– Nagi, Nadya, parodykime, kaip žaisti ant šaukštų! - sako Galina Pavlovna. Jos anūkė Nadia klusniai atsisėda ant kėdės, ištiesina sarafano klostes ir pasiruošusi linkteli. Fadejevų šeima iš Bolshoi Kunaley kaimo specialiai man dainuoja dainą „O tu, baldakimu, mano baldakimu“.

Nadia yra virtuoziška instrumento meistrė – ji greitai ir ritmingai daužo delnus šaukštais, trenkia į pečius ir kojas. Jos mama Liudmila ne mažiau meistriškai dūsauja drąsiausiais ritmais. Pagrindinę dalį atlieka Galina Pavlovna, jos balsas gilus ir stiprus. Viskas, ką žinojau apie rusišką dainą nuo vaikystės – nuo ​​beviltiškos sovietinės televizijos su meile viskam, kas tautiška, ir nuo darželių auklėtojų su privaloma estetinio ugdymo programa – pasirodė tiesa. Visai netikėta turint galvoje, kaip toli nuėjau ieškodama tikro, o ne televizinio folkloro.

Bolshoi Kunaley yra sentikių kaimas iš tų, kurie atsirado Užbaikalijoje 1760 m. Valdant Jekaterinai II, nuo Rusijos valdžios besislapstantys schizmatikai buvo išvaryti iš rytinės Lenkijos dalies ir išsiųsti į Sibirą. Palydimi kazokams, sentikiai ilgus metus persikėlė į rytus ir apsigyveno Altajuje, Chakasijoje, Užbaikalijoje, pasiekdami Amūrą. Tie, kurie sustojo ir tebegyvena Ulan Udės ir Čitos regione, buvo pravardžiuojami Semey (viena iš versijų – nes jie migravo ir apsigyveno ištisomis šeimomis).

Kol aš pašėlusiai sugalvoju, kaip elgtis, daina baigiasi ir Galina Pavlovna pradeda ekskursiją į istoriją. Su „Senyi“, pasakoja, sutikdavo svečius prie vestuvių vartų, tik mušė ne šaukštais, o kaušeliu ant nuo krosnelės nuimtos langinės, kad girdėtų visas kaimas. Taigi, priėjęs prie televizijos klišių ištakų, nustebęs atrandu, kad daina apie baldakimą buvo sugalvota ne specialiai tam, kad apgaučiau galvą, ji tikrai buvo svarbi tradicinio gyvenimo būdo dalis. Tuo tarpu Galina Pavlovna liepia dainuoti toliau – apie vištieną, apie avietes-uogas, pokštą-šokį „Mano pusės, mano pusės“. Į nuteistųjų dainą „Rudens lapai krenta“ jau įveikiau savo nejaukumą ir reaguoju kaip patyręs klausytojas: pasiskundęs beveik visada nepavydėtinu pagrindinio veikėjo likimu, klausiu, kiek dainai sena ir kokioje situacijoje. tai buvo atlikta. Apskritai pakenčiamai atlieku turisto, kuriam trys Fadejevų šeimos kartos profesionaliai atlieka Semei sentikių vaidmenį.

Galinos Pavlovnos mama mirė prieš dešimt metų ir buvo tikra sentikė. Pati Galina Pavlovna visą gyvenimą vadovavo kaimo klubui, o devintajame dešimtmetyje vadovavo Bolshokunalei folkloro ansambliui, kuris sėkmingai gastroliavo Amerikoje ir Europoje. Liudmila dirba kelionių agentūroje Ulan Ude. Jos jauniausia Nadia namuose atsidūrė atsitiktinai – nuo ​​aštuntos klasės gyvena užsienyje, dabar Olandijoje studijuoja turizmo vadybininke. Vyriausioji dukra Nataša neseniai ištekėjo ir išvyko į Izraelį. Visi jie save laiko Semeiu, nors daro išlygą – „mes esame tradicijų saugotojai, o ne nešėjai“. Skirtingai nuo daugelio kitų Semey, kurie jau seniai prarado ryšį su protėvių įpročiais, Fadejevai išmoko šiuos įpročius paversti išskirtiniu turistiniu pasiūlymu.

„Mirčiai ruošėsi iš anksto, maždaug nuo keturiasdešimties metų: kalama dominą, apsirūpino mirtingaisiais drabužiais. Mirusįjį turėjo suvynioti į drobulę ir surišti pynute, – pagrindinį vaidmenį perima Liudmila. – Tris kartus perėjau per močiutės lagaminą. Ji pamatys naujas audinys: "O, galantiška medžiaga, nupirkite man ją už drobulę." Jai patiks vienas audinys, paskui kitas. turėjau pirkti. Ir ji nupirko kokių dešimties metrų pynimų. Dabar suprantu, kad taip ir turi būti“. Šiek tiek pavydžiu sentikiams, kurių visas gyvenimas buvo suplanuotas pagal ritualus.

„Ir ant karsto turėjo būti uždėtas atlasas“, – tęsia Liudmila, klausdama, ar ši tema mane gąsdina. – Atvažiuos iš laidotuvių ir aptars: „Jie turėjo blogą atlasą, bet palaidojo juos bravo“. Na, Semeiskie, ką tu gali padaryti! Paskutinė pastaba priverčia visus tris smarkiai juoktis, tarsi jie patys nieko negalėtų padaryti dėl savo šeimos. „Ir svarbiausia – kaip jie įgarsino! Taigi jie niekur nešaukė taip, kaip Kunalėjuje. Laidotuvės buvo laikomos galantiškomis, jei visi riaumojo. Mano šeimininkė švelnina, šnabžda, o pasirodo „tiesiog riaumoja“: vaizduodamas kaimo gyventojus Liudmila be perspėjimo pereina prie šeimos tarmės su jai būdingais žodžiais ir tarimu. Kaip ir kiti sentikių kultūros komponentai, ji iš dalies išliko iš ikipetrininių laikų, iš dalies įsisavino lenkų kalbą, per savo gyvenimą šiek tiek pakito kartu su Sibiro sentikiais ir buriatais, o šiandien yra ant išnykimo ribos. Matyti, kad Semey tarmė Fadejevams pasitarnauja „vidiniams“ tikslams: ja kalbama, kai norima vėl surišti visą pasaulį iškeliavusią šeimą, pasijusti Semey. Bendraudami su nepažįstamais žmonėmis, jie turi gerai organizuotą rusišką kalbą.

Įpusėjus linksmybėms už lango šokinėja karvė. Sekdama mano žvilgsnį, Liudmila sako: „O, karvės? Taip, jie taip pat yra semeiskie! - ir sukelia naują susirinkusiųjų juoko priepuolį. Tikras semeyskis nepraleis priežasties juoktis iš savo semeyskio. Liudmila ir Galina Pavlovnos įeina į virtuvę, iš kurios kartais pasigirsta šūksniai: „Mama, kur tavo lazdynas? Ar gavai dešrą? Liudmila savo motiną vadina „tu“, Nadia Liudmila - „tu“.

Sėdame prie stalo. Ant stalo „nieko pirkta, tik degtinė“: sava kiauliena su bulvėmis, naminė dešra, sviestas, blynai su braškėmis. Galina Pavlovna pasakoja, kaip pirmą kartą cukraus paragavo 1954 m. „Mano močiutės piršlė, močiutė Nenila, pakvietė mus į svečius. Lėkštės nebuvo, ji išsitraukia rankinę ir išdalija saują svečiams. Esu mažas, taip pat medžioju. Močiutė padalijo krūvą ir nustūmė man į šalį. Tikrų saldumynų nebuvo valgoma iki šeštojo dešimtmečio. Kaip skanėstą jie valgydavo avižinius dribsnius - grūstus ir orkaitėje keptus miltus su druska („Tobulumo viršūnė!“ – sako Liudmila), salyklą – saldų daigintą kvietinę košę su miltais („Labai skanu, net man pavyko paragauti “, – sako Nadya), šiaudai – tie patys miltai, užplikyti vandeniu ir kepti aliejuje. Jie eidavo į mišką ieškoti skėrių – saldžių lelijų svogūnėlių, o soduose vėlyvą rudenį skindavo bulbeshki – uogas, kurios susidaro ant bulvių stiebo. – Jie nuodingi! Aš rėkiu. „Ir mes turime imunitetą“, - sako Liudmila, ir visi juokiasi. „Mes nevalgėme nieko saldesnio už bulbešeką“.

Fadejevai puikiai žino, ko reikia tipiškam turistui, atvykusiam iš vakarų, vadinasi, jis tikriausiai prarado ryšį su dirvožemiu ir šaknimis. Liudmila internete paskelbė skelbimą: „Aplankysite sentikių šeimą, kuri išsaugojo visą savo protėvių kultūros autentiškumą ir savitumą“. Kaip, mes džiaugsimės, ateikite. Taigi aš priėjau prie jų. Kainyno nėra, žinoma, kaina derinama telefonu. Vietos kelionių agentūros taip pat siūlo klientams apsilankyti Semeyskie kaimuose, pamažu reklamuodamos „namų“ turizmo pasirinkimą. Pasinėrimas į šeimos gyvenimą – jo koziris. Ir man malonu žinoti visą tiesą apie saldžiuosius bulbeškius, nors nesu tikras turistas, turiu visiškai kitokias užduotis: mane domina Semeiskio kostiumas.

Europietiškai nusiskutęs barzdas ir patrumpinęs sukneles, Petras I specialiu dekretu įsakė „aferistams“ likti senais drabužiais, kad jie iš karto nustatytų reformų priešininkus. Kitus tris šimtus metų sentikiai, kad ir kur jie būtų, atkakliai saugojo save nuo kitų įtakos. Nuo XVII amžiuje juos priglaudusių lenkų, nuo XVIII-XIX amžių kaimynų - buriatų ir net nuo visapusiškos sovietų valdžios po šimtmečio. Vos prieš penkiolika metų vietos gyventojus aplankę etnografai kalba apie didžiulį gintarą, kuris, pasak legendos, buvo saugomas dar iki Petro laikų. Apie griežtus tabako ir alkoholio draudimus. Apie tai, kaip Semeiskie vaišino svečius iš atskiro patiekalo ir stengėsi išvengti skiepų („antikristo antspaudas“). Apie tai, kaip jie tikėjo daiktų magija („nuodėmė melžti karvę be žiedo“). Ir kad beveik kiekvienuose namuose buvo po skrynią su senais drabužiais – šeimyninį kostiumą. Patys semeiskie mėgsta sakyti, kad jų drabužiai yra tikrasis rusiškas kostiumas, kuris „Vakaruose“ (europinėje Rusijos dalyje) iš pradžių sunyko, o paskui visai išnyko. Jiems apskritai išankstinis Petrinas reiškia dabartį. Man tik įdomu, kaip atrodo tikras rusiškas kostiumas, išgyvenęs Petrą Didįjį, SSRS ir globalizaciją.

Įprasta manyti, kad in tradicine suknele kičo negali būti – sakoma, kanono senovė garantuoja apgalvotas detales ir harmoningus spalvų derinius. O pažvelgus į kerintį Semey kostiumą, atrodo, kad jie sąmoningai rinko ir iki absurdo privedė dažniausiai pasitaikančias klišes apie aviečių su balalaika ir moterimi ant arbatinuko išsiliejimą. Sunku sugalvoti tokį apgalvotą spalvų ir tekstūrų maišymą.

Bet kuris pradedantysis dizaineris žino klasikines spalvų derinimo taisykles ir užtikrina, kad spalva tikrai pasikartotų skirtingi elementai drabužiai. Semeiskiui visi principai yra atvirkščiai: spalva neturėtų kartotis, o kuo daugiau spalvų, tuo „drąsiau“. Ant ryškiaspalvių šilko marškinių uždedamas margas sarafanas, ant kurio prisiūtos dar trijų spalvų atlasinės juostelės. Tada penktos spalvos šilkinė prijuostė, taip pat su kaspinėliais. Ant visko galima užmesti įvairiaspalvę atlasinę skarą. Ištekėjusi moteris ant galvos visada dėvėjo specialią kepurę su mažu raguku priekyje – kičką. O ant kičkos suvyniojo dar vieną skarelę su karoliukais ir prisiūtomis dirbtinėmis gėlėmis.

Fadejevų šeima pasiruošusi parodyti viską, kas jų krūtinėje susikaupė per 150 metų. Galina Pavlovna vilki reprezentatyviausią ansamblį: ryškiai rožinius marškinius, juodą sarafaną raudonomis rožėmis, žalią prijuostę su kaspinėliais, kichi ant galvos, perrištą oranžinės-violetinės spalvos skara ir papuoštą blizgančiais karoliukais bei gėlėmis. Vietoj tradicinės sąsagos prie apykaklės yra didelė blizganti sagė a la "Cherkizon". Ir, žinoma, gintaras. Dvi šimtmečiai, apsiniaukę, traukia pusantro kilogramo. - Tau turbūt bus labai sunku, - sakau rodydama į vėrinį. - Gal gali nusiimti? „Nieko, – atsako ji ir netikėtai paaiškina, – buvo sunku priprasti, bet dabar dažnai juos nešioju.

1. Nadia – jauniausia Fadejevų šeimoje (nuotrauka aukščiau) – gyvena Olandijoje, studijuoja turizmo vadybininke. Ji vilki tautinį kostiumą ir dainuoja šeimynines dainas tik per atostogas. 2. „Apvalūs“ sarafanai – po krūtine mažomis klostėmis buvo surinktas didelis audinio gabalas – buvo darbingi ir šventiški. Darbininkai siuvo iš tankių tamsių audinių be rašto. Šventinis - iš perkamų ryškių spalvų audinių, kaip taisyklė, į dideles gėles. Ant sarafano buvo prisiūtos įvairių spalvų šilko juostelės. Kaspinai yra pagrindinė vartojimo medžiaga: ant Fadejevų šeimos drabužių jie keičiami kas kelerius metus. Prijuostė galėjo būti paprasta arba spalvinga, taip pat buvo papuošta įvairiaspalviais kaspinais Nuotrauka: WWW.LILALEEMCRIGHTREALTY.COM

Mane stebina papuošalų dydis, tačiau Galina Pavlovna mane ramina: „Tik turtingos šeimos turėjo tokius didelius karolius, o vargšai visus metus dirbo, kad nusipirktų mažą gintarą. Pas mus čia buvo daug Greivso ligos, o mergaites nuo kūdikystės bandė uždėti gintaru. Kad skydliaukė būtų sveika“. XX amžiuje tradicinius prietarus pakeitė sudėtingi medicininiai sumetimai – skydliaukė, Greivso liga. Ir tai yra nauja magiška realybė: gintaras ir toliau veikia kaip amuletai, nors ir įgauna liaudiškos akmens terapijos formą. Išgirdusi, kad kalbame apie gintarą, Liudmila žiūri iš virtuvės: „Semeiskiams patinka, kad šviesiau. Mano atmintyje dar buvo, kai eidavo Naujųjų metų eglutės karoliukai, per šventes jie užsidėdavo ne gintarą, o save“. Galina Pavlovna priduria: „Ir pradėję domėtis folkloru, vėl apsivilko gintarą“.

Kasdienio įpročio dėvėti sunkų kostiumą šeima atsikratė šeštajame dešimtmetyje. Fadejevai man rodo 1954 metų fotografiją, kurioje dvi moterys pasipuošusi tradiciniu kostiumu, o viena – jau spalvinga miesto suknele. Liudmila išeina iš už spintos su marškinėliais ir aiškiai parodo, kodėl sentikiai ilgą laiką negalėjo pereiti prie miesto drabužių. Marškiniai atrodo kaip įprastos suknelės – rožinė šilko viršus, juoda medvilninė apačia. O vaikščioti ta pačia mašina nepadoru, taigi miesto suknele buvo suvokiamas kaip gėdingas apatinis trikotažas, ant kurio vis dar buvo remiamasi trimis drabužių sluoksniais.

Devintajame dešimtmetyje kostiumai buvo grąžinti iš skrynios į spintas ir pradėti nešioti atliekant folkloro kolektyvų pasirodymus prieš užsienio svečius, kuriuos vaikščiojo vietos administracija Semeiskie kaimuose, taip pat prieš televizijos žurnalistus, kurie vis dar ganosi tarp jų. Sentikiai, liejantys saldų sirupą tema „neužmiršti mūsų protėvių papročiai“.

Ant spintos durų Liudmila kabo šakotus diržus – austus iš įvairiaspalvių siūlų su geometriniais ornamentais. „Įgūdžiai prarasti“, – komentuoja ji. Turiu ginčytis – Maskvos adatos, apsėstos visko, kas senovės slaviška, jau seniai atkūrė audimo techniką ir gamina diržus pramoniniu mastu. Smagu, kad ši „vakarietiškos“ mados banga, matyt, čia dar nepasiekė.

Aš jau turėjau žvilgsnį šeimyninis kostiumas kiek anksčiau su kunigu Sergijumi, kai lankiausi jo linksmame sentikių istorijos ir kultūros muziejuje Tarbagatų regiono centre. Kartu su kampe sulankstytomis senovinių gyvūnų kaukolėmis (jos neturi nieko bendra su Semei gyvūnais, tiesiog tėvas Sergijus mėgėjiškai atkuria kraštotyros muziejaus matricą: geologiją, paleontologiją, antropologiją), su medinėmis skerdenomis. ir ketaus vaflierių, muziejuje rasta ištisų Semei drabužių telkinių. Atidarydamas man spintas ir skrynias, tėvas Sergijus išdidžiai pakomentavo: „Semeiskiai apsirengė gerai, geriau nei Vakaruose. Jie avėjo medvilnę, mes avėjome šilką, jie avėjo batus iš kotelio, mes avėjome odinius ichigas ... "

Kurmushka - viršus moteriški drabužiai, ilga striukė dygsniuotas avies vilna. „Jie dėvėjo tokius daiktus dar prieš Petrą“, – pasakė tėvas Sergijus ir viščiuką mikliai paguldė ant grindų, kad matyčiau, nupjautą kaip „saulė“.

Tėvas kategoriškai atsisako apsivilkti kurmušką („Na, aš nusifotografuosiu su moteriška suknele!“), bet kai ateina eilė vyro chalatą, jis noriai apsivelka jį ant apatinės striukės, kad parodytų, kaip dėvėti. tai: be rankoviu. Mesti rankas į rankoves buvo galima tik bažnyčioje. Tėvas Sergijus džiaugiasi, kai apie jį rašo žurnalistai – jam reikia populiarinti muziejų. Taigi jis mėto nuo skrynių sarafanus, marškinius, šalikus ir avikailius, bet aš nematau kaip reikiant – kunigas skuba į miestą, buvo pakviestas į buriatų šventę.

Pas Fadejevus pagaliau galiu pačiupinėti ir išvysti kostiumą ir pagrindinį Semeiskių šeimos pasididžiavimą - ryškų šilkinį atlasinį skarą. Kontrastingos oranžinės-violetinės gėlės su imperijos girliandomis, gėlėmis ir vazonais.

Liudmila pasakoja, kaip pas juos atvyko delegacija iš UNESCO, atliko daiktų apžiūrą ir atpažino audinį kaip tikrą Liono šilką: „Mūsų protėviai šiuos atlasus atsivežė iš Vakarų. Jie buvo nešioti ne kasdien, o kokybė buvo tinkama, todėl išliko.

Man labai įdomu, kaip europietiška skarelė pasirodė vertingiausia Trans-Baikalo sentikių kostiumo detalė. Bandydamas išsiaiškinti, kaip atlasai pateko į Semeyskie, grįžęs iš Didžiojo Kunalėjaus susisiekiau su Sara Rosenbaum, vintažinės parduotuvės ChezSarah savininke Saint-Ouene netoli Paryžiaus. Kilometrai senų audinių eina per jos rankas ir ji negalėjo atpažinti Liono šilko. „Niekada nemačiau nieko panašaus, – pasakė man Sara, – ir nemanau, kad tai prancūzų gamybos audinys. Ieškodamas aptikau, kad tos pačios skarelės buvo dėvimos visoje Rusijos šiaurėje – Archangelsko miesto damos, Mezeno sentikiai ir net kama udmurtai. Atmesdamas versiją apie indišką šilką, kuris į Rusiją buvo atgabentas šiauriniu prekybos keliu nuo Aleksejaus Michailovičiaus laikų, pagaliau suprantu tiesos esmę. Ir tai pasirodo labai proziška: XX amžiaus pradžioje būtent šias šilkines skaras gamino viena iš Bogorodskio rajono audimo gamyklų. Šiais laikais OJSC Pavlovoposadskaya skarų manufaktūra.

Principas, pagal kurį vienose teritorijose buvo dėvimos tos pačios skarelės, o kitose nenešiojamos, pasirodo esąs ekonominis ir visai ne etnografinis: jos tapo dalimi. liaudies kostiumas kur gyveno turtingesni valstiečiai, kurie galėjo nusipirkti brangią skarelę. Mat valstiečiai dažniausiai pirmenybę teikė pirktiniams audiniams – vienareikšmiškai „gražu“, priešingai nei blyškūs naminiai gaminiai.

Būtent todėl Liudmilos močiutė negalėjo išsirinkti „galantiško“ audinio savo laidotuvių šydui: jai senstant parduotuvėse atsirado per daug gražių dalykų. Nuo tada vertybių piramidė dailiai apsivertė aukštyn kojomis: šiandien rankų darbo reiškia dizainą ir vertinama daug aukščiau nei didelės tiražo produkcija. Kuo, ačiū Dievui, išmoksta naudotis tų labai turtingų valstiečių palikuonys.

Negalima sakyti, kad įsigytos skarelės sugadino rusišką kostiumą. Nes visa jo istorija yra skolinimosi ir keitimo istorija. Užbaikalėje iš kiniško šilko buvo siuvami rusiški marškiniai su lenkiška apykakle, buriatai išmoko nešioti ičigi. Taip pat galite prisiminti, kad sarafanas išvertus iš persų kalbos reiškia „garbingas drabužis“. Bet tai niekada neturėjo reikšmės. Skirtingos kilmės elementus būtų galima puikiai derinti ir suvokti kaip pirmykštį rusišką drabužį.

Ar visa tai galima pavadinti kiču? Atrodo, kad ne. Nes tokia sąvoka egzistuoja visai kitoje koordinačių sistemoje. Toje, kurioje taip pat yra stiliaus idėja, o spalva turi būti kartojama.

Galiausiai susimąstau, ar kaimuose yra likę tikrų semeikiškių – tų, kurie vis dar laikosi tradicijos: nešioja gintarą ar rišasi diržą. Išgirdusi klausimą, Galina Pavlovna kreipiasi į Liudmilą ir sako: „Teta Tanya vis dar naktiniai marškiniai diržai“. O man: „Tai mano teta, jai 95 metai. Maždaug prieš dvidešimt metų ji labai sirgo, ir jie jau atėjo jos švęsti. O po to tris dienas nieko negali valgyti, tik gerti vandenį. Taigi ji gėrė vandenį, gėrė ir pasveiko. Jis vis dar gyvena su savo vaikais, anūkais ir proanūkiais“. Jau svajoju pamatyti tetą Taniją ir, žinoma, jos krūtinę. Tačiau Liudmila greitai sustoja: „Tau nieko neparodys, net nesvajok. Jie ateina pas mus ir sako: „Bet mes manėme, kad jūs, kaip ir Lykovai, gyvenate“. Bet pas Lykovus taip lengvai nepateksi, kaip pas mus! Palyginus pernelyg greitą Liudmilos reakciją į tai, kaip Fadejevai, kaip ir labai tikri sentikiai prieš šimtmetį, siūlė man arbatos ir visuose namuose ieškojo taurės, iš kurios aš jau buvau išgėręs, prisimindami individualias intonacijas ir bendrą mandagiai atseitą būdą. mūsų pokalbiai, aš suprantu, kad nėra galimybės pamatyti tetą Taniją. Man net pradeda patikti: mano kategoriškame nenore per daug parodyti slypi mano šeimininkių autentiškumas. Nes draugas ar priešas yra pagrindinė žmogaus savybė semeyskie identifikavimo sistemoje. Būkite bet koks senovinės tekstilės mylėtojas.

Kuo daugiau žmonių nori pamatyti tikrąjį tradicinį gyvenimo būdą, tuo labiau šis būdas griaunamas. Tokios šeimos kaip Lykovai vis dar gyvena Trans-Baikalo taigoje, Altajuje ir Chakasijoje. Tik vargu ar jie nešioti šventiniai kostiumai ir dainuoti senas dainas turistams. O tie, kurie pasiruošę dainuoti, jau reikalauja teisingos kainos.

Vienas Maskvos žurnalistas neseniai atėjo norėdamas filmuotis vestuvėse. „Bet dabar niekas nevažiuos tiesiog žaisti vestuvių“, - sako Liudmila. – O už du šimtus rublių neis. V sovietiniai laikai viskas vyko entuziastingai. Mama buvo klubo direktorė, aš – vyresnioji pionierių vadovė, vakarėlyje pasakė „privaloma“ – tiek. Tai nebuvo niekaip apmokėta, sutikdavome užsienio turistus, išveždavome juos į kaimą, dainuodavome, šokome, šokome aplink juos“. Dabar tai kitas reikalas. Jei nori suvaidinti šeimos vestuves – mokėk. Per Pastaraisiais metais trisdešimties, kurie tiesiog neaplankė šeimos. Turistai iš administracijos, turistai iš širdies, mokslininkai, filmavimo grupės iš įvairių kino studijų. Visiems nusibodo tvarka, entuziazmas baigėsi, o dabar semeiskie nemato jokios naudos iš apsilankiusių žurnalistų.

Ten, kur dabar yra turistams skirta informacinė lenta, kurioje rašoma, kad prasideda (o man jau ir baigiasi) sentikių kaimų teritorija, Buriatijos kultūros ministerija ketina statyti specialų etnografinį Semeiski kaimą, o šalia jo – 2017 m. tas pats, bet buriatas. „Prieš dešimt metų buvo pirmieji turistų srautai, mes juos sutikome gerai, bet kai mūsų valdžia nusprendė, kad tai yra potencialios jų pajamos, ėmėsi masinio turizmo su apsilankymais Semeiškyje. Deja, iš jų negavome kvietimo dirbti “, – grįžus namo man rašė Liudmila. Seni namai bus atvežti į etnografinį kaimą ir pritaikyti turistams iš miesto. Bus organizuojami chorų pasirodymai, atidaromas restoranas. Apskritai jie kurs šeimos gyvenimą. Netgi profesionaliau nei Fadejevai, vadinasi, be tikrų istorijų apie tetą Taniją ar močiutę Nenilą. Tai gana natūralu ir, regis, paskutinis semeiškių atitolimo nuo praeities etapas.

Irinos Batakovos iliustracijos

Neįmanoma viename straipsnyje pasakyti apie visokių sentikių aprangos kodą: šiandien portalo „Russkiy Mir“ herojai yra sentikiai iš didžiųjų šiaurės vakarų miestų.

***

« Ar pastebėjote, kad mūsų veidai nėra modernūs?“ – klausė sentikis Vladimiras Šamarinas ir iškart atsakė į savo klausimą:

Prie kostiumo reikėtų derinti žmogaus charakterį ir esmę. Ne visi gali dėvėti kosovorotką ar sarafaną.

Sunku nekreipti dėmesio į veidų senumą. Net ir paprastais drabužiais sentikiai dažnai atrodo kaip kito šimtmečio žmonės. Žmogui, nutolusiam nuo Rusijos istorijos, barzdoti vyrai Kosovorotkuose gali atrodyti keistai, savotiški „ideologiniai mamytojai“. Tačiau tikėjimas negali būti išsaugotas neišsaugant tradicijų, įskaitant drabužius. Todėl galbūt senovės pamaldumo uolų pažiūros bent jau taps aiškesnės, jei pabandysime „perskaityti“ jų kos-tyumą. Viename straipsnyje neįmanoma pasakyti apie visų susitarimų sentikių aprangos kodą. Mano herojai yra nepopuliarūs sentikiai iš didelių šiaurės vakarų miestų.

Žmonės egzistuoja tam tikrame amžiuje, todėl kalbėti apie juos atsietai nuo istorinio konteksto yra neteisinga. Žinoma, dabartiniai sentikiai skiriasi nuo savo protėvių, gyvenusių prieš daugelį šimtmečių, nes išorinis gyvenimas veikia ir vidinį. Nors sentikiai nuo senų laikų turi savo taisykles, jų griežtumas ir laikymasis – kiekvieno privatus reikalas. Ne visi kasdieniame gyvenime rengiasi pagal protėvių įsakymą, tačiau kai kurių taisyklių stengiasi griežtai laikytis. Taigi griežtas sentikis neturėtų „raukti kaktos“, tai yra eiti į pagonių bažnyčią per pamaldas ( išimtis yra apsilankymas naujatikių katedrose, siekiant garbinti stebuklingas ikonas – apytiksliai. automatinis.); yra įpareigotas „stebėti asmeninius indus“, tai yra nenaudoti bendro patiekalo su pagonimis ir pan. Apranga taip pat turi savo taisykles, nes kostiumas yra žmogaus pasaulio paveikslo atspindys, „protinis pasas“.

Pagal kanoną

— Tradicinis rusiškas kos-tyum, kurį prieš šimtą metų dėvėjo dauguma sentikių, dabar nebenaudojami., – teigia istorikas religijotyrininkas Dmitrijus Uruševas... - Jis dėvimas tik dalyvaujant pamaldose šventyklose. Įprastame gyvenime sentikiai dėvi pačius įprasčiausius drabužius. Vienintelė taisyklė, kurios jie laikosi apsirengdami, yra kuklumas. Tradicinės sentikių suknelės pagrindas yra rusiškas valstiečių kostiumas. XVIII amžiuje, kai kūrėsi sentikių pirkliai ir buržuazija, miestiečių gyvenimas mažai kuo skyrėsi nuo valstiečių. Be to, turtingi vyrai persikėlė į miestus, pirkdami save iš baudžiavos. Jie atsinešė kaimo įpročius, įskaitant polinkį į rusiškus drabužius. XVIII amžiuje sentikiai rengėsi išskirtinai liaudiškai. To reikalavo ir carinės Rusijos įstatymai. Pavyzdžiui, Petro I potvarkiai įsakė sentikiams vilkėti būtent rusišką suknelę ir netgi sąmoningai archajiško kirpimo – beveik XVII amžiaus vidurio mados. XIX amžiuje sentikiai, pirkliai ir buržuazija pradėjo pamažu susipažinti su šiuolaikiniais Europos drabužiais. Tai aiškiai matyti to laikmečio portretuose ir nuotraukose. Šiandien megapoliai sunaikino tradicinę kultūrą. Net jei miestas kaimo nesutraiškė, miesto gyvenimas visiškai išstūmė valstietišką gyvenimo būdą. Todėl sentikiams vis sunkiau laikytis senųjų tradicijų.

Krikščioniškų drabužių kirpimas nėra nulemtas bažnyčios kanonų. Ankstesniais laikais buvo daug skirtumų tarp skirtingų požiūrių sentikių aprangos. Taisyklių elementai ir griežtumo lygis nuo šimtmečių skyrėsi. Taisyklės buvo bendros visiems sutarimui, pritaikytos prie bendruomenių regioninių savybių. Kai kuriose vietose vis dar gali būti laikomasi protėvių aprangos kodo. Beje, nuo 1990-ųjų sentikiai-kunigai pradėjo gaivinti paprotį ištekėjusioms moterims dėvėti karius. Bespopovtsy moterys kartais dėvi karius, dažniausiai vestuvėse. Prieš pamaldas nuotaka išnarplioja pynę, supina dvi ir apsivelka karį. Tačiau vėliau jie retai dėvi karius.

Seniau vyrai dėvėjo tik uostus (apatinius ir viršutinius) be muselių, apatinius marškinius, viršutinę palaidinę. Nei vyrai, nei moterys neturėjo drabužių -trumpos rankovės. Moteriškas kostiumas: apatiniai marškinėliai ilgomis rankovėmis, sarafanas, galvos apdangalas (šalikas, karys), žemos kojinės. Apatinių drabužių nedėvėta. Tiek vyrai, tiek moterys žiemą dėvėjo užtrauktukus, ilgi kailiniai, vilnones kojines ir kojines. Reikalavimai avalynei šiandien praktiškai išnyko „praeityje ir mintyse“. O anksčiau vyrams kelnes tekdavo kišti į aukštus aulinius batus (su karniziniais batais uostai buvo surišti). Batai buvo avėti su žemakulniais. Moterys turėjo trumpesnius batus, priekaištavo ir kulniukai. Batai buvo suvokiami kaip šlepetės, o išvažiuojant buvo avėti tik batai. Mentoriai ir tarnautojai vietomis vis dar avi batus. Bet kuriuo atveju sentikių aprangos kodas yra ne dogma, o duoklė tradicijai.

Folkloro elementas

- Asya, susitik su svečiais! Durims atsidarius įsakė skambus vyriškas balsas. Ir tada ant slenksčio pasirodė pats savininkas – jo balsą atitinkantis herojus. Asya yra katė, jos savininkas yra Aleksejus Bezgodovas, sentikis-bespopovets iš Pomeranijos sutikimo, pirmininkas.

Kaip vaizduotė piešia rusų valstietį? Nuožulnus pėdas pečiuose, barzda su kastuvu, žvilgsnis su gudriu žvilgsniu, namuose - namų kūrimas, sieloje - ramybė? Na, tai reiškia, kad nereikia tapyti Aleksejaus Bezgodovo portreto – jis kaip tik toks. Stiprus kaip Sibiro šaltukas, karštas kaip samovaras, tuo pat metu rūpestingas ir švelnus žmonai ir vaikams, nepaisant sunkumo. O taisyklė neįsileisti svetimų į namus nėra dogma. Nepaisant ankštų ir neramių sąlygų, Bezgodovai dažnai priima svečius ir yra labai svetingi. Po apsilankymo pas juos stereotipų galvoje sumažėjo.

Aleksejui 40 metų, jis yra paveldimas sentikis, istorikas, baigė Rusijos valstybinį humanitarinį universitetą, dirbo Maskvos valstybiniame universitete, ruošiasi apginti sentikių mokslų daktaro laipsnį. Studijuoja archyvus, rašo mokslinius straipsnius, dalyvauja konferencijose. Sėdime Bezgodovo „biure“ – vieno kambario chruščioviško pastato virtuvėje Velikij Novgorodo centre. Prie pietų stalo jis redaguoja sentikių raštą „Photoshop“. Perpiešia ornamentus iš senų knygų. Aleksejus turi nedidelę leidyklą, savo lėšomis leidžia sentikių literatūrą. Apdoroja nuotraukas, gamina ornamentus, siunčia knygas spaustuvei ir užsakovui. Kol naujas butas remontuojamas, Aleksejus su žmona Natalija ir keturiais vaikais gyvena nuomojamame bute.

Kai Aleksejus pasipiršo Natalijai, ji, jaunikio džiaugsmui, pasakė, kad nori ištekėti su sarafanu. Jaunikis vestuvių maldai apsivilko kosovorotką. Dauguma dvasininkų tuokiasi tradiciniais drabužiais. Po vestuvių Bezgodovai pradėjo gyventi Natalijos gimtajame Naugarde. Civilinė santuokos registracija sentikiams nėra labai svarbi: Aleksejus ir Natalija oficialiai įformino santykius praėjus šešiems mėnesiams po vestuvių, o, pavyzdžiui, Aleksejaus senelis ir močiutė išvis apsiėjo be metrikacijos skyriaus. Vyriausioji Bezgodovų dukra Ulyana yra pirmokė. 5 metų Guriy ir jo sesuo Pavel eina į darželį. O jauniausiajai Kirai būdama namuose – jai tik metukai. Vaikai lanko įprastą darželį, mokyklą, eina į būrelius. Ulyana užsiima folkloru, Gury piešia. Bezgodovų šeimos vaikai įsisavina suaugusiųjų elgesio taisykles. Įprastame gyvenime jie niekuo nesiskiria nuo savo bendraamžių savo apranga. Gurijos šventykloje jie rengiasi kaip tėvas, mergaitės - kaip mama.

Aleksejus su marškinėliais vilki ir palaidinę, ir įprastus marškinius. Dėl dieviškų paslaugų, kaip ir dera, dėvi Azamą. Maskvoje vyras palaidine nieko keisto, bet kitur nutiko juokingų dalykų. Novgorode ir mažuose miesteliuose Aleksejus Bezgodovas ne kartą girdėjo savo adresu: „-ZZ-top“, „Kalėdų Senelis“, „bin Ladenas“. – Kartais puldavo kumščiais. Į Bezgodovą dažnai norėdavosi žiūrėti kaip į atgijusį „tautosakos elementą“. Aleksejus krikščionišku romumu toleravo žmogaus smalsumą ir neatsisakė dėmesio.

Kirilas Kozhurinas„tautosakos elemento“ vaidmuo taip pat pažįstamas ir nemalonus. Jį piktina nuo seno tikėjimo nutolusių žmonių stereotipas: neva sentikis turėtų vaikščioti azamomis ir zipunėmis, nors apaštalai jų tikrai nenešiojo. Filosofo ir rašytojo Kozhurino meilė grožiui atsispindi jo garderobo eksperimentuose. Šilkiniai marškiniai, aksominiai švarkai, atlasinės liemenės ir, žinoma, puošnios palaidinės... „Christian dandy“ stilius sujungia XIX amžiaus prabangos ilgesį ir puošnumą, tradicinę rusišką suknelę ir bohemišką prašmatnumą. Į aprangos pasirinkimą jis žiūri pagarbiai, žavingai sujungdamas praeitį su dabartimi. Bažnyčios renginiams - kosovorotki, teatrams (taisyklės smerkia pasirodymus, bet kaip gali būti filosofas be operos?) - tarnybinės striukės ...

Maldos drabužiai

Dieviškoms tarnyboms sentikis apsirengia atitinkamu drabužiu – meldžiasi, bet, patekęs į visuomenę, asimiliuojasi. Sentikis, dainuojantis ant kliros su sarafanu, kasdieniame gyvenime gali rinktis kelnes. Šiandien sarafanų ir kosovorotkų pasirodymas svetimoje aplinkoje yra veikiau išimtis nei taisyklė. Prieš trisdešimt metų nuolatiniams parapijiečiams buvo griežtesni reikalavimai aprangai: visi vyrai į pamaldas stovėjo „pusazim“ – ilgais juodais chalatais, o moterys – su sarafanais. Tarnybinius drabužius jie laikė bažnyčioje. Juodi sarafanai ir dvasininkų skarelės yra Fedosejevo tradicijos palikimas. Maskvos bespopovcų bendruomenėje moterys dėvi mėlynus sarafanus ir baltas skareles. Dažniausiai aprangos taisyklės galioja tik dalyvaujantiems tarnyboje, likusieji rengiasi laisviau. Maldos drabužius užsako patys dvasininkai, laikydamiesi priimtų konkrečios bendruomenės reikalavimų, tačiau kartais bendruomenė drabužius perka kartu, kad būtų vienodumo.

— Spėjama, kad XIX amžiuje galutinai susiformavo pati svarbiausia vyriško sentikių garderobo dalis - azamas, privalomas maldos drabužių atributas., – aiškina Dmitrijus Uruševas. —Jis taip pat vadinamas kaftanu, džersiu, armiaku, chalatu ir chitonu, šaburu, ponitku. Įspūdingai atrodė ilgas kaftanas iš juodo audinio, panašus į aukštuomenės fraką su iki blizgesio išblizgintais „akordeonu“ ar „buteliais“.».

Pavadinimas „azam“ kilęs iš arabiško žodžio „ajem“, reiškiančio bet kokią svetimą tautą. Šiandien juodas azamas yra privaloma dvasinio mentoriaus ir dvasininkų suknelė. Šiuolaikinio azamo prototipas yra sutanos. Aleksejaus Bezgodovo tvirti vilnoniai pagrindai yra Maskvos tipo: nuimami ties juosmeniu su daugybe apkabų. Užsegimas, kaip ir turi būti, uždėtas kairė pusė, ant kabliukų, nors yra ir mygtukų.

... 55 metų Vladimiro Šamarino balsas jaunas ir stiprus, „ištreniruotas“. Ir tai nenuostabu: Vladimiras klirose buvo nuo 16 metų. Jis yra mentorius. Mentorius veikiau yra vyresnis brolis, bet ne tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus. Nevos vienuolynas yra Kazanės kapinių teritorijoje, kur kadaise buvo laidojami sentikiai. Iš gatvės matyti pilį primenantis modernus „administracinis“ pastatas, o už kapų nuo pašalinių akių slepiasi senoji šventykla. Sėdime kameroje, kurioje atliekamos užsakytos paslaugos, prie įėjimo – azyams. Vaikystėje Vladimiras dėvėjo įprastus kasdienius drabužius. Mokykloje jis savo tikėjimo neskelbė, nors artimi draugai žinojo. Baigė INZHEKON, dirbo projektavimo biure.

– Jei nusirengsiu azamą, pamatysi, kad vilkiu ryškią turkio spalvos palaidinę, – juokiasi Šamarinas. – Azyams būna įvairių stilių. Tradicijos šiandien maišytos. Anksčiau pagal pjūvį buvo galima suprasti socialinę žmogaus padėtį: pavyzdžiui, susituokę žmonės dėvėjo azimus su sankabomis ant diržo. Ant manęs – su dviem pleištais ties juosmeniu, jį tradiciškai dėvėjo nesusituokę arba našliai. Todėl Sankt Peterburgo bendruomenėje klirošanai dėvi tokio kirpimo azamą. Ir mūsų Maskvos bendruomenėje azyams šiek tiek skiriasi. Turiu vienišo vyro pagrindus, nors esu ištekėjusi. Tai yra Fedosejevskajos tradicijos palikimas. Tradicijų griežčiau laikomasi ne tik liturginiuose, bet ir laidotuvių drabužiuose.

Nuo neatmenamų laikų moters iš Bespopovtsy maldos kostiumas yra apatiniai marškiniai su diržu, sarafanas, dvi skaros - apatinis ir viršutinis. Maldos sarafanas išsiskyrė trimis poromis priešingų klosčių, nutiestų nuo apykaklės iki pečių vidurio ir susiūtomis ant nugaros. Priekyje sarafanas buvo užsegtas sagomis su kilpomis. Be to, sagų skaičius turėtų būti krikščionių simbolinių skaičių kartotinis: 30, 33, 38, 40 (tačiau sarafanai su sagomis buvo priimti ne visur). Sarafano apvadas nugaroje turi gulėti ant žemės, o jo priekinė dalis neturi uždengti bato kojinių. Paprastai maldos sarafanai buvo siuvami iš tamsiai mėlynos, tamsiai rudos arba juodos spalvos audinio. Raudona buvo laikoma nekukli ir netinka garbinimui. Tai nurodyta 1809 m. Fedosejeviečių chartijoje. Kirilas Kozhurinas raudonos spalvos atsisakymą paaiškina taip:

- Pirma, fedosejeviečiai laikosi vienuoliško stiliaus apsiaustais, todėl jie vis dar dominuoja tamsios spalvos ir, antra, raudona, bent jau Šiaurėje, galėtų būti siejama su vestuvine suknele. O Fedosejeviečiai yra celibatai.

Fedosejeviečių parapijiečių sarafanai šventykloje nesijuosia. Besimeldžiančiojo figūra turi būti paslėpta. Būtent dėl ​​šios priežasties 1751 m. Fedosejevskio katedra uždraudė apsijuosti sarafaną. O sentikiai, kitokios santarvės, nešioja diržą ant sarafano. Pamario bendruomenėje moterys į pamaldas ateina juodais sarafanais – jie dėvimi ant įprastų drabužių ir laikomi bažnyčioje. Urale jie dėvi mėlyną spalvą – tikrą pomorą. Per dienas bažnytinės šventės Pamario bendruomenėje parapijiečiai tamsius šalikus keičia į baltus, o po suknele dėvi baltus megztinius. Kai kuriuose regionuose moterys turi azamo analogą. Udmurtijoje ji vadinama „vasara“, o Permės srityje – „Dubas“.

Diržas ir skara

Apatinio trikotažo diržas yra plona virvelė, kuri yra nešiojama ant vaiko nuo krikšto akimirkos ir niekada nenuimama. Maldos žodžiai dažnai audžiami ant diržų, pagal modelį galite nustatyti, iš kurio regiono tai yra. Nėra skirstymo į vyriškus, moteriškus ir vaikiškus diržus. Yra ir austinių, ir susuktų diržų; apatiniai (marškiniams) ir dėvimi ant palaidinės. Bet tai yra naujovė. Anksčiau diržas buvo nešiojamas vienas – virš palaidinės ar sarafano. Moterys diržą riša aukštai, beveik po krūtine, vyrai – žemai, ant klubų.

Diržai išsiskleidė kaip ryškios gyvatės ant sofos Bezgodovų bute – ilgi ir trumpi, platūs ir siauri, ryškūs ir kuklūs, su kutais arba be jų. Jie buvo atvežti iš įvairių pasaulio kampelių – nuo ​​Permės iki Urugvajaus. Diržas iš Verkhokamye išsiskiria tradiciniais permės rombais, kuriuos labai sunku austi. Aleksejus sako, kad Urale daugelis sentikių moka austi diržus. Galite surišti mazgą iš abiejų pusių, kiekvienas regionas turi savo tradicijas. Aleksejaus kaklaraiščiai kairėje pusėje, maskviškai, nors Urale jie buvo dėvimi dešinėje. Valstiečių drabužiuose nėra skirstymo į vyrišką ir moterišką – kvapas visada į kairę: angelo pusė (dešinė) turi dengti kairę.

„Krikščionis turi ne tik nuolat nešioti kryžių, bet ir būti susijuosęs“, – aiškina Kirilas Kozhurinas. – Krikščionims diržas yra gilią simbolinę reikšmę turintis dalykas. Tai yra „kūniško“ dugno ir „dvasinės“ viršūnės atskyrimas ir pasirengimas tarnauti Dievui. Be diržo negali nei melstis, nei miegoti. Iš čia ir šiuolaikinėje kalboje išlikęs paplitęs posakis: „atrišti diržą“, tai yra „tapti palaidūnu, nevaržomu“. Senovėje buvo laikoma nepaprastai nepadoru būti viešumoje be diržo.

Diržas gali būti audžiamas ant lentų ir bordo spalvos. Aleksejus ir Natalija audžia diržus ant lentų. Tai įrenginys, susidedantis iš keliolikos mažų lentelių, kurių kampuose yra keturios skylės siūlams. Nataliją austi diržus išmokė vyras, o vėliau ji tobulinosi kursuose. Be diržų, Natalija audžia karoliukų kopėčias. Diržai, kopėčios, antrankiai – savotiški sentikių liturginiai reikmenys, kuriais galima puikuotis. Damos neskirstomos į vyriškas ir moteriškas, dažniausiai siuvamos iš tamsaus audinio, odos, audžiamos iš karoliukų.

Kol buvo plikoma arbata, Natalija pademonstravo du šaliko nešiojimo variantus – ant apvado ir ant kampo. Ant apačios (ištirpęs): po smakru nuplėštas didelis šalikas ir guli ant nugaros su antklode. Prisimeni Nesterovo ir Surikovo herojes? Maskvoje ir Novgorode sentikiams bespopovcams įprasta nešioti šaliką prie kampo (po smakru jis nuskeltas smeigtuku, dešinysis galas persidengia su kairiuoju, jis guli ant nugaros su trikampiu). Dabar visi pomorų parapijiečiai ant kampo nešioja skarelę. O Volgos regione, Urale, Sibire jie dėvimi tik ant krašto. Sankt Peterburge klirošankos pririšamos prie šaliko kraštelio.

Senovėje, beje, buvo uždengta moters galva, buvo galima ją teisti Socialinis statusas... Merginos pynė kasytes ir galvas užsidengė skarele ant apvado arba nešiojo tvarsčius ir kasytes. Jaunuoliai rišdavo šaliką ant apvado ant metmenų ar apatinės skarelės. Moterys pynė dvi kasas, dėvėjo karingą arba apatinę skarelę, tačiau viršutinė skara buvo uždengta ant kampo. Senos moterys nešiodavo skarelę iki kampo. Našlė, neketindama tekėti, apsivilko karžygią ir ant kampo užsidėjo skarelę. Našlė, pasiruošusi ištekėti, susipynė pynę ir uždengė galvą nosine ant kampo. Anksčiau taip buvo tikima santuokinis amžius(15 m.) mergaitės galėjo vaikščioti be skarelių, o bažnyčioje buvo reikalaujama nuo 7 metų. Šiandien kai kuriose bendruomenėse merginos dėvi skareles nuo kūdikystės.

„Protopop Avvakum“ ir „Boyarynya Morozova“

- Man reikia pamaitinti katę, - droviai nusišypso Aleksejus, nutraukdamas pokalbį ir atidaro iPad - "pamaitink" virtualų gyvūną. Tada jis tęsia: - Neturėtumėte suvokti visų sentikių kaip vienos substancijos ar „Korėjos armijos kario“. Nepaisant bendro tikėjimo, sentikiai yra skirtingų pažiūrų ir išsilavinimo žmonės. Kiekvienas regionas turi savo taisykles dėl aprangos, sveikinimų ir pan. Ar matote piktogramas raudoname kampe? O kai kuriuose regionuose jie uždaromi iš „išorės“ (neištikimieji – red. pastaba), kad nenutiltų. Griežtumą lemia ne tiek bažnyčios kanonai, kiek vietines tradicijas... Kalbama ne apie savarankiškumą, o apie kultūrinę atmintį. Be persekiojimų nuo Nikono laikų, sentikiai išgyveno sovietinį laikotarpį su bet kokio tikėjimo priespauda. Baimė gyva vyresnės kartos kultūrinėje atmintyje ir perduodama vaikams. Represijos sukūrė savisaugos sistemą. Naktį meldžiantis iš namų į namus susiformavo tradicija ir aplinka: naktimis melstis yra pamaldu, bet to nereikalauja kanonai. Arba, pavyzdžiui, draudimas fotografuoti, nors ikirevoliucinių sentikių fotografijų išliko daug. Tačiau šį draudimą nulėmė viešumo baimė. Taip atsiranda mitai. Sentikių artumas iš pradžių nebuvo būdingas.

Jei prieš skilimą buvo atsargumas ir baimė dėl „išorės“ (ne rusų), tai sentikiai šį atsargumą perdavė svetimo tikėjimo žmonėms. Universiteto profesorius mane, sentikį, pristatė kaip „genetinę rusų žmogaus atranką“. Užsispyrimą pavadinčiau būdinga teigiama ir neigiama sentikių savybe. Taip pat yra patarlė: „Kad ir kokia būtų moteris, bajoraitė Morozova, kad ir koks būtų vyras, arkivyskupas Avvakum“. Šiuolaikinis „kanonas“ atsiremia į kaimynų papročių nežinojimą: taip darė seneliai, vadinasi, melstis, pasninkauti, rištis šaliką dera tik taip. Turtingo pirklio ir sėkmingo bankininko figūra, patriarchas su dantimis tapo stereotipiniu įvaizdžiu. Šiandien senasis tikėjimas atkakliai paverčiamas „religiniu rezervatu“ ...

Natalija Bezgodovoy yra 31 metų ir dirba akušere. Sentikių skonį mergaitei įskiepijo sentikė močiutė, kuri išmokė ją melstis. Ji pradėjo griežtai laikytis taisyklių kelerius metus prieš vedybas. Natalija visada rengėsi kukliai, pamažu atsisakė kelnių ir dekoratyvinė kosmetika, tačiau naudoja kvepalus. Paplūdimyje Natalija vilkės bikinį, jos spintoje – ir mini sijonai, ir atviri sarafanai. Namuose, kaip taisyklė, jis nešioja skarelę ir gatvėje neuždengia galvos. Yra aprangos kodas dieviškoms pamaldoms. Kaip ištekėjusi moteris, Natalija privalo nešioti dvi kasytes, tačiau šiandien jos taip pažodžiui neatitinka savo protėvių tradicijų.

Nepaisant to, Bezgodovų šeima yra geras darnaus patriarchato pavyzdys. Beje, Aleksejus gali nesunkiai pakeisti savo sutuoktinį virtuvėje, padėti atlikti namų ruošos darbus. Sentikiui šeima ir tikėjimas yra svarbiausias dalykas gyvenime. Būtų neteisinga šiuolaikinių sentikių gyvenimą suvokti kaip spanguolių „Domostrojus“. Vyras nediktuoja žmonos aprangos pasirinkimo, nors kelnės nėra sveikintinos.

"Varteliai", barzda ir kepurė

„Manoma, kad moteris neturėtų nešioti papuošalų, nesidažyti ir kirptis plaukų“, – aiškina Dmitrijus Uruševas. – Tačiau gyvenimas daro savas griežto krikščioniško aprangos kodo pataisas. Ne visi sentikiai tai stebi už bažnyčios sienų. Tą patį galima pasakyti ir apie vyrus. Pagal taisykles sentikiui negalima kirpti ar skusti barzdos ir ūsų. Tačiau dabar net bažnyčiose galite pamatyti sentikių, kurie nesilaiko šio Senojo Testamento nurodymo. Tačiau sentikių taisyklių silpnėjimas prasidėjo ne šiandien. Jau XIX amžiaus pabaigos nuotraukose galima išvysti sentikius su trijų dalių kostiumais ir boulingais, dailiai karpytomis barzdomis, o jų žmonas – madingomis suknelėmis ir skrybėlėmis.

– Paprastai kirpimas yra reguliuojamas, – sako Vladimiras Šamarinas. – Bet dabar, išskyrus tai, kad griežti fedosejeviečiai plaukus kirpo „ratu“, jie nukirpo kelis plaukelius pakaušyje – senovėje dvasininkams privalomą „humenijos“ simbolį. O kirpčiukų viduryje taip pat iškirpti keli plaukeliai – „vartelis“. Buvau kirpusi parapijietės kirpėjos, bet ji mirė. Dabar turiu natūralų „gumenzo“ – plika galva, tad nėra ką kirpti. Remiantis stačiatikių mokymu, skutimasis yra rimta nuodėmė, nes barzdą skutasis išreiškia nepasitenkinimą savo išvaizda, kurią jam suteikė Kūrėjas. Mentoriai dažnai išsiskirdavo viduryje. Tačiau „breketai“, kurie dabar paplitę net tarp mentorių, sušukuoti atgal, buvo laikomi nekrikščioniškais. Buvo manoma, kad plaukų ant kūno negalima kirpti, tačiau rašytiniuose šaltiniuose to nėra.

Aleksejus Bezgodovas, kaip ir Kirilas Kozhurinas, kirposi paprastoje kirpykloje, prisimindamas taisyklę: nešioti tinka vyrui. trumpi plaukai ir neskusti barzdos, moteriai - plaukus paleisti. Taip pat Fedosejevskio chartijoje smerkiami kepurės, kepurės, beretės. Tačiau XX amžiuje kepurės ir kepurės tvirtai įsiliejo į kasdienį sentikių gyvenimą ...

Visuomenėje apie sentikius sklando daugiau mitų nei tikros informacijos, o barzdoti vyrai kosovorotkuose atrodo etnografinė egzotika. Iš dalies dėl to jie bijo viešumo. Laikas daug ką ištrina, bet ne protėvių kultūrinį kodą ir protinius bruožus. Todėl, mano pašnekovai, įsitikinę, sentikiai neišnyks, kol bus gyvi jų vaikai ir anūkai.

Šeimyninis moteriškas galvos apdangalas. Atlasas - didelis 2 x 2 m šalikas iš plonų nailono siūlų. Juos Semeiskis atvežė iš Europos ir išliko iki šių dienų. Manoma, kad jie yra prancūzų kilmės. Atlasą moterys riša ant kičio kaip turbaną.

Kička - dangtelis galvai, apdangalas ilgi plaukai ištekėjusi moteris su vienu ragu prie karūnos. Deda ant galvos, pridengia plaukus, suriša į dvi surištas kasas, kurios kryžmiškai susikerta ant galvos į tankų "krepšelį". Virš vienaragio kičo rišamas atlasas – skara, kaip skara ypatingu būdu. Atvirai nešioti kičą nėra įprasta. Jis pagamintas iš medvilninio audinio. Iškirpus tai stačiakampis vienoje juostelėje, prisiūtas pakaušyje. Priekyje pritvirtintas ragas. Ragas gaminamas atskirai. Tai nuožulnus, dygsniuotas stačiakampis, susiuvamas sunkiu užpildu, tada prisiūtas ant susiūto stačiakampio. Išilgai dangtelio pagrindo yra sriegiama pynė, kuria ji pritvirtinama prie galvos, surišant ją aplink perimetrą. Jis siuvamas namuose. Kiekviena moteris jų turi keletą. Kichka priekis dekoruotas diržas - tai mažas diržas, sumaniai pagamintas iš karoliukų, kaip likęs elementas iš gausiai dekoruoto rusiško kokoshniko. Kička yra gerai išsilaikęs kiekvienos Rusijos ištekėjusios moters galvos apdangalo elementas. Kichka kaip priklausymo vienam vyrui sakramentas ir kaip talismanas. Šiais laikais visas ištekėjusios moters galvos apdangalas vadinamas kička – tai atlasas, užrištas virš vienaragės kepurės. Rusijoje niekada nebuvo pastebėta, kad moterys taip užsirištų skarelę ant galvos. Yra prielaida, kad šis surišimo būdas buvo pasiskolintas iš lenkų ponų vyriško galvos apdangalo – turbano, savo stiliumi panašaus į turkų vyrišką galvos apdangalą, surišto panašiu būdu. XIII-XVII a. turbanus Lenkijoje dėvėjo turtingi vyrai. Sentikių moterys pastatė savo struktūrą kaip savotišką kokoshniką ("kokoną"), kuris atrodo kaip gana turtinga puošmena. Skarą, apsirengusią ant kičo su skarele, moteris sumaniai paskirsto į tris galus: dešinysis galas suriša pakaušį ir veda prie uždengto rago, tada vidurinis pakyla į karūną, po to kairysis. skaros galas suriša pakaušį ir dešinioji pusė prisitraukia iki rago. Šalia rago du kraštutiniai galai yra sujungti, o tada vidurinis galas nuleidžiamas nuo vainiko ir pakeliamas kaip uodega, kuri pritvirtinama raukšlėse, surištose aplink pakaušį. Sujungti kraštutiniai skaros galai ant rago, kad jie sudarytų mazgą, padidindami smūgį iki paukščio galvos dydžio. Galai sukišti į raukšles pakaušyje šalia uodegos. Priešsovietmečiu kiekviena moteris dėvėjo tradicinį kostiumą ir mokėjo pati kasdien užsirišti kičką.

Klondaikas - įstrižai kirpta skara. Jis naudojamas kaip lengvas variantas darbui karštuoju vasaros sezonu.

Nosinė - kiekvienos šeimos moters spintoje yra skarelė visoms progoms: stora - iš vilnonių verpalų (bazaar), kašmyro - iš dailios spalvos vilnos, medvilnė (balta arba spalvota) namų darbams. Pagal tradiciją įvairaus amžiaus šeimos moterų galvos visada turi būti dengtos skarele – tiek namuose, tiek gatvėje. Bažnyčioje yra laikoma didele nuodėme, kai moteris atmerkta galva yra be skarelės. Nosine visada buvo geriausia dovana moteriai iš vyro - vyras, tėvas, jaunikis. Išlydėdamos vyrus į karą mamos, močiutės, nuotakos kelyje dovanojo ir padovanojo mylimiausias skareles savo vyrams ir jaunikiams. Manoma, kad tai yra geriausias amuletas prieš mirtį. Moterišką skarelę gydytojai naudoja sąmoksluose, uždėdami skarelę nuo motinos galvos ant skaudamos kūdikio, sūnaus, dukros, vyro vietos. Nosinė - skarelės deminutyvas, meilus ir pagarbus žodis moters galvos puošybos temai.

Skara - didelio dydžio šalikas. Skara buvo vadinama skara, megzta iš avies vilnos, kašmyro "bazaar" (pirkta) skara, skara iš storų siūlų "bazaar". Skara buvo dėvėta, šaltuoju metų laiku užrišta virš kičo, užmesta per pečius viršutiniai drabužiai ir po viršutiniais drabužiais, kad būtų šilta.

XVIII amžiuje šiuolaikinio Rytų Kazachstano regiono teritorijoje atsirado rusų valstiečių-sentikių gyvenvietės: Bukhtarmos slėnyje jie žinomi „mūrininkų“ (iš vietinio „akmuo“, vadinamojo akmens) vardu. , uolėti kalnai) ir Ubos bei Ulbos upių baseine – kaip „lenkai“, jų buvusios gyvenamosios vietos atminimui. Dėl socialinio ir konfesinio artumo bei teritorinio artumo jie turėjo daug bendro kasdieninėje kultūroje. Taigi tradicinis kostiumas buvo tipologiškai vienodas, skyrėsi kirpimo ir dekoro detalėmis, valstiečių galvos apdangalai nebuvo išimtis. Ištekėjusios moters šventinis galvos apdangalas buvo kompleksas su kokoshniku, kurį sudarė keturi nuosekliai dėvimi elementai: kička, nugaros dalis, kokoshnikas ir skara, darbo dienomis skara buvo rišama prie šašmuro. Sentikių kostiumo atsargų kolekcijoje yra moteriškos kepurės, pirktos mūsų krašto teritorijoje. Be šalikų kolekcijos (daugiau nei 200 saugojimo vienetų), tai yra 4 kichki, 13 pozatnikų, 12 kokoshnikų - visi iš "lenko" kostiumo ir šašmūriai - 14 saugojimo vienetų, surinktų iš "lenkų" ir "lenkų" palikuonių. „mūrininkai“.

Kichka yra savotiška kepuraitė, ji laikėsi plaukus ir buvo kitų galvos apdangalo dalių rėmas. Lenkijos kaimuose ji atstojo gana prigludusią prie galvos skrybėlę, kurios pagrindas buvo tiesi audinio juostelė, prisiūta žiedu, surišta viršuje ir apačioje ties apkaustais, tvirčiau užtraukta iš viršaus, todėl. kad viduryje, ant galvos vainiko, buvo nedidelė skylutė. Tai užuomazga, likusi iš senojo tipo kičo, kurio viršutinė anga buvo užmaunama ant pynių ir sutraukta aplink jas virvele 1. Virš kaktos buvo prisiūtas kietas lankinis ketera. Visas mūsų kolekcijos kičas yra pasiūtas iš gamyklinių raudonų audinių: du kaliuko, du marginto kaliuko su nedideliu raštu. Kichka, pati kepurė, siuvama iš dviejų pagrindinių dalių: vidinės ir išorinės dalių, vidinė stačiakampio formos, išorinė – tokio pat dydžio stačiakampis, bet jos viršutinė pusė iškirpta atbraila, kurios šonai nupjauti maždaug 8 cm gyliu (žr. pjovimo schemą) ... Iškyša skirta kraigo padengimui audiniu, kurį sudaro septyni skirtingų dydžių voleliai (kurių skersmuo praėjimuose nuo 1,3 iki 0,4 cm), sumontuoti vienas ant kito mažėjant dydžiui į viršų. Voleliai formuojami iš sandariai susuktų audinio atraižų, vienu atveju tai namine drobė, jie yra siuvami, klijuojami pasta, uždengiami audiniu iš išsikišusios ruošinio dalies ir dygsniuojami stambiais dygsniais. Kraigai buvo suteikta lanko forma, kad būtų geriau išdėstyta ant galvos. Apatinis kičo (kepurės) kraštas virš kaktos buvo apipjaustytas vamzdžiu, iš pakaušio įstrižomis siūlėmis susiūti du audinio sluoksniai. Čia buvo prisiūta pinta lininė virvelė - surišta atskiromis siūlėmis per kraštą maždaug 2,5 cm atstumu viena nuo kitos, į gautas kilpas įkišama kita virvelė, jos pagalba kichi buvo pririštas prie galvos. Karūnėlės pusė buvo renkama kapomis ant tiesaus siūlo ir taip pat buvo apipjaustyta nėriniais, o dar vienas nėrinys buvo įsriegtas į kilpas, skirtas kaklaraiščiui, kuris reguliuoja bobo tūrį. Ant bobos nuo pakaušio buvo pririštas užpakalio pagalvėlė.

Visi 13 pozatnikų mūsų kolekcijoje yra iš senųjų „lenkų“ kaimų. Be visur esančio žodžio „nugarėlė“, jis dar vadinamas „stuburu“ ir „podkoshnik“. Visi pagaminti laikotarpiu nuo XIX amžiaus pabaigos iki XX amžiaus 20-ųjų, t.y. tradicijos pabaigoje: 1920-aisiais „lenkų“ kaimuose jaunimas pradėjo tolti nuo tradicinės aprangos. Nors visos galinės plokštės priklauso tai pačiai tradicijai, skiriasi jų forma ir puošyba. Taigi, ašmenų dydis svyruoja šiose ribose: aukštis nuo 16,5 iki 12 cm, plotis nuo 18,5 iki 25 cm, vilnonių kutų ilgis nuo 4 iki 6 cm. Yra trys formos: trapecijos formos (6 vnt.), stačiakampio formos (4 vnt.) ir užapvalintais viršutiniais kampais (3 vnt.). Gamybos technologija yra įprasta: priekyje, matomoje, šoninėje pusėje buvo naudojamas ryškus elegantiškas audinys - chintz, atlasas, kašmyras, aksomas, dažnai raudonų tonų, bet yra ir mėlyna-mėlyna spalva. Užpakalinė pusė, nematoma, buvo pasiūta iš atspausdinto chintz lopinėlio arba iš raudono kalio. Standumui suteikti buvo naudojamos tarpinės: klijuojamos drobės, šiurkštaus lino, kartono pasta arba drobės ir kartono deriniu. Nugarinės plokštės kraštai buvo briaunoti: iš viršaus ir iš šonų, jei turėjo užapvalintus viršutinius kampus, arba tik iš šonų stačiakampiams ir trapecijos formos. Išilgai apatinio krašto buvo susuktas labai tankus, daugiasluoksnis kutas, susuktas iš vilnonių siūlų (garus), ant kiekvienos susuktos kutinės virvelės į apatinį lūžį buvo įsriegtas po tris karoliukus arba vieną karoliuką susmulkintos blauzdos. Tam jie paėmė skaidrius, bespalvius arba baltus karoliukus. Galbūt tai senovinio simbolinio dangiškojo vandens lašų atvaizdo – lietaus – aidas. Vilnonis pakraštys visada yra dviejų spalvų, su kintamomis vienodo dydžio atkarpomis (kiekviena per 1,5 cm) - žalia ir raudona, arba juoda ir raudona, arba mėlyna ir raudona. Aštuoniose nugaros nugarėlėse ši savaime elegantiška apačia viršuje užsegama apsuktu kutu, kurio apatiniai kraštai laisvai nenusileidžia, o tvirtinami skersiniu siūlu su pakeltais karoliukais. Išmatuoti apkarpyti pakraščiai buvo vadinami „baskais“, iš vietinio „baskų“ – gražuoliai. Gausiai dekoruotą apatinį kraštą palaikė ašmenų dekoras, kuris buvo apatinėje jo pusėje. Yra du dekoro tipai – auksinis siuvinėjimas ir kt paprastas pleistras iš plačios kasytės. Turime keturis aukso spalvos siuvinėjimo dizainus: tris ant galinių plokštelių ir vieną ant fragmento. Visi pagaminti ant skirtingų spalvų aksomo juostelių: žalios, bordo, raudonos ir violetinės. Auksinis siuvinėjimas yra sudėtinga technika, reikalaujanti profesionalių įgūdžių. Jis priklausė nedaugeliui, tokie darbai, kaip taisyklė, buvo atliekami pagal užsakymą. Galinėse mūsų kolekcijos plokštelėse meistrės naudojo dviejų tipų dygsnius: „užmetus“ ant kortos ir „įstrižą eilę“. Čia daromi juostelių kartojimo raštai, sukomponuoti iš paprastų motyvų. Visi jie reprezentuoja archajiškos ornamentikos variantus. Tai šešių spindulių kryžiaus formos figūros lenktais galais, tikriausiai saulės ženklai – dangumi riedanti saulė. Kitoje nugarėlės pusėje – banguota linija, jos pertraukose – į lapus panašūs lakštai, su antipodaliniu išplitimu. Kitos užpakalinės kolonos raštas turi vizualinį ryšį su ankstesniuoju, čia taip pat dominuoja banguota linija su augalų atvaizdais kinkuose, tačiau ši linija susidaro susiliejus antropomorfinių figūrėlių, sudarytų iš augalinių motyvų, detalių: galvos yra delnų- formos lapai, rankos yra lenkti stiebai, rankos yra penkių žiedlapių žiedynai, kojos - išsišakoję stiebai arba šaknys. Šis fito ir antropomorfinių detalių derinys suteikia pagrindo šį motyvą koreliuoti su Pasaulio medžio įvaizdžiu. Ir paskutinis raštas išsiuvinėtas ant nugaros fragmento - susuktos antenos daigai susuktos poromis, susuktos į spiralę. Taigi visi aukso siuvėjų naudojami ornamentiniai motyvai koreliuoja su vaisingumo simbolika. Siuvinėjimas užbaigiamas skirtingų dydžių blizgučiais, tvirtinamais karoliukais ar segtuku, vienu atveju pridedamos nedidelės sagos.

Antrasis nugarinės dalies dekoravimo variantas yra 4,5–6,5 cm pločio išmatuotos juostelės juostelė, kuri visada yra su vienu iškirptu kraštu. Tiek aksominiai įdėklai su aukso spalvos siuvinėjimais, tiek apvyniotos juostelės iš trijų pusių (rečiau apvalios) buvo apipjaustytos juoda virvele leno iš sidabrinio apvado. Kartais į rėmą įdėdavo ir vyšnią.

Nugarinės plokštės buvo tvirtinamos virvelėmis iš pirkto medvilninio audinio, prisiūtos prie šonų. Dažniau tai yra pora kaklaraiščių, vienu atveju - uždaras kaklaraištis, kuris buvo tiesiog uždėtas ant galvos.

Bukhtarma kerzhaches galiniai viršeliai buvo kitokios išvaizdos: 6-7 cm pločio ir apie 20 cm ilgio dviguba medžiaginė juostelė apatiniuose kampuose buvo papuošta iki 10 cm ilgio karoliukais.Mūsų muziejaus fonduose nėra tokie galiniai viršeliai, bet dar devintajame dešimtmetyje juos prisiminė pagyvenę keržačkiai.

Muziejaus kolekcijoje yra 12 kokošnikų, visi „lenkiški“. Jų pagaminimo laikas patenka į laikotarpį nuo 1890-ųjų iki 1910-ųjų. Vėliau jos buvo nutrauktos, nes pasikeitė „mada“. Kokošnikai, kaip ir užpakalio užvalkalai, yra matomos galvos apdangalo dalys, todėl buvo siuvamos iš brangių elegantiškų audinių ir buvo gausiai dekoruotos. "Lenkiško" kokoshnik pjovimo ir siuvimo technologija yra gana paprasta. Jį sudaro dvi pagrindinės dalys: priekinė ir parietalinė dalys. Parietalinė dalis išpjaunama iš lygiakraščio atvarto (apie 30x30 cm), kurio viršutinė pusė nupjauta lygia, suapvalinta linija, apatinė linija dažniausiai eina išilgai audinio krašto, todėl buvo galima jos neapdoroti. ateityje. Tokių ruošinių buvo du – priekiniam ir siūliniams šonams, t.y. iš elegantiško brangaus audinio ir pamušalo, paprastesnis, dažniau iš chintz. Priekinė pusė sėdėjo ant pamušalo (abi buvo prisiūta iš neteisingos pusės ir išversta iš vidaus). Tada šoninėse pusėse kapos buvo surenkamos ant tiesaus siūlo, kurio dygsnio plotis nuo 0,5 iki 1,0 cm. Kartais kapos nebuvo daromos parietalinės dalies apačioje - paliekama "uodega", kurios ilgis nuo 6 iki 1 1,5 cm.Suprafrontalinė dalis, priešingai nei parietalinė, visada kieta. Jo gamybai reikėjo paruošti pagrindą, tam jie paėmė storą kartoną. Ankstesniais laikais tikriausiai buvo naudojamas šiurkštus linas, papildomai impregnuotas pasta. Kartoninis tarpiklis buvo iškirptas lanko forma, kuri turėtų puikiai atitikti šukos ant kičo formą. Iš šios formos iškirptos dvi detalės - priekiui ir besiūliai pusei, iš išmanaus ir pamušalo audinių. Kaip ir parietalinė dalis, jie buvo susiuvami, išverčiami į išorę, įkišti į standų pagrindą, ištepti pasta, sandariai suklijuoti. Prieš sudedant abu ruošinius ant parietalinės dalies, išilgai ovalo formos pjūvio linijos tarp dviejų nustatytų kraštų buvo nutiestas siūlas ir šiek tiek sutraukti, t.y. "Pasodinta". Tai leido prisijungti prie priekinės dalies, suteikiant šiek tiek tūrio, todėl parietalinė dalis ilgainiui įgavo nedidelį iškilimą (siūtoje formoje jie turėtų būti maždaug 90 ° kampu). Abi dalys buvo siuvamos iš siūlinės pusės: „priderinta“ viršutinė parietalio pusė su viršutiniu priekinės dalies kraštu, o kapos – prie jos šoninių pusių. Kokoshniko puošmena pirmiausia buvo pats audinys, iš kurio buvo pagaminta priekinė pusė - aksomas, brokatas, šilko žakardas. Pastarasis visada yra su didelis raštas... Brokatas ir audiniai su šilku žakardo raštas protingi patys ir nereikalauja papildomas dekoras parietalinė dalis. Paprastai tokie kokoshnikai buvo siuvami neturtingose ​​šeimose. Mūsų kolekcijoje yra keturi kokoshnikai, dekoruoti aukso aksomo siuvinėjimais. Čia, kaip ir pozatypnikuose, yra dviejų tipų siūlės: „užmetimas“ žemėlapyje ir „įstriža eilė“. Aukso spalvos siuvinėjimą meistrės papildė blizgučiais ir polichrominiais vinimis siūlais išsiuvinėtų raštų detalėmis. Visais keturiais atvejais buvo atkurtas gėlių ornamentas, susijęs su Pasaulio medžio idėja.

Viršutinė kokoshniko dalis buvo papuošta juostelėmis ir: pynėmis. Naudojome įvairaus pločio pynę - nuo 1 cm iki 4 cm.Siaura pynė - lygia iš abiejų pusių, plati - su vienu šukuotu kraštu.

Paskutinė aprangos detalė buvo skarelė, ji buvo sulankstyta juostele ir surišta aplink galvą - po kokoshniku ​​ir virš dekoratyvinės nugaros plokštės linijos. Tvarsčių būta kelių rūšių, skyrėsi patys skarelės klojimo būdai ir galų vieta galvos apdangaloje: arba apvyniojama aplink galvą, arba nuleidžiama išilgai nugaros. Tačiau ir merginos surišo galvas (tiesiog ant plaukų buvo dėvima tik skarelė, paliekant atvirą galvos vainiką). Galima sakyti, kad merginos galvos apdangalas buvo įtrauktas į moterišką galvos apdangalą kaip neatsiejama dalis.

Iki XX amžiaus pradžios kokoshnikus nešiojo ir „lenkai“, ir Bukhtarmos sentikiai. Įdomu tai, kad tradicinis kostiumas kaip visuma Buchtarmoje išliko ilgiau, ten ir 1930-aisiais dar buvo plačiai dėvimi sarafanai su dėvėtais marškiniais, tačiau galvos apdangalas su kokoshniku ​​buvo prarastas XX amžiaus 2 dešimtmetyje, jau 1927 metais E. Blonmkvistas ir N. .Grinkovas nerastas. Tačiau XX a. 20-ajame dešimtmetyje „lenkai“, beveik visiškai perėję į „miesto“ poras, vis dar išlaikė kokoshnikus, bent jau skryniose. Kokoshnik atsisakymas

nereiškė, kad sentikiai, priešingai tradicijai, apnuogino galvas, jie vis tiek turėjo galvos apdangalą su šašmura.

Šašmura buvo pagrindinė ištekėjusių moterų kasdieninio ir šventinio galvos apdangalo atrama. Be jo buvo neįmanoma ne tik pasirodyti viešumoje, bet net ir namuose plaukus visada tekdavo dengti šiuo galvos apdangalu, kuris, savo ruožtu, buvo uždengtas skarele. Tik pačioms seniausioms senbuvėms buvo leista pasirodyti „kosmachomis“, t.y. viename šašmure, bet ne toliau už savo kiemą.

Mūsų kolekcijoje yra 14 šašmūrų, datuojamų nuo XX a. XX amžiaus iki 2000-ųjų pradžios. Dauguma jų pasiūti iš prekyboje parduodamų medvilninių audinių, du – iš naminio lino. Yra trys kirpimo tipai. Pirmąjį tipą reprezentuoja vienas egzempliorius (KP-7-16391), kuris buvo pagamintas kaime. Bobrovka („lenkų“ gyvenamoji vieta) XX amžiaus pradžioje. Pristatytojas jį pavadino „tepčiku“. Paprastas pritaikymas čia derinamas su gana sudėtingu surinkimu. Šašmura pasiūta iš drobės gabalo, iškirpto raidės „P“ forma. Ochelijai suformuoti pakraščiuose palikti iškilimai: 7 cm pločio ir 12 cm gylio, centrinė dalis - 12x22 cm - išpjauta. Šios iškyšos nuo galo sujungiamos priekiniais kraštais (žr. "7 cm" diagramoje), perteklinis audinys pagrindiniame skydelyje klojamas netaisyklingomis klostėmis ir prisiūtas prie vidinių iškyšų kraštų ("12 cm") ). Iš vidaus galvos apdangalas apsiūtas balto atlaso juostele. Plokštės nugarėlė, išskyrus paraštes prie kraštų ("5 cm"), klojama giliomis klostėmis, paraštės klosčių atžvilgiu pasuktos stačiu kampu. Gauta anga uždaroma dvigubu stačiakampiu balto chintz įdėklu. Išilgai apačios klojama virvelė, kurios kraštuose susiuvami raišteliai ir įsriegiami priešinga kryptimi garsui reguliuoti.

Antrojo tipo šašmuras praktiškai atkartoja kichi pjūvį, tik vietoj aukštų standžių šukų siuvamas mažas volelis. Kaip ir kichka, ši šašmura turi skylę pakaušyje. Tai vienintelis mūsų turimas egzempliorius, pasiūtas 1930-aisiais Čeremšankos kaime (GIK-9-2158). Tokius šašmūrius nešiojo Uimonų sentikiai. Buvo tikima, kad skylė viršugalvyje turi ypatingą reikšmę – buvo tikima, kad mirus ir nuėjus į Paskutinįjį teismą, plaukai ant galvos iš siaubo atsistos ir nuims šašmurą, jei joje yra skylė, plaukai išlįs į ją, o šašmuras liks ant galvos 2. NIShitova, monografijos „Uimonų sentikių tradiciniai drabužiai“ autorė, pabrėžia, kad šašmurai su atvira karūna yra archajiškesni, apibrėžia juos kaip shlykogo 3.

Likusios 12 šašmuro kolekcijų turi bendrą kirpimo tipą. Jie siuvami iš dviejų pagrindinių dalių: galvos ir parietalinės dalies. Ochelya - audinio juostelė, perlenkta per pusę, lenkimo vieta šiek tiek pakoreguota ir per pusę apibraižyta perlenkta siaura juostele, kurios galai yra daug ilgesni ir pereina į sulenktas virveles - virveles. Ant ochelios viršaus prisiūtas volelis – „žarnas“. Žarnos buvo apvalios virvelės, nuo 1 iki 0,5 cm skersmens, siūtos iš audinio, ten suvyniojant vilną (ožką, maralą), bet dažniau susukta iš skudurų. Parietalinė dalis buvo iškirpta kvadrato forma su užapvalintais viršutiniais kampais. Šoniniai kraštai ir viršus buvo užlenkti ir prisiūti prie kilpelės. Apatinis kraštas buvo užsegtas ir susiuvamas raišteliu, kuriame virvelės buvo įsriegtos priešinga kryptimi, jas traukiant, galima reguliuoti šašmuro garsumą pagal galvos dydį. Tokie šašmūrai skiriasi nereikšmingomis detalėmis: viename (GIK-18-5718) ties parietaline dalimi šoninės pusės nėra lygiagrečios, o šiek tiek susiaurėjusios žemyn, dviejose yra raiščiai, užsegami žiedu (GIK-4-835 ir GIK-21). -7170), ant dviejų (GIK-8-1646 ir HB-9-7329) kaklaraiščiai buvo pakeisti elastine juostele (lino tamprė), įsmeigta į virvelę parietalinėje dalyje.

Prieš 100-150 metų keržačkiai nešiojo šašmurus su storais „žarnynais" – iki 4,5 cm. Šašmurą su beveik penkių centimetrų žarna A.N.Belosliudovas įsigijo Bykovo kaime, kuriame lankėsi 1914 metais. Tokie šašmūrai buvo vadinami „raguotais". 4 . Vėliau valstietiškos mados pasikeitė. 1993 m. tame pačiame Bykovo kaime

Sosnovskaja P.P., gimusi 1912 m., patikslino, kad vaikystėje šašmūrius storomis žarnomis nešiojo tik senovės senolės, jaunos moterys juos siūdavo mažojo piršto plotyje.

Šio tipo galvos apdangalai tarp sentikių tebeegzistuoja iki šių dienų, tačiau ne kaip anksčiau, nešioti kasdien. Dabar šašmūriai dėvimi tik maldai, t.y. čia susiklostė modelis: ankstesnių epochų kasdienis drabužis vėliau tampa ritualiniu, įgauna ritualo statusą. 2007 m. Zyryanovsko mieste mes dar kartą įsitikinome to teisingumu. Susitikę su sentikių moterimis teiravomės apie jų galvos apdangalus, daugelis patikino, kad vilki šašmurą su maldos kostiumu, ir kaimo gyventoja Ogneva Aleksandra Agapovna (g. 1936 m.). Parygino, Zyryanovsky rajonas, sutiko parodyti, kaip tai daroma.

Išnašos:

1. Zeleninas D. Rytų (Rusijos) slavų moteriški galvos apdangalai. http://diderix.petergen.com/plz-slavia.htm

2. Kučuganova R.P. Uimono sentikiai. - Novosibirskas, 2000. - P.62.

3. Šitova NI. Tradiciniai Uimono sentikių drabužiai - Gorno-Altaiskas. 2005 .-- P.62.

4. Rusakova LM, Fursova EF Buchtarmos valstiečių drabužiai (XIX – XX a. pradžia). / Sibiro rusų gyventojų socialinis gyvenimas ir kultūra (XVIII – XX a. pradžia). - Novosibirskas. 1983.-P.97-98.

Šarabarina T.G.

Rytų Kazachstano architektūrinė ir etnografinė

ir gamtos kraštovaizdžio muziejus-rezervatas,

Ust-Kamenogorskas, Kazachstanas

Žingsnis po žingsnio galvos apdangalo uždėjimas: kichka, užpakalis, kokoshnikas ir šalikas

---

Nupjaukite kojas

---

Auksiniai siuvinėjimo raštai galinėse plokštelėse

Parietalinė kokoshniko dalis. Auksinis siuvinėjimas. Raštas – Pasaulio medis

---

Šašmura – „tepčikas“ iš kaimo. Bobrovka

---

Šašmuro iš kaimo pjovimo ir surinkimo schema. Bobrovka

---

Ogneva A.A., sentikė iš kaimo. Parygino, rodo, kaip užsideda šašmuarą su skarele

Ar pastebėjote, kad mūsų veidai nėra modernūs? - paklausė sentikis Vladimiras Šamarinas ir iškart atsakė į savo klausimą: - Prie kostiumo derėtų žmogaus charakteris ir esmė. Ne visi gali dėvėti kosovorotką ar sarafaną.

Novgorodo Pomoro sentikių bendruomenės pirmininko Aleksejaus Bezgodovo šeima / Nuotrauka: Andrejus ČEPAKIN

Sunku nekreipti dėmesio į veidų senumą. Net ir paprastais drabužiais sentikiai dažnai atrodo kaip kito šimtmečio žmonės. Žmogui, nutolusiam nuo Rusijos istorijos, barzdoti vyrai Kosovorotkuose gali atrodyti keistai, savotiški „ideologiniai mamytojai“. Tačiau tikėjimas negali būti išsaugotas neišsaugant tradicijų, įskaitant drabužius. Todėl, ko gero, senovės pamaldumo uolų pažiūros dar labiau išryškės, jei pabandysime „perskaityti“ jų kostiumą. Viename straipsnyje neįmanoma pasakyti apie visų susitarimų sentikių aprangos kodą. Mano herojai yra nepopuliarūs sentikiai iš didelių šiaurės vakarų miestų.

Žmonės egzistuoja tam tikrame amžiuje, todėl kalbėti apie juos atsietai nuo istorinio konteksto yra neteisinga. Žinoma, dabartiniai sentikiai skiriasi nuo savo protėvių, gyvenusių prieš daugelį šimtmečių, nes išorinis gyvenimas veikia ir vidinį. Nors sentikiai nuo senų laikų turi savo taisykles, jų griežtumas ir laikymasis – kiekvieno privatus reikalas.

Ne visi kasdieniame gyvenime rengiasi pagal protėvių įsakymą, tačiau kai kurių taisyklių stengiasi griežtai laikytis. Taigi griežtas sentikis neturėtų „tylėti“, tai yra, pamaldų metu lankytis pagonių bažnyčioje (išimtis – naujatikių katedrų lankymas dėl stebuklingų ikonų garbinimo. – Aut. pastaba); yra įpareigotas „stebėti asmeninius indus“, tai yra nenaudoti bendro patiekalo su pagonimis ir pan. Apranga taip pat turi savo taisykles, nes kostiumas yra žmogaus pasaulio paveikslo atspindys, „protinis pasas“.

Pagal kanoną

Dimitrijus Uruševas kafane (dešinėje) priėmime Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos ribų

„Tradicinis rusiškas kostiumas, kurį prieš šimtą metų dėvėjo dauguma sentikių, dabar nebenaudojami“, – sako religijos istorikas Dmitrijus Uruševas. - Jis dėvimas tik dalyvaujant pamaldose šventyklose. Įprastame gyvenime sentikiai dėvi pačius įprasčiausius drabužius. Vienintelė taisyklė, kurios jie laikosi apsirengdami, yra kuklumas.

Tradicinės sentikių suknelės pagrindas yra rusiškas valstiečių kostiumas. XVIII amžiuje, kai kūrėsi sentikių pirkliai ir buržuazija, miestiečių gyvenimas mažai kuo skyrėsi nuo valstiečių. Be to, turtingi vyrai persikėlė į miestus, pirkdami save iš baudžiavos. Jie atsinešė kaimo įpročius, įskaitant polinkį į rusiškus drabužius.

XVIII amžiuje sentikiai rengėsi išskirtinai liaudiškai. To reikalavo ir carinės Rusijos įstatymai. Pavyzdžiui, Petro I potvarkiai įsakė sentikiams vilkėti tiksliai rusišką suknelę ir net sąmoningai archajišką kirpimą – beveik XVII amžiaus vidurio mada. XIX amžiuje sentikiai – pirkliai ir buržuazija pradėjo pamažu susipažinti su šiuolaikine europietiška apranga. Tai aiškiai matyti to laikmečio portretuose ir nuotraukose. Šiandien megapoliai sunaikino tradicinę kultūrą. Net jei miestas kaimo nesutraiškė, miesto gyvenimas visiškai išstūmė valstietišką gyvenimo būdą. Todėl sentikiams vis sunkiau laikytis senųjų tradicijų.

Krikščioniškų drabužių kirpimas nėra nulemtas bažnyčios kanonų. Ankstesniais laikais buvo daug skirtumų tarp skirtingų požiūrių sentikių aprangos. Taisyklių elementai ir griežtumo lygis nuo šimtmečių skyrėsi. Taisyklės buvo bendros visiems sutarimui, pritaikytos prie bendruomenių regioninių savybių. Kai kuriose vietose vis dar gali būti laikomasi protėvių aprangos kodo. Beje, nuo 1990-ųjų sentikiai-kunigai pradėjo gaivinti paprotį ištekėjusioms moterims dėvėti karius. Bespopovtsy moterys kartais dėvi karius, dažniausiai vestuvėse. Prieš pamaldas nuotaka išnarplioja pynę, supina dvi ir apsivelka karį. Tačiau vėliau jie retai dėvi karius.

Seniau vyrai dėvėjo tik uostus (apatinius ir viršutinius) be muselių, apatinius marškinius, viršutinę palaidinę. Nei vyrai, nei moterys neturėjo trumpų rankovių.

Moteriškas kostiumas: apatiniai marškinėliai ilgomis rankovėmis, sarafanas, galvos apdangalas (šalikas, karys), žemos kojinės. Apatinių drabužių nedėvėta. Tiek vyrai, tiek moterys žiemą dėvėjo užtrauktukus, ilgus kailinius, vilnones kojines ir kojines. Reikalavimai avalynei šiandien praktiškai išnyko „praeityje ir mintyse“. O anksčiau vyrams kelnes tekdavo kišti į aukštus aulinius batus (su karniziniais batais uostai buvo surišti). Batai buvo avėti su žemakulniais. Moterys turėjo trumpesnius batus, priekaištavo ir kulniukai. Batai buvo suvokiami kaip šlepetės, o išvažiuojant buvo avėti tik batai. Mentoriai ir tarnautojai vietomis vis dar avi batus. Bet kuriuo atveju sentikių aprangos kodas yra ne dogma, o duoklė tradicijai.

Sentikiai- tradicinis visų bažnytinės senovės uolų savęs vardas. Pavadinimas „sentikiai“ oficialiai pradėtas vartoti vadovaujant Jekaterinai II vietoj buvusio menkinančio termino „schizmatika“. Tiek kunigai (jie turi kunigų), tiek bespopovciai save vadina sentikiais ir sentikiais. Ir tie, ir kiti tiki šventąja apaštalų bažnyčia, dviem pirštais padarykite kryžiaus ženklą. Bespopovitų kryptis susiformavo iki XVII amžiaus pabaigos, po sentikių kunigų mirties, įšventintų dar prieš patriarcho Nikono reformą – prieš schizmą. Įvairių krypčių (susitarimų) atstovai meldžiasi tik savo bažnyčiose.

Šiaurės vakaruose, tarp bespopų sentikių, fedojeviečių tradicijos yra stiprios. Sutikimo pavadinimą gavo jo įkūrėjo vardas - Teodosijus Vasiljevas. Vienas iš skiriamieji bruožai Fedosejeviečiai buvo celibate: arba viengungiai, arba našlės galėjo melstis, likusieji buvo tik posėdyje. Taip pat nebuvo leidžiamas bendras „vedusių“ ir „nesusituokusių“ valgis.

________________________________________

Folkloro elementas

- Asya, susitik su svečiais! Durims atsidarius įsakė skambus vyriškas balsas. Ir tada ant slenksčio pasirodė pats savininkas – jo balsą atitinkantis herojus. Asja – katė, jos šeimininkas Aleksejus Bezgodovas, sentikis – Pomeranijos sutikimo bespopovetas, Novgorodo bendruomenės pirmininkas.

Nuotraukoje sentikiai dažniausiai sudėję rankas ant krūtinės, kaip senuosiuose portretuose ir dagerotipuose. Patys sentikiai šį gestą aiškina kaip paklusnumo Dievui ženklą / Nuotrauka: Andrey CHEPAKIN

Kaip vaizduotė piešia rusų valstietį? Nuožulnus pėdas pečiuose, barzda su kastuvu, žvilgsnis su gudriu žvilgsniu, namuose - namų kūrimas, sieloje - ramybė? Na, tai reiškia, kad nereikia tapyti Aleksejaus Bezgodovo portreto – jis kaip tik toks. Stiprus kaip Sibiro šaltukas, karštas kaip samovaras, tuo pat metu rūpestingas ir švelnus žmonai ir vaikams, nepaisant sunkumo. O taisyklė neįsileisti svetimų į namus nėra dogma. Nepaisant ankštų ir neramių sąlygų, Bezgodovai dažnai priima svečius ir yra labai svetingi. Po apsilankymo pas juos stereotipų galvoje sumažėjo.

Aleksejui 40 metų, jis yra paveldimas sentikis, istorikas, baigė Rusijos valstybinį humanitarinį universitetą, dirbo Maskvos valstybiniame universitete, ruošiasi ginti sentikių mokslų daktaro laipsnį. Studijuoja archyvus, rašo mokslinius straipsnius, dalyvauja konferencijose. Sėdime Bezgodovo „biure“ – vieno kambario chruščioviško pastato virtuvėje Velikij Novgorodo centre. Prie pietų stalo jis redaguoja sentikių raštą „Photoshop“. Perpiešia ornamentus iš senų knygų. Aleksejus turi nedidelę leidyklą, savo lėšomis leidžia sentikių literatūrą. Apdoroja nuotraukas, gamina ornamentus, siunčia knygas spaustuvei ir užsakovui. Kol naujas butas remontuojamas, Aleksejus su žmona Natalija ir keturiais vaikais gyvena nuomojamame bute.

Kai Aleksejus pasipiršo Natalijai, ji, jaunikio džiaugsmui, pasakė, kad nori ištekėti su sarafanu. Jaunikis vestuvių maldai apsivilko kosovorotką. Dauguma dvasininkų tuokiasi tradiciniais drabužiais. Po vestuvių Bezgodovai pradėjo gyventi Natalijos gimtajame Naugarde. Civilinė santuokos registracija sentikiams nėra labai svarbi: Aleksejus ir Natalija oficialiai įformino santykius praėjus šešiems mėnesiams po vestuvių, o, pavyzdžiui, Aleksejaus senelis ir močiutė išvis apsiėjo be metrikacijos skyriaus. Vyriausioji Bezgodovų dukra Uljana yra pirmokė. 5 metų Guriy ir jo sesuo Pavel eina į darželį. O jauniausiajai Kirai būdama namuose – jai tik metukai. Vaikai lanko įprastą darželį, mokyklą, eina į būrelius. Ulyana užsiima folkloru, Gury - piešia. Bezgodovų šeimos vaikai įsisavina suaugusiųjų elgesio taisykles. Įprastame gyvenime jie niekuo nesiskiria nuo savo bendraamžių savo apranga. Gurijos šventykloje jie rengiasi kaip tėvas, mergaitės - kaip mama.

Natalija Bezgodova su dukra Kira / Nuotrauka: Andrejus ČEPAKIN

Aleksejus su marškinėliais vilki ir palaidinę, ir įprastus marškinius. Dėl dieviškų paslaugų, kaip ir dera, dėvi Azamą. Maskvoje vyras palaidine nieko keisto, bet kitur nutiko juokingų dalykų. Novgorode ir mažuose miesteliuose Aleksejus Bezgodovas ne kartą yra girdėjęs savo adresu: „ZZ-top“, „Kalėdų Senelis“, „bin Ladenas“. Kartais jie puldavo kumščiais. Į Bezgodovą dažnai norėdavosi žiūrėti kaip į atgijusį „tautosakos elementą“. Aleksejus krikščionišku romumu toleravo žmogaus smalsumą ir neatsisakė dėmesio.

Kirilas Kozhurinas taip pat pažįstamas ir nemalonus „tautosakos elemento“ vaidmenyje. Jį piktina nuo seno tikėjimo nutolusių žmonių stereotipas: neva sentikis turėtų vaikščioti azamomis ir zipunėmis, nors apaštalai jų tikrai nenešiojo. Filosofo ir rašytojo Kozhurino meilė grožiui atsispindi jo garderobo eksperimentuose. Šilkiniai marškiniai, aksominiai švarkai, atlasinės liemenės ir, žinoma, puošnios palaidinės... „Christian dandy“ stilius sujungia XIX amžiaus prabangos ilgesį ir puošnumą, tradicinę rusišką suknelę ir bohemišką prašmatnumą. Į aprangos pasirinkimą jis žiūri pagarbiai, žavingai sujungdamas praeitį su dabartimi. Bažnyčios renginiams - kosovorotki, teatrams (taisyklės smerkia pasirodymus, bet kaip gali būti filosofas be operos?) - tarnybinės striukės ...

Aksominė striukė ir atlasinė liemenė – ne laisvalaikio apranga, o galimybė išeiti į lauką / Nuotrauka: Andrey CHEPAKIN

Maldos drabužiai

Dieviškoms tarnyboms sentikis apsirengia atitinkamu drabužiu – meldžiasi, bet, patekęs į visuomenę, asimiliuojasi. Sentikis, dainuojantis ant kliros su sarafanu, kasdieniame gyvenime gali rinktis kelnes. Šiandien sarafanų ir kosovorotkų pasirodymas svetimoje aplinkoje yra veikiau išimtis nei taisyklė. Prieš trisdešimt metų nuolatiniams parapijiečiams buvo griežtesni reikalavimai aprangai: visi vyrai į pamaldas stovėjo „pusazim“ – ilgais juodais chalatais, o moterys – su sarafanais. Tarnybinius drabužius jie laikė bažnyčioje. Juodi sarafanai ir dvasininkų skarelės yra Fedosejevo tradicijos palikimas. Maskvos bespopovcų bendruomenėje moterys dėvi mėlynus sarafanus ir baltas skareles. Dažniausiai aprangos taisyklės galioja tik dalyvaujantiems tarnyboje, likusieji rengiasi laisviau. Maldos drabužius užsako patys dvasininkai, laikydamiesi priimtų konkrečios bendruomenės reikalavimų, tačiau kartais bendruomenė drabužius perka kartu, kad būtų vienodumo.

– Spėjama, kad XIX amžiuje galutinai susiformavo pati svarbiausia vyriško sentikių garderobo dalis – azamas, privalomas maldos drabužių atributas, – aiškina Dmitrijus Uruševas. – Jis dar vadinamas kaftanu, megztuku, armijos švarku, chalatu ir tunika, šaburu, ponitku. Įspūdingai atrodė ilgas kaftanas iš juodo audinio, panašus į aukštuomenės fraką, su iki blizgesio nublizgintais batais, „akordeonu“ ar „buteliukais“.

Pavadinimas „azam“ kilęs iš arabiško žodžio „ajem“, reiškiančio bet kokią svetimą tautą. Šiandien juodas azamas yra privaloma dvasinio mentoriaus ir dvasininkų suknelė. Šiuolaikinio azamo prototipas yra sutanos. Aleksejaus Bezgodovo tvirti vilnoniai pagrindai yra Maskvos tipo: nuimami ties juosmeniu su daugybe apkabų. Užsegimas, kaip ir priklauso, yra kairėje pusėje, ant kabliukų, nors yra ir sagų.

Vladimiras Šamarinas, Sankt Peterburgo Pamario bendruomenės mentorius / Nuotrauka: Andrey CHEPAKIN

... 55 metų Vladimiro Šamarino balsas jaunas ir stiprus, „ištreniruotas“. Ir tai nenuostabu: Vladimiras klirose buvo nuo 16 metų. Jis yra Sankt Peterburgo Pamario bendruomenės mentorius. Mentorius labiau panašus į vyresnįjį brolį, bet ne tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus. Nevos vienuolynas yra Kazanės kapinių teritorijoje, kur kadaise buvo laidojami sentikiai. Iš gatvės matyti pilį primenantis modernus „administracinis“ pastatas, o už kapų nuo pašalinių akių slepiasi senoji šventykla. Sėdime kameroje, kurioje atliekamos užsakytos paslaugos, prie įėjimo – azyams. Vaikystėje Vladimiras dėvėjo įprastus kasdienius drabužius. Mokykloje jis savo tikėjimo neskelbė, nors artimi draugai žinojo. Baigė INZHEKON, dirbo projektavimo biure.

– Jei nusirengsiu azamą, pamatysi, kad vilkiu ryškią turkio spalvos palaidinę, – juokiasi Šamarinas. – Azyams būna įvairių stilių. Tradicijos šiandien maišytos. Anksčiau pagal pjūvį buvo galima suprasti socialinę žmogaus padėtį: pavyzdžiui, susituokę žmonės dėvėjo azimus su sankabomis ant diržo. Ant manęs – su dviem pleištais ties juosmeniu, jį tradiciškai dėvėjo nesusituokę arba našliai. Todėl Sankt Peterburgo bendruomenėje klirošanai dėvi tokio kirpimo azamą. Ir mūsų Maskvos bendruomenėje azyams šiek tiek skiriasi. Turiu vienišo vyro pagrindus, nors esu ištekėjusi. Tai yra Fedosejevskajos tradicijos palikimas. Tradicijų griežčiau laikomasi ne tik liturginiuose, bet ir laidotuvių drabužiuose.

Nuo neatmenamų laikų moters iš Bespopovtsy maldos kostiumas yra apatiniai marškiniai su diržu, sarafanas, dvi skaros - apatinis ir viršutinis. Maldos sarafanas išsiskyrė trimis poromis priešingų klosčių, nutiestų nuo apykaklės iki pečių vidurio ir susiūtomis ant nugaros. Priekyje sarafanas buvo užsegtas sagomis su kilpomis. Be to, sagų skaičius turėtų būti krikščionių simbolinių skaičių kartotinis: 30, 33, 38, 40 (tačiau sarafanai su sagomis buvo priimti ne visur). Sarafano apvadas gale turi gulėti ant žemės, o jo priekis neturi uždengti bato pirštų. Paprastai maldos sarafanai buvo siuvami iš tamsiai mėlynos, tamsiai rudos arba juodos spalvos audinio. Raudona buvo laikoma nekukli ir netinka garbinimui. Tai nurodyta 1809 m. Fedosejeviečių chartijoje. Kirilas Kozhurinas raudonos spalvos atsisakymą paaiškina taip:

– Pirma, fedosejeviečiai savo chalatuose laikosi vienuoliško stiliaus, todėl tarp jų vis dar vyrauja tamsios spalvos, antra, raudona spalva bent jau Šiaurėje galėtų būti siejama su vestuvine suknele. O Fedosejeviečiai yra celibatai.

Fedosejeviečių parapijiečių sarafanai šventykloje nesijuosia. Besimeldžiančiojo figūra turi būti paslėpta. Būtent dėl ​​šios priežasties 1751 m. Fedosejevskio katedra uždraudė apsijuosti sarafaną. O sentikiai, kitokios santarvės, nešioja diržą ant sarafano. Pamario bendruomenėje moterys į pamaldas ateina juodais sarafanais – jie dėvimi ant įprastų drabužių ir laikomi bažnyčioje. Urale jie dėvi mėlyną spalvą – tikrą pomorą. Bažnytinių švenčių dienomis Pamario bendruomenėje parapijiečiai tamsias skaras keičia į baltas ir po sarafanu apsivelka baltus megztinius. Kai kuriuose regionuose moterys turi azamo analogą. Udmurtijoje jis vadinamas „vasara“, o Permės krašte – „Dubas“.

Diržas ir skara

Iš kairės į dešinę: Aleksejus, Kira, Uljana, Gury, Natalija, Pavelas Bezgodova Gimimo bažnyčioje Šventoji Dievo Motina/ Nuotrauka: Andrey CHEPAKIN

Apatinio trikotažo diržas yra plona virvelė, kuri yra nešiojama ant vaiko nuo krikšto akimirkos ir niekada nenuimama. Maldos žodžiai dažnai audžiami ant diržų, pagal modelį galite nustatyti, iš kurio regiono tai yra. Nėra skirstymo į vyriškus, moteriškus ir vaikiškus diržus. Yra ir austinių, ir susuktų diržų; apatiniai (marškiniams) ir dėvimi ant palaidinės. Bet tai yra naujovė. Anksčiau diržas buvo nešiojamas vienas – virš palaidinės ar sarafano. Moterys diržą riša aukštai, beveik po krūtine, vyrai – žemai, ant klubų.

Diržai išsiskleidė kaip ryškios gyvatės ant sofos Bezgodovų bute – ilgi ir trumpi, platūs ir siauri, ryškūs ir kuklūs, su kutais arba be jų. Jie buvo atvežti iš įvairių pasaulio kampelių – nuo ​​Permės iki Urugvajaus. Diržas iš Verkhokamye išsiskiria tradiciniais permės rombais, kuriuos labai sunku austi. Aleksejus sako, kad Urale daugelis sentikių moka austi diržus. Galite surišti mazgą iš abiejų pusių, kiekvienas regionas turi savo tradicijas. Aleksejaus kaklaraiščiai kairėje pusėje, maskviškai, nors Urale jie buvo dėvimi dešinėje. Valstiečių drabužiuose nėra skirstymo į vyrišką ir moterišką - kvapas visada yra į kairę: angelo pusė (dešinė) turi dengti kairę.

„Krikščionis turi ne tik nuolat nešioti kryžių, bet ir būti susijuosęs“, – aiškina Kirilas Kozhurinas. – Krikščionims diržas yra gilią simbolinę reikšmę turintis dalykas. Tai yra „kūniško“ dugno ir „dvasinės“ viršūnės atskyrimas ir pasirengimas tarnauti Dievui. Be diržo negali nei melstis, nei miegoti. Iš čia ir šiuolaikinėje kalboje išlikęs paplitęs posakis: „atrišti diržą“, tai yra „tapti palaidūnu, nevaržomu“. Senovėje buvo laikoma nepaprastai nepadoru būti viešumoje be diržo.

Diržas gali būti audžiamas ant lentų ir bordo spalvos. Aleksejus ir Natalija audžia diržus ant lentų. Tai įrenginys, susidedantis iš keliolikos mažų lentelių, kurių kampuose yra keturios skylės siūlams. Nataliją austi diržus išmokė vyras, o vėliau ji tobulinosi kursuose. Be diržų, Natalija audžia karoliukų kopėčias. Diržai, kopėčios, antrankiai – savotiški sentikių liturginiai reikmenys, kuriais galima puikuotis. Damos neskirstomos į vyriškas ir moteriškas, dažniausiai siuvamos iš tamsaus audinio, odos, audžiamos iš karoliukų.

Šiandien pomorų parapijiečiai nešioja skarelę į kampą / Nuotrauka: Andrey CHEPAKIN

Kol buvo plikoma arbata, Natalija pademonstravo du šaliko nešiojimo variantus – ant apvado ir ant kampo. Ant apačios (ištirpęs): po smakru nuplėštas didelis šalikas ir guli ant nugaros su antklode. Prisimeni Nesterovo Surikovo herojes? Maskvoje ir Novgorode sentikiams bespopovcams įprasta nešioti šaliką prie kampo (po smakru jis nuskeltas smeigtuku, dešinysis galas persidengia su kairiuoju, jis guli ant nugaros su trikampiu). Dabar visi pomorų parapijiečiai ant kampo nešioja skarelę. O Volgos regione, Urale, Sibire jie dėvimi tik ant krašto. Sankt Peterburge klirošankos pririšamos prie šaliko kraštelio.

Surikovo paveikslo „Boyarynya Morozova“ fragmentas

Senovėje pagal tai, kaip buvo uždengta moters galva, buvo galima spręsti apie jos socialinį statusą. Merginos pynė kasytes ir galvas užsidengė skarele ant apvado arba nešiojo tvarsčius ir kasytes. Jaunuoliai rišdavo šaliką ant apvado ant metmenų ar apatinės skarelės. Moterys pynė dvi kasas, dėvėjo karingą arba apatinę skarelę, tačiau viršutinė skara buvo uždengta ant kampo. Senos moterys nešiodavo skarelę iki kampo. Našlė, neketindama tekėti, apsivilko karžygią ir ant kampo užsidėjo skarelę. Našlė, pasiruošusi ištekėti, susipynė pynę ir uždengė galvą nosine ant kampo. Buvo tikima, kad iki santuokos amžiaus (15 metų) merginos gali vaikščioti be skarelių, o nuo 7 metų šventykloje buvo reikalaujama užsidėti skarą. Šiandien kai kuriose bendruomenėse merginos dėvi skareles nuo kūdikystės.

„Protopop Avvakum“ ir „Boyarynya Morozova“

- Man reikia pamaitinti katę, - droviai nusišypso Aleksejus, nutraukdamas pokalbį ir atidaro iPad - "pamaitink" virtualų gyvūną. Tada jis tęsia: - Neturėtumėte suvokti visų sentikių kaip vienos substancijos ar „Korėjos armijos kario“. Nepaisant bendro tikėjimo, sentikiai yra skirtingų pažiūrų ir išsilavinimo žmonės.

Kiekvienas regionas turi savo taisykles dėl aprangos, sveikinimų ir pan. Ar matote piktogramas raudoname kampe? O kai kuriuose regionuose jie uždaromi iš „iš išorės“ (netikėti. – Red.), Kad neužsandarytų. Taupumą lėmė ne tiek bažnyčios kanonai, kiek vietos tradicijos. Kalbama ne apie savarankiškumą, o apie kultūrinę atmintį.

Be persekiojimų nuo Nikono laikų, sentikiai išgyveno sovietinį laikotarpį su bet kokio tikėjimo priespauda. Baimė gyva vyresnės kartos kultūrinėje atmintyje ir perduodama vaikams. Represijos sukūrė savisaugos sistemą. Naktį meldžiantis iš namų į namus susiformavo tradicija ir aplinka: naktimis melstis yra pamaldu, bet to nereikalauja kanonai. Arba, pavyzdžiui, draudimas fotografuoti, nors ikirevoliucinių sentikių fotografijų išliko daug. Tačiau šį draudimą nulėmė viešumo baimė. Taip atsiranda mitai. Sentikių artumas iš pradžių nebuvo būdingas.

Mažoji Kira priprato prie didelio šaliko, kaip prie mamos ir seserų / Nuotrauka: Andrey CHEPAKIN

Jei prieš skilimą buvo atsargumas ir baimė dėl „išorės“ (ne rusų), tai sentikiai šį atsargumą perdavė svetimo tikėjimo žmonėms. Universiteto profesorius mane, sentikį, pristatė kaip „genetinę rusų žmogaus atranką“. Užsispyrimą pavadinčiau būdinga teigiama ir neigiama sentikių savybe. Taip pat yra patarlė: „Kad ir kokia būtų moteris, bajoraitė Morozova, kad ir koks būtų vyras, arkivyskupas Avvakum“. Šiuolaikinis „kanonas“ atsiremia į kaimynų papročių nežinojimą: taip darė seneliai – vadinasi, dera melstis, pasninkauti, rištis skarą tik taip. Turtingo pirklio ir sėkmingo bankininko figūra, patriarchas su dantimis tapo stereotipiniu įvaizdžiu. Šiandien senasis tikėjimas atkakliai paverčiamas „religiniu rezervatu“ ...

Natalija Bezgodovoy yra 31 metų ir dirba akušere. Sentikių skonį mergaitei įskiepijo sentikė močiutė, kuri išmokė ją melstis. Ji pradėjo griežtai laikytis taisyklių kelerius metus prieš vedybas. Natalija visada rengėsi kukliai, pamažu atsisakė kelnių ir dekoratyvinės kosmetikos, tačiau naudoja kvepalus. Paplūdimyje Natalija vilkės bikinį, jos spintoje – ir mini sijonai, ir atviri sarafanai. Namuose, kaip taisyklė, jis nešioja skarelę ir gatvėje neuždengia galvos. Už dieviškas paslaugas – jūsų aprangos kodas. Kaip ištekėjusi moteris, Natalija privalo nešioti dvi kasytes, tačiau šiandien jos taip pažodžiui neatitinka savo protėvių tradicijų.

Nepaisant to, Bezgodovų šeima yra geras darnaus patriarchato pavyzdys. Beje, Aleksejus gali nesunkiai pakeisti savo sutuoktinį virtuvėje, padėti atlikti namų ruošos darbus. Sentikiui šeima ir tikėjimas yra svarbiausias dalykas gyvenime. Būtų neteisinga šiuolaikinių sentikių gyvenimą suvokti kaip spanguolių „Domostrojus“. Vyras nediktuoja žmonos aprangos pasirinkimo, nors kelnės nėra sveikintinos.

"Varteliai", barzda ir kepurė

„Manoma, kad moteris neturėtų nešioti papuošalų, nesidažyti ir kirptis plaukų“, – aiškina Dmitrijus Uruševas. – Tačiau gyvenimas daro savas griežto krikščioniško aprangos kodo pataisas. Ne visi sentikiai tai stebi už bažnyčios sienų. Tą patį galima pasakyti ir apie vyrus. Pagal taisykles sentikiui negalima kirpti ar skusti barzdos ir ūsų. Tačiau dabar net bažnyčiose galite pamatyti sentikių, kurie nesilaiko šio Senojo Testamento nurodymo. Tačiau sentikių taisyklių silpnėjimas prasidėjo ne šiandien. Jau XIX amžiaus pabaigos nuotraukose galima išvysti sentikius su trijų dalių kostiumais ir boulingais, dailiai karpytomis barzdomis, o jų žmonas – madingomis suknelėmis ir skrybėlėmis.

Pasaulietinis liūtas apgalvoja savo įvaizdį iki smulkmenų. Išsirinkti kepurę Venecijoje prireikė valandos / Nuotrauka: Andrey CHEPAKIN

– Paprastai kirpimas yra reguliuojamas, – sako Vladimiras Šamarinas. – Bet dabar, išskyrus tai, kad griežtieji fedosejeviečiai plaukus kirpo „ratu“, nukirpo kelis plaukelius pakaušyje – „humenijos“ simbolį, senovėje dvasininkams privalomą. O kirpčiukų viduryje taip pat iškirpti keli plaukeliai – „vartelis“. Buvau kirpusi parapijietės kirpėjos, bet ji mirė. Dabar turiu natūralų „gumenzo“ – plika galva, tad nėra ką kirpti. Remiantis stačiatikių mokymu, skutimasis yra rimta nuodėmė, nes barzdą skutasis išreiškia nepasitenkinimą savo išvaizda, kurią jam suteikė Kūrėjas. Mentoriai dažnai išsiskirdavo viduryje. Tačiau dabar net tarp mentorių paplitęs „breketas“ – šukavimas atgal – buvo laikomas nekrikščionišku. Buvo manoma, kad plaukų ant kūno negalima kirpti, tačiau rašytiniuose šaltiniuose to nėra.

Aleksejus Bezgodovas, kaip ir Kirilas Kozhurinas, plaukus kerpasi paprastoje kirpykloje, laikantis taisyklės: vyrui padoru nešioti trumpus plaukus ir nesiskusti barzdos, moteriai – leisti plaukus. Taip pat Fedosejevskio chartijoje smerkiami kepurės, kepurės, beretės. Tačiau XX amžiuje kepurės ir kepurės tvirtai įsiliejo į kasdienį sentikių gyvenimą ...

Visuomenėje apie sentikius sklando daugiau mitų nei tikros informacijos, o barzdoti vyrai kosovorotkuose atrodo etnografinė egzotika. Iš dalies dėl to jie bijo viešumo. Laikas daug ką ištrina, bet ne protėvių kultūrinį kodą ir protinius bruožus. Todėl, mano pašnekovai, įsitikinę, sentikiai neišnyks, kol bus gyvi jų vaikai ir anūkai.

Šaltinis: Maria Bashmakova, žurnalas „Rusų pasaulis“

Medžiaga tema

Puikių profesionalių fotografų pasirinkimas, fiksuojantis „pasaulietiškiausios“ sentikių šventės Maskvoje dvasią.

2014 metų šventės programa ir geriausių pastarųjų metų profesionalių fotografijų rinkinys.

Vaizdingos nuotraukos iš kito Rogožo bendruomenės susirinkimo, skirto delegatų į pašventintą katedrą atrankai.