselili se diljem Altaja, Hakasije, Transbaikalije, stigavši ​​do Amura. Oni koji su stali i još uvijek žive na području Ulan-Udea i Chite nazivani su porodičnim ljudima (jedna verzija je zato što su migrirali i naselili se kao cijele porodice).

Dok ja mahnito smišljam kako da se ponašam, pjesma se završava i Galina Pavlovna započinje izlet u istoriju. Sa “Senjom”, kaže, dočekivali su goste za svadbu na kapiji, ali ih tukli ne kašikama, nego kutlačom po klapni skinutoj sa šporeta, da čuje celo selo. Dakle, kada sam došao do porijekla televizijskih klišea, iznenađen sam otkrivši da pjesma o baldahinu nije izmišljena posebno da zavara ljude, ona je zaista bila važan dio tradicionalnog načina života. U međuvremenu, Galina Pavlovna naređuje da se peva dalje - o piletini, o malini, komičnom plesu „Moje strane, moje strane“. Za osuđeničku pjesmu „Jesenje lišće pada“ već sam prevladao nespretnost i reagovao sam kao iskusan slušalac: požalivši se na sudbinu glavnog junaka, koja je gotovo uvijek nezavidna, pitam koliko je pjesma stara i u u kojoj situaciji je izvedeno. Uglavnom, podnošljivo igram ulogu turiste, za koje tri generacije porodice Fadeev profesionalno igraju ulogu porodičnih starovjeraca.

Majka Galine Pavlovne umrla je prije deset godina i bila je prava starovjerka. Sama Galina Pavlovna je čitavog života vodila seoski klub, a 1980-ih je vodila folklorni ansambl Bolshekunaleysk, koji je uspješno gostovao po Americi i Evropi. Ljudmila radi u turističkoj kompaniji u Ulan-Udeu. Njena najmlađa Nadja je igrom slučaja završila kod kuće - od osmog razreda živi u inostranstvu, a sada se školuje za menadžera turizma u Holandiji. Najstarija ćerka Nataša se nedavno udala i otišla u Izrael. Svi oni sebe smatraju članovima porodice, iako rezervišu – „mi smo čuvari, a ne nosioci tradicije“. Za razliku od mnogih drugih Semejeva, koji su odavno izgubili vezu sa svojim predačkim navikama, Fadejevi su naučili da te navike pretoče u ekskluzivnu turističku ponudu.

“Smrt smo se pripremali unaprijed, od četrdesete godine: kucali smo kući, opskrbljivali posmrtnu odjeću. Trebalo je pokojnika umotati u pokrov i vezati ga pletenicom”, Ljudmila preuzima glavnu ulogu. - Tri puta sam prebirala po bakin koferu. Ona će videti nova tkanina: “O, dobar materijal, kupi mi ga za veo.” Svidjet će joj se jedna tkanina, pa druga. Morao sam to kupiti. I kupio sam joj deset metara trake. Sada shvatam da tako treba da bude.” Pomalo zavidim starovjercima, čiji je cijeli život planiran po obredima.

„I trebalo je da stave saten na kovčeg“, nastavlja Ljudmila, pitajući me plaši li me takva tema. “Vratiće se sa sahrane i razgovarati: “Imali su loš atlas, ali su ih dobro zakopali.” Pa, porodični ljudi, šta da radite!” Posljednja primedba izaziva buran smeh kod sve trojice, kao da ni oni sami ne mogu ništa da urade po pitanju svog porodičnog porekla. “I najvažnije – kako su glasali! Nigdje nije bilo tog glasa kao u Kunaleiju. Sahrana se smatrala galantnom ako su svi urlali.” Domaćica se smekša, šapće i uspeva da „opet zaurla”: pretvarajući se da je sugrađanka, Ljudmila bez upozorenja prelazi na porodični dijalekt sa karakterističnim rečima i izgovorom. Kao i druge komponente staroverničke kulture, delimično je sačuvana iz predpetrinskih vremena, delimično je apsorbovala poljski, malo se promenila tokom svog života pored sibirskih starinaca i Burjata, a danas je na ivici izumiranja. Jasno je da dijalekt Semejskog služi Fadejevu u „unutrašnje“ svrhe: govori se kada želite da ponovo spojite porodicu koja se raspršila po celom svetu, da se osećate kao Semejski. Kada razgovaraju sa strancima, dobro govore ruski.

Usred zabave, krava skače kroz prozor. Prateći moj pogled, Ljudmila kaže: „Oh, krave? Da, i oni su porodica!” - i izaziva novi nalet smijeha među prisutnima. Pravi porodični čovjek neće propustiti priliku da se nasmije svojoj porodičnoj prirodi. Ljudmila i Galina Pavlovna odlaze u kuhinju, odakle se ponekad čuju uzvici: „Mama, gde ti je lešnik? Jesi li dobio kobasicu?” Ljudmila svoju majku zove "ti", Nadya zove Ljudmilu "ti".

Sjedamo za sto. Na stolu nema „ništa kupljeno osim votke“: vlastita svinjetina sa krompirom, domaća kobasica, puter, palačinke sa jagodama. Galina Pavlovna priča kako je prvi put probala šećer 1954. “Pozvala nas je baka Nenila u posjetu. Tanjurića nije bilo, ona vadi torbicu i na šaku ih daje gostima. Ja sam mali, i ja to želim. Baka je podijelila gomilu i gurnula mi je u stranu.” Prave slatkiše nismo jeli sve do 1950-ih. Kao poslasticu su jeli ovsene pahuljice - brašno izmrvljeno i pečeno u rerni sa solju ("Visina savršenstva!" kaže Ljudmila), slad - slatki gulaš od proklijale pšenice sa brašnom ("Veoma je ukusno, čak sam i ja uspela da probam to”, kaže Nadya), slama – isto brašno, zakuvano vodom i prženo na ulju. Išli su u šumu da uberu skakavce - slatke lukovice ljiljana, a u baštama su u kasnu jesen brali lukovice - bobice koje se formiraju na stabljici krompira. “Oni su otrovni!” - Ja vrištim. „I mi imamo imunitet“, kaže Ljudmila i svi se smeju. “Nismo jeli ništa slađe od bulbebuški.”

Fadejevi dobro razumiju šta je potrebno tipičnom turistu koji dolazi sa Zapada, što znači da je vjerovatno izgubio dodir sa zemljom i korijenjem. Ljudmila je na internetu objavila najavu: “Posjetit ćete porodicu starovjeraca koja je sačuvala svu autentičnost i originalnost kulture svojih predaka.” Kao, rado ćemo doći. Tako sam došao do njih. Cenovnika, naravno, nema, cena se dogovara preko telefona. Lokalne turističke agencije takođe nude klijentima da posete semejska sela, polako promovišući opciju „kućnog“ turizma. Uživljavanje u porodični život njegov je glavni adut. I drago mi je da znam cijelu istinu o slatkim lukovicama, iako nisam pravi turista, imam sasvim druge zadatke: zanima me porodična nošnja Semey.

Brijući brade i skraćujući haljine u evropskom stilu, Petar I je posebnim dekretom naredio da "splitari" ostanu u staroj odjeći kako bi se odmah mogli prepoznati protivnici reformi. Sljedećih tri stotine godina ili više, starovjerci, gdje god da su bili, snažno su se štitili od stranih uticaja. Od Poljaka koji su ih sklonili u 17. veku, od njihovih suseda u 18.-19. veku - Burjata, pa čak i od sveprožimajuće sovjetske vlasti vek kasnije. Etnografi koji su prije petnaestak godina posjetili lokalno stanovništvo govore o ogromnim ćilibarima, koji se, prema legendi, čuvaju još od predpetrinskih vremena. O strogim zabranama duvana i alkohola. O tome kako je porodica Semey tretirala goste iz odvojenih jela i pokušavala izbjeći vakcinaciju („Antihristov pečat“). O tome kako su vjerovali u magiju stvari („grijeh je pomuziti kravu bez prstena“). I o tome da je u gotovo svakoj kući bila škrinja sa starom odjećom - porodično odijelo. Sama porodica Semey voli da kaže da je njihova odeća ona prava ruska nošnja, koja se „na Zapadu“ (u evropskom delu Rusije) prvo pokvarila, a zatim potpuno nestala. Za njih, općenito, predpetrin znači stvarno. Pitam se samo kako izgleda prava ruska nošnja, ona koja je preživjela Petra Velikog, SSSR i globalizaciju.

Uobičajeno se vjeruje da u tradicionalnoj odjeći ne može biti kiča - kažu, starina kanona jamči promišljene detalje i skladne kombinacije boja. A ako pogledate očaravajući kostim Semejske, čini se da su namjerno prikupili i doveli do apsurda najčešće klišee o prosipanju malina balalajkom i ženom na čajniku. Teško je smisliti tako namjernu mješavinu boja i tekstura.

Svaki dizajner početnik poznaje klasična pravila kombinacije boja i pazi da se boja ponovi različitih elemenata odjeća. Za porodicu Semey, svi principi su suprotni: boja se ne bi trebala ponavljati i što je više boja, to je „hrabriji“. Na svilenu košulju jarkih boja nosi se šareni sarafan sa ušivenim. satenske trake tri druge boje. Zatim svilena kecelja pete boje, takođe sa trakama. Preko svega možete nabaciti raznobojni satenski šal. Udata žena je uvijek stavljala na glavu posebnu kapu sa malim rogom ispred - kičkom. A na mačkicu je zamotala još jednu maramu na koju je prišiveno perle i umjetno cvijeće.

Porodica Fadeev spremna je pokazati sve što se nakupilo u njihovim grudima tokom 150 godina. Galina Pavlovna nosi najreprezentativniji ansambl: jarko ružičastu košulju, crni sarafan sa crvenim ružama, zelenu kecelju sa trakama i mačku na glavi, vezanu narandžasto-ljubičastom maramom i ukrašenu sjajnim perlama i cvećem. Umjesto tradicionalne manžetne na kragni nalazi se veliki sjajni broš a la "Cherkizon". I naravno, amber. Stari dvije stotine godina, zamućeni, teški su oko jedan i po kilogram. „Ovo mora da ti je jako teško“, kažem, pokazujući na ogrlicu. - Možda možeš da je skineš? „Ništa“, odgovara ona i odjednom objašnjava, „nekada je bilo teško iz navike, ali sada ih često nosim“.

1. Nadya - najmlađa u porodici Fadeev (slika iznad) - živi u Holandiji, studirajući za menadžera turizma. Oblači se u narodnu nošnju i peva porodične pesme samo tokom praznika. 2. "Okrugli" sarafani - veliki komad tkanine skupljen ispod grudi u male nabore - bili su za posao i za praznike. Radnice su šile od gustih tamnih tkanina bez šara. Svečano - od kupljenih tkanina u jarkim bojama, obično s velikim cvjetovima. Na sarafan su bile prišivene svilene trake različitih boja. Trake su glavni potrošni materijal: na odjeći porodice Fadeev mijenjaju se svakih nekoliko godina. Pregača može biti obična ili šarena i ukrašena raznobojnim trakama Foto: WWW.LILALEEMCRIGHTREALTY.COM

Zadivljena sam veličinom nakita, ali Galina Pavlovna me umiruje: „Samo bogate porodice imale su tako velike ogrlice, a siromašni su radili cele godine da bi kupili mali kamen od ćilibara. Imali smo dosta Grejvsove bolesti ovde, i pokušavali su da stavljaju ćilibar na devojčice od detinjstva. Kako bi štitna žlijezda bila zdrava.” U 20. veku tradicionalna sujeverja zamenila su složena medicinska razmatranja - štitna žlezda, Grejvsova bolest. A ovo je nova magična stvarnost: ćilibar nastavlja djelovati kao amajlije, iako je u obliku narodne terapije kamenom. Čuvši da govorimo o ćilibaru, Ljudmila gleda iz kuhinje: „Semejovi vole da je svetlije. U mom sećanju, kada su izašle perle za novogodišnju jelku, ljudi su ih nosili umesto ćilibara za praznike.” Galina Pavlovna dodaje: "A kada su se počeli zanimati za folklor, ponovo su obukli ćilibar."

Porodica Semey se 1950-ih sigurno riješila svakodnevne navike nošenja teškog odijela. Fadejevi mi pokazuju fotografiju iz 1954. godine, na kojoj su dvije žene obučene u narodnu nošnju, a jedna je već u urbanoj šarenoj haljini. Ljudmila izlazi iza ormara u košulji-stanuški i jasno pokazuje zašto starovjerci dugo nisu mogli preći na urbanu odjeću. Majica izgleda kao obična haljina - gornji dio roze svile, donji dio crni pamuk. I nepristojno je šetati u jednoj stanuški, dakle gradska haljina je doživljavan kao sramno donje rublje, na čijem su vrhu bila i tri sloja odjeće.

Osamdesetih godina 20. vijeka nošnje su vraćene iz škrinja u ormare i počele da se nose za nastupe u folklornim grupama pred stranim gostima koje je lokalna uprava šetala semejskim selima, ali i pred televizijskim novinarima koji i danas pasu među starim Vjernici, zaliveni slatkim sirupom na temu “nezaboravljenih običaja naših predaka”.

Ljudmila na vrata ormara vješa mesingane pojaseve pletene od raznobojnih niti s geometrijskim šarama. "Letelica je izgubljena", komentira ona. Moram da tvrdim - moskovske majstorice, opsednute svim drevnim slovenskim, odavno su obnovile tehniku ​​tkanja mekinja i prave pojaseve u industrijskim razmerama. Smiješno je da ovaj val "zapadne" mode, očigledno, još nije stigao ovdje.

Već sam ugledao porodično odelo malo ranije sa ocem Sergijem, kada sam posetio njegov smešni Muzej istorije i kulture staroveraca u regionalnom centru Tarbagatai. Uz lobanje drevnih životinja naslaganih u kutu (one nemaju nikakve veze s porodičnim, otac Sergije jednostavno amaterski reproducira matricu zavičajnog muzeja: geologija, paleontologija, antropologija), sa drvenim klecama i vaflom od livenog gvožđa. pegle, u muzeju su otkriveni čitavi nalazi porodične odjeće. Otvarajući mi ormare i komode, otac Sergije je ponosno prokomentarisao: „Semejovi su se lepo obukli, bolje nego na Zapadu. Oni su nosili pamuk, mi smo nosili svilu, tamo su oni nosili cipele, ovdje smo nosili kožne ičige...”

Kurmushka - ženska gornja odjeća, duga jakna, prošivena ovčjom vunom. „Ovo su nosili i pre Petra“, rekao je otac Sergije i spretno položio kurmušku na pod tako da sam mogao da vidim njen „sunčani“ rez.

Sveštenik odlučno odbija da obuče kurmušku („Zašto ću da se slikam u ženskom ogrtaču!“), ali kada dođe na red muška odora, spremno je obuče preko donje jakne da pokaže kako se nosi to: bez rukava. Stavljanje ruku u rukave trebalo je da se radi samo u crkvi. Otac Sergije se raduje kada o njemu pišu novinari - treba da popularizuje muzej. Pa baca sarafane, košulje, šalove i ovčije kapute iz škrinja, ali ne mogu dobro pogledati stvari - svećenik žuri u grad, pozvan je na burjatski praznik.

Kod Fadejevih konačno mogu dodirnuti i vidjeti kostim i glavni ponos porodice Semejev - svijetli svileni satenski šal. Kontrastno narandžasto i ljubičasto cvijeće s carskim vijencima, cvijećem i saksijama.

Ljudmila priča kako je delegacija UNESCO-a došla kod njih, pregledala stvari i prepoznala tkaninu kao pravu lionsku svilu: „Naši preci su ove atlase donijeli sa Zapada. Nisu se nosile svaki dan, a kvalitet je bio odgovarajući, tako da su preživjele.”

Jako me zanima kako se evropski šal pokazao kao najvredniji predmet nošnje zabajkalskih starovjeraca. Pokušavajući otkriti kako su atlasi dospjeli do porodice Semey, nakon povratka iz Boljšoj Kunaleya, kontaktirao sam Saru Rosenbaum, vlasnicu vintage radnje ChezSarah u Saint-Ouenu kod Pariza. Kilometri starih tkanina prolaze kroz njene ruke i nije mogla a da ne prepozna lionsku svilu. „Nikad nisam videla ništa slično“, odgovorila mi je Sara, „i ne mislim da je to tkanina francuske proizvodnje.“ Tokom potrage, otkrio sam da su se iste marame nosile na cijelom sjeveru Rusije - mlade dame iz Arhangelska, starovjerci Mezena, pa čak i Kama Udmurti. Odbacivši verziju o indijskoj svili, koja je donošena u Rusiju severnim trgovačkim putem još od vremena Alekseja Mihajloviča, konačno dolazim do dna istine. I ispostavilo se da je vrlo prozaično: upravo je ove svilene marame proizvela jedna od tvornica tkanja Bogorodskog okruga početkom 20. stoljeća. Danas je to OJSC "Pavloposadska fabrika šala".

Princip po kojem su se identični šalovi nosili na nekim teritorijama, a ne na drugim, pokazao se ekonomskim, a nimalo etnografskim: oni su postali dio narodna nošnja gde su živeli bogatiji seljaci koji su mogli da kupe skupu maramu. Zato što su seljaci uglavnom preferirali kupljenu tkaninu - definitivno "lijepu", za razliku od blijedih domaćih proizvoda.

Zato Ljudmilina baka nije mogla odabrati "hrabru" tkaninu za svoj pogrebni pokrov: previše lijepih stvari pojavilo se u trgovinama dok je imala vremena da ostari. Od tada se piramida vrijednosti uredno okrenula naglavačke: danas se ručno izrađeni predmeti smatraju dizajnom i cijene se mnogo više od proizvodnje velikih razmjera. Što, hvala Bogu, uče da koriste potomci istih tih bogatih seljaka.

Ne može se reći da su šalovi kupljeni u prodavnici uništili rusku nošnju. Jer čitava njegova istorija je istorija pozajmljivanja i preinaka. U Transbaikaliji je od kineske svile napravljena ruska košulja sa poljskim ovratnikom, a Burjati su naučili da nose ičigi. Također se možete sjetiti da sarafan u prijevodu sa farsi znači „odjeća časti“. Ali ništa od toga nikada nije bilo važno. Elementi različitog porijekla mogli bi se savršeno kombinirati i percipirati kao originalna ruska odjeća.

Može li se sve ovo nazvati kičem? Izgleda da nije. Jer takav koncept postoji u potpuno drugačijem koordinatnom sistemu. U onom gdje postoji i ideja o stilu, a boja se mora ponoviti.

Konačno, pitam se da li je u selima ostalo pravih semeja – onih koji se i dalje pridržavaju tradicije: noseći ćilibar ili vezivanje pojasa. Čuvši pitanje, Galina Pavlovna se okreće Ljudmili i kaže: „Tetka Tanja i dalje vezuje spavaćicu. A meni: „Ovo je moja tetka, ima 95 godina. Bila je jako bolesna prije dvadesetak godina, a već su joj pritekli u pomoć. I nakon toga tri dana ne možete ništa jesti, samo piti vodu. Pa je pila vodu, pila i oporavila se. I dalje živi sa svojom djecom, unucima i praunucima.” Već sanjam da vidim tetku Tanju i, naravno, njena grudi. Ali Ljudmila brzo staje: „Neće vam ništa pokazati, nemojte ni sanjati o tome. Pa dođu kod nas i kažu: „Mislili smo da živiš kao Likovi“. Ali do Lykovih nećete stići tako lako kao do nas!” Upoređujući Ljudmilinu prebrzu reakciju sa načinom na koji su me Fadejevi, kao da su pravi staroverci od pre sto godina, ponudili čajem i tražili po kući čašu iz koje sam već jednom popio, prisećajući se pojedinačnih intonacija i opšteg ljubazno distanciranim načinom naših razgovora, razumem da nema šanse da vidimo tetku Tanju. Počinje mi čak i da mi se sviđa: autentičnost mojih hostesa leži u kategoričnom oklevanju da pokažu previše. Jer prijatelj ili neprijatelj je glavna karakteristika osobe u sistemu identifikacije porodice. Bilo kakav ljubitelj antiknog tekstila.

Što više ljudi želi da vidi pravi tradicionalni način života, to se više uništava ovaj način života. Porodice poput Likova i dalje žive u tajgi Transbaikala, Altaju i Hakasiji. Ali malo je vjerovatno da će ih nositi praznične kostime i pevaju stare pesme za turiste. A oni koji su spremni da pjevaju već traže poštenu naplatu za to.

Nedavno je došao jedan moskovski novinar i htio je snimiti vjenčanje. „Ali sada niko neće tek tako ići na svadbu“, kaže Ljudmila. - I neće ići za dvesta rubalja. IN Sovjetska vremena sve je išlo sa entuzijazmom. Mama je bila direktor kluba, ja sam bio stariji vođa pionira, partija je rekla "moramo" - i to je sve. To se nikako nije plaćalo, sretali smo strane turiste, izvodili ih u prirodu, pjevali za njih, plesali za njih i radili im kolo.” Sada je druga stvar. Ako želite porodično vjenčanje, platite. U proteklih trideset godina svi su posjetili porodicu Semey. Turisti iz uprave, turisti po zovu srca, naučnici, filmske ekipe iz raznih filmskih studija. Svi su se prilično zasitili, entuzijazam je nestao, a sada porodica Semey ne vidi nikakvu korist od gostovanja novinara.

Tamo gdje se sada nalazi informativna tabla za turiste, koja kaže da ovdje počinje (i za mene se već završava) teritorija starovjerskih sela, Ministarstvo kulture Burjatije će izgraditi posebno etnografsko selo Semeisk, a pored njega - isti, ali burjatski. “Prije deset godina bio je prvi priliv turista i dobro smo ih primili, ali kada su naše vlasti odlučile da im je to potencijalni prihod, uzele su stvari u svoje ruke i želele da pokrenu masovni turizam posjetama Semejskom. Nažalost, od njih nismo dobili poziv za rad”, napisala mi je Ljudmila nakon što sam se vratila kući. Stare kuće će biti dovedene u etnografsko selo i osposobljene za život turistima iz grada. Organizovaće nastupe horova i otvoriti restoran. Uglavnom, dramatizovaće porodični život. Čak profesionalniji od Fadejevih, što znači da nema pravih priča o tetki Tanji ili baki Nenili. Potpuno prirodna i, čini se, završna faza u otuđenju Semejaca od svoje prošlosti.

Ilustracije Irine Batakove

Djevojkama je bilo dozvoljeno da budu u društvu otkrivene glave, za razliku od udatih žena, za koje je to bio veliki grijeh. Počeci takve tradicije nesumnjivo sežu u daleku prošlost, u koju seže i običaj čuvanja pletenice kao koncentracije djevojačke časti i snage (sjetite se rituala prodaje djevojačke pletenice prije vjenčanja). Vjerovali su da ako se uhvatiš za šibicu ili mladoženjinu pletenicu, možeš izgubiti snagu volje - ako je nećeš, oženit ćeš se. Da bi pletenica izgledala uredno, kosa je bila podmazana kravljim puterom. Nauljena kosa dobro je držala slepoočnice popularne među djevojkama - pramenovi kose položeni u obliku petlje ispred uha.

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Među chaldon ženama na Sjevernom Altaju bilo je uobičajeno da svoje pletenice ukrašavaju jednom ili nekoliko traka zakačenih za prvu vrpcu, a na vrhu "djevojački" vezuju šal ispod brade. Drevni način umotavanja glave u šal presavijen u obliku vrpce rijetko se ovdje koristio u to vrijeme. U to vrijeme žene Kerzhak iz različitih krajeva Altaja još su nosile šal presavijen od ugla do ugla, koji je bio presavijen u traku širine dlana i vezan na čelu čvorom pozadi, uvijek preko pletenice. Kruna je uvek ostala otvorena. Naročito dugo, do 20-ih i 30-ih godina, ovaj drevni običaj sačuvan je među tinejdžerkama Sarasinskog stranog vijeća.

Vezivanje marama (marama) imalo je svoje regionalne karakteristike: mogli su se savijati u manje ili više široku traku, ovisno o tome kako je to bio običaj u datom selu, krajevi su se mogli labavo raširiti po čitavim leđima ili su se mogli umotati. u obliku turbana (sl. 17).

Slika 17. Načini vezivanja šalova od kašmira u drugoj polovini 19. - početkom 20. vijeka: a - djevojačka traka za glavu sa "korunom"; b - ženski zavoj sprijeda, sa strane i pozadi

Kod djevojaka je postojao običaj da nose šalove vezane na leđima, čiji krajevi vise u različitim smjerovima - jedan na grudima, drugi na leđima. U isto vrijeme, pokušali su koristiti rese kao ukras, čije su rese bile ispravljene na sljepoočnicama. Posebno su interesantne one metode vezivanja koje su informatori okarakterisali kao „rogate“ – uostalom, kao što znate, „rogost“ je karakteristična za žensku, a ne djevojačku odjeću. Prilikom tkanja „s rogovima“, „s rogovima“, na čelo se stavljao šal presavijen vrpcom. Ovdje su ponovo upleteni i, podvlačeći preostale krajeve ispod šala, stavljeni su "rogovi". Oblikom ovog turbana zaista je podsjećao na žensku rogatnu kapu za glavu. Među starim vjernicima Bukhtarme sličan način tkanja zvao se "dva kraja", jer oba kraja šala bila su uvijena oko glave. Međutim, glava je mogla biti vezana i “na jednom kraju” kada su namotane oko glave

samo jedan kraj, ostavljajući drugi na poleđini. U gornjim primjerima, sve tehnike polaganja šalova bile su iste kao i kod domaće ženske odjeće, s jedinom razlikom što je u potonjem ostavljen ugao za pokrivanje potiljka, što se nikada nije radilo u ženskoj odjeći. . Djevojke su u određenim prilikama nosile šalove vezane na sličan način, prema doušnicima - na Maslenicu, na čistinu.

Pored ukrašavanja pletenica vrpcama, svuda u Altajskom okrugu postojala je tradicija tkanja resica, pletenica i privjesaka od perli. Ali, ako su u sjevernim krajevima rese od perli bile tipičnije za Ruse iz južnih ruskih provincija (izuzetak su bili Kerzhachki iz regije Berdye), onda su u srednjem, južnom i jugoistočnom Altaju takvi ukrasi bili tipični za staro- tajmeri, prvenstveno „poljsko“, stanovništvo (Anujskaja, Alejska, Vladimirska, Riderska, Verh-Buhtarminska volosti). Rese su se, kao i naramenice sa privjescima, sastojale od pletenog gajtana, čiji su krajevi završavali donjicom od perli. Svi donji dijelovi bili su međusobno povezani tako da je donji dio podsjećao na malu suknju od perli. „Poljaci“ sela Ubo-Ulba, osim resica, u pletenice su utkali pletene vunene trake, kao i trake izvezene šljokicama (plaketama), resama i dugmadima.

Običaj zavlačenja zmajevih kovrča ili pletenica ispred, ispod šala, kao i cveća, postojao je u prošlosti iu severnim i južnim krajevima Altaja. U obrednoj odjeći učvršćuje se pokrivalo za glavu u obliku vijenca od lukova i cvijeća, nosile su je zaručene djevojke, kao i na putovanju do krune. Na praznik Trojice, seoske devojke su svuda plele sebi vence od svežeg cveća, koje su potom bacale u reku ili su nosile na glavi po ceo dan.

Naglasimo da se sve navedeno u vezi sa odevanjem devojaka odnosilo na tzv. „velike devojke“, tj. oni koji već imaju 15-17 godina. Djevojčice obično nisu imale nikakva posebna pokrivala za glavu, iako su se u nekim selima Bukhtarme starice sjećale traka sašivenih od tkanina koje su u stara vremena vezivali tinejdžeri. One djevojke koje su bile starije nevjeste (stare djevojke), iako su plele jednu pletenicu, nosile su je ne na leđima, već oko glave. Istovremeno su nastavili da vezuju šal kao djevojčica. Samu devojku zavežite šalom kao ženu, tj. završava unatrag, smatrao se, posebno među starovjercima, velikim grijehom, jednim od znakova dolaska Antihrista, kada će “žene biti prostokose, a djevojke same motati cigarete”.

Očevi patrijarhalne porodice Nisu dopuštali nikakve slobode u frizurama, poput šišanja onoga što je bilo moderno početkom 20. vijeka. pramenovi kose na sljepoočnicama - kovrče, zalisci.

Mrtve djevojke su bile prekrivene preko kose, začešljane i pričvršćene „bušom“, sa samo jednom maramom presavijenom ukoso ili opušteno (muslinsko ćebe sa krunom na glavi), čiji krajevi nisu bili ni na koji način pričvršćeni. Sličan način bacanja šalova odvijao se u svadbenim ritualima. Mladu su obično vodili na krunu sa šalom (velom) nabačenim preko glave, čiji su krajevi bili bačeni unakrst - jedan na leđa, drugi na prsa. Vjenčani veo se jednostavno mogao baciti rasklopljen, djelomično prekrivajući lice

Prelazak iz djevojačke haljine u žensku pratili su posebni rituali (tzv. opkoljavanje, „uvijanje“), koji su, prema N.I. Gagen Thorne, imali su za cilj neutralizirati (zatvoriti) mladenkinu ​​kosu, odnosno sadržaj koji se nalazi u njima. magična moć, opasno za muževljevu porodicu. Umotavanje se sastojalo od raspletanja djevojačke pletenice i pletenja dva pramena prema dolje, što je značilo promjenu sudbine - "bilo ih je dvoje", "život se podijelio na dvoje". Ove pletenice su bile omotane oko glave, križajući se sprijeda (ne na potiljku). Moguće je da je naziv rituala, povijanje, došao od posljednje metode umotavanja kose.

Kada je bila okružena, djevojačka odjeća je dopunjena takvim "ženstvenim" detaljima, koji su ovisili o tradicijama koje su postojale na tom području.

Za mapiranje smo identifikovali nekoliko kompleksa ženska odeća zavisno od njihovih sastavnih delova:

1 kompleks. Šalovi (komadi tkanine).

2 kompleks. Pokrivala u obliku svrake - svrake napravljene od jednog ili dva komada tkanine, marame.

3 kompleks. Pokrivala u obliku šamura - marame, donje kape: u obliku šljunka; svraka; tip ratnika; zapravo sashmura.

4 kompleks. Pokrivala za glavu u obliku udarca.

5 kompleksa. Tetovaže.

U drugoj polovini 19. - početkom 20. veka. šalovi-ogrtači, svrake su se sporadično nalazile u području Gornjeg Obja, prevladavali su čeoni u obliku šampa, a među starovjercima južnog Altaja bili su uobičajeni oni u obliku kiča.

Šal i pokrivač-ogrtač ili velika marama prebačena preko nje (1,5 x 1,5 m ili više) 1 kompleks - drevni tip ženskog pokrivala za glavu, poznat još u Drevnoj Rusiji. Za sada se proučava u obrednoj (svadbenoj, dolenskoj, pogrebnoj) odjeći ruskih starovjeraca i nekih Sibirki.

Zanimljivo je da seljanke obično nisu koristile sveruske izraze "šal" ili "tanjir" za označavanje gornjeg, većeg šala, već su koristile nazive izvedene iz vrste tkanine - kašmir (od kašmira), zlatni poli ( svilene marame ispletene srebrnim i zlatnim koncem). Izrazi “šal” i polušalovi (repisoye, derdidom, itd.) također su bili široko korišteni.

Gore navedeni načini nošenja šalova i šalova bili su prilično raznoliki. Od njih najstarijim smatramo bacanje komada tkanine ili marame preko glave bez vezivanja. O takvim prekrivačima pominje se kod N. Nebolsina, koji je sredinom 19.st. mogao vidjeti u Barnaulu dvije starice „sa dugim komadima žućkastog šinta nabačenim preko glava u obliku vela“. U pogrebnim pauškama starovjeraca Južnog, Jugoistočnog i Centralnog Altaja zabilježene su haljine za glavu u kojima komadi tkanine ili platna, kada se bacaju preko glave, nisu bili vezani. Općenito, pauške su bile one ukrase za glavu kod kojih su krajevi marame bili smješteni pozadi, tj. prošla kroz uši. Pokojnoj ženi, ako je bila udata, na glavu su se bacale dvije marame ili komadi platna, s tim da su krajevi jedne stavljene na leđa, a druge na grudi. Ali u oba slučaja nisu bili vezani, već samo bačeni poprečno ili uvrnuti.

U svakodnevnoj odjeći, starice iz Verkh-Bukhtarminskaya, Anuiskaya i drugih volosti presavijale su donju maramu u 2-3 sloja, dajući svemu određenoj napaljenosti, zajedno s gornjim šalom, pokrivalom za glavu (pauške, podvezice). Ako se nosio sashmura, tada je donji šal pojačavao konveksnost sashmura obruča. Pričvršćivanje šalova (šalova) iglama ili čvorovima smatramo kasnijim verzijama gore opisanih pokrivala za glavu. Transformacijom ovih ogrtača nalik maramama mogu se smatrati pokrivači za glavu u obliku 2 mala šala, koji su se u Altajskom okrugu nosili u svečanoj i ležernoj odjeći početkom 30-ih. XX vijeka, kao i kasnije.

U stara vremena nosili su tzv izgled ličile na svrake (kompleks 2). Sašivene su od pravougaonog komada platna (44 x 32 cm), čija je jedna ivica savijena 1/3 dužine i pričvršćena u uglovima (sl. 18).

Rice. 18. Svrakovi pokrivači za glavu: a - rogovi sašmura sa kosom, platno; b - pogrebna gomila; c - njegov rez; g, e - pokrivalo za glavu od roze svile; e - njegov rez

U presavijeni dio ušivena je krpa presavijena u flagellum, zbog čega je ovo pokrivalo za glavu nazvano i sashmura s pletenicom (selo Purysevo). U kolekciji Ubo-Ulba “Poljaka” A.E. Novoselova nalazi se pogrebna svraka sličnog kroja (u inventaru nazvana kička), koja je takođe zasnovana na jednom komadu platna (sl. 18, b, c). Traka za glavu je obložena kaliko, a sa strane su našivene kravate kako bi se učvrstila na glavi. Ova svraka je po veličini i obliku odgovarala kičama koje su postojale u tom kraju, kojima je mogla poslužiti kao pokrivač.

Ruski starinci Altaja imaju i frizure u obliku svrake sašivene od dva komada platna. Dakle, u Prichumyshye, u selima uz rijeku. Verdi je za molitve nosio kokošnike, koji su se sastojali od dva komada ušivena u slovo “T” - duguljastog 10 x 80 cm i kvadrata 40 x 40 cm. Obrezavši kvadratni rez sa tri strane, duguljasti komad je vezan na potiljak sa preostalim slobodnim krajevima. Preko kokošnika je bio nabačen crni šal, pričvršćen ispod brade. Slične ukrase za glavu koristili su i stari vjernici regije Srednjeg Ob. Dvodijelne frizure u obliku svrake uključivale su i elegantne kokošnike iz volosti Verkh-Bukhtarma. Jedna takva iz sela. Yazovaya je sašivena od dva komada ružičaste svile - pravougaone, koja je činila stražnji dio („rep“), i duguljaste, koja je činila prednji i bočni dio pokrivala za glavu; na dnu je ušivena caliko podstava (sl. 18, d, e, f). Sličan kroj sašmure, ali nošen preko kičke, zabilježen je i u pogrebnoj nošnji „Poljaka“ iz. Brzo. Stražnji dio je skupljen za potporu, a u čelo je ušiven flagelum prečnika 2 cm.

Od oglavlja koje svrstavamo u šašmurske (kompleks 3) najstariji su oni koji su sačuvani u pogrebnoj nošnji. U ovom slučaju, ženska pogrebna odjeća se sastojala od tri dijela: kapu nalik na šešir, komad tkanine (maramu) vezan krajevima unazad i vanjski pokrivač koji je bio prebačen preko sebe. Budući da načini nošenja i specifičnosti upotrebe ogrtača (marama) ovdje u potpunosti odgovaraju već opisanim, u navedenom čelnom ćemo najveću pažnju posvetiti donjoj kapi (sl. 19). Ovi šeširi su sašiveni vrlo primitivno - od jednog komada platna 60 x 20 cm, spojeni suprotnim stranama i sastavljeni za potporu. Vrh glave je ostao otvoren, a cijeli šešir je ličio na malu suknju. Njegova donja ivica se takođe mogla navući na zaptivku (sl. 19, b, d).

Rice. 19. Sashmura: a - starovjerska pogrebna kapa, b - sashmura od pogrebnog platna; c - tehnike rezanja i izrade; g - od bijelog platna

Za kraj 19. - početak 20. vijeka. Haljine u obliku sašmure, koje se sastoje od šamure u obliku svrake i marame vezane u čvor na leđima, zapažene su kao svakodnevne među starovjerkama i sibirskim ženama južnih regija Altaja. Starice i starije žene često su još uvijek nosile veliki vanjski šal. Ovi sashmurovi, poznati u literaturi kao sashmurykichki, sašiveni su od dva komada tkanine različitih veličina i oblika: uzdužnog i kvadratnog. Uzdužna traka bila je obložena s tri strane kvadratnog presjeka sa značajnim pristajanjem potonjeg (sl. 20).

Nakon toga, strana kvadrata koja je ostala neušivena je savijena i u nastali ožiljak umetnuta je brtva uz pomoć koje se pokrivalo zatezalo na glavi. U čeoni dio, u zglobni šav, ušiven je obruč upleten od krpa. Debljina takvog obruča nije prelazila 1-1,5 cm. Rez ovih sashmura ukazuje na porijeklo njihovog formiranja - fuziju čvrste baze u obliku poluobruča sa svrakom, koja ima "rep" i "krila" zajedno. Izuzetno su interesantne one šašmure kod kojih su se, kao kod svraka, isticali zadnji dijelovi – „repovi“ (sl. 20, a, b). Zaista, kako smo saznali, u svim krajevima gdje su ovakvi šamuri bili poznati, svrake su živjele u prošlosti.

Rice. 20. Šeširi: a - kička od cinca, početak 20. vijeka. b - sašmura od šarenih klamerica; c - sashmura iz kumacha; g - sašmura od šarenog šinca; d - njegov rez; f - šašmura" od bordo satena; h - spoj "buraga" sa kapom u presjeku.

Starinci Južnog, Srednjeg i Jugoistočnog Altaja nosili su složenu svečanu odjeću, u kojoj su se kokošnici i manžete sašivene od skupih tkanina nosile preko šamara. Ovdje su se na jedinstven način vezali i šalovi. Svečane šašurke, u odnosu na svakodnevne, imale su viši obruč, koji se kao češalj izdvajao ispod šalova i struka. U južnim regijama Altaja, takvi su se šamuri češće nazivali kičkama, iako se po rezu nisu razlikovali od šašmura u obliku svrake.

Kokošnici koji su se nosili na vrhu imali su kroj sličan opisanim sashmurima - izrezani su od dva komada tkanine (baršun, svila) pravokutnog i kvadratnog oblika. U ovom slučaju, kvadratni presjek, dimenzioniranja, prišiven je na uzdužni presjek sa tri strane. Međutim, za razliku od sashmura, kokošnici su, kada su se nosili, postavljeni nešto koso na glavi, zbog čega su ih, vjerovatno, u selima Bukhtarma zvali i nagnuti kalgi (slika 20).

Ovaj nagib osiguran je činjenicom da su naznačeni pravokutni i kvadratni dijelovi izrezani prema okviru duž konveksne konture. Neki primjerci kokošnika, poput šašmura, imali su „rep“, što potvrđuje njihovu vezu sa svrakinim pokrivalima za glavu (Sl. 21).

Rice. 21. Kokošnici: a - od bordo baršuna izvezenog zlatom b - pogled odozdo; c - rez; d - šav koji povezuje prvi i drugi dio; d - kokošnik od zelenog baršuna, ukrašen srebrnom pletenicom i izvezen metalnim koncem

Čvrsta traka za glavu, kokošnjikov, bila je izvezena zlatnim nitima, koji su se dobijali raspletom pletenice. Ali češće je bend bio ukrašen jednostavno providnim trakama ili pletenicama. Kao i druge komponente nošnje, rubovi kokošnika bili su obrubljeni pletenicama od vune, svile i drugih niti. Tako složene po izradi i dekoraciji kokošnici izrađivale su samo pojedine zanatlije u selu, a u nedostatku istih okretale su se u susjedna sela.

Manžeta, vezana pozadi, pokrivala je kosu straga. Bila je to pravougaona traka tkanine ušivena na ubodnu osnovu; Za gornju ivicu prišivene su trake kojima je potiljak bio pričvršćen za macu. Međutim, može se zakopčati i dugmadima i omčama. Veličine manžeta su značajno varirale - od pravokutnika (Kerzhachki, Anui "Poljaci") do gotovo kvadrata (Ubo-Ulba "Poljaci"). Ovisno o načinu ukrašavanja, manžete su se sastojale od dva dijela, približno jednake veličine - pune trake i donjeg dijela. Na traku su prišivene pletenice i perle u boji; mogao je biti izvezen i zlatnim i metalnim nitima, te pamučnim nitima (sl. 22).

Rice. 22.

Dno se sastojalo od niskih staklenih perli - rezača, garusa, perli, šljokica, koje su mogle visjeti u obliku resa ili se preplitati u ažurnu mrežu. U bukhtarma keržakama dno nije išlo u neprekidan red, već je visilo u resicama s obje strane potiljka.

Povrh sashmura-kichke, kao što je već napomenuto, starinci Srednjeg, Jugoistočnog i Južnog Altaja vezali su šal ili polušalove na jedinstven način. Ako pokrivalo za glavu nije uključivalo kokošnik, ostavljao se kut u presavijenom šalu da se prekrije sašmura. U ovom slučaju koristili smo sve osnovne tehnike vezivanja koje su već opisane za djevojačke frizure „na dva kraja“, „na jedan kraj“. Kada se pokrivalo za glavu nosilo u kombinaciji sa kokošnikom, šal se savijao u nekoliko slojeva dok se nije pretvorio u vrpcu, nakon čega bi se umotavao u "točak" ili, vezan u čvor na potiljku, krajevi bili su raspleteni duž leđa. Postoje dokazi da su u prošlosti starinci Bukhtarme imali i poseban zavoj nalik vrpci, vezan u čvor na leđima malog. Ova vrpca se sastojala od čeonog dijela ukrašenog pletenicom i 2 vezice ušivene na njega.

Rice. 23. Šamuri: a - od pamučne tkanine; b - plavi saten

Elegantni pokrivač za glavu "Poljaka" južnog Altaja pripadao je krvastom obliku (4. kompleks), jer čvrsta osnova u njemu nije bila sašmura, već kička. S obzirom na to da se kokošnici i manžetne uključeni u pokrivala u obliku kičke u kroju, korišteni materijali i ukrasi poklapaju s onima koji su već opisani za šašmurke, fokusirat ćemo se na opis kička. Poljske kičke su bile mekane, viseće kape sa tvrdim češljem preko glave, visine 4–7 cm. Sašivene su od dva pravougaona komada tkanine (sl. 24).

Rice. 24. Kički: a, 6 - pogled sprijeda i straga na crveni kaliko jorgan; c - rez; d - spajanje rezanih dijelova

Veći komad se savijao na pola, nakon čega se u njega ubacivao komad lana, vune ili papira namazanog u tijesto (sl. 24, d). Zatim je podloga, zajedno sa tkaninom, prošivena sa 4-5 redova paralelnih linija. Iako je tako dobiven češalj imao malo sličnosti s rogovima, takvi su čuperci popularno nazivani "rogati" i "s dva roga". Neprešiveni dijelovi bili su povezani sa drugim, manjim komadom koji je prekrivao potiljak. Nakon toga, rubovi prvog i drugog dijela, koji se nalaze na vrhu glave, presavijeni su i umetnut je gašnik, koji je prilagođavao veličinu kapice ovisno o frizuri. U stvari, kič je obrubljen trakom od kaliko široke oko 0,5 cm u koju je uvučena brtva. Dakle, gore razmotrene sashmur kičke nisu se razlikovale samo po visini čvrstog valjka, već i po rezu. U tom pogledu, kičke su se ispostavile bliže šljuncima u obliku šlika, od kojih su se, zapravo, razlikovali samo po prisutnosti visokog prošivenog jastuka na kruni.

Kao što je već napomenuto, kičke su bile karakteristična za nošnju „Poljakinja“, zbog čega su se zvale „poljske kičke“. Međutim, primijetili smo i postojanje takvih pokrivala za glavu među starinašima sela susjednih Bukhtarma i Anuyskaya volosti. Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Kičke se, prema kazivanju doušnika, po pravilu nisu nosile svaki dan, već su se nosile na praznicima, na svadbi, ali i za kosidbu. Korišćene su prilikom previjanja nevjesta.

U pokrivalima u obliku mačkice "Poljaka" bila je potrebna posebna vještina da se glava omota velikim šalovima, koji su bili presavijeni vrpcama na gore opisan način. Opcije za omatanje bile su vrlo raznolike (sa "rogovima", s "mačkom" i drugim), a sami ukrasi za glavu ličili su na turbane. U svim slučajevima, vezivanje glave se sastojalo od bacanja krajeva šalova sa trake za glavu na leđa, a zatim uvijanja natrag na tjemenu.

Tačno položeno na različite načine krajeve šalova i dao specifičnost cijeloj turbanovoj vrpci (sa jednim ili dva zavoja i čvora, labavije ili čvršće zategnute itd.). Nedavno udate žene (“mlade žene”) raskošno su ukrašavale svoje “turbane” cvijećem, broševima i drugim ukrasnim detaljima. Kod starijih ljudi, njihove su glave uklonjene jednostavnije: šal uvijen u uže prebačen je sa trake za glavu na leđa, gdje su njegovi slobodni krajevi jednostavno vezani čvorom. Opisani šalovi su, po svemu sudeći, kasnija zamjena za komade lanene tkanine, još od druge polovine 19. stoljeća. P.P. Semenov-Tian-Shansky je primetio da su „Poljakinje“ nosile odeću koja se sastojala od „niskih kokošnika, graciozno umotanih u lagani beli zavoj.

Spomenimo i još jedan detalj haljine, karakterističan samo za “Poljake” – privesci (sl. 25).

Rice. 25.

Privjesci su izgledali kao gajtani sa omčama na vrhu, kojima su bili pričvršćeni za potiljak. Na pertle su bili pričvršćeni šareni donji dio od raznobojnih perli, na čijem dnu i vrhu su bili nanizani pomponi od garusa različitih boja; Privjesci su završavali resicama od perli.

U Gornozavodskoj volosti zapazili smo kao drevnu žensku svečanu haljinu tipa tetovaže (5. kompleks) - bergalku, koja je svojim glavnim nosiocima po svemu sudeći imala isti naziv ("be/e/rgalami" u okrugu Altai nazivali su se fabričkim radnicima jer njihovog odsjeka Bergcollege-a). Mlade žene u bogatim sibirskim porodicama (haldonskim) udvarale su se bergalkama. Unatoč neobičnom imenu, sama haljina bila je jednostavna mekana kapa. Bogatstvo vlasnika očitovalo se u bogatstvu našivenih ukrasa - raznih čipki i ukrasa s mašnama. Pod uticajem radnika Suzuna i njihovih potomaka, bergal-ki je takođe prodro u dodeljene seljake susedne opštine Malyshevskaya. Napominjemo, međutim, da starovjerci ovog kraja nisu nosili ovo pokrivalo za glavu, već su više voljeli svoje sagdmure.

U 20-30-im godinama. XX vijek u sjevernom, a zatim u središnjem, južnom i jugoistočnom dijelu Altajskog okruga, intenzivno su se odvijali procesi dalje transformacije pokrivala. Za Kerzhak i Sibirske žene, obruč u sashmurima i ratnicima postao je vrlo uzak, a ponekad je to bila samo prošivena traka od 2-3 sloja tkanine. Kape izvezene čipkom, perlama i šljokicama, koje su se pribadali za glavu (dakle i tetovaže), postale su raširene. Šivene su od komada tkanine ovalnog oblika, skupljene na ravnu traku, a u spojni šav je umetnut platneni flagelum. Mlade žene su nosile tetovaže bez marame na praznicima i da prisustvuju vjenčanju. Kao što je već napomenuto, pojavila se i odjeća koja je pojednostavljena za dato područje - od jedne ili dvije kupljene marame vezane na glavi, koje su se presavijale dijagonalno od ugla do ugla.

Djevojke i razvedene žene koje su nosile samo jednu maramu vezivale su čvor ispod brade. Prilikom obavljanja posla, udate žene, kao i djevojke, nosile su jednu maramu, ali su je vezivale u čvor na potiljku; u svečanoj i obrednoj nošnji nosili su dvije marame, od kojih je donja bila vezana na potiljku, a gornja ispred, ispod brade.

Među "Poljacima" južnog i srednjeg Altaja krajem 19. - početkom 20. vijeka. pod utjecajem Kerzhachkasa, "rogate" Kichke su zamijenjene sashmurima, koji su do 20-ih - 30-ih godina. XX vijek čvrsto su zauzeli svoje mjesto u svakodnevnom nošenju. Ali, međutim, pokrivala od dvije marame, tetovaže, čak i do 30-ih. nisu se ovdje raširile, a ponegdje ih potomci “Poljaka” kasnije nisu nosili. I dan-danas u raznim krajevima Gornje Obske žive starije žene, na čijim se glavama mogu vidjeti šamuri s uskim obručima, a u prsima kičke.