Parabola o izgubljenom sinu Fariseji su, ponosni na svoju vanjsku pobožnost, neprestano osuđivali Isusa Krista zbog činjenice da nije prezirao grešnike i čak seo s njima za isti obrok.Spasitelj im je odgovorio sljedećom prispodobom o izgubljenom sinu : „Jedan čovjek je imao dva sina. Jr

Parabola o izgubljenom sinu Parabolom o izgubljenom sinu Hristos je pokazao da je Božja ljubav prema ljudima bezgranična, ali je pokajanje za čoveka uvek moguće.Jedan čovek je imao dva sina. Najmlađem je dosadilo da bude pod očevim starateljstvom, želeo je da živi veselim, divljim životom daleko

Razmetni sin jednog čovjeka imao je dva sina. A najmlađi od njih tražio je od oca svoj dio imanja. Otac je ispunio sinovljev zahtjev, dajući najstarijem i najmlađem ono što im pripada. Ubrzo je najmlađi sin, uzevši ono što je dobio, otišao u daleke zemlje i tamo, vodeći raskalašen život, proveo

Prometni sinČovek je imao dva sina. Najstariji je miran i ekonomičan, radi u polju i pomaže ocu. Ali najmlađi ne može sjediti kod kuće, on želi vidjeti daleke zemlje. I kaže svom ocu: "Ti i tvoj brat se snalazite ovdje i dajte mi moj dio baštine." Ja ću putovati. Otac ga nagovara: "Pa kud ćeš?" Još si mlad, ne poznaješ ljude, nisi obučen ni za jedan posao. Bićeš izgubljen!

Ali sin ne odustaje: - Pusti ga. Otac vidi da nema šta da radi, najmlađem sinu je izdvojio svoj dio i pustio ga. Pripreme najmlađeg sina nisu dugo trajale: kupio je sebi crnog konja, sedlo, svilenu košulju i novu, bogatu kapu, izvezenu zlatom. Ostatak novca svezao je u šal, stavio šal u njedra, uzjahao konja i odjahao. Bez obzira da li je dugo jahao ili ne, odvelo ga je na pogrešnu stranu, u veliki grad. Kuće su kamene, visoke, ima puno ljudi, svima se žuri. Smiješno!

Prolaznik ide prema njemu. Pita ga: “Reci mi, dobri čovječe, gdje da nađem prenoćište?” A prolaznik: “Imaš li puno para?” Izvadio je maramicu iz njedara, rasklopio je i pokazao je prolazniku: "Toliko, vidi!" Oči prolaznika su zasjale. - Da, ispostavilo se da si bogat! Znam jednu kuću. Ovo je najljepša gostionica u gradu.

Tamo ćemo ići. Stigli smo u gostionicu. Najmlađi sin je zatražio bolju sobu i naredio da se konj nahrani odabranim zobom. A u dvorištu su već gomile ljudi. Čuli su da je u njihov grad došao bogat čovjek i htjeli su ga vidjeti. Vide da je mlad i jednostavan, pa mu kažu: “Brate, kod nas je običaj da najbogatiji daju svakoga jelo i piće.” Polaskan je što ga smatraju najbogatijim. - Šta Pa, kaže, to je dobar običaj.

I kod nas uvijek za stolom sjedi puno ljudi. I poziva sve na večeru. Svi se guštaju, zabavljaju, hvale svog novog druga: on je ljepši od svih, i pametniji od svih, i pjeva bolje od svih, i igra!A on visi uši i veseli se. Vjeruje svakoj riječi. Od tada je imao srećan život. Svakog dana je gozba u planinama. Danju pije, a noću igra kockice za novac.

I sam misli: „Glup sam, glup: do sada sam sedeo kod kuće i nisam ni znao da na svetu ima tako finih i veselih ljudi!“ Ali jednog lijepog dana najmlađi sin je stavio ruku u njedra, izvadio maramicu, rasklopio je, a u maramici nije bilo ničega. Sve sam potrošio. „Pa, ​​ništa“, misli on.

Ali imam mnogo prijatelja. Nahranio sam ih, a sad će oni mene." A kad su njegovi drugovi i drugovi vidjeli da mu više nema šta da uzmu, svi su pobjegli. Kao da nikad nisu bili. Najmlađi sin tugovao i tugovao i otišao da proda kapu. Tim novcem ga je vlasnik krčme hranio tri dana. Četvrtog je rekao: "Daj mi još para. Ne dajemo hranu za džabe."

Najmlađi sin kaže: “Nemam para.” Evo, uzmi moje sedlo. Vlasnik je uzeo sedlo i hranio ga još tri dana. Tada je najmlađi sin vlasniku poklonio svilenu košulju, pojas i uzdu.

Dao je sve što je mogao i na kraju ništa nije ostalo. Vlasnik kaže: - Daj mi konja. Ionako ga nećete moći nahraniti - to je samo teret. A kuda ćeš bez sedla? Ako prodaš konja, neka bude, živi sa mnom još mjesec dana. Najmlađi sin je otišao u štalu da se oprosti od konja. Poljubila sam ga u uši i plakala. Tada se sjetio svog doma!

"Kako je, misli otac? Kako ti je brat? Jesi li zdrav? Sećaju li se kada? I zašto sam ih ostavio?" Šteta je vratiti se.

A najmlađi sin odluta bez šešira, bos, da traži posao. Ugurao je u jednu kuću i pitao: „Treba li ti radnik?“ „Treba nam“, odgovaraju. - Znaš da šiješ? - Ne, ne znam kako.

Onda nije potrebno. Otišao sam kod drugog. - Da li je potreban radnik? „Veoma je potrebno“, kažu. “Imamo veliku porodicu, ali nema ko da kuva.” Bićeš naš kuvar. A on kaže: "Ali ja ne znam da kuvam." - Zbogom!

Čuje se kucanje na trećoj kapiji. Tamo grade kuću, ali nema dovoljno ruku. Oduševili su se njime i rekli: „Pridruži nam se kao stolar!“ I nikada nije držao sjekiru u rukama. I svuda su ga pitali šta može.

Ali ne može ništa. Konačno je došao do jednog čovjeka, koji mu je rekao: “Pa ako ne znaš ništa da radiš, moraćeš da čuvaš svinje.” A čovjekov najmlađi sin ostao je kao svinjar. U toj zemlji je došlo do propadanja roda i nastupila je glad. Vlasnik kaže: "Ne možemo te više hraniti."

Jedva da preživimo sami. A da živiš - živi sa nama ako hoćeš. Ostao kod vlasnika - gdje će ići? I jeo je mekinje od svinja u koritu. Osećao je gorčinu! I sve češće se sjetim mog doma.

"Tamo kod mog oca", misli on, "posljednji radnik jede do mile volje, a ovdje moram da gladujem! Bolje da odem kod njega i poslušam. Nećeš mi oprostiti", reći ću nego, "ali me odvedi kod sebe." radnici. Barem ću imati dovoljno za jelo, a ja ću biti u vašoj blizini." Mislio sam tako i počeo domaća strana wade. Odatle je jurio kao vetar - na konju! I jedva puzi nazad: malo je snage, sav je gladan i promrznuo.

Ako budete imali sreće, skupljat ćete orašaste plodove ili bobice iz šume. Inače će od dobrih ljudi tražiti kruha. I tako sam stigao do svog rodnog mesta. I što je bliže kući, sve je strašniji. Hoće li ga otac nekako upoznati? Šta ako vas otjera iz vidokruga, a ne želi ni slušati? Razmišljao je o tome, pogledao - a u daljini je bio njegov dom.

Prilazi sve bliže kući, a na pragu je neki starac. Ovaj starac mu je otac. Odmah je prepoznao sina i pojurio mu u susret. Razmetni sin je pao na koljena pred njim i povikao: „Oče, oče!“ Zašto te nisam poslušao?

Zašto si napustio svoj dom i otišao u stranu zemlju? Prokockao sam sav tvoj novac, a onda sam lutao i mučio se. Ne možete mi oprostiti, znam, ali uzmite me za svog radnika. Ali otac ga je podigao s koljena i poljubio. -Jesi li zaboravio da sam ja tvoj otac, a ti si moj sin? Kako da ti ne oprostim? Da, ti si kriv, ali vratio si se i pokajao se. Idemo brzo kući i zaboravimo sve tuge! I iz sveg glasa je povikao radnicima: "Vratio se moj sin!"

Ponesite svoju najbolju odjeću! A za večeru pecite najbolju teletinu! I sazva punu kuću gostiju, i oni počeše pirovati. A najstariji sin dolazi sa polja i čuje glasne glasove, smeh, pesme. Zove radnika i pita: „Kojim povodom je gozba u kući mog oca?“ Radnik mu kaže: „Tvoj mlađi brat, a vlasnik je naredio da se ispeče najbolje tele u njegovu čast. Najstarijem se činilo da se njegov brat ovako dočekuje. „Šta je ovo?“ misli on.

Bio sam sa svojim ocem ceo život, čuvao njegova stada, obrađivao njegove njive, tešio njegovu starost. A moj brat je hodao po svijetu i trošio očev novac. Održava se gozba u njegovu čast, gosti su pozvani, ali moj otac se neće ni sjetiti mene! Neću kod njih!

"Ali tada mu je sam otac izašao, uzeo ga za ruku i rekao: "Hajdemo brzo! Vidite li kakvu radost imamo? Vaš brat je izgubljen i pronađen. Uostalom, mislili smo: umro je, a on je tu, živ! A najstariji brat je ušao u kuću, vidio mlađeg i nije ga prepoznao: bio je tako mršav i blijedio. "Očigledno si patio od tuge", rekao je, zagrlio brata i sjeo dole pored njega.

Izvori informacija:

1. web stranica Galerija – Kršćani info 2. web stranica Projekt Maranat

Evanđeoska parabola o izgubljenom sinu - o čemu se radi? U ovom članku možete pronaći tekst parabole, njeno tumačenje i poruku koju ova priča nosi.

Parabola o izgubljenom sinu

Počnimo s napomenama o učenju Svetih Otaca - uglavnom iz "hristološke ere" - o čovjeku i čovječanstvu, koje je vekovima ostalo u zaboravu. To je doktrina o konsupstancijalnosti čovječanstva, odnosno da su ljudi stvoreni da budu jednosupstveni jedni drugima, ostajući različite hipostaze u liku Svetog Trojstva.

O tome posebno piše monah Anastasije Sinait u svojoj raspravi „O stvaranju čoveka od Boga na sliku i priliku“. On naziva Adama, Evu i Adamovog sina tri supstancijalne hipostaze u liku Konsupstancijalnog Trojstva; istovremeno kaže da Adam nije rođen i da nije imao uzrok. Njegov sin je rođen od njega. Eva nije rođena, već dolazi iz Adamove suštine. Tako, piše monah Anastasije, Adam je lik Svemogućeg Boga i Oca, njegov sin je lik Sina Božijeg, a Eva je slika Duha Svetoga. On dalje piše da je razlog zašto dah života nije udahnut u Evu taj što je ona sama bila slika Svetog Duha i Njegovog daha.

Sveto Trojstvo je supstancijalno jer „Bog je ljubav“. Jedinstvena Božja suština znači da svaka Božanska Ipostas, odnosno Ličnost – zasebna i neslivena Samosvest – ne polaže pravo na „Svoju“ suštinu, već je u težnji kenotičke ljubavi žrtvuje zarad Drugih, a time i Božanska suština “postaje”, onda postoji zajedničko – Jedno. Ova težnja kenotičke ljubavi izražena je u Jevanđelju po Jovanu: „I beše Reč To Bogu” - καὶ ὁ λόγος ἣ ν πρὸς τờν Θεόν

Prema istoj slici, konsupstancijalnost čovječanstva trebala je biti ostvarena - kroz samožrtvovanje ljubavi. Ovo samožrtvovanje znači odricanje od svih prava na sebe, od “svojih” misli, “svojih” želja, “svojih” osjećaja – sve u korist drugog. Međutim, prvi ljudi nisu uspjeli živjeti u takvom podvigu ljubavi, a jednosuštinsko čovječanstvo se raspalo na pojedince, od kojih je svaki osjećao da ima pravo na sebe. Ova izolacija ljudske prirode došla je do svog logičnog zaključka u Kajinovom ubistvu Abela.

U Crkvi je čovječanstvo ponovo dobilo priliku da postigne konsupstancijalnost, odnosno Crkva je čovječanstvo po svom nacrtu. Suživot ranih kršćanskih zajednica opisan je u Djelima apostolskim: „Svi vjernici su bili zajedno i imali su sve zajedničko<…>I oni su svaki dan jednodušno ostajali u hramu” (2:44,46). Imali sve zajedničko ne znači samo imanje, već Sve- odnosno duša, i misli, i osećanja. Niko nije bio izolovan ni u čemu: „Mnoštvo onih koji su vjerovali imalo je jedno srce i jednu dušu; i niko ništa od svoje imovine nije nazivao svojim, nego im je sve bilo zajedničko” (4:32). Jednom riječju nekretnine ovdje prevedeno ὑπάρχον.

Početak prispodobe o izgubljenom sinu govori o rascjepu konsupstancijalnog čovječanstva na zasebne fragmente pojedinaca:

Šta je ovo nekretnine? U izvornom grčkom označava se riječju οὐσία, što zaista ima značenje imanja, ali i značiesencija : δός μοι τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας.

Tako sin polaže pravo na svoju suštinu i želi da je poseduje sam, ne želeći da je deli sa drugima iz ljubavi. To znači i izraz ἐπιβάλλον μέρος, koji se na ruski prevodi kaodužna čast . Međutim, ἐπιβάλλον znači „ležati“ - ἐπιβάλλω. Odnosno, sin polaže pravo na onaj dio suštine na koji može nametnuti svoju volju, koja mu je podređena - na njegovo tijelo i dušu.

Isto je i u tekstu Vulgate: da mihi portionemsubstantiae , quae me contigit.

On pitaesencija , iako na latinskom substantia znači i 'posjed, država'.

Međutim, u latinskom prijevodu nije tako jasno kao u grčkom tekstu da je ova suština pod kontrolom volje; hijerarhija se ne ucrtava: ἐπιβάλλον - kretanje od vrha do dna. Ali se kaže: quae me contigit - 'što se mene tiče, odnosi se na mene'.

Otac dijeli βίον 'život'. Ovdje ne govorimo samo o imovini, već io svemu što čini život: misli, duše, želje itd. On im je dozvolio da živeodvojeno , niti jedan entitet . U latinskom je značenje grčkog teksta ponovo pomjereno: et divisit illis substantiam; ovdje opet govorimo o suštini, dok u grčkom tekstu kada sin traži da se οὐσία podijeli, βίος se dijeli.

Možda je to zato što čovjek, čim ostvari prava, ne može odmah sve podrediti sebi, već neko vrijeme živi u komunikaciji koja je višestruka i odvija se na svim nivoima ljudske hijerarhije. Razdvajanje počinje izolacijom života u njegovim spoljašnjim manifestacijama – ono što se na grčkom naziva βίος. Ova nijansa nije zabeležena u Vulgati.

U međuvremenu ovaj vlasnički procesnjegov nakon nekoliko dana dostiže određeni nivo. Rečeno je: καὶ μετ’ οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν a πάντα ὁ νεώτερος υἱὸς.

Iako tekst kažeprikupljanje svega , čovjek ne može u potpunosti prikupiti sve "za sebe", jer i ljubav i sebičnost nemaju granice. Slika egoizma može biti model „crne rupe“, kako je konstruiše nauka: supstanca koja se neprestano urušava, urušava se, beskonačno intenzivno „uvučena“ u centar koji je beskonačno mali, odnosno koji u suštini, fizički, izgleda da ne postoji. On je imaginaran, kao što je predmet našeg ponosa u nama samima imaginaran. Ipak, uprkos svojoj imaginarnoj prirodi, on sve „navlači” na sebe neograničenom brzinom i snagom. Ovaj proces je beskrajan i beskrajno se intenzivira; on je pakao.

Gone : ἀπεδήμησεν - od glagola αποδημώ, koji ima korijen δῆμος – 'država, ljudi, zajednica'. Sin napušta svoju zemlju i time napušta komunikaciju.

Grčka riječ za 'društvo'κοινωνία, dešavanjeodκονωνῶ – ‘komunicirati, pridružiti se’. Ova ista riječ, pak, ima isti korijen kao i riječ 'uobičajeno' – κοινόν. Ista etimologija se ponavlja na ruskom:općenito postojanje -općenito tion -općenito ona. Drugo značenje prenose latinski societas; znači 'kohabitacija, suživot, povezanost interesa'.

Protraćio svoje imanje - διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ. Δ ιεσκόρπισεν – διασκορπίζω 'rastjerati'. Što više rasipni sin želi da skupi suštinu „pod sebe“, to se ona više „razbacuje“, odnosno ne pokorava mu se. Ličnost, hipostaza osobe, postaje posjed suštine. Um gubi svoj oslonac - srce. Tijelo pobjeđuje duh. Hijerarhija ljudskog postojanja je iskrivljena i okrenuta naglavačke. Dušu počinju da razdiru strasti, um - nekontrolisane i nekontrolisane misli.

Živeti raspušteno - ζῶν ἀσώτως. Ἀσωτία u Novom zavjetu znači 'blud'. Reč se koristi u ovom smislu tri puta: 1. Pet. 4:4; Titu 1:6; Ef 5:18. Ova riječ dolazi od glagola σώζω ‘spasiti’.Ἄσωτος - ovo je onaj koji nije spašen. U cijelom Novom zavjetu ova riječ se koristi samo kod Luke na ovom mjestu.

Jeronim je to preveo kao 'raskošno' luksuzno, što, naravno, samo posredno odgovara grčkom ἀσώτως.

rekao:ziveo sve - δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα. Jedno od značenja glagola δαπανῶ je 'uništavam', 'konzumiram'. Dakle, ovaj red bi se mogao prevesti ovako: uništio je sve u sebi, u ontološkom smislu, potkopavajući temelje svog postojanja.

Kaže se: kad sam sve proživio, došla je glad.

Da se to dogodilo u običnom životu, rekli bismo: to je bila slučajnost, jer ne može biti da zbog jedne propale osobe glad nastane u cijeloj zemlji. Međutim, u paraboli se uspostavlja stroga uzročno-posledična veza između rasipanja imovine i gladi u zemlji.

Ovo mjesto se može vidjeti sa najmanje dvije strane.

Prvo, osoba ima duboku i misterioznu vezu sa ostatkom svijeta. Stanje sveta zavisi od stanja ljudske prirode u svom njenom psihosomatskom integritetu. Da biste to vidjeli, morate se vratiti na prva poglavlja knjige Postanka, koja opisuje uvođenje čovjeka u raj koji je stvorio Bog: „I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, i napunite se. zemlju, pokori je i vladaj ribama morskim...” (Postanak 1:28).

Veza između čovjeka i svijeta izražena je riječima:ispunite zemlju i pokorite je i vladajte ribama morskim itd.

Pogledajmo šta tekst Septuaginte kaže o tome:Fill - πληρώσατε - obično se shvata kao 'ispuniti sobom', odnosno 'naseliti' zemlju. Međutim, ovo nije jedino značenje ovog izraza.

Bog mu je, stvarajući svijet, postavio cilj oboženja, kao i čovjeka. Obogotvorenje svijeta je moralo biti ostvarenokroz osoba. Stoga je čovjek morao ispuniti zemlju milošću, koja je nestvorena Božja energija, u koju ako je neko uključen, obožava se. Obožavajući sebe, čovjek je i svijetu dao priliku da bude obožavan. Bio je određen da dominira svijetom kao produžetak svoje prirode; ovo je vlast iste vrste kao i vlast njegovog duha nad tijelom.

Ista ideja je izražena sljedećim riječima:ἄρχετε τῶν ἰχθύων . Ἄ ρχετε doslovno znači 'budi početak, temelj'. Svijet nema samostalno postojanje, već je njegovo postojanje određeno postojanjem čovjeka.

Nakon pada ljudi su izgubili milost koju su imali i nisu je mogli prenijeti svijetu. Došlo je do iskrivljavanja njihovog postojanja, narušavanja njegove hijerarhije: tijelo je prevladalo nad duhom, priroda nad hipostazom. I to se odrazilo na stanje stvorenja: bilo je prokleto. Ovdje često griješe misleći da je Bog prokleo stvorenje. U međuvremenu, Sveto pismo nigde ne kaže ovo:

U riječima upućenim Adamu, o prokletstvu zemlje se govori kao o već ostvarenoj činjenici. Štaviše, kaže se: prokleta je zemlja za tebe. To jest, uspostavlja se direktna veza između ovog stanja stvorenja i Adama.

Korupcija je ušla u Adamovo postojanje i od njega se prenijela na svijet. Zemlja je počela da raste trnje jer je ono prvo izraslo u duši Adama.

Prorok Isaija govori o pokvarenosti svijeta:

„Zemlja jadikuje, zemlja je tužna; opušteni, tužni univerzum<…>Sok od grožđa plače; loza je bolesna” (Isaija 24:4,7).

Činjenica da je svijet proizašao iz Adamove podređenosti, kao i njegova priroda, kaže Schiller u “Bogovima Grčke” (preveo A. Fet):

...Bez svesti, rasipanje radosti,

Ne videći tvoj sjaj,

Nesvjestan vođe iznad sebe,

Ne dijeleći svoje oduševljenje,

Bez ljubavi prema Tvorcu stvaranja,

Kao sat - nije animiran i gospodine,

Robuj samo zakonu gravitacije

Svijet služi bezbožnicima...

Apostol Pavle govori o zavisnosti stanja stvaranja od stanja čoveka:

„Stvorenje s nadom očekuje otkrivenje sinova Božijih, jer je stvorenje podvrgnuto ispraznosti ne svojevoljno, nego voljom onoga koji ju je potčinio, u nadi da će i sama tvorevina biti oslobođena ropstva truleži. u slobodu slave djece Božije. Jer znamo da sva tvorevina uzdiše i pati zajedno do sada...” (Rim 8,18-22).

Apostol piše da je tvorevina podvrgnuta ispraznosti ne dobrovoljno, već voljom onoga koji ju je osvojio, odnosno onoga kome je data zapovest – čoveka.

„Stvorenje sa nadom očekuje otkrivenje sinova Božijih“, odnosno obnovu njihovog postojanja, jer će tada biti obnovljeno i njegovo postojanje. Primjeri iz života svetaca pokazuju da se svijet oko njih obnavlja. Lav služi svetom Gerasimu Jordanskom, Svetoj Mariji Egipatskoj, medved služi svetom Serafima Sarovskom. Predstavimo detaljnije sljedeći karakterističan slučaj, opisan u “The Spiritual Meadow” Johna Moschusa, ali nije uključen ni u jedno izdanje ove knjige.

„Jedan hristoljubac je rekao: odlučili smo da posetimo manastir jednog svetog starca u Tebaidi, a kada smo stigli u manastir, veliki psi su počeli da laju na nas visoko sa zida. Uplašio sam se i poželeo sam da siđem s konja, ali moji saputnici, razumevajući lavež pasa, rekoše mi: „Ne silazite, gospodine, jer psi imaju Abinu naredbu da ne silaze sa zidova.

Kada smo već ušli u manastir i uzeli blagoslov od otaca, na bogosluženju su nas odveli do bunara. Kamila, koja je dizala vodu vitlom, stajala je nepomično. Na naše čuđenje zašto kamila nije okrenula kapiju, odgovorili su nam: „Naš avva mu je zapovjedio da za vrijeme službe, odnosno kada se zazvoni zvono, ne okreće kapiju dok se ne završi služba. gotovo. Jer nije bilo vremena da jedan brat, koji je vršio poslušnost kod bunara, zbog buke na porti, nije čuo znak da ide na službu i nije došao u crkvu. Tada je avva došao do bunara i rekao svom bratu: Zašto nisi došao u crkvu u pravo vrijeme? - A on odgovori: Oprostite mi, oče, buka iz aparata mi nije dala da čujem zvona. - Tada je avva ustao i naredio kamili koja je dizala vodu govoreći: Blagosloven Bog; od sada, kad zazvoni crkveno zvono, nećeš se mrdnuti ni malo dok se služba ne završi. - I kamila je sledila naređenje. Takođe, svaka druga kamila postavljena na vitlo je takođe držala ovu komandu.”

Kad smo to čuli, proslavili smo Boga.”

Kako sveti posvećuju svet opisuje starac Jefrem, iguman Filofejevskog manastira na Svetoj Gori, u svojim poglavljima o molitvi:

„Sveti Grigorije Palama kaže da molitva, vršena udahom i izdisajem, uzrokuje da s vremenom iz nozdrva molitelja dolazi slatki izdah blagodati, miris duhovnog mirisa: „miris životvornog života. “, prema velikom Pavlu.

Vidite kako molitva daje blagodat ne samo onome koji se moli, nego se, preplavljujući, izlijeva kroz njega na sve stvorenje. Udišući, [osoba koja se moli] čisti, oživljava, posvećuje sebe, dok izdišući čisti, oživljava, posvećuje stvorenje; ne on, već Božanska milost.”

Međutim, ovo još nije potpuno oslobođenje stvorenja od “ropstva do propadanja”. Njegovo potpuno oslobođenje čeka nakon opšteg vaskrsenja i opisano je u posljednjim poglavljima u knjizi proroka Isaije:

„Vuk i jagnje će zajedno pasati,

i lav će jesti slamu kao vol,

a za zmijski prah biće hrana:

neće uzrokovati štetu ili štetu

na svoj svetoj gori mojoj” (Isaija 65:25).

Iz svega navedenog jasno je zašto je, kada je sin protraćio svoje imanje, nastupila glad u zemlji. Ako je ispod zemlja znači čitav stvoreni svijet, onda ga je sin, izgubivši milost, lišio njegovog blagostanja, postajući uzrokom kvarenja u njemu.

Međutim, fraza iz parabole da je nakon što je izgubljeni sin protraćio svoju imovinu, u toj zemlji zavladala glad, ima i drugo značenje. Čovjekov pogled na svijet zavisi od njegovog unutrašnjeg stanja. Svijet mu se u cjelini čini drugačije u zavisnosti od njegovog stanja. Sin je, povlačeći se u sebe, okrećući se na sebe, time odredio promjenu u načinu svog postojanja. To je promijenilo njegov pogled na svijet - svijet je za njega postao siva pustinja: bila je velika glad u toj zemlji.

U grčkom tekstu glad nije „velika“, već „jaka“ - ἰσχυρὰ, odnosno nepremostiva. Čovek ne može sam da promeni svoj način postojanja, već samo sa njim pomoć izvana: “Nemoguće je nikome pobijediti svoju prirodu: a gdje je priroda pobijeđena, tamo se poznajetamo je poznat dolazak Onoga koji je iznad prirode” .

Počeo je da treba : καὶ αὐτὸς ἤρξατο ὑστερεῖσθαι. Ὑστερῶ znači 'biti lišen nečega', a također i 'ne postići nešto' .

Sin pokušava postići isto zadovoljstvo, ali ne može. On je uskraćen za zadovoljstvo koje je imao, iako sredstva za njegovo postizanje ostaju ista, pa čak i rastu. Više nemaju isti efekat. To je priroda grijeha. U početku je sladak, a onda postaje sve gorčiji, tako da čovjek više ne želi da ga stvara, ali ne može a da to ne učini, jer je stekao strast.

Sin je otišao i napravio svoj put od grijeha do strasti, što je lepljenje na temu greha. U izvornom grčkom se koristi glagol 'rascijepiti' - ™koll»qh.

Sin se drži predmeta grijeha, uzdajući se u njega, jer prianjati znači slijediti kuda god vodi, vjerovati njegovoj volji. Međutim, ovaj predmet, čim se sin prilijepi za njega, odgurne ga od sebe: i posla ga na svoja polja da pase svinje; to jest, ne daje mu ono što očekuje, ne opravdava njegove nade.

Izraz u ruskom prijevoduBilo mi je drago može mu dozvoliti da pomisli da bi mu punjenje stomaka moglo donijeti radost. Međutim, u takvom duhovnom stanju nema radosti. U grčkom tekstu: 'želio je' - ἐπεθύμειnapuni stomak . i opet,napuni stomak ne znači 'jesti', a još manje 'ukusiti'. Ovo je najniži nivo stava prema hrani. Slikovito, ovo znači spuštanje osobe u najprimitivnija zadovoljstva. Međutim, na kraju mu niko ne dajenapuni stomak ; ne kaže se: „ali nije mogao“, već:ali mu ga niko nije dao .

Čovjek živi u interakciji sa svijetom oko sebe. Komunikacija je, posebno, spoznaja. Spoznajući, osoba ne ostaje vanjski posmatrač, već ulazi u živu i neposrednu komunikaciju sa onim koga ili šta spoznaje. Na primjer, osoba je sama kada je sama sa sobom, a druga kada zna da ga neko gleda. Stvar, u čijoj dubini leži određeno značenje – logos – kao da je usmjeren prema nama, otvara nam se u susret kada to želimo saznati.

Znanje nije vrijedno samo po sebi; mora se razviti u ljubav. Čovek uči da bi voleo. Znanje treba da bude samo preliminarna faza ljubavi. Ako se ne pretvori u ljubav, to znači da je propao. Znatiželju Crkva osuđuje kao grijeh jer je ne pokreće ljubav i ne pretvara se u nju.

Dakle, između čovjeka i svijeta mora postojati uzajamno usmjerenje i međusobna orijentacija. Smisao postojanja svijeta leži u potpunoj i univerzalnoj ljubavi, jer, kako je rekao grčki pjesnik Kostis Palamas (1859–1943), „ono što ne volimo ne postoji“.

Egoista nije sposoban ni za ljubav ni za istinsko znanje. On nema veze sa svijetom, logos stvari mu ne izlazi u susret. Zato se kaže:ali mu ga niko nije dao . Svijet za osobu u takvom stanju postaje tih i postaje „objekat“. Odavde proizilaze ideje o mrtvim praznim prostorima svemira, o čovjeku kao satnom mehanizmu, njegovim osjećajima i razmišljanju kao biohemijskim procesima, itd.

Oporavi se podrazumijeva da je prije toga „izašao izvan sebe“, odnosno da je njegova pažnja bila usmjerena na vanjske objekte, ignorirao je svoj unutrašnji svijet i duhovni svijet općenito. Došavši k sebi, ponovo je svoj pogled usmerio u svoj unutrašnji svet.

Oporavi se, doći k sebi znači i početi adekvatno procjenjivati ​​svoje postupke i svoje stanje. Da njegov sin dođe k sebi, značilo je da shvati kobnost svog stanja.

Općenito, svaka procjena je moguća kada uporedimo određenu datu stvar sa onim što smatramo njenom idealnom. sin u u ovom slučaju upoređuje svoje trenutno stanje sa onim koje je imao ranije, odnosno psihički se vraća izgubljenom. Ovaj osjećaj povratka sadržan je u latinskom tumačenju ovog odlomka: in se autem reversus est.

Ovdje je vrlo pogodna misao Dostojevskog da čovjek ne gubi svoje šanse za spasenje sve dok u njemu ostane barem jedno svijetlo sjećanje iz djetinjstva, odnosno dok ima čemu da se vrati, ima s čime uporediti svoje stanje. .

Karakteristično je da ono što sina tera da se vrati ocu nije ljubav prema njemu, već glad, odnosno ne sam otac, već činjenica da plaćenici njega imaju obilje hleba. Isto tako, čovjek se, po pravilu, obraća Bogu jer je izgubio ili zdravlje, ili nekadašnju duhovnu lakoću i radost, ali ne iz samovrijedne ljubavi prema Bogu.

Ovdje se mora reći da postoje tri različiti odnosičovjeka prema Bogu: stav roba, stav sluge i stav sina. Stav roba je kada se osoba boji Božje kazne i ispunjava zapovijesti iz straha od nje. Stav sluge je kada osoba slijedi zapovijesti u nadi da će dobiti nagradu. Odriče se zemaljskih zadovoljstava da bi dobio „neuporedivo veća“, i što je najvažnije, legitimna zadovoljstva „tamo na nebu“. Sinov stav se može izraziti rečima jednog svetitelja: Gospode, sa tobom ću biti dobar u paklu, a bez tebe ću biti loš u raju.

Ove kategorije su strane svjetonazoru ljubavi. Živi u drugim koordinatama: ti - život - smrt - u blizini - na udaljenosti - reciprocitet - neizmjernost...

Razmetni sin je u stanju sluge. On, nemajući ljubavi i nesposoban da voli u svom stanju, ne vodi računa da ga otac voli. Vjeruje da bi, pošto je prokockao očevo bogatstvo, tako i bilo fer ne prihvataj to. Međutim, još uvijek ima u pravu zajedno sa svima ostalima, unajmi se kod oca, a onda i on mora hraniće ga - kao ploče. Ovaj pogled na svijet izražen je u starom latinskom principu do ut des 'Ja dajem ono što ti daješ meni'.

Ἀναστὰς πορεύσομαι, doslovno:ustao, idem . Od istog glagola ἀνίστημι dolazi rečἀνάστασις , 'nedjelja'.

Okretanje sina ocu je vaskrsenje o kojem se kaže:

“Ovo je prvo vaskrsenje. Blagoslovljen i svet onaj koji ima udjela u prvom vaskrsenju; druga smrt nema vlasti nad njima” (Otkrivenje 20,5-6).

Πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου. Na starogrčkomπρός osim značenja‘ To’ takođe znači 'prema'. Osoba se može ili kretati prema Bogu, a da Ga nikada ne stigne. Kako kaže sveti Grigorije Niski, vrlina ima jednu granicu – da nema granice. Antička autarhija i dovoljnost su strani kršćanstvu. Prije ga karakterizira Geteovo "naprijed i gore". To je zato što ljubav nema granice. Nikad ne možete reći: Volim nekoga toliko da je nemoguće voljeti više.

Nije se otac sažalio, ali je sin konačno osjetio da ga otac sažalijeva. Takođe, iako se kaže da ga je vidio izdaleka, to ne znači da svog sina ranije nije vidio; moj sin to jednostavno nije osetio. Sada, dok je bio na putu, počeo je to osjećati.

Sažalio se - netačan prevod grčkog ἐσπλαγχνίσθη, početni oblikčiji εὐσπλαχνίζομα znači 'biti dobro rođen'.

rekao:ran . Važno je napomenuti da je sindolazi prema ocu i ocutrči . Činjenica da je njegova ljubav prema sinu mnogo veća od sinovljevih osećanja prema ocu izražava se i u činjenici da je onpao na njegov vrat , odnosno zagrlio ga je. Zagrliti nekoga znači zatvoriti ga u sebe, učiniti ga dijelom sebe. Bog grli čovjeka u svoje ruke „da bi“, kako piše apostol Petar, „ti<…>postali sudionici božanske prirode” (2 Pet 1,4).

U priči je očeva ljubav jasno izražena, ali sin kao da ne pokazuje nikakva osećanja. Sve je to zbog obamrlosti duše, koja to postaje posljedica grijeha. Samo sada može da se pokaje, da bi mu kasnije duša oživela.

Otac kao da ne čuje šta mu sin govori, ne odgovara mu, već odmah govori svojim robovima da donesu odjeću.

U mnogim rukopisima postoji prilog ταχύ ‘uskoro’, odnosno ‘uskoro ponijeti...’. Isto je i u Vulgati:cito profesionalni…

Ἐξενέγκατε - lit. 'istroši'.

Ruski prevod kaženajbolja odeća , dok u originalu - 'prva odjeća' - στολὴν τὴν πρώτην, odnosno onaj koji je sin izgubio kada je napustio oca. Ovdje morate imati na umu da "odjeća" na ruskom ne zvuči isto kao što je στολ zvučalo za Grkeή . Ova riječ dolazi od στολίζω ‘ukrasiti’; zato očeukrašava odeća sina.

Δακτύλιον - prsten, znak sinovstva. Kada osoba napreduje u duhovnom životu, prelazi iz stanja roba i sluge u stanje sina. Tada onoga koji prebiva u ljubavi Božijoj više ne boli zemaljsko, kako kaže sveti Jovan Bogoslov: "ko ljubi Boga ne griješi", odnosno noge mu ne boli ono što leži ili raste. sa zemlje.

Ovotovljeno tele - ὁ μόσχος ὁ σιτευτός - je Hristos, koji daje Sebe u Euharistiji.

Θύσατε ne znači samo ‘klanje’, već ‘proždiranje’, ‘žrtvovanje’. Odnosno, ova riječ ima konotaciju svetog obreda, što potvrđuje da je riječ o Euharistiji.

Hajde da jedemo i zabavimo se . Ne kaže: radujmo se, nego: radujmo se. Govorimo o stalnoj radosti, i zajedničkoj, zajedničkoj radosti. Otac i sin se raduju jednoj radosti. Dakle, oboženje čoveka znači sticanje Hristovih osećanja i uma (up. 1 Kor. 2,16).

Ostati izvan Boga vodi osobu u smrt, ali povratak Njemu vodi u život.Ἧ ν ἀπολωλώς - ‘propadao’. Glagol ἀπόλλυμι takođe ima značenje ‘potpuno izgubiti nešto’. Sin se izgubio. Stoga se onda kaže: našao sam sebe (pronađeno ): εὑρέθη.

Počnimo da se zabavljamo : ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι. Ova zabava ima početak, ali nema kraja.

Najstariji sin je bio na terenu , odnosno na polju duhovnog rada. rekao:vraćanje . Međutim, u grčkom tekstu: ὡς ἐρχόμενος, to jest 'hodati', biti na duhovnom putu.

Približili smo se kući Ičuo pjevanje i veselje . Prema izvornom grčkom, čuo je 'sklad' (συμφωνίας) i 'ples' (χορῶν).Sporazum znači jedinstvenu težnju duše, srca, volje i cjelokupne prirode sina i oca.Ples je izraz harmonije u ljudskoj prirodi, harmonije svih njenih sila, njihovog međusobnog pomirenja.

Sve se dalje dešava van kuće, u kojoj vlada harmonija i radost. Najstariji sin razgovara sa slugom i ocem ispred kuće. On ne učestvuje u ovoj radosti, ali ostaje van nje. Njega vodi duhovna zavist, njeno opravdanje je pravni pogled na svet. Poziva na pravdu, zaboravljajući na dobrotu svog oca, pokazujući se kao sluga, ali ne i kao sin.

tvoj brat je došao : Ὁ ἀδελφός σου ἥκει.

Glagol ἥκει se ovdje koristi u sadašnjem vremenu. To ne znači samo neku radnju, već ima konotaciju stanja: brat je prisutan,je oni koji su došli.

Jer sam to zdravo prihvatio .

Prema grčkom originalu, sina je prihvatio njegov otac „u dobrom zdravlju“, ὑγιαίνοντα. Ovoverbalno formu, i stoga ovde postoji akcija. Duhovno zdravlje o kojem je ovdje riječ nije nešto što se daje jednom za svagda i ostaje nepokolebljivo. Za to se morate stalno boriti.

Grijeh je bolest ljudske prirode iu svojim duhovnim i fizičkim manifestacijama. To nije samo kršenje zapovijedi i pravni zločin, već posljedica korupcije koja je doprla do samih korijena ljudske prirode. Radi ispravljanja ove štete, Bog je uzeo na sebe ljudsku prirodu kako bi je ispravio i izliječio samim sobom.

Prihvaćeno : ἀπέλαβεν; ovaj glagol ima konotaciju udaljavanja od nečega. Priložen je prefiksomἀπο -. Sin napušta zagrljaj smrti i dolazi u zagrljaj svog oca.

Nisam ušao jer u carstvu ljubavi nema mjesta pravnim zahtjevima i pravima. Ali otac, kao i sama ljubav, silazi do svoje slabosti - napušta kuću harmonije i poziva da se pridruži njihovoj radosti. Ne samo da ga je pozvao, nego ga je pozvao, zamolio ga da uđe u zajedničku radost, ostavljajući za sobom svoje pritužbe. Glagol παρεκάλει se koristi u nesvršenom obliku; to znači da je otac stalnopozvao njegov sin - više puta. Ova ideja je još jasnije izražena u Vulgati: coepit rogare 'počeo je zvati'. Kaže se o početku, ali ne i o kraju.

Najstariji sin sebe vidi kao pravednika: nikada nije prekršio očeve naredbe. Za njega, radost nije u tome što je sa svojim ocem, već u tome da se zabavlja sa prijateljima zbog deteta negde daleko od njega. Jare nije tele Euharistije; radost o kojoj ovaj sin sanja je izvan Euharistije. On je sluga koji radi za platu, a ne sin.

Najstariji sin povratnika ne naziva bratom, već „vašim sinom“.

Onaj koji je protraćio svoje bogatstvo sa bludnicama - bukvalno: 'koji ti je život progutao s bludnicama': καταφαγών σου τὸν βίον a μετὰ πορνῶν.

Između oca i sina razgovaraju dva pogleda na svijet: milostivi i zakoniti. Otac eliminiše sinovljeva slanja:sve što imam je tvoje - πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστιν, odnosno otac je spreman dati sve što ima svom najstarijem sinu. On to ne razume i ne zna i ne želi da to prihvati.

I onda otac nastavlja da treba ostaviti svoja potraživanja i prava, ali zabavite se i radujte se pronalaženje sina, jer ovo otkriva prava ljubav. Monah Simeon Novi Bogoslov ima katihetsku riječ koja se zove „O savršenoj ljubavi i kakvom je njenom djelovanju“. Ovdje on piše da se prava ljubav sastoji u tome da više nego on sam tuguje za zlim djelima bližnjeg; i raduj se njegovom spasenju i ispravljanju više nego on sam.

Uthemann, Karl-Heinz. Anastasii Sinaitae Sermones Duo in Constitutionem Hominis Secundum Imaginem Dei: Necnon, Opuscula Adversus Monotheletas , Turnhout: Brepols; Leuven University Press, 1985, 58–82.

Inače, monah Anastasije ne kaže da je od njega i Eve rođen Adamov sin; inače bi doktrina Filioquea bila potvrđena.

Pogledajte o ovome: Anastasius Sin. Viae Dux, XVII, 3–34; Maximus Conf. Opusc., 60D 5 –61A 9 ; Pseudo-Athanasius. Quest. aliae, 15, 785 B 4 –D 9 ; Ioh. Dam. De vol., 30, 4–6, str. 215 sq. (168B 8–11); Meth. Olymp. Fragm. incertae originis, III, str. 521, 2–9.

Izdanja „Duhovne livade” sadrže 219 priča, dok u rukopisima broj priča prelazi 300, o čemu svedoči i sveti Fotije (PG 103, 665). Za kritičko izdanje teksta priča “Livade”, koje nisu uključene u redovna izdanja, pogledajte:Nissen Th . Unbekannte Erzählungen aus dem Pratum spirituale // Byzantinische Zeitschrift 38 (1938), 351–376.

Isus je narodu ispričao drugu parabolu: „Jedan čovjek je imao dva sina, a mlađi od njih reče svom ocu: „Oče! daj mi sljedeći dio imanja." I otac je podijelio imanje između njih. Nakon nekoliko dana mlađi sin, pokupivši sve, otišao je na daleku stranu i tamo protraćio svoje imanje, živeći raskalašeno. Kada je potrošio sve, nastala je velika glad u toj zemlji, i on je počeo biti u nevolji, pa je otišao i dosađivao jednog od stanovnika te zemlje, i poslao ga je u svoja polja da nahrani svinje; i on je rado napunio svoj trbuh sa rogovima koje su svinje jele, ali mu niko nije dao. rekao: „Koliko najamnika moga oca ima hleba, a ja umirem od gladi; Ustat ću, otići do oca i reći mu: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom; prihvati me kao jednog od svojih najamnika." Ustao je i otišao svom ocu."
LUKA 15:11-19

Hristos je nastavio prispodobu o izgubljenom sinu: „I dok je još bio daleko, ugleda ga otac i sažali se, pa potrča, pade mu na vrat i poljubi ga. Sin mu reče: „Oče! Sagriješio sam nebu i pred tobom i nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom." A otac reče svojim slugama: "Donesite najbolju odjeću i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i cipele na noge; i donesi ugojeno tele i zakolji ga: jedimo i veselimo se! Jer ovaj moj sin je bio mrtav i živ je, izgubljen je i pronađen je." I počeše se zabavljati. Njegov najstariji sin je bio u polju; i, vraćajući se, kada je prišao kući, čuo je pjevanje i veselje; i, pozvavši jednog od slugu, upita: "Šta je ovo?" Rekao mu je: "Tvoj brat je došao, a tvoj otac je ubio ugojeno tele, jer ga je primio zdravo." Naljutio se i nije htio Uđi. Izašao je njegov otac i pozvao ga. Ali on je ocu odgovorio: „Eto, ja sam te služio toliko godina i nikad nisam prekršio tvoja naređenja, ali nisi mi dao ni klinca da se zabavljam. moji prijatelji; a kada je došao ovaj tvoj sin, koji je svoje bogatstvo protraćio sa bludnicama, ti si za njega ubio ugojeno tele." On mu reče: "Sine moj! Ti si uvijek sa mnom, i sve što je moje tvoje je, i trebalo je radovati se i radovati se što je ovaj tvoj brat mrtav i živ, izgubljen i pronađen." Ovom prispodobom Isus je još jednom pokazao sa kakvu radost i oproštenje Nebeski Otac prihvata svakog grešnika koji mu dolazi sa pokajanim srcem.
LUKA 15:20-32

Nedaleko od Jerusalima postojalo je selo zvano Betanija. Tu su živeli Lazar i njegove sestre Marta i Marija. Bili su Isusovi prijatelji.Jednog dana, dok je bio na osami sa svojim učenicima, Isus je primio tužnu vijest. Sestre su ga poslale da mu kaže: "Gospode, evo, bolestan je onaj koga voliš." Isus je, čuvši to, rekao: “Ova bolest nije na smrt, nego na slavu Božju, da se Sin Božji kroz nju proslavi.” Zatim je ostao još dva dana na mestu gde je bio i otišao u Vitaniju, znajući da je Lazar već umro. Mnogi Jevreji su dolazili sestrama i tješili ih u njihovoj tuzi zbog mrtvog brata. Marta je ugledala Isusa i rekla mu: "Gospode, da si ovdje, moj brat ne bi umro. Ali i sada znam da će ti Bog dati sve što tražiš od Boga." Isus je odgovorio: "Tvoj brat će vaskrsnuti... Ja sam vaskrsenje i život; ko vjeruje u Mene, ako i umre, živjet će. A ko živi i vjeruje u Mene, nikada neće umrijeti. Vjeruješ li u ovo?" Marta je rekla: "Da, Gospode! Ja verujem da si ti Hristos, Sin Božji, koji dolazi na svet." Zatim je otišla i pozvala svoju sestru Meri. Kada je Isus ugledao uplakanu Mariju i uplakane Jevreje koji su došli s njom, i sam se ožalostio duhom i rekao: "Gde si ga položio?" Oni mu odgovoriše: "Gospode, dođi i vidi." Isus je došao u pećinu u kojoj je Lazar bio sahranjen. (U toj zemlji u to vrijeme ljudi su obično sahranjivani u pećini, otkotrljajući kamen do ulaza). Isus je naredio da se kamen odvali, ali Marta je rekla da je Lazar bio u grobu četiri dana. Isus joj odgovori: "Nisam li ti rekao da ćeš, ako vjeruješ, vidjeti slavu Božju?" Kada je kamen odvaljen, Isus je podigao svoje oči ka nebu i rekao: „Oče, hvala ti što si me čuo... znao sam da ćeš me uvijek čuti...” Rekavši ovo. Pozvao je iz sveg glasa: „Lazare! iziđi!“ I mrtvac je izašao, umotavši ruke i noge u pogrebne tkanine...“ Mnogi Jevreji koji su videli ovo čudo poverovali su u Njega, ali su fariseji i prvosveštenici sakupili vijeće da raspravlja o tome kako ubiti Isusa.
JOVAN 11:1-50

C.G. Spurgeon

Prometni sin

Neki čovjek je imao dva sina; a najmlađi od njih reče svom ocu: Oče! daj mi sljedeći dio imanja. I otac im je podijelio imanje. Nakon nekoliko dana, mlađi sin je, pokupivši sve, otišao na daleku stranu i tamo protraćio svoju imovinu, živeći raskalašeno. Kad je sve proživio, nastala je velika glad u toj zemlji, i počeo je biti u nevolji; i on ode i priđe jednom od stanovnika te zemlje, i posla ga u svoja polja da pase svinje; i rado je napunio svoj trbuh rogovima koje su jele svinje, ali mu ih niko nije dao. Kad je došao k sebi, rekao je: „Koliko najamnika moga oca ima hleba u izobilju, a ja umirem od gladi!“ Ustat ću, otići do oca i reći mu: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom, i nisam više dostojan da se zovem tvoj sin; prihvati me kao jednog od svojih najamnika. Ustao je i otišao do oca. I dok je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se; i otrčao i pao mu na vrat i poljubio ga. Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom, i nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom. A otac reče svojim slugama: Donesite najbolju haljinu i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i sandale na noge; i dovedi ugojeno tele i zakolji ga: jedimo i veselimo se, jer ovaj moj sin je bio mrtav i oživeo, izgubljen je i pronađen je. I počeli su da se zabavljaju.

VIŠAK HLEBA

DOĐI K SEBI

“Dolazim sebi...” Ove riječi mogu se primijeniti na nekoga ko se probudio nakon nesvjestice, ko nije bio svjestan svoje situacije i nije mogao da izađe iz nje, ali je sada došao sebi, vratio se svijesti i djelovanju .

Ove riječi se mogu primijeniti i na nekoga ko je izliječen od ludila. Razmetni sin je bio kao ludak, jer grijeh je najveće ludilo.

Bio je pomračen u svom umu, uzimajući gorko za slatko i slatko za gorko, svjetlo za tamu i tamu za svjetlo; on je oštetio svoju dušu kao što opsednuti ljudi oštećuju svoja tela zli duh kada udare u kamenje i ozlijede se noževima. Lud se ne prepoznaje kao takav, ali ako se oporavi žali što je bio u takvom stanju. I tako, vrativši se u pravi i bistar um, rasipni sin je došao k sebi.

Postoji legenda o čarobnici Circi, koja je ljude pretvorila u svinje.

Bez sumnje, ovaj mladić o kome priča parabola pao je na isti nivo. Svoje ljudsko dostojanstvo sveo je na nivo životinje, jeo je sa svinjama. U ljudskoj prirodi je da voli svoju porodicu, poštuje zakon i brine o sopstvenim interesima. Ovaj isti mladić postao je poput životinje.

Možda danas među onima koji čitaju ovu brošuru ima ljudi koji su u sličnom slabom stanju - Gospode, podigni ih!

Možda ima ljudi koji su moralno iskvareni – neka ih Gospod vrati, neka im nebeski Ljekar stavi svoju osvježavajuću ruku na vrelo čelo i kaže im: „Hoću, očistite se“.

Možda ima onih koji su staroj ljudskoj prirodi dali prvo mjesto - neka ih Onaj koji uništava djela đavola oslobodi od vlasti Sotone i da im da moć da postanu sinovi Božji. Neka mu je sva slava!

MILOST JE SAMO KOD BOGA

Kada je izgubljeni sin došao k sebi, shvatio je dvije činjenice: da njegov otac ima višak kruha i da on, njegov sin, umire od gladi. Neka ove dvije misli potpuno zavladaju vašim srcem ako još uvijek niste spašeni, jer su to vrlo važne, nepromjenjive istine. Ovo nije maštarija, nije san ili delirijum psihički bolesne osobe, nije plod poremećene mašte, ali je nesumnjivo istina da u kući našeg Nebeskog Oca postoji obilje dobara koja su potrebna grešniku. Nigdje drugdje ne može naći blagoslov i dobiti oprost. Gospod ima obilje milosti, i niko ne može osporiti ovu divnu istinu.

Jednako je tačno da će bez Boga grešnik propasti. On već propada, i nestaće zauvek. Sve što je vrijedno u njegovom postojanju bit će uništeno, a on sam ostat će kao gadost pustoši: ptice grabljivice će se gnijezditi u ruševinama njegovog izgubljenog bića zauvijek.

Kad bi ove istine bile potpuno jasne srcima mnogih neobraćenih ljudi! Avaj, grešnici zaboravljaju da milost pripada samo Bogu i nadaju se da će je naći negdje drugdje. Pokušavaju poreći ponižavajuću činjenicu svog beznadežnog stanja i traže neka tajna vrata da pobjegnu. Misle da nisu tako loši kao što Biblija kaže da jesu. U svakom slučaju, ako su sada loši, mogu se poboljšati kasnije. Jao, prijatelji moji, šta da radimo sa onima koji dobrovoljno zatvaraju oči da ne vide istinu koja je previše očigledna i nadmoćna? Iskreno molim one od vas koji se po vjeri približavate prijestolju Božjem da se mole da On sada posjeti neobraćena srca i otkrije im značenje ove dvije istine: S Bogom je milost obilna, bez Boga je propast. Ako grešnik sa takvom svešću dođe Isusu Hristu, uskoro će dobiti slobodu dece Božije.

BOG VOLI DA BUDE milostiv

Danas bih se zadržao uglavnom na prvoj i glavnoj, po mom mišljenju, misli o izgubljenom sinu, zbog koje je rekao: „Ustaću i otići ću svom ocu“. Na ovu odluku ga nije navela glad, već trezvena pomisao: „Koliko najamnika moga oca ima hleba u izobilju!“ Punoća, obilje, pa čak i višak u kući njegovog oca nagnali su ga da se trudi kući.

Mnoge, mnoge duše su počele da traže Boga, videći i verujući da On ima obilje milosti. Želim svakom grešniku jasno predstaviti obilje milosti i milosti Božje u Hristu Isusu, nadajući se da će Gospod pronaći svoje sinove, da će se pouzdati u ove reči i, čuvši za obilje hleba u domu Očevom, reci: “Ustaću i otići Ocu.”

Dakle, prije svega, zadržimo se na obilju dobara koje je u Očevoj kući. Šta ti sad treba, grešniče probuđeni? Za svaku vašu potrebu Bog ima potpuno i obilno zadovoljenje – „hleba u izobilju“. Probaj. Prvo pogledajte samog Oca. Ko god počne da ga proučava, odmah će uvideti da nema granica Njegovoj milosti, nema granica Njegovoj milosti.

"Kakva je priroda i karakter Svemogućeg? Da li je grub ili pun ljubavi?" - upitao je neko.

Sveto pismo odgovara na ovo pitanje i govori više o Njemu nego samo ljubavni otac, ali da je On sam ljubav, da je njegova suština ljubav. Nije da ljubav prebiva u Bogu, već da je sam Bog ljubav. Da li je moguće jasnije pokazati da je Božja ljubav beskonačna? Ne možete mjeriti Boga; vaša mašta nije u stanju da shvati sva Njegova svojstva, da odredi dimenzije Njegove ljubavi, da shvati njenu punoću.

Samo zapamtite da kao što su nebesa viša od zemlje, tako su Njegovi putevi viši od naših puteva i Njegove misli su više od naših misli. Njegova milost traje zauvijek. On oprašta bezakonje i ne pripisuje prestup ostatku svog naslijeđa. On nije uvek ljut, jer voli da se smiluje. „Ti si, Gospode, dobar i milostiv i milosrdan prema svima koji Te prizivaju.” "Velika je milost Tvoja do nebesa." "Gospod je veoma milostiv i saosećajan."

BOG JE MOĆAN DA SPASI

Ako vam se čini da samo Božanska ljubav nije dovoljna za vaše spasenje, onda zapamtite da Otac, kome se grešnik obraća, ima koliko mudrosti, toliko i milosrđa.

Možda je vaša situacija posebno ozbiljna. Ali Onaj koji vas je stvorio može vas i izliječiti. Zar ga Onaj koji je stvorio uho ne može spasiti od gluvoće? Zar onaj koji je formirao oko zaista neće moći da vrati svoj vid ako je slep? Nema nesreće od koje te Gospod ne bi mogao izbaviti. Neuporediva mudrost ne može biti nemoćna pred složenošću vašeg života.

Niti u Ocu ne može biti nedostatka moći. Zar ne znaš da Onaj koji je stvorio zemlju i raširio nebesa nad njom kao šator za stanovanje, nema granica svojoj moći i nema granice Svojoj snazi?