Spolni stereotipi so določene splošne predstave o vlogi posameznega spola v družbi. Vloge spolov na splošno niso niti pozitivne niti negativne, ampak preprosto posplošujejo moške in ženske lastnosti. Ker ima vsaka oseba svoje značilnosti, misli in občutke, ti stereotipi v nekaterih posebnih situacijah morda ne držijo. Poleg tega nekateri njihovi vidiki občasno zastarajo, ko se družba razvija in prevladujejo ideje o tem, kaj lahko in česa ne smejo spremeniti predstavniki različnih spolov.

Medtem ko večina ljudi razume, da stereotipi niso vedno resnični, pogosto domnevajo na podlagi spola. Obstaja veliko stereotipov, na primer, da se ženskam mudi s poroko, moški pa obožujejo šport. Ideje o spolnih vlogah se nam vsiljujejo prek medijev in revij, oglaševanja

V tem članku si bomo ogledali najpogostejše klišeje o družbenih vlogah spolov. Spodaj so primeri nekaterih najbolj tradicionalnih spolnih stereotipov, ki danes veljajo za moške in ženske.

Stereotipi o ženskem spolu

Stereotipi o spolu se začnejo na primer ob rojstvu otroka. Takoj ko izvemo, da je punčka, takoj začnemo roza opremljati otroško sobo, jo napolnimo z metulji in punčkami Barbie. Mislimo, da bo najina hčerka tipična “punčka” in svojo omaro napolnila z oblekami, škatlami z igračami in čajnim setom za čajanke s punčkami. Kaj pravzaprav počnemo? Mnogi starši se ne zavedajo, da iz svojega otroka naredijo tipično »Lepo damo«. Učimo jo, da morajo dekleta nositi obleke, kuhati hrano, skrbeti za otroke, to so največji in najpogostejši stereotipi do žensk.

Ste že kdaj opazovali deklico, ki se je igrala doma? Že pri petih ali šestih letih dobro razume, da bo njena naloga sedeti doma in varovati otroka, mož mora v službo, večerja pa mora biti pripravljena za njegovo vrnitev, tako kot pri ljudeh. To je še en stereotip, ženske ostajajo doma, moški pa hodijo v službo. Čeprav obstaja na milijone spolnih stereotipov o ženskah, je ta daleč najstarejši in feministke o njem največ razpravljajo. Tukaj je nekaj drugih pogledov:

• ženske bi morale imeti »čista delovna mesta«, kot so tajnice, učiteljice in knjižničarke;
• ženske – medicinske sestre in zdravnice;
• ženske niso tako močne kot moški;
• ženske naj zaslužijo manj kot moški;
• ženske ne bi smele dobiti dobre izobrazbe;
• ženske se ne ukvarjajo s športom;
• ženske niso političarke;
• ženske so tišje od moških in niso namenjene govorjenju;
• ženske morajo ubogati in delati, kar rečejo moški;
• ženske morajo kuhati in opravljati gospodinjska dela;
• ženske so odgovorne za vzgojo otrok;
• ženske nimajo tehničnih veščin in ne razumejo popravil avtomobilov ali drugih stereotipno moških opravil;
• ženske so mišljene kot »princeske, priklenjene v grad« ali preprosto v vlogi žrtve, nikoli pa kot junakinja;
• ženske bi morale izgledati lepo;
• ženske rade pojejo in plešejo;
• ženske ne igrajo video igric;
• ženske se spogledujejo;
• ženske nikoli ne pridejo prve na srečanje z ljudmi.

Stereotipi o moškem spolu

Tipični moški stereotipi, dekleta mislijo, da ima na primer fant v hiši velik nered, v omari so škornji in umazana oblačila, vse to pa je raztreseno po sobi. Igrače za dečke sestavljajo tovornjaki, dinozavri, akcijske figure in video igre. Dečke že od otroštva učijo, naj bodo vztrajni, močni in se morajo zaščititi.

Ste presenečeni, ko slišimo, da večina staršev priznava, da svojih sinov ne učijo pomivati ​​posode ali zlagati perila? Namesto tega jih učijo odnašati smeti ali opravljati težka dela na dvorišču, medtem ko opustijo druga gospodinjska opravila in jih označijo za "žensko delo". To je glavni stereotip, vendar večina družin tako vzgaja otroke. Moški morajo opravljati umazana dela in vse, kar zahteva mišice, morajo tudi hoditi v službo in skrbeti za družino. Majhni fantje vidijo ta stereotip in mu sledijo.

Drugi spolni stereotipi o moških:

• moški uživajo v delu z avtomobili;
• moški ne morejo biti v vlogi »medicinske sestre«, lahko so samo zdravniki;
• moški opravljajo »umazana dela«, kot so gradbeništvo in mehaniki, niso tajnice, učitelji ali kozmetičarji;
• moški ne opravljajo gospodinjskih opravil in niso odgovorni za varstvo otrok;
• moški igrajo video igre;
• moški se ukvarjajo s športom;
• moški obožujejo rekreacijo na prostem, kot sta pohodništvo in ribolov;
• moški so odgovorni za vse;
• možje govorijo svojim ženam, kaj naj delajo;
• moški so leni in umazani;
• moški so dobri v matematiki;
• moški so ravno tisti ljudje, ki delajo v znanosti, tehniki in drugih tehničnih področjih;
• moški ne kuhajo in ne šivajo.

Pomislite na svoje znance in prijatelje obeh spolov in koliko stereotipov velja zanje ali za vas? Seveda vsi ti stereotipi ne veljajo za vsakega moškega ali žensko. Postanejo stereotipi, ker jih imamo za normo in jih pričakujemo od vsakega moškega ali ženske. Seveda se spolni stereotipi spreminjajo z razvojem družbe in dandanes ne boste presenečeni, ko ženska začne svoje podjetje, medtem ko moški ostane doma z otroki.

Spolni stereotipi v šalah

Za reprezentacijo žensk so morda najbolj značilni celi cikli šal o blondinkah in ženskah, ki vozijo. Prikazujejo tako nizko stopnjo tehnične usposobljenosti kot splošno lahkomiselnost. Primeri:

Mlada dama ustavi avto pred rdečo lučjo na semaforju.
Rumena sveti - gospa stoji, zelena
- gospa stoji. Spet gori rdeča luč, od zadaj trobijo drugi avtomobili... Počasi se približa policist in prijazno reče:
– Gospa bi želela kakšno drugo barvo?..

- Monya, ta pešec je samomorilec! Že 10 minut teče pred naš avto. Kaj naj naredim?
- Rose, poskusi se premakniti s pločnika na cesto ...

Moški stereotipi morda niso tako jasno zastopani. Najverjetneje zaradi dejstva, da so moški tisti, ki zmišljajo šale. Najpogosteje opisujejo preference moških. Na primer:

Ribič pozimi sedi in lovi ribe. Zamrzovanje.
Mimo pride drug ribič in vpraša:
- Človek, kaj počneš? Zunaj je tako mrzlo, ti pa si brez kape.
- Ja, včeraj sem tako sedel v klobuku, ponudili so mi pijačo, a nisem slišal.

(c) Sofia Kotikhina, 2017

študent Južnouralske državne humanitarne in pedagoške univerze,

Čeljabinsk, Rusija

Pogosto slišimo fraze, kot so "No, ti si dekle ...", "Kot pravi moški bi moral ...", "Vsi moški ...". Vedno me je iritiralo takšno absolutizirano, poenostavljeno razmišljanje ljudi, ko je spol merilo pravilnosti ali nepravilnosti človekovih dejanj in obnašanja. Odločil sem se preučiti to vprašanje in ugotoviti, ali je moj negativen odnos do problema zaman in kako dobro ali slabo je imeti spolne stereotipe?

Najprej si odgovorimo na vprašanje, zakaj so stereotipi sploh potrebni? Prvi očiten odgovor je: "Za lažje življenje." Kot citat, ki mi je všeč, pravi: "Stereotipi so kot bergle z zdravimi nogami: po njih lahko hodiš, ne moreš pa teči po njih.". Stereotipi seveda olajšajo življenje - zlahka se je zanesti nanje v odsotnosti lastnega znanja in mnenja ter nenaklonjenosti obogatiti se z novimi informacijami.

Toda po mojem mnenju je preprostost tukaj zelo dvomljiva vrlina.

Stereotipi so pogosto izkrivljajo našo percepcijo realnosti in posledično vodijo do napačnega sklepanja o osebi. S tem načinom zaznavanja gledamo na okolico kot z distanco, skozi prizmo že pripravljenih nizov lastnosti, ki jih generira povprečno filistrsko mnenje, in si s tem odvzamemo možnost, da bi si ustvarili lastno presojo.

Na primer, vidimo žensko polne postave, ki nosi škatlo čokolade.

Prva nezavedna misel bo, da bo sama pojedla celotno škatlo. Ali pa mladenič ne odstopi svojega sedeža babici v javnem prevozu. Ne mislimo, da bi lahko bil utrujen po napornem dnevu v službi, vendar ga takoj imamo za arogantnega in nevzgojenega.

Stereotipi seveda niso vedno napačni. Vendar to ne zanika nerazumnosti njihovega povzdigovanja v Absolut, kajne?

to verjamem ena od prednosti stereotipov je njihova humorna stran. Človeško vedenje, ki sovpada z neko stereotipno podobo, je pogosto smešno - godrnjave babice na klopi ob vhodu, zračne čete, ki plavajo v vodnjaku, študent z velikimi očali ali Rus (po nacionalnih stereotipih) mora nositi naušnike in balalajko eni roki in steklenico vodke v drugi. To omogoča, da so negativne lastnosti prepoznane, očitne in zasmehovane. Aktivno zanikanje kakršnega koli vedenja včasih povzroči željo po ponovitvi tega vedenja, da "ne bi bili kot vsi ostali", da bi dokazali svojo neodvisnost in individualnost. Posmeh kaže, da takšno vedenje povzroča prezir, da družba takšno vedenje smatra za neumno in videti kot norec je veliko hujše kot biti upornik.

Toda vrnimo se k temi spolnih stereotipov: kaj pravijo znanstveniki o njih?

Razlike med spoloma že dolgo pritegnejo pozornost znanstvenikov. Dolgo časa je bil glavni cilj raziskovalcev iskanje znanstvenih dokazov o spolnih stereotipih, torej prepričljive utemeljitve obstoječih vlog moških in žensk. Vendar ta cilj ni bil dosežen: večina študij je odkrila veliko več podobnosti med moškimi in ženskami, ugotovljene manjše razlike pa imajo pogosto socialne razloge. Moški na primer poročajo, da v nasprotju z ženskami

nimajo za zelo empatične, vendar meritve fizioloških in obraznih reakcij kažejo, da med moškimi in ženskami ni razlik v empatičnih reakcijah. Druge študije ugotavljajo, da moški doživljajo jezo, žalost in strah enako pogosto kot ženske, vendar je bolj verjetno, da bodo izražali predvsem jezo in potlačili druga negativna čustva; ženske, nasprotno, potlačijo jezo in izražajo žalost in strah. Odličen prikaz vpliva družbe na vedenje ljudi, kajne?

Kako so se pojavili?

Korenine spolnih stereotipov so v tradicionalni porazdelitvi vlog v družini. Zgodovinsko gledano mora biti moški močan, pogumen, odločen delavec, ki ne bo pustil družine lačne, ženska pa ženstvena, varčna in skrbna mati. Danes so mnogi kljub relativnemu razvoju pogledov preprosto preleni, da bi se odmaknili od teh tradicij in sprejeli nekaj novega. Tako se strinjamo s spolnimi vlogami in jim ves čas sledimo ter nekako postanemo objekti spolnih stereotipov.

Ko govorimo o vedenjskih značilnostih moških in žensk, se ne moremo izogniti temi mode.

V večini primerov moda vpliva na človekov odnos do sebe

in tisti okoli vas; in čeprav bodo mnogi to dejstvo zanikali, njihove preference potrošnikov to potrjujejo. Vse večji pomen mode kot zgodovinskega pojava -

ena glavnih značilnosti moderne, namreč odmik od tradicije in neskončna potreba po »novem«. Kot piše Walter Benjamin: "Moda je večno vračanje novega."

Ko govorimo o modi, največkrat mislimo na modo v oblačenju, vendar je treba razumeti, da je ta pojem veliko širši. Moda je obsežen družbeni mehanizem, ki se kaže v skoraj vseh sferah človeške dejavnosti. V modo ne pridejo le stvari, ampak tudi vedenjski vzorci, oblike komuniciranja, celo slabe navade. Toda v našem primeru bi rad več pozornosti namenil oblačilom.

Razpon možnosti za samouresničitev deklet na tem področju je veliko širši:

en dan pisano krilo ali obleka, drugič kavbojke z navadno majico s kratkimi rokavi, obisk oddelka z moškimi oblačili in tam nakup nekaj zase – vse to se dojema kot norma. Če fant (predvsem pri nas) obleče majico, ki običajno spada med ženske (svetleča, prosojna, oprijeta itd.), uporablja kozmetiko ali izdelke za nego kože,

Vsaj, začeli ga bodo »poševno gledati«. Iz nekega razloga je sprejemljivo, da je ženska kot moški, toda za moškega je sramotno biti kot ženska.

To se mi ne zdi čisto pošteno. Ali to ne pomeni, da bi morali vsi fantje začeti nositi kratka krila in svetleče majice? Danes se to šteje za nenormalno. A paradoks družbenega vpliva je v tem, da je ista stvar nekoč veljala za normo. Spomnimo se tradicionalnih škotskih kiltov ali moške mode 70-ih (glej izrezke iz revij tistega časa).

Objavljeno v: Osebnost. Kultura. Družba. TV Številka 1-2 (15-16). 2003. str. 120-139. Stereotipi in stereotipi kot problem študij spolov // Osebnost. Kultura, družba. V.5. del 1-2 (15-16), str. 120-139. V ruščini. (1)

Problem stereotipov o spolih je eden tistih, ki je v veliki meri spodbudil razvoj ženskih in nato študij spolov. Pri utemeljevanju stališč o patriarhalni naravi družbe in diskriminaciji žensk se zagovornice enakopravnosti žensk soočajo s potrebo po odgovoru na vprašanje, zakaj tovrstna krivica ne povzroča protesta, tudi pri večini samih žensk. ta paradoks je vključeval koncepte, kot so predsodki, predsodki, stereotipi. Ta članek je posvečen glavnim metodološkim problemom spolnih stereotipov. Kateri so dejavniki, mehanizmi spolnih stereotipov in kakšne so vsebina, lastnosti, funkcije spolnih stereotipov, njihov vpliv na odnose med spoloma in družbena razmerja nasploh? Končno, ali je mogoče govoriti o posebnostih spolnih stereotipov?

Očitno je odgovor na ta vprašanja v veliki meri odvisen od razumevanja narave stereotipov, zato želimo članek začeti s pregledom aktualne znanstvene literature o problematiki stereotipov in stereotipov.

1. Stereotipi in stereotipizacija: glavni metodološki pristopi

Beseda "stereotip" izhaja iz tipografskega besedišča, v katerem so jo v 18. stoletju uporabljali za označevanje oblike za tiskanje odtisov. (2) Koncept stereotipa je v znanstveni obtok uvedel ameriški novinar W. Lippman v svojem delu "Javno mnenje" (1922). Lippman je stereotipe razumel kot kulturno ustvarjene podobe ljudi iz drugih skupin, ki so namenjene pojasnjevanju in vrednotenju vedenja teh ljudi, ter interpretiral stereotipe kot selektiven in netočen način dojemanja realnosti, ki vodi v njeno poenostavljanje in poraja predsodke. Hkrati je Lippman izrazil idejo, da so stereotipi neizogibni, saj so objektivna funkcija interakcije med človekom in realnostjo okoli njega ter projekcija človekovih lastnih občutkov in vrednot na svet. (3)

V naslednjih desetletjih je koncept stereotipa, ki ga razumemo kot togo, poenostavljeno in predsodkovno posploševanje, vse bolj vključeval v znanstveni obtok. (Na primer, to definicijo je delil J. Allport v svojem delu "Narava predsodkov" (1954), ki je postalo pomemben mejnik v razvoju teorije stereotipa). (4) Če pa je raziskovalce stereotipov do šestdesetih let 20. stoletja najbolj zanimal odgovor na vprašanje, v kolikšni meri ti ustrezajo realnosti, potem v naslednjih desetletjih proučevanje vsebine stereotipov bledi v ozadje in se umika k drugemu problemu - prepoznavanje vzrokov in funkcij stereotipov, pa tudi možnih načinov za spreminjanje stereotipov.

V treh četrt stoletja raziskovanja stereotipov je bilo predlaganih veliko teorij; Poskušali bomo izpostaviti glavne pristope, zavedajoč se neizogibnosti določene poenostavitve v procesu takšne klasifikacije.

Najprej je treba razlikovati med teorijami, v katerih stereotipizacijo razlagajo z obstojem stereotipov na ravni kulture kot celote, in teorijami, v katerih je poudarek na posameznih osebnostnih značilnostih. (5) Zagovorniki slednjega ne vidijo načinov za morebitno preseganje stereotipov v spreminjanju kulturnih standardov ali dejanskega statusa stereotipizirane skupine kot privrženci kulturnega pristopa, temveč v spreminjanju stališč posameznika - subjekta stereotipiziranja. (Med njimi je teorija avtoritarne osebnosti T. Adorna in njegovih kolegov (E. Frenkel-Bryusvik, D. Levinson in R. Sanford) (50. leta), psihodinamske teorije, teorije simbolnega rasizma (70. leta), model disociacije ( 90. leta) (6)

Kognitivni pristopi izpeljejo stereotipizacijo iz zakonitosti spoznavnega procesa: poudarek je na procesih zaznavanja in kategorizacije (G. Tajfel, D. Taylor, S.T. Fiske, T.K. Trailer, D.M. Mackie, D.L. Hamilton in drugi). Človek nima možnosti, da bi vsako skupino obravnaval kot edinstveno, zato se je prisiljen zanašati na stereotipe, ki že vsebujejo potrebne informacije. Kategorizacijo določa posameznikova potreba po ustvarjanju natanko tistih idej, ki bi bile sprejemljive v njegovem fizičnem in družbenem okolju in ki bi bile projekcija vrednot tega posameznika. S tega vidika stereotipov ni mogoče šteti za iracionalne, saj odražajo racionalno selektivnost zaznavalca. Priznana je tudi možnost netočnosti stereotipov - sam proces spoznavanja je nepopoln in v njem so možne napake.

Različni koncepti v okviru kognitivnega pristopa poudarjajo različne vidike stereotipiziranja - pomen individualne percepcije in družbene reprodukcije stereotipov, vlogo vrednot, znanja, izkušenj, pričakovanj v percepciji zunanjih skupin.

Posebej velja izpostaviti stališče G. Tajfela, ki je bil po eni strani privrženec kognitivnega pristopa, po drugi strani pa je interpretiral stereotipe v okviru medskupinskih odnosov in teorije konfliktov. Stereotipe po G. Tajfelu določa dojemanje ljudi glede na pripadnost skupini. Kot posledica procesa kategorizacije pride do poudarka na skupinskih razlikah med Jazom in Drugim, šele nato na podlagi tega pride do diskriminacije zunanjih skupin. Tako stereotipi predstavljajo funkcijo interakcije med Jazom in Drugim; so mobilni, situacijski in odvisni od konteksta medskupinskih odnosov; zato je po mnenju G. Tajfela spreminjanje stereotipov možno le s spreminjanjem medskupinskih odnosov. (8)

G. Tajfel je problem motivov za stereotipizacijo rešil na podlagi teorije konflikta. Če pa se v teoriji konflikta M. Sherifa in D. Campbella stereotipi obravnavajo kot posledica skupinskega tekmovanja za vire, potem G. Tajfel meni, da je motiv za stereotipizacijo želja po pozitivni družbeni identiteti, ki je doseči s primerjavo svoje skupine z zunanjimi skupinami. Posamezniki si prizadevajo doseči pozitivno družbeno identiteto tako, da se razlikujejo od drugih skupin. Ob tem se zunanjim skupinam pripisujejo negativne lastnosti, notranjim skupinam pa pozitivne lastnosti, kar zagotavlja konfliktno stanje. Ta mehanizem deluje po G. Tajfelu predvsem v tistih skupinah, ki svoj položaj do drugih dojemajo kot nelegitimen. Če se odnosi med skupinami dojemajo kot legitimni, se lahko konfliktu izognemo (če hierarhije spolov, na primer, ne dojemamo kot krivico, ampak kot normo, potem je mogoče brez konflikta doseči pozitivno družbeno identiteto). (9)

V zadnjem času se je pojavila težnja, ki omogoča, če že ne odstranjevanje, pa omehčanje nasprotij med različnimi pristopi; Tako so sami kognitivni procesi obravnavani v tesni povezavi s problemom moči v njegovi foucauldovski interpretaciji: produkcija, organizacija in potrošnja znanja so neločljive od dominacije in vzpostavljanja hierarhičnih odnosov. Ta nova stopnja je bila v veliki meri pripravljena v nedrju postkolonialnih študij: procesi globalizacije in intenziviranje komunikacije med predstavniki različnih kultur v zvezi s tem so nas spodbudili, da smo ponovno posvetili veliko pozornost problemu rasnih in etničnih predsodkov. Z vidika zgodovine preučevanja stereotipov je treba opozoriti na dela E. Saida, (10) v katerih je problematika vloge rasnih stereotipov (natančneje stereotipnih podob »Vzhoda« in »Zahoda«) omenjena. v organizaciji sodobnega svetovnega reda je bila zastavljena in X .Baba (H.Bhabha), ki razkriva funkcijo stereotipa kot primarnega instrumenta subjektivacije v kolonialnem diskurzu. (enajst)

Poskusimo rekonstruirati logiko obravnavanega pristopa. Da, pravijo njeni predstavniki, očitno so eden od razlogov za stereotipizacijo kognitivni dejavniki: pomanjkanje informacij o določenem predmetu stereotipa, pa tudi neizogibnost poenostavljanja slike sveta v razmerah omejenih možnosti (tako za posameznike kot za človeštvo kot celoto) izkusiti resničnost v vsej njeni raznolikosti in kompleksnosti. Vendar številni razlogi preprečujejo, da bi bila takšna razlaga izčrpna. Prvič, ne moremo mimo ugotovitve, da tudi v razmerah vse večje komunikacije med stereotipizirajočimi in stereotipizirajočimi skupinami stereotipi ne izginejo; informacij, potrebnih za popravek podobe Drugega, preprosto ne zaznamo. Na primer, sobivanje moških in žensk ne odpravi spolnih stereotipov. Po »hipotezi stika« se stereotipi porušijo ob prejemu informacij od druge skupine, iz pozitivnega medosebnega stika. (12) Nadalje katera koli skupina (etnična, rasna, spolna) konstruira Drugega na podoben način; Posledično ni bistvo v resničnih kvalitetah objekta stereotipizacije (ki so različne), ampak v splošnih vzorcih konstruiranja Prijatelja in Nezemljana. Nazadnje, lastnosti, pripisane našim lastnim in drugim, so asimetrične in neenake.

To omogoča raziskovalcem, da kognitivni pristop dopolnijo s stališčem, ki ga delimo in za katerega menimo, da je hevristično, in sicer: stereotipizacija je proces vzpostavljanja razmerij moči. Diskurz moči je neločljiv od stereotipiziranja Drugega, (13) in to drugačenje deluje kot »način ocenjevanja in pozicioniranja drugega ljudstva ali druge kulture iz posebne in privilegirane perspektive«. (14) Predlagamo, da takšne diskurzivne strategije obravnavamo kot vrsto »simboličnega nasilja«, ki vključuje boj za reprezentacije Prijateljev in Drugih ter njihovo manipulacijo v družbenem prostoru in katerega cilj je simbolna moč in simbolni kapital. (15)

Pri oblikovanju glavnih določb tega pristopa najprej ugotavljamo, da delimo razumevanje identitete kot odnosa med svojimi in drugimi, ki se oblikuje le v družbeni interakciji. Eden od načinov konstruiranja simbolnih meja med Prijateljem in Nezemljanom je stereotipizacija. Drugačnost je znak »nepripadnosti«, piše M. Pickering; (16) Po njegovem figurativnem izrazu je najpomembnejša funkcija stereotipa jasno določiti, kje je ograja (bled) in kdo je na drugi strani te ograje. (17)
Naj še poudarimo, da stereotip vleče trdo ločnico tako med predstavnikoma Prijatelja in Nezemljana kot med njunima lastnostma. Razlike med lastnostmi predstavnikov obeh skupin se spreminjajo v nasprotja; vsakršna podobnost med njima je zanikana. (19) Opozorimo, da se pravzaprav že v sami opoziciji Prijatelj-Tujec, Jaz-Drugi (ne-Jaz) skriva možnost »črno-belega« dojemanja realnosti, binarne slike sveta. . Tako se Sovražniku kot skrajnemu primeru Tujca - zaradi zakonov binarne logike - pripisujejo lastnosti, nasprotne tistim, ki so najpomembnejše za kolektivno identiteto. (19) Slovito delo S. Halla »The West and the Rest« kaže, kako tovrstne diskurzivne strategije sodelujejo pri konstrukciji identitete Zahoda. »Vse ostalo« naj bi označevalo vse, kar Zahod ni; predstavljen je kot absolutni, večni, nespremenljivi Drugi. (20)
Naslednja temeljna točka takšne interpretacije narave stereotipov je priznanje, da so ta nasprotja neenaka: nekateri prejmejo pozitivno oceno, drugi - negativno. Hkrati je treba upoštevati še en evalvacijski vidik takšne asimetrije - to, kar je S. Hall imenoval "stereotipni dualizem": "razcepitev" stereotipa na dva nasprotna elementa; (21) podoba Drugega je vedno ambivalentna, »dobri« in »slabi« stereotipi pa so med seboj povezani. Temeljno je, da tako prvi kot drugi način stereotipa (pozitiven in negativen) konstruirata Drugega v svojem interesu. (22) Ta vzorec je na primer mogoče zaslediti v rusofobnem in rusofilskem načinu stereotipa o ruskosti v zahodnem diskurzu o Rusiji. (23)

Končno je pomembna značilnost stereotipov povezana s konceptom reprezentacije, ki nam omogoča odgovoriti na razumno vprašanje: zakaj se objekti stereotipov strinjajo s stereotipi, če ti krepijo njihov podrejen položaj? M. Pickering, ki ugotavlja, da je eno osrednjih vprašanj stereotipov kdo govori v imenu koga, uporablja ekspresivno podobo: Drugi je nem; odvzeta mu je pravica do lastnega glasu in biti sam, govori lahko le tako, kot mu dovoljuje dominantni diskurz. (24)

Če povzamemo pregled študije stereotipov in stereotipov, opazimo glavne značilnosti teh pojavov. Ne glede na nesoglasja v razlagi posameznih vidikov obravnavane problematike se raziskovalci strinjajo glede definicije stereotipov kot procesa pripisovanja lastnosti posameznikom na podlagi njihove pripadnosti skupini, stereotipov pa kot niza predstav o lastnostih (atributih) skupina ljudi. (25) Upoštevajte, da je v ruski sociologiji takšna razlaga vodilna. (26) Glavne lastnosti stereotipov lahko označimo na naslednji način. Prvič, uporabljajo se za vrednotenje Prijatelja in Nezemljana in zato niso aksiološko nevtralni. Drugič, stereotipi se pojavijo, ko se pri primerjavi dveh kultur ali družbenih skupin razlike obravnavajo kot polarni nasprotji. Tretjič, to je poenostavljen način predstavljanja Drugega: več lastnosti je »sploščenih« v eno, zelo poenostavljeno podobo, ki naj bi predstavljala bistvo celotne skupine. V tem primeru gre za homogenizacijo Drugega, ki je predstavljen kot nekaj homogenega; "Stereotipnost je način razmišljanja, ki ne priznava morebitnih razlik med člani stereotipne skupine in ne dopušča izjem od splošnih pravil." (27) Končno lahko govorimo o družbenem stereotipu v natančnem pomenu tega izraza le, če ga delimo znotraj družbene skupnosti – subjekta stereotipiziranja (»konsenz med člani skupine glede lastnosti druge skupine,« po D. Taylorjeva formulacija). (28)

2. Stereotipi o spolu v luči teorije stereotipov

Zdaj se moramo posvetiti glavnim metodološkim problemom spolnih stereotipov in odgovoriti na vprašanja, zastavljena na začetku članka, in sicer, kakšna je vsebina, funkcije, lastnosti spolnih stereotipov, njihova vloga pri ustvarjanju odnosov med moškimi in ženskami, kot pa tudi družbenih odnosov nasploh?

Upoštevajte, da se je povečano zanimanje za problem stereotipov o spolih pojavilo v zahodni sociologiji v 70. letih prejšnjega stoletja in traja še danes. To zanimanje spodbuja poleg hitrega razvoja študij spolov tudi dejstvo, da je analiza stereotipov o spolih postala plodno področje raziskovanja zaradi očitnih razlik med njimi in etničnimi stereotipi. Delo o spolnih stereotipih v delih zahodnih, predvsem ameriških feminističnih raziskovalk je v veliki meri spodbudilo nadaljnji razvoj teorije stereotipov.

Konceptualni okvir za preučevanje spolnih stereotipov (osnovne definicije, analiza vsebine stereotipov in mehanizmov stereotipiziranja) je na voljo v več desetih raziskavah. (29) Naj omenimo, da je eden najbolj razvitih vidikov obravnavane tematike vprašanje oblikovanja stereotipnih predstav o moškosti in ženskosti v procesu spolne socializacije.

V domači znanosti se je preučevanje spolnih stereotipov začelo relativno nedavno. Kljub velikemu številu zelo dragocenih del, ki se dotikajo te teme, se resna dela, ki bi obravnavala tako univerzalne mehanizme spolnih stereotipov kot tudi posebnosti delovanja spolnih stereotipov v ruski družbi, še niso pojavila. (trideset)

Shematizirane posplošene podobe ženskosti/ženskosti in moškosti/moškosti - to je tipična definicija spolnih stereotipov. (31) Ne da bi ji nasprotovali, predstavljamo še eno definicijo, ki upošteva različne vidike odnosov med spoloma: »Spolni stereotipi so družbeno konstruirane kategorije »moškosti« in »ženskosti«, ki se potrjujejo z različnim vedenjem glede na spol, različno distribucijo. moških in žensk znotraj družbenih vlog in statusov, ki so podprte s človekovimi psihološkimi potrebami, da se obnašajo na družbeno priznan način ter da čutijo svojo integriteto in doslednost« (R. Unger (32)). Ta definicija se nam zdi najbolj pravilna. (33) Prvič, zajame naravo spolnih stereotipov, njihovo družbeno konstruirano naravo. Drugič, zajema družbene ideje o moških in ženskih lastnostih, pa tudi o primernem vedenju, poklicih in družbenih vlogah moških in žensk v družbi in družini. Tretjič, ta definicija odraža vlogo spolnih stereotipov v osebni identiteti. Četrtič, upošteva prisotnost v pojmu "spol" ne le družbene, temveč tudi kulturne in simbolne komponente, ki pomeni korelacijo z moškimi in ženskimi načeli stvari, lastnosti in odnosov, ki niso neposredno povezani. do spola. Na primer, narod ali država, (34) družbeni razred, (35) politični nasprotnik, (36) elementi pokrajine itd. so lahko feminizirani ali maskulinizirani. V prihodnje se nameravamo držati te definicije.

Kakšna je vsebina spolnih stereotipov? Relevantne študije, ki so bile večkrat izvedene in z uporabo različnih metod (37), so omogočile sestavo seznama »moških« in »ženskih« lastnosti. Na primer, I. Broverman in njegovi sodelavci so ugotovili, da se ženska pripisuje predvsem lastnostim, povezanim s toplino in izraznostjo, moški pa s kompetentnostjo in racionalnostjo. (38)

Na podlagi empiričnih podatkov teh študij lahko ponudimo rezultate lastne analize.

Stereotipna podoba moškega vsebuje lastnosti, prvič, ki so povezane z dejavnostjo in aktivnostjo: podjetnost, želja po doseganju cilja in tekmovanju, nagnjenost k avanturizmu, odločnost, vztrajnost, pogum, samokontrola, samozavest, ne -formizem, želja po izvirnosti, sposobnost poslovanja. Ženski je zanikano posedovanje teh lastnosti - nasprotno, pripisujejo ji pasivnost, neodločnost, previdnost, skrb za skladnost z normami in konformizem.

Drugič, "moške" so značilnosti, ki so običajno povezane s položaji moči in upravljanja - želja po vodstvu, ambicija, avtoriteta, odgovornost, objektivnost, moč, sposobnost odločanja, inteligenca, realizem. Lastnosti, kot so podrejenost, nemoč, odvisnost, neodgovornost, šibkost, prepričanje o večvrednosti moškega spola, pristranskost in pomanjkanje objektivnosti, so opisane kot "ženske".

Lastnosti, ki označujejo kognitivno sfero osebe, so polarne tako po vsebini kot po oceni. Moškemu pripisujejo logičnost, racionalnost, nagnjenost k razmišljanju, hitrejši um, objektivnost, iznajdljivost, kritičnost; manjša sposobnost sklepanja, iracionalnost, nelogičnost, nekritično dojemanje in celo neumnost – za žensko. Morda je edina družbeno priznana lastnost ženske v kognitivni sferi intuicija - lastnost, ki je bila pogosto v nasprotju z omejitvami moškega uma.

V čustveni sferi tako moškost kot ženskost vsebujeta značilnosti z različnimi znaki vrednotenja - tako pozitivnimi kot negativnimi. »Moški« se šteje za sposobnost ločevanja racionalnih argumentov od čustvenih, zbranost; "Ženske" značilnosti so čustvenost, dojemljivost, sugestivnost, občutljivost, lahke spremembe čustvenih stanj, nagnjenost k tesnobi, pritožbam, solzam, ranljivosti, histeriji, muhavosti.

Značilnosti, povezane s procesom medosebne interakcije, so povezane tudi s spolnimi stereotipi; Podoba ženske je tukaj zelo raznolika in vsebuje ocene z različnimi znaki. Običajno so takšne "ženske" lastnosti, kot so požrtvovalnost, prijaznost, skrbnost, prijaznost, taktnost, vljudnost, občutljivost za čustva drugega, nagnjenost k izkazovanju čustev, nežnost, nežnost, sramežljivost in skromnost ter ljubezen do otrok ocenjene kot pozitivne. Negativne lastnosti vključujejo muhavost, nezanesljivost, zvitost, zgovornost, čemernost, obsedenost z idejo o ustvarjanju družine in strahopetnost. Moški stereotip vsebuje tako neposrednost kot netaktnost, nesramnost in ostrost, ki so mu v korelaciji; tako samokontrola, zanesljivost, uravnoteženost - kot brezčutnost, sebičnost, neobčutljivost, surovost; tako pravičnost kot pomanjkanje usmiljenja in usmiljenja. Prav tako je treba omeniti, da je stereotipna ideja, da je moški spol bolj prefinjen na področju spolnosti.

Končno so moškim in ženskam dodeljene različne družbene vloge. Moškost je tradicionalno povezana z javno sfero, z udeležbo v življenju družbe, ženskost - z zasebno sfero (družina, dom, vzgoja otrok). Moškega dojemamo predvsem kot delavca in državljana, žensko pa kot ženo in mater.

Pogosto, ko govorimo o vsebini spolnih stereotipov, mislimo na določeno "povprečno žensko", ne da bi upoštevali druge statusne značilnosti posameznika. Očitno je, da taka »ženska na splošno« (pa tudi »moški na splošno«) ne obstaja. Oseba ima nabor statusnih položajev, od katerih mnogi lahko popravijo vsebino spolnih stereotipov, in ta spremenljivost se pojavlja med subjekti in objekti stereotipov.

Med dejavniki, ki vplivajo na spolne stereotipe, so etnična in rasna pripadnost osebe, njena starost, poklicni status in številni drugi.

Najbolj raziskana je vloga rasnih in etničnih dejavnikov (predvsem iz očitnih razlogov na ameriškem gradivu). Tako temnopolte moške v primerjavi z belimi ženskami dojemajo kot manj kompetentne, manj neodvisne, manj agentivne, ženske pa, nasprotno, dojemajo kot bolj aktivne, bolj neodvisne in manj čustvene kot bele ženske.(40) Hispanski moški veljajo za hipermaskuline. , (41) in za ženske - posebna ženstvenost, ljubezen, materinstvo, vzdržljivost. (42) Obstaja specifično dojemanje Francozinj in Francozov, Nemcev in Nemk, žensk in moških iz drugih narodnih skupin. Značilnosti stereotipa Rusinje in Rusa še vedno potrebujejo raziskave. Preučevanje svojevrstnega »mita o ruski ženski«, ustvarjenega v filozofskih, umetniških, zgodovinskih besedilih domačih in tujih avtorjev, je omogočilo identifikacijo tistih lastnosti, katerih preverjanje bi lahko postalo izhodišče tovrstnih raziskav. V teh besedilih se ruski ženski pripisujejo ne le številne vrline tako zahodnih kot vzhodnih žensk, temveč tudi lastnosti, ki so v zahodnih kulturah vključene bolj v stereotip moškosti: inteligenca, moč, trdo delo. Hkrati se podoba močne ženske pogosto dopolnjuje s podobo šibkega moškega, in če temelji nacionalni stereotip ("Angleščina na splošno", "Nemščina na splošno" itd.), Praviloma na moški stereotip ustreznega naroda, potem je ženska izbrana kot simbol ruskosti. (43) Še enkrat naredimo pridržek - takšnega izdelka "visoke kulture" ni mogoče šteti za stereotip. Bolj reprezentativno gradivo je uporabljeno v lingvističnih in socioloških študijah, (44) v katerih je ruska ženska obdarjena z lastnostmi, kot so inteligenca, lepota, moč, prijaznost in iskrenost.

Drug pomemben dejavnik je posameznikov spol; spolnih stereotipov moški in ženske ne delijo enako (45) in jih različno ocenjujejo, drugič.
Tudi starost vpliva na stereotipe. Menijo, da so spolni stereotipi pogostejši med mladimi, saj s starostjo ženske postajajo vse bolj agentivne, stereotip o ženskosti pa se popravlja glede na oceno njenih dejavnosti in družbenega statusa. (46) Drugi možni dejavniki so lahko spolna usmerjenost (sociološki podatki kažejo na sovpadanje številnih značilnosti stereotipa ženskosti in homoseksualnosti (47)), socialni status (ženska iz nižjega razreda je pogosto opisana kot bolj pasivna, neodgovorna kot ženska iz srednjega razreda (48) Poleg tega velja, da so spolni stereotipi veliko manj pogosti med višjim in srednjim razredom, (49) kar je povezano s povečanjem vloge drugih pomembnih statusnih položajev. informacije o različnih statusnih položajih žensk in moških zmanjšujejo vlogo spolnih stereotipov v dojemanju te osebe.Na dojemanje odvetnice na primer vplivajo podobe ženske, ki obstajajo v določeni kulturi, podobe odvetnice , ustrezne nacionalne in starostne skupine itd.. Odvisno od konteksta lahko pride v ospredje ena ali druga podoba, poleg tega se isti ljudje dojemajo različno glede na situacijo: častnico lahko primerjamo s častnikom, z medicinsko sestro; (50) Vloga spolnih stereotipov bo v teh dveh primerih drugačna. Ocena stereotipnih lastnosti je odvisna tudi od konteksta: na primer, »ženska šibkost« je lahko ocenjena pozitivno ali negativno, odvisno od tega, ali se ta marker uporablja v zvezi s političarko ali gospodinjo. Poleg tega lahko vsebino takšnega stereotipa ženske same dojemajo tako negativno kot pozitivno.

Lastnosti spolnih stereotipov sovpadajo z opaženimi lastnostmi stereotipov na splošno. (51)
Prvič, spolni stereotipi so normativni. Ker so ideje o tem, kakšen naj bi bil »pravi moški«, kako naj se ženska obnaša v dani situaciji in celo kako naj se obleče, družbeno deljene, pravi moški in ženske tega ne morejo ne upoštevati. Poleg tega so prav ideje o spolu - zaradi svoje posebne vloge v identiteti osebe - eden najmočnejših dejavnikov, mehanizmov za nadzor posameznikovega vedenja, na primer političnega. (52) Drugič, spolni stereotipi so čustvene in ocenjevalne narave – kar je treba upoštevati pri analizi skritih mehanizmov njihovega vpliva na status ženske. Ocene, ki so del stereotipa o spolu (ženska šibkost, pasivnost - in moški pogum; ženska občutljivost, čustvenost - in moška samokontrola), so dejavnik delegitimizacije žensk in diskreditacije ženskosti.

Kot veste, je eno od določil študij spola teza, da je kultura androcentrična. "Simbolna ženska je zgrajena kot odstopanje od norme." (53) »V evropocentričnem diskurzu se lastnosti, povezane z moškostjo, štejejo za resnično človeške; za žensko so značilne tiste lastnosti, iz katerih moški domnevno izhaja v svoji evoluciji.« (54) Čustveno in racionalno, duhovno in fizično, narava in kultura - ti pojavi, ki niso neposredno povezani s spolom, se identificirajo z moškim ali žensko na tak način, da se znotraj teh parov ustvari nekakšna hierarhija - »spolna asimetrija«. Kar je opredeljeno kot moško, je postavljeno v središče in videno kot pozitivno in dominantno; opredeljeno kot žensko – kot periferno in manjvredno. Vendar pa je ob tem treba upoštevati, da je v različnih diskurzivnih strategijah in v različnih kontekstih te ocene mogoče oceniti tako s predznakom plus kot minus (npr. moški so ciljno usmerjeni - moški so ambiciozni; ženske so čustveni in občutljivi - ženske so muhaste itd.). Ženstvenost lahko služi kot simbol ne le zaostalosti, ampak tudi možnosti doseganja svetle prihodnosti, (55) kar je na primer povezano z idejo ruske ženskosti. (56)

Upoštevati je treba tudi idejo več moškosti, ki jo je izrazil R. Connell. Tako, kot ugotavlja J. Mosse, je stereotip moškosti okrepljen z obstojem negativnega stereotipa - moškega, katerega duša in telo sta predstavljena kot nasprotje "prave moškosti". Obenem je bil stereotip »pristne moškosti«, prevladujočega, pozvan k utelešenju Insajderjev, medtem ko so družbeno marginalizirane skupine, »notranji« Nezemljani – pa tudi »zunanji« – predstavljale neavtentično, podrejeno moškost. (57) Hevristično se nam zdi, da ima pozitivni spolni stereotip vedno dopolnitev v obliki negativnega.

Čustveno-ocenjevalna narava stereotipa se odraža tudi v predstavah o ambivalentnosti Drugega – to je ponazorjeno skoraj predvsem v gradivu spolnih stereotipov. Tako je bila dvojnost idej o ženski kot Drugem analizirana v delu S. de Beauvoir »Drugi spol«. (58)

Druga lastnost stereotipizacije, ki se kaže na področju odnosov med spoloma, je binarna logika dojemanja moških in ženskih lastnosti, ki se odraža v samem izrazu »spolna dihotomija«, ki »nam daje možnost izbire samo med dvema možnostma; izgubimo. sposobnost videti ostalo." (59) Zato, kot ugotavlja P. Bourdieu, moškost in ženskost nista le nasproti – pogojujeta se druga drugo. (60) Moškost je pravzaprav ne-ženskost. R. Connell poudarja, da »moškost« ne obstaja, razen v nasprotju z »ženskostjo«. (61)

Težnja po pretiranem poenostavljanju slike sveta, ki jo vključuje taka logika, se izraža tudi v homogenizaciji Drugega, ki je v androcentrični kulturi ženska. V procesu spolnih stereotipov moški in ženske niso obravnavani kot posamezniki, ampak kot člani ustrezne družbene skupine; Ob tem se pozablja, da vsak predstavnik človeške rase ni samo ženska ali moški, temveč tudi nosilec številnih drugih družbenih vlog. Klasičen primer: pomanjkljivosti v dejavnostih moškega vladarja bodo razložene z njegovimi osebnimi lastnostmi (ali - in tukaj delujejo drugi stereotipi - na primer njegova etnična pripadnost ali starost), ženskega vladarja pa z njenim spolom. (62)

Končno so spolni stereotipi razmeroma stabilni in stabilni. Upoštevajte, da je treba to določbo sprejeti z določenimi pridržki. Tako J. Mosse meni, da so se spolni stereotipi v sodobni različici pojavili šele v dobi moderne, to je v drugi polovici 18. stoletja. (63) Po R. Connellu je nesmiselno skušati iskati kakršnekoli »transzgodovinske resnice« o pogumu in moškosti. (64) Hkrati pa so se mnoge predstave o moškem in ženskem principu skozi stoletja spremenile – tako smiselno kot predvsem funkcionalno – ne tako bistveno. Na primer, sodobne ideje o posebni ženski čustvenosti in srednjeveški pogledi na "žensko nezmožnost nadzora nad svojimi občutki" (65) so videti skoraj enaki, tako kot ideje o korelaciji moči z moškim načelom - razumno, pošteno, nepokorno. do čustev - se niso spremenile. Vendar pa se tako kot vsi družbeni stereotipi tudi spolni stereotipi spreminjajo, ko se spreminjajo druge družbene ideje in norme, pa tudi dejanski status stereotipiziranih in stereotipiziranih skupin. Ni več recimo jasno deljenih predstav o moškem kot edinem hranilcu in zaščitniku družine ter o ženi kot šibkem in nebogljenem bitju. Moramo pa priznati, da so spremembe stereotipov o spolih veliko počasnejše od sprememb družbene realnosti.

Torej so spolni stereotipi normativne narave in zato sodelujejo pri ustvarjanju sistema družbenih odnosov oziroma pri konstrukciji spolnega reda. O razlogih za spolne stereotipe smo že pisali. Tukaj bomo obravnavali le številne vidike mehanizma stereotipov o spolu.

V strukturi spola kot sistema odnosov lahko medsebojno povezane in soodvisne podsisteme ločimo kot »spolno pogodbo«; dojemanje spola; spolna identiteta. Ideje o spolu se razkrivajo v doktrinah različnih vrst: verskih, pravnih, političnih, filozofskih. V običajni zavesti se ideje o spolu kažejo kot stereotipi o spolu. Tako prek spolne identitete in družbenih institucij spolni stereotipi vplivajo na produkcijo hierarhičnih odnosov v družbi. Pravzaprav je prav študija spolnih stereotipov pomembno prispevala k razvoju novega pristopa k problemu stereotipov kot procesa družbenega nadzora, vzpostavljanja, vzdrževanja in prilagajanja razmerij moči.
Stereotipi ne samo vzpostavljajo neenakost: temveč jo upravičujejo. V zvezi s tem je treba opozoriti še na eno temeljno funkcijo spolnega stereotipa - legitimacijo moči. Stereotipi potrebujejo nenehno potrjevanje, ker je treba nenehno potrjevati razmerja moči. Po mnenju M. Pickeringa stereotipi naredijo vidno nevidno: neenakost je zato videti povsem naravna; "Drugi se mora spremeniti v predmet srečne asimilacije." (68) Z drugimi besedami, ženske sprejemajo ta pravila igre; V zvezi s tem je primerno spomniti na mehanizem zastopanja. P. Bourdieu je v svojem delu »Maskulinistična dominanca« ženski obstoj označil kot »obstoj zaznanega«. Maskulinistična dominacija ustvarja ženske kot simbolne objekte, katerih bitje je »bit zaznanega«, kar jih ohranja v stalnem stanju simbolne odvisnosti. Obstajajo predvsem skozi poglede drugih in za poglede drugih. (69) Piše: »Ženske se lahko pojavljajo le kot objekti ali, natančneje, simboli, katerih pomen je konstituiran ločeno od njih in katerih funkcija je razširiti simbolni kapital v rokah moških.« (70) Ženstvenost pogosto ni nič drugega kot oblika popuščanja, izdana v skladu z resničnimi ali navideznimi moškimi pričakovanji. (71)
Na koncu je treba poudariti še eno pomembno funkcijo spolnih stereotipov. Spol sodeluje pri urejanju slike sveta kot celote in organiziranju celotnega sistema družbenih odnosov - ne samo med moškimi in ženskami, ampak tudi med skupinami, pa tudi med človeštvom in naravo. Spolni diskurz kot sistem reprezentacij, prepleten z drugimi tipi diskurza (nacionalni, vojaški, politični itd.), je pod njihovim vplivom in jih posledično določa. (72) To je posledica sposobnosti spola, da igra vlogo označevalca, mehanizma vključevanja/izključevanja, (73) konstruiranja simbolnih meja med skupnostmi, (74) ločevanja prijateljev od tujcev in definiranja prvega kot norme in drugo kot odstopanje (75). Takšna »vseprepustnost« spola je mogoča tudi zaradi spolne metaforizacije. Ravno spolna dihotomija daje razloge, da se nasprotja, ki so neločljivo povezana s spolnimi stereotipi, obravnavajo kot »naravna«, »naravna« (76) - in torej, prvič, legitimna, in drugič, večna. Genderizacija drugih razlik (rasnih, etničnih, socialnih) je dejstvo, ki je v strokovni literaturi zelo zaokroženo. (77) Lahko se strinjamo z mislijo M. Pickeringa, izraženo v delu Stereotyping: Politics of Representation: »Drugi je vedno konstruiran kot objekt v korist subjekta ...«. (78)

OPOMBE

1. Delo na članku je potekalo s podporo raziskovalnega programa "Spolni stereotipi v ruski družbi: sociološka in politična analiza" Ministrstva za izobraževanje Ruske federacije in programa JFDP (American Council). Zahvaljujem se Univerzi v Wyomingu (ZDA) za pomoč pri raziskavah, pa tudi mojim ruskim in ameriškim kolegom O. A. Khasbulatovi, O. V. Ryabovu, K. Connollyju, K. Jensenu za neprecenljiva posvetovanja in nasvete.
2. Glej: Stroebe W., Insko C.A. Stereotip, predsodki in diskriminacija: Spreminjanje konceptov v teoriji in raziskavah // D.Bar-Tal, C.F.Graumann, A.W.Kruglanski, W.Stroebe (ur.). Stereotipi in predsodki: spreminjanje.
3. Lippman W. Javno mnenje. N.Y., 1922. Str. 88-90, 95-96. W. Lippman je stereotipe poimenoval "slike v glavah", ki človeka rešijo pred zapletenostjo sveta okoli njega - ta živa podoba se je kasneje pogosto uporabljala kot kratka definicija stereotipov. Glej: Schneider D.J. Sodobna raziskava stereotipov: nedokončan posel // Stereotipi in stereotipi. Macrae C. N., Stangor C., Hewstone M. (ur.). N.Y.-L., 1996. Str.419.
4. Allport G.W. Narava predsodkov. N.Y., 1954; Stroebe W., Insko C. A. Op.cit. P.3.
5. Čeprav so se v zadnjih letih razlike med tema dvema pristopoma zabrisale: zagovorniki kulturnega pristopa priznavajo pomen individualne percepcije in obratno.
6. Adorno in njegovi sodelavci so verjeli, da je stereotipizacija kot kognitivni proces lastna samo posebni vrsti osebnosti, za katero so značilni avtoritarnost, nestrpnost in pomanjkanje tolerance. Stereotipi so oblike, v katerih si tako avtoritarna osebnost, ki jo vodijo nezavedni motivi, trudi videti svet. Po psihodinamičnih teorijah je stereotip o zunanji skupini posledica premika agresije od močnega frustratorja k nemočni manjšini. V teoriji simbolnega rasizma (70. 20.) je stereotipiziranje razloženo s konfliktom med rasističnimi (seksističnimi, nacionalističnimi) čustvi in ​​skupnimi egalitarnimi normami; v modelu disociacije (90.) je osnova stereotipa razglašena za konflikt med kulturnimi vzorci. pridobljena kot posledica socializacije, in individualna prepričanja, ki so predmet samokontrole. (Eberhardt J.L., Fisce S.T. Motiviranje posameznikov za spremembo: Kaj je cilj narediti? // Stereotipi in stereotipi. P.371-381).
7. Oakes P.J., Haslm S.A., Turner J.C. Stereotipi in družbena realnost. Blackwell: Oxford-Mass., 1994. Str. 34-71, 212; Ottavi V., Lee Y.-T. Natančnost: zanemarjena komponenta raziskav stereotipov // Natančnost stereotipov: v smeri spoštovanja skupinskih razlik. Lee Y-T., Jussim L.J., McCauley C.R. (ur.). Wash., 1995. Str. 40. Stangor C., Schaller M. Stereotipi kot individualne in kolektivne predstavitve // ​​Stereotipi in stereotipi. Str. 3-37. Mackie D.M., Hamilton DL., Susskind J., Rosselli F. Socialnopsihološki temelji oblikovanja stereotipov // Stereotipi in stereotipi, 41-78; Glej tudi: Shikhirev P.N. Študija stereotipa v ameriški družboslovni znanosti // Številka. filozofija. 1971. št. 5.
8. Eberhardt J.L., Fisce S.T. Op.cit. Str. 383.
9. Eberhardt J.L., Fisce S.T. Op.cit. P.384-385.
10. Said E. W. Orientalizem. N.Y., 1978.
11. Bhabha H. Lokacija kulture. L.; N.Y., 1994. Str. 75.
12. Allport G.W. Op.cit. Str. 73; Hewstone M. Spreminjanje stereotipov z zavračajočimi informacijami // Stereotipi in predsodki. Str. 207-223.
13. Hall S. Zahod in ostalo: Diskurz in moč // Hall S., Greben B. (ur.) Formacije moderne. Cambridge, 1992. Str. 258.
14. Pickering M. Stereotipi: politika reprezentacije. N.Y., 2001. Str. 47.
15. Bourdieu P. Začetki. M., 1994. Str. 204; Bourdieu P. Moška prevlada. Stanford, 2001. Str. 103.
16. Pickering M. Op.cit. Str.79.
17. Pickering M. Op.cit. Str.16.
18. Scollon R., Scollon S.W. Medkulturna komunikacija: diskurzni pristop. Malden, Massachusetts, 2001. Str.168.
19. Na primer, v kolektivni identiteti Američanov je podoba sovražnika številka ena obdarjena s tako lastnostjo, kot je "pomanjkanje svobode" ("despotizem", "nagnjenost k suženjstvu", "totalitarizem") - naj bo to ZSSR med hladno vojno, Japonska med drugo in Nemčija - prva svetovna vojna ali celo Anglija med osamosvojitveno vojno (glej: Ryabov O.V. Podoba sovražnika v spolnem diskurzu domače historiozofske publicistike med prvo svetovno vojno // Družbena zgodovina-2002. Posebna izdaja, posvečena zgodovinski feminologiji in zgodovini spolov / Ed. N. Pushkarev. M.: ROSSPEN, 2002. V tisku.
20. Hall S. Op.cit.
21. Hall S. Op.cit. Str.308. Poseben prispevek k preučevanju te lastnosti stereotipa je bil narejen v delih H. Bhabhe o kolonialnem diskurzu (Bhabha H. Op.cit. P.66).
22. Pickering M. Op.cit. Str. 40.
23. Glej: Ryabov O.V. "Mati Rusija": Izkušnje spolne analize iskanja ruske nacionalne identitete v domači in zahodni historiozofiji. M., 2001, Ryabov O.V. Ruska filozofija ženskosti (XI-XX stoletja). Ivanovo, 1999.
24. Pickering M. Op.cit. P. XIV.
25. Stroebe W., Insko C. A. Op.cit. P.5; Gardner R.C. Stereotipi kot konsenzualna prepričanja // M.P. Zanna, J. M. Olson (ur.). Psihologija predsodkov: simpozij Ontario. V.7. Hillsdale, NJ, 1994.
26. Navedimo primer tipične definicije: družbeni stereotipi so shematizirane, stabilne, čustveno nabite podobe družbenih predmetov, za katere je značilna visoka stopnja doslednosti posameznih idej (Shikhirev P.N. Socialni stereotipi // Ruska sociološka enciklopedija / Uredil G.V. Osipov M ., 1998. P. 538; Glej tudi: Stefanenko T. G. Etnopsihologija. M., 1999. P. 248-249. Merenkov A. V. Sociologija stereotipov. Jekaterinburg, 2001; Shikhirev V. N. Socialna psihologija. M., 2000. P .115-119.
27. Scollon R., Scollon S.W. Op.cit. P. 169. O polarizaciji stereotipa glej tudi P. N. Shikhirev. Socialna psihologija. Str.116.
28. Glej: Gardner R.C. Op.cit. str. 3.
29. Glej npr. Deaux K., Lewis L.L. Struktura spolnih stereotipov: medsebojni odnosi med komponentami in oznako spola // Journal of Personality and Social Psychology. 1984. št. 45(5); . Basow S.A. Spolni stereotipi in vloge. Pacific Grove, 1992; Stereotipi o ženskah. N.Y., 1983; Connell R.W. Moškosti. Berkeley, Los Angeles, 1995; Broverman I., Vogel S.R., Broverman D.M., Clarkson F.E., Rozenkrantz P.S. Stereotip spolne vloge: trenutna ocena. Revija za družbena vprašanja, 1972, 28(2). Str. 59-78; Raguž M. Moškost in ženskost: empirična definicija. Nijmegen, 1991; Ashmore R.D. Del Boca F.K. (ur.) Socialna psihologija žensko-moških odnosov: kritična analiza osrednjih konceptov. N.-Y., 1986; Stoll C. Moško-ženska: Socializacija, družbene vloge in družbena struktura. Iowa, 1974; Williams, J. E., Best, D. L.. Merjenje spolnih stereotipov. Študija v tridesetih državah. Beverly Hills, 1982. Ženske in spolne vloge. N.Y.-L., 1978. V ZDA obstaja celo specializirana revija o problemih spolnih stereotipov in vedenja glede spolnih vlog. (Spolne vloge: revija raziskav).
30. Glej: Kotlova T.B., Ryabova T.B. Bibliografski pregled raziskav o spolnih stereotipih // Ženska v ruski družbi. 2001. 3/4. strani 25-38.
31. Glej na primer: Renzetti K., Curran D. Ženske, moški in družba. Boston, 1999. Str.292.
32. Citirano po: Basow S. A. Gender stereotypes and roles. Str. 17.
33. Podobno strukturo spolnih stereotipov poudarja I. S. Kletsina. Meni, da lahko spolne stereotipe razdelimo v tri skupine: 1) stereotipe, povezane s pripisovanjem zelo specifičnih psiholoških lastnosti in osebnostnih lastnosti moškim in ženskam (stereotipi moškosti/ženskosti); 2) stereotipi, povezani z družinskimi in poklicnimi vlogami; 3) končno tiste, ki so povezane z razlikami v vsebini dela (izrazne in instrumentalne sfere dejavnosti). Kletsina I.S. Socializacija spola. Sankt Peterburg, 1998. Str. 19-20.
34. Glej na primer: Ryabov O.V. Ruska filozofija ženskosti; Ryabov O.V. Mati Rus'.
35. Ryabov O.V. Mati Rus'. Str. 49.
36. na primer glej. Ryabova T.B. 2001. Ryabova T.B. Moškost v političnem diskurzu ruske družbe // Ženska v ruski družbi. 2000. št. 4; Riabova Tatjana. »Naši« in »njihovi« v ruskem političnem diskurzu: spolni vidik // J.G. Harris (ur.) Zbornik prispevkov o VI kongresu ICCESS (Tampere, 2000). Prihajajoče.
37. Glej npr. Williams, J.E., Best, D.L. Op.cit.; Ashmore R.D. Del Boca F.K (ur.) Op.cit. Str.71-74; Broverman I. et al. Op.cit. Str. 59-78.
38. Broverman et al. Op.cit.
39. Glej npr. Forisha B.L. Spolne vloge in osebna zavest. Morristown-N.Y. Str.24-28.
40. Basow S. Op.cit. str. 4; Ustnice H.M. Spol in spol. Uvod. Radford Univ. pritisnite. 1997. Str.16.
41. Zinn M.B. Chicano moški in moškost // Kimmel M.S., Messner M.A. (ur.) Moška življenja, Boston, 2001. Str. 25-27.
42. Ustnice H.M. Str.17.
43. Glej: Ryabov O.V. "Mati Rus".
44. Glej Kirilina A.V. Spol: jezikovni vidiki. M., 1999; Shilova T.A. Mit o ruski ženski na internetu: o vprašanju spolnega vidika etničnih stereotipov // Raziskave spolov v humanistiki: sodobni pristopi. Materiali int. znanstveni konf. Ivanovo, 15-16 september. 2000 III. del. Zgodovina, jezik, kultura. Ivanovo, 2000.
45. Kirilina A.V. op. op. Str. 97.
46. ​​​​Glej; Ustnice H.M. Op.cit. Str. 20.
47. Ustnice H.M. Op.cit. Str. 9.
48. Landrine H. Rasni in razredni stereotipi žensk // Spolne vloge. 1985. V.13. 1-2, str. 69.
49. Ustnice H.M. Op.cit. Str. 20.
50. Deaux K., Lewis L.L. Op.cit. Str. 191.
51. Ryabova T.B. Spolni stereotipi in stereotipi o spolu: k oblikovanju problema // Ženska v ruski družbi. 2001. št.?. Str.14-22.
52. Ryabova T.B. Moškost v političnem diskurzu ruske družbe
53. Spike Peterson V., True J. Novi časi in novi pogovori // The Man Question in International Relations. Zalewski M., Parpart J. (ur.). Boulder, 1998. Str.16.
54. Ryabov O.V. Ali je ženska človek?": Ruska antropologija v kontekstu historiozofskega iskanja nacionalne identitete // Spol: Jezik. Kultura. Komunikacija. M., 2001. Str. 94.
55. Glej Ryabov O.V. Ruska filozofija ženskosti.
56. Glej Ryabov O.V. Mati Rus'.
57. Mosse G. Podoba moškega: Ustvarjanje sodobne moškosti. Oxford, 1996, str. 6
58. O ideji o dvojnosti ženskega načela, »idealu Madone« in »idealu Sodome« v ruski filozofski kulturi glej: Ryabov O.V. Ruska filozofija ženskosti.
59. Spike Peterson V., True J. Op.cit. Str.20.
60. Bourdieu P. Op.cit., str.53.
61. Connell R.W. Op.cit. Str. 68.
62. Ryabova T.B. Ženska v zgodovini zahodnoevropskega srednjega veka. Ivanovo, 1999. 1. poglavje
63. Mosse J. Op.cit. P.5.
64. Connel R.W. Op.cit. Str. 68.
65. Ryabova T.B. Ženska v zgodovini zahodnoevropskega srednjega veka. Poglavje 1.
66. Ryabova T.B. Spolni stereotipi in stereotipi o spolu.
67. Ryabov O.V. Mati Rus'. Poglavje 1.
68. Pickering M. Op.cit. Str. 48.
69. Bourdieu P. Op.cit., str. 63, 66
70. Bourdieu P.Op.cit. Str. 42-43.
71. Bourdieu P.Op.cit. Str. 66.
72. Cohn C. Wars, Wimps, and Women: Talking Gender and Thinking War // Gendering War Talk. Cooke M., Woollacott A. (ur.). Princeton, 1993. P. 228. Glej tudi Ryabov O.V. Podoba sovražnika. 2002.
73. Gilman S.L. Razlika in patologija: Stereotipi spolnosti, rase, norosti. Ithaca-N.Y., 1975.
74. Cohen A. Simbolična konstrukcija skupnosti. L.; N.Y., 1985.
75. Ryabov O.V. Podoba sovražnika v spolnem diskurzu domače historiozofske publicistike med prvo svetovno vojno.
76. Spike Peterson V., True J. Op.cit.
77. Glej na primer: Pickering M. Op.cit. P.XI.
78. Pickering M. Op.cit. Str.71.

© Avtorske pravice. Tatjana Rjabova 2003

Ryabova T.B. Stereotipi in stereotipi kot problem v študijah spolov // Osebnost. Kultura. Družba. TV Številka 1-2 (15-16). strani 120-139. Stereotipi in stereotipi kot problem študij spolov // Osebnost. Kultura, družba. V.5. del 1-2 (15-16), str. 120-139. V ruščini. (1)

Spolni stereotipi so splošno sprejete predstave v določeni skupnosti ali skupini o »normalnem« naboru značilnosti, lastnosti in kvalitet, ki jih imajo ženske in moški člani. Brez upoštevanja njihovih osebnih lastnosti, ampak le na podlagi biološke narave. Tako si bomo do zdaj pri opisovanju povprečne ženske predstavljali nežno, čustveno in dobro dišečo osebo z ličili, lepo manikuro in dolgimi lasmi.

Medtem ko bo povprečen moški videti močan, odločen, pameten in uspešen. V tem primeru bo negovana narava njegovih rok v večini primerov zbledela v ozadje. Na ta način bomo pokazali same spolne stereotipe, ki jih je vsadila družba, v kateri smo odraščali. Navsezadnje se lahko takšni "vzorci" spreminjajo glede na družbo.

1. Funkcija posploševanja in stereotipizacije.

Na splošno je vsak stereotip v življenju prvotno namenjen olajšanju razumevanja nekaterih poudarjenih značilnosti in zagotavljanju določenega univerzalnega modela vedenja. Stereotipi o spolu niso izjema. Torej, ko boste izvedeli, da ima družina, ki jo boste obiskali, hčerko, bo v 87% za darilo izbrana lutka, v 20% pa sladkarije. Za fantka jih bo 54 % izbralo avto, približno 15 % bo orožje ali gradbeni set, prav toliko pa bo 20 % dobrot.

Čeprav številne raziskave mlajših skupin vrtcev soglasno dokazujejo dejstvo, da se otroci enako uspešno igrajo z vsemi igračami, ki jih srečajo in pritegnejo pozornost. Tako veliko deklet uživa v vožnji z avtomobili, fantje pa nosijo punčke.

Toda starejši kot so otroci, bolj vztrajno jim govorijo, s čim naj se igrajo, in na podlagi učenja si začnejo oblikovati preference. In shema, ki je bila prvotno namenjena pomoči, začne posegati v življenje na prav nič dober način.

1. Funkcija utemeljevanja neenakosti.
   

Tako feministično gibanje opredeljuje vodilno funkcijo spolnih stereotipov kot ustvarjanje pogojev za opravičevanje družbene neenakosti spolov. Tako v mnogih kulturah moškim pripisujejo, da so racionalni, aktivni in bolj zainteresirani za delo. Medtem ko ženske veljajo za bolj čustvene, občutljive in dajejo prednost osebnim odnosom, družini, zakonu in materinstvu na škodo dela.

Na ta način se podžiga pomembnejši in dragocenejši odnos do moških, krepi njihova večvrednost, pa tudi androcentrizem - predstava o moških kot »normi« družbe, medtem ko so ženske videti kot nekakšen odklon od tega. . V zvezi s tem je bila sprejeta definicija "steklenega stropa", ki opisuje neenakost v obliki plač in poklicnih poti žensk. Navsezadnje formalno niti eno podjetje ne ugotavlja nezmožnosti mladih deklet, da zasedejo vodilne položaje ali prejmejo več denarja.

Toda v resnici je levji delež menedžerjev moških in ko ti isti menedžerji začnejo, moški v večini primerov dobijo višje plače. Navsezadnje "hranilec" ne more prinesti manj denarja v hišo kot žena.

Ameriško združenje Moški za očetovstvo poudarja, da spolni stereotipi vendarle niso vedno na strani moških. Tako člani društva odpirajo boleče vprašanje, da otroci v primeru ločitve staršev (v Evropi, Kanadi in Ameriki) v 92% primerov ostanejo pri materi, vsi zakoni pa razglašajo enake pravice staršev. In razlog za to so vsi isti spolni stereotipi, ki trdijo, da se moški bolj zanimajo za svojo kariero kot za otroke.

Poleg tega isto združenje opozarja na druge spolne pristranskosti. Tako moški, ki so bili izpostavljeni spolnemu nadlegovanju ali nasilju, poiščejo pomoč le v 2 % primerov, ker je »za moškega to sramotno«. In vzgoja v slogu "fantje ne jokajo in se ne pritožujejo" vodi v nezmožnost izkazovanja empatije in potlačevanja skrbi in stresa z alkoholom in mamili.

Lastnosti spolnih stereotipov

Lastnosti spolnih stereotipov so tesno povezane tudi s funkcijo razumevanja in vplivajo na vidike komunikacije med spoloma. Omogočajo vam, da "predvidite" možnosti za to komunikacijo. Tako lahko imenujemo tri glavne lastnosti stereotipa, ki temelji na spolu:

Problem spolnih stereotipov v družbi

Problem stereotipov in selektivnosti pri dojemanju informacij glede na spol sega več sto let nazaj. Stereotipi o spolu so dobili obliko stabilnih sistemov, ki so se ukoreninili v zavesti članov določene družbe. Psihologi in sociologi to lastnost imenujejo kognitivno izkrivljanje in jo opredeljujejo kot vztrajno odstopanje v zaznavanju, ki temelji le na prepričanjih in prepričanjih. In ne temelji na objektivni realnosti. Na primer, mnogi se še vedno držijo prepričanja o razmerju med spolom in nekaterimi človeškimi lastnostmi.

Tako obstaja ruski pregovor: "Ženski lasje so dolgi, a njen um je kratek." In šale o blondinkah so priljubljena tema v hrupnih družbah. Raziskovalci Intelligence Center v Ameriki pa na podlagi podatkov ne le iz svojih, ampak tudi iz številnih evropskih držav pravijo, da dokazanih dokazov o dejanski nižji inteligenci pri ženskah ni.

Še več, dva rekorda po testu pripadata mladim damam. Njihova nižja socialna uspešnost na vodstvenih in javnih položajih je povezana izključno s trendom dostopnosti izobraževanja in prav s pritiskom družbenih stereotipov.

Poslabšanje težav oziroma zmanjšanje pritiska stereotipov je povezano s pomembnimi in pomembnimi dogodki v družbi. Na primer, od leta 1884 se je za tiskanje časopisov začel uporabljati stroj za stavljanje Linotype. Moški delavci, ki so se naučili servisirati aparate, so zase zahtevali po tistih standardih kar visoko plačo. In da mlade dame, katerih delo je bilo slabše plačano, ne bi vstopile v posel in se tako znebile konkurence, je bila ženska populacija prepoznana kot nesposobna delati z njim v sferi »njihove nizkotne pameti«.

Toda takoj, ko so bili izumljeni in aktivno predstavljeni pisalni stroji, se je izkazalo, da je tipkanje precej dostopno ženskam. Še več, raje so jih najemali kot tajnice in pomočnice: plačale so manj in bile so prijetnejše za oko. No, nasproten primer si je naša država zapomnila kot noben drug.

Med veliko domovinsko vojno so ženske večkrat dokazale svojo sposobnost obvladovanja najbolj »moških« nalog: vozile so vlake, letala in avtomobile, stale za stroji, kopale premog in šle v napad z orožjem v rokah. In to pri nikomur ni povzročilo protesta, saj je to povzročila potreba, ki je zmanjšala pritisk stereotipov.

Vsebina spolnih stereotipov je v različnih regijah in kulturah relativno podobna. Študenti iz petindvajsetih držav, ki so sodelovali v raziskavi, so denimo moškim pripisovali lastnosti, kot so neodvisnost, dominantnost, avtoriteta, moč in pogum. Za ženske - skromnost, nežnost, odvisnost, zasanjanost in čutnost. Toda bahavost, lenoba in neorganiziranost so bile povezane z različnimi spoli v različnih kulturah.

Poleg tega je bila resnost razlik med spoloma v nekaterih državah bolj izrazita. Poleg tega so to opazili v Evropi (zlasti v Nemčiji) in Maleziji. V Indiji in na Škotskem pa je bila diferenciacija manj izrazita.

Vpliv

Vpliv spolnih stereotipov je različen in vpliva na življenje večine ljudi. Na primer, spolna pristranskost povzroča:

Ta seznam je mogoče nadaljevati za nedoločen čas, vendar obstaja le en zaključek - takšni vplivi nekoliko zožijo in omejujejo posameznikovo sposobnost samouresničitve. Navsezadnje se ženska, ki se odloči za poklic nakladalke in se hkrati odpravi na nogometno tekmo, pa tudi moški, ki sanja, da bi ves svoj čas posvetil vzgoji treh otrok, dojemajo kot "odstopanja". Navsezadnje obstoječi vsiljeni stereotipi trdijo ravno nasprotno.

Primeri spolnih stereotipov

V besedilu smo že omenili številne primere takšnih stereotipov. Vendar pa lahko začnete že od zgodnjega otroštva, ko starši začnejo kupovati vse roza ali modre stvari. Nato se izberejo tipične igrače. Od deklet se pričakuje, da bodo bolj previdne samo zato, ker so dekleta. In fantje bi morali biti bolj aktivni in pogumni. Hkrati fante učijo, naj se zadržijo in ne užalijo malčkov. In to kljub dejstvu, da so lahko dekleta večja in jih najprej užalijo. Hkrati je običajno, da dekleta najprej pohvalijo in poudarijo zunanjo lepoto. Medtem ko imajo fantje inteligenco, samozavest in pogum.

Dekleta so pogosto poslana na ples ali gimnastiko. Pri fantih izbirajo borilne veščine in nogomet. Močnejši in bolj izraziti kot so spolni stereotipi, težje se drugi spol izraža v »fevdu«, ki mu ni dodeljen. Tako je v najstrožjih muslimanskih državah zelo malo žensk – rokobork, boksark, dvigovalk uteži. Pa tudi moški, ki plešejo v baletu.

Poleg tega se od žensk v mnogih državah in družbah pričakuje, da se bodo želele poročiti in vzgajati otroke. In tudi opravljati gospodinjska opravila. Medtem ko si moški prizadevajo narediti kariero in zaslužiti denar.

Moške vloge, ženske vloge

Moška in ženska vloga sta upravičeni z vidika bioloških komponent. Na primer, ženska se bolje spopada z vzgojo otrok, čeprav samo zato, ker rodi te iste otroke. Psihologi trdijo, da je kakovost vzgoje potomcev v veliki meri odvisna od zrelosti in pripravljenosti osebe, ne glede na spol. Če bi vse te možnosti določala le biološka narava, potem bi bila vzgoja posvojenih otrok popolnoma nemogoča.

Enako je z željo, na primer, po ukvarjanju z znanostjo. Pri intervjuju z različnimi ljudmi v številnih državah je bila podoba znanstvenika starejši sivolasi moški v ponošeni jakni. In slabo mu je šlo z mladim, navzven privlačnim dekletom.

Vendar je vredno zapomniti, da so spolni stereotipi včasih močni zaščitni dejavniki. Na primer, ženska zlahka prizna, da je nesposobna in celo neumna, če ji to koristi, in se pri tem razbremeni del odgovornosti. Poleg tega le v Izraelu obvezno služenje vojaškega roka velja za vse mlade. V mnogih državah, kjer vojaška služba ostaja, so ženske kot »šibkejši spol« izvzete iz nje.

Moški imajo svoje koncesije - pogosteje jim je odpuščeno nasilje v družini in despotizem. Poleg tega celo nekaj, kot je negovanje, v večini Rusije ni v korelaciji z moškimi. Kot pravi ljudski izraz: »moški naj diši po moškem ...« Čeprav so seveda vse lastnosti tega šopka odvisne tudi od stereotipov.

Zaključek

Sodobna družba si vse bolj prizadeva zmanjšati vpliv spolnih stereotipov in tako poskuša najti nove, nestandardne pristope k reševanju vsakdanjih težav. Poleg tega je osredotočenost na manj otrok v družini in večjo kakovost izobraževanja ženskam omogočila konkurenčnost na različnih področjih delovanja. Po drugi strani pa je bila moškim priznana pravica do izražanja čustev in empatije.

Sodobni idol zna čutiti poezijo in peti duševne pesmi, in kar je najpomembneje, prizadevati si razumeti svojega spremljevalca in ne samo dobiti hrano zanjo. Ko kritizirate ustaljene stereotipe, pa ne pozabite na drugo plat medalje. In če je mlada dama priznana kot pravica do spusta v rudnik, potem ne smete pričakovati, da se ji bodo vrata dvigala galantno odprla.

Ženske so nenehno manipulirane

Ženske so močne v psihičnem nasilju

Ženske so monogamne, moški pa poligamni

Ženska ne mara preklinjanja

Ženska si želi ljubezni in odnosov, moški pa seksa

Vse ženske si želijo otrok in poroke

Ženska poskuša moškega skrivaj ali na silo zvleči v matični urad

Moški so pametnejši

Dekleta obožujejo roza, fantje obožujejo modro

Deklice se igrajo s punčkami, fantje z avtomobilčki

Gejevski pari ne morejo imeti otrok / ne morejo vzgajati _normalnih_ otrok

Ženska je varuhinja ognjišča

Človek je po naravi ponudnik in vodja.

Otroci so usoda žensk; porodniški dopust za moške je smešen

"Neumne blondinke"

Enakopravnost bo privedla do tega, da bodo morale ženske nositi pragove

Feministke želijo spodkopati pravice moških

Feministke ne seksajo in vse so strašne lezbijke

Feminizem je slab za gospodarstvo, ker... Zaradi kvot za ženske delovna mesta niso zasedena z najmočnejšimi kadri

Feministke želijo preprečiti ljudem, da bi povedali svoje mnenje, in jih tožijo, ker jim poskušajo pridržati vrata

Feministke odpirajo problem "cuck" in druge bedarije, ne ukvarjajo pa se s pravicami žensk v Afriki in islamskem svetu

Lažnih obtožb posilstva je več kot dejanskih.

Ženska mora biti lepa, krotka, nežna, modra - hkrati se zdi neumna, vendar ne bodi neumna

Mož je glava, žena je vrat

Človek bi moral zaslužiti več in biti močnejši

Naravno je, da moški zaslužijo več

Ženske se same strinjajo z nizko plačanimi službami

Psica tega ne bo hotela - pes ne bo skočil pokonci

Ženske so slabši vozniki

Ženska kuha hrano, moški popravlja opremo - to je naravno

Žena vzame možev priimek, ker se poroči.

Ženske so zaradi enakih pravic začele manj rojevati in človeštvo izumira

Posilil? Pretepen? Sama sem kriva, ne bi smela izzvati

Ceneje je najeti prostitutko kot dajati rože in bonbone, ker "prostovoljno" razširijo noge pred teboj.

Feminizem je privedel do tega, da so ženske postale psičke - moški so jim vedno nekaj dolžni, same pa nič, le za draga darila razširijo noge, pa še to ne vsakič

Ženska mora biti ženstvena, moški pa moški

Ženske ne bi smele voditi državo - kaj če ima PMS in napove vojno brez posebnega razloga

V zakonu ni posilstva - mož ima zakonsko pravico do spolnosti

Če ženska svojemu moškemu ne daje seksa, s tem izkazuje nespoštovanje do njega.

Če je pijana šla k fantu v hišo, pomeni, da je že po defaultu vedela, da bo morala zraven jebati, kaj je še posilstvo?

V razmerju bi moral biti moški starejši in bolj vpliven

Ženske obožujejo možakarje in tekmovalce, moški pa krotka mlada dekleta

Nihče ne mara pametnih in močnih žensk, tako kot mehkih moških (vendar bo mehak moški vseeno našel partnerko, saj se absolutno vse ženske želijo poročiti in skrbijo za tiktakajočo uro)

Za 9 fantov in 10 deklet

Vse ženske imajo rade otroke, moški pa ne in po naravi ne znajo ravnati z otroki; zato malega otroka nikoli ne smete pustiti moškemu, saj bo otroka uničil

Ženske, ki niso rodile otrok, so na stara leta praviloma nesrečne. Samo delajo se, da so srečni. Ženska ne more biti srečna brez otroka

Ženska ne more biti programerka ali voznica

Ženske so trgovske in želijo samo denar, da jih vodijo v drage restavracije in kupujejo diamante in krznene plašče

Vsaka ženska sanja o krznenem plašču!

Ženske so monopolizirale rojstvo in vzgojo otrok in vzgajajo fante v linavce ter poskušajo vzpostaviti matriarhat

Povsod so same ženske! Na kliniki so ženske, v vrtcih in šolah so ženske, na stanovanjskem oddelku so ženske - ženske vladajo svetu in ženske vzgajajo brezhrbtenične moške.

Ženske vedo vse o odnosih skoraj od rojstva; zato so oni tisti, ki morajo zagotoviti harmonijo v paru in predvideti težave. Če pride do neskladja, je to zato, ker ima zapleten značaj in ga zavaja.

Ženska bi morala nositi odgovornost za čustveno komponento odnosa

Zaradi feministk moški postajajo šibki, krhki in neodgovorni

Najprej se boriš za enakopravnost, potem pa se pritožuješ, da ni več normalnih moških

Moški morajo dati prednost ženskam v prevozu (ne le bolni in stari, ampak vsi)

Če se moški preveč ukvarjajo z otroki, so slaboumni in slabi.

Ženske ne bi smele siliti moških, da svojim otrokom umivajo zadnjice.

Če ženska ne opravlja gospodinjskih opravil, potem sploh ni ženska. Kdo potrebuje žensko, ki ne kuha boršča, ne pere nogavic in ne lika srajce?

Moški kuharji so bolj nadarjeni kot ženske

Moški naj kuha meso

Vsi dirigenti so moški! Enako je z režiserji in drugimi ustvarjalci-voditelji.

Kakšna je socialna podpora med nosečnostjo in starševstvom? Sama sem se odločila, da bom rodila - sama zaslužiš denar za otroka, nihče te ne sili k porodu

Razburila sem se – sama sem bila kriva, morala bi vzeti hormone, sicer se moški s kondomom ni počutil enako. Želite splaviti? Morilec! Bolje je roditi in poslati v sirotišnico. Rodila in jo poslala v sirotišnico? Kakšna kurba, očitno je nekaj narobe z njeno glavo, normalna ženska tega ne bi naredila

Ženske imajo povsod konkurenčno prednost pred moškimi, saj ko potrebuje ali ima koristi, samo obleče bluzo z nizkim izrezom ali razširi noge in zdaj je že dosegla vse, kar je potrebovala, TODA MOŠKI TEGA NE MORE.

Ženske imajo brezplačen vstop v nočne klube, podarijo pa jim tudi kozarec šampanjca. Da, preprosto plavajo v spolnih privilegijih!

Če ne zapusti razmerja, v katerem je tepena, pomeni, da je z vsem zadovoljna

Želijo enake pravice, vendar jih še vedno ne morete premagati

Ženske so obsedene s svojim videzom

Ženska bi morala najprej imeti družino

Tudi če ženi daste svobodo, da počne, kar hoče, se bo še vedno vračala k otrokom in kuhinji, ker je to njena narava.

Ženske obožujejo lahkotne, neumne komedije in filme o ljubezni, moški pa obožujejo znanstveno fantastiko in akcijo.

Moški bolje poznajo tehnologijo, znanost in poslovanje; in so po naravi boljši v tem. Zato je v razmerju ženska tista, ki mora svojo kariero postaviti na drugo mesto.

Ženske revije pišejo o kozmetiki in dietah, ker ženske le o tem želijo brati, o sinhrofazotronih ženska ne bo!

Moški so bolj logični, ženske so bolj čustvene

No, na splošno je to res, ne 100%, vendar so ženske veliko bolj čustvene kot moški, tako ali drugače. Ne trdim, da so vse ženske, ampak večina je.

Ženski možgani so bolj kot moški prilagojeni za skrbno, monotono delo, prav tako lahko počne več stvari hkrati.

V glavi je nekaj, kar se imenuje corpus callosum. Pri ženskah je večinoma večje kot pri moških in ženskam pomaga tudi pri večopravilnosti.

Vse največje dosežke in odkritja so naredili moški

Ni vse naravno, a večina...

Moški in ženske ljubijo drugače

Kaj je to sploh?

Odgovori

No, stereotipi ne pridejo od nikoder. Večina jih ima neko podlago. In njihova uporaba je evolucijsko upravičena - stereotipi so sprva ljudem prihranili čas in energijo ter s prevladujočo stopnjo verjetnosti predlagali nek zaključek. Ampak, če hoče človek neko zadevo razumeti in ne samo ponavljati neko prepričanje, ki se je oblikovalo pred kdo ve koliko generacijami, je treba opustiti stereotipe. ja povprečježenske so bolj čustvene. Da, med moškimi je več izumiteljev. Toda vsak, ki se vsaj malo spozna na logiko, mora razumeti, da vse to ne pomeni, da na svetu ni (ali pa jih je nekako zelo malo) moških, ki bi bili veliko bolj čustveni od nekaterih žensk, ali da nekatere ženske ne morejo biti veliko bolj kul. izumitelji kot nekateri moški. Stereotipe potrebujejo ljudje, ki nimajo razvitega kritičnega mišljenja - nekako jim pomagajo pri navigaciji.

Odgovori

Komentiraj

Moški ljubi z očmi, ženska pa z ušesi.

Ženska mora biti lepa, moška lepota pa je njegova denarnica.

Ženske rojevajo otroke, moški pa jih ubijajo.

Ženske so pacifistke, moški pa bojevniki.

Ženske otroke razvajajo, moški pa jih vzgajajo.

Ženske rade ogovarjajo.

Ženska najljubša zabava je, da sosedu najeba pamet.

Dekleta so bolj pridna, fantje pa bolj aktivni.

Dekleta so bolj disciplinirana in odgovorna.

Ženska ne želi delati in samo sanja o porodniškem dopustu.

Seks ni toliko dogodek za obojestransko zadovoljstvo, kot je usluga enega partnerja drugemu (ali zmaga enega partnerja nad drugim ali uporaba).

Ženska ne bi smela biti prva, ki prizna svoje všečke. Pobuda naj prihaja samo od moškega.

Vsi moški so otroci.

Vse ženske so muhaste, kot otroci.

Vse ženske jokajo malo manj pogosto kot gredo na stranišče. Če niste videli ženske jokati, to ne pomeni, da ne joče, redno širi vlago, ko nihče ne gleda.

Človek ne bi smel jokati.

Če ženska na pogrebu ne joče, ne žaluje in je zelo brezčutna (glej zgoraj).

Ženske imajo šibke živce.

Obstaja samo moško prijateljstvo, vendar žensko prijateljstvo ne obstaja. Ženske se samo pretvarjajo, da so prijateljice, v resnici pa med seboj tekmujejo in so hudo ljubosumne.

Če človek izbira varnejše poti v temi, potem je strahopetec in slabič.

Več spolnih partnerjev kot ima moški, tem bolje, saj je v naravi vgrajeno, da oplodi čim več samic (tukaj so pravljice o ključih in ključavnicah, čajnikih in skodelicah ter drugih delih duševno bolnih)

Če nisi služil, nisi moški!

Romantika ni moška, ​​zakaj si kot ženska?

Moški se je razjezil - ženske so to prinesle, psice. Ženska se je razjezila - lisica, prasica, jezna, prasica, čas je, da si pozdraviš živce

Moški si ne želi otrok (ali pa si moški želi le sina - dediča!)

Moški bi moral delati kot inženir, trener, programer, voznik - skratka, glavna stvar ni vse vrste ženskega brezdelja!

Če moški deklici ne daje daril, je ničvreden

Moški nerad govori, kaže čustva in na splošno je moški resna oseba, vse te neumnosti pa prepustite ženskam.