Caballero — en el sistema de género un tipo especial masculinidad poseer un espíritu caballeresco. El concepto mismo caballero Nos llega de la Edad Media y de la historia social: caballero era aquel hombre que, elevado a la categoría de caballero por su señor, hacía un juramento, mientras se ceñía una espada. La esencia del contenido social del concepto. caballero está indisolublemente ligado al concepto guerrero.

Un caballero tiene ciertas características. En primer lugar, el caballero tenía que distinguirse por la belleza y el atractivo, que se acentuaba con la ropa y la armadura. Al caballero se le requería fuerza y ​​deseo de gloria, ya que era un guerrero. La gloria generó la necesidad de confirmarla constantemente realizando nuevas hazañas y demostrando el propio coraje. Es necesario valor para cumplir el deber de fidelidad y lealtad, ya que uno espíritu caballeresco cristalizó en una sociedad feudal imbuida de una estricta jerarquía. El caballero debía mantener una lealtad incondicional hacia sus iguales. El caballero tenía todo un sistema de obligaciones: en primer lugar estaba el señor supremo, luego venía quien lo ordenaba al rango de caballero. Se suponía que debía cuidar de los huérfanos y las viudas, en principio, de los débiles en general, pero no hay información de que un caballero alguna vez protegiera a un hombre débil. Otra característica de un caballero era la generosidad. E. Deschamps, autor francés del siglo XIV, enumera las siguientes condiciones necesarias que debe cumplir una persona que quiere convertirse en caballero: debe comenzar una nueva vida, orar, evitar el pecado, la arrogancia y los actos viles; debe proteger a la iglesia, a las viudas y a los huérfanos, y también cuidar de sus súbditos; hay que ser valiente, fiel y no privar a nadie de sus bienes; obligado a luchar sólo por una causa justa; debe ser un ávido viajero, peleando en torneos en honor a su amada; buscar diferencias en todas partes, evitando todo lo indigno; ama a tu señor supremo y protege su propiedad; sea ​​generoso y justo; busca la compañía de los valientes y aprende de ellos a realizar grandes hazañas, siguiendo el ejemplo de Alejandro Magno.

Cuando hoy hablamos de comportamiento caballeresco, nos referimos en primer lugar a la actitud hacia el enemigo y hacia las mujeres. “Luchar y amar” es el lema del caballero. Son estos dos componentes los que forman este tipo de masculinidad. La actitud hacia el enemigo fue muy significativa, ya que la gloria del caballero no la traía tanto la victoria como su comportamiento en la batalla, ya que la batalla podía terminar con su derrota y muerte sin dañar su honor. Se debe respetar al enemigo y darle, si es posible, las mismas oportunidades. Aprovecharse de la debilidad de un enemigo no le daba gloria al caballero, pero matar a un hombre desarmado era una vergüenza. El caballero mostró especial respeto por sus armas y su caballo. La espada, como el caballo, a menudo tenía su propio nombre (por ejemplo, Excalibur y Bayard).

Actitud hacia una dama (ver. bella dama, Amor cortés) se convirtió en un componente necesario del espíritu caballeresco y lo sigue siendo hasta el día de hoy. Estar enamorado era uno de los deberes de un caballero (por supuesto, en la Edad Media solo una igual era una Dama, pero en la posterior transformación de este tipo de masculinidad, una mujer común y corriente está dotada de los rasgos inherentes a una Dama) . El Caballero debía expresar cariño, adoración y lealtad, dispuesto en cualquier momento a defender el honor de su Señora y de cualquier mujer. Fue a partir de las novelas cortesanas que nos llegó el llamado “comportamiento caballeresco” hacia la mujer, consistente en la admiración, veneración y respeto hacia la mujer sólo porque lo es. Sin embargo, la relación de un caballero con una mujer es amor extra o prematrimonial, ya que caballero y matrimonio son conceptos incompatibles. El caballero actúa como un eterno amante y enamorado, y su actitud hacia una mujer se forma precisamente en el marco del amor mutuo.

El ideal de la caballería como un tipo especial de masculinidad tomó forma en Europa occidental a finales de la Edad Media y, como señala acertadamente Huizinga, se requirió mucha simulación para mantener la ficción del ideal caballeresco en la vida cotidiana. Al mismo tiempo, el caballero no era un espécimen muy intelectual, pero se suponía que su vida era rica emocionalmente: los hombres "se secaban" de melancolía, perdían la cabeza si no cumplían su palabra y fácilmente rompían a llorar. Por otro lado, el ethos caballeresco está impregnado de un profundo individualismo, donde las consideraciones del propio prestigio se prefieren en detrimento del interés general, y la preocupación por preservar la propia cara se produce a expensas de la preocupación por el destino de los camaradas. en armas. Este tipo de masculinidad existió durante varios siglos, revivió en el romanticismo de principios del siglo XIX, sus ecos ahora se pueden encontrar en las formas cotidianas de comportamiento masculino formadas por la ficción, así como en el discurso de las mujeres, donde la expresión "comportamiento caballeresco" ha tiene una connotación positiva e influye en la formación de estereotipos de comportamiento en relación, en particular, con las mujeres.

Edad media. M., 1992. Edición. 55. págs. 195-213.

Ossovskaya M. Caballero y burgués. M., 1987.

Tushina E. A. Sobre las ideas matrimoniales y familiares de la caballería francesa: (Basado en materiales de canciones heroicas) // Demografía histórica de las sociedades precapitalistas de Europa occidental. M., 1988. págs. 135-145.

Huizinga J. Otoño de la Edad Media. M., 1988.

Cohen G. Historia de la caballería en Francia de la Edad Media. París, 1949.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l'amour au moyen age // Moyen age. Bruselas, 1987. T. 93. N 2. P. 223-240.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (a propos d'un ouvrage reciente) // Cahiers de civilisation medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. P. 353-363.

Kaeuper Richard W. Caballería y violencia en la Europa medieval. Oxford, 1999.

Scaglione A. Caballeros en la corte: cortesía, caballerosidad, a. cortesía de la Alemania otoniana al Renacimiento italiano. Berkeley, 1991.

Servir a una bella dama: el amor de un caballero

Filosofía de la Caballería: servicio a una bella dama

Foto 1 – nombramiento de caballero de una bella dama

En la dura era de la Edad Media, los caballeros eran representantes de una casta privilegiada de jinetes de armas profesionales, fuertemente armados, espiritualmente unidos por un código moral de honor.

Foto 2 - Caballero medieval con equipo de combate.

El caballero paladín se convirtió en un símbolo de coraje desinteresado, devoción y noble servicio a su señor, la Bella Dama y un objetivo elevado. Su imagen, rodeada de un aura romántica y cantada por trovadores y poetas, fue elevada al pedestal de la historia como el ideal moral de un guerrero.

Foto 3 – despedida de la dama de su corazón antes de una campaña militar según un cuadro del artista inglés Edmund Leighton.

Un caballero cristiano es, ante todo, un luchador por la fe de Cristo y un fiel vasallo de su señor supremo. La lealtad es una de las virtudes más valoradas de esta época.

Foto 4 – procesión solemne del señor supremo

Para un caballero, se consideraban obligatorios estándares morales como el coraje, la nobleza y la fidelidad al deber. Con el tiempo, incluso comenzaron a aparecer cartas especiales que regulaban el comportamiento de un caballero en diversas esferas de la vida y lo llamaban a la nobleza, la misericordia y la protección de los débiles y ofendidos.

Foto 5 – adiós al caballero andante

Poco a poco, el sistema de educación y educación de los caballeros, junto con las disciplinas militares, incluyó poesía, canto, tocar el laúd, el arte de hablar correcta y bellamente y la capacidad de mantener pequeñas conversaciones con las damas.

Foto 6 – pequeña charla

La iglesia ocupó un lugar enorme en la vida y la conciencia de cualquier persona durante el apogeo de la Edad Media.

El culto reverente y el servicio a la Madre de Dios, cultivados en los dogmas religiosos de la iglesia, fueron las principales virtudes cristianas de los caballeros.

Foto 7: el resurgimiento de las costumbres caballerescas en las vacaciones en nuestro tiempo.

El deseo de ser agradable y atractivo, de acuerdo con la ética cortesana, obligó a muchos jóvenes caballeros a aprender a leer y mantener conversaciones agradables y, además, a escuchar las opiniones de las damas sobre la capacidad de vestir, los modales y los modales. La actitud respetuosa hacia la mujer, su exaltación y veneración, glorificada en las obras poéticas de los bardos de la época, creó el culto a la Bella Dama y las ideas de servirla.

Foto 8 - Cuadro “La dama del armiño” de Leonard Da Vinci

Se desarrolló un ritual entre un caballero y una dama noble, y luego toda una tradición centenaria. La dama del corazón debe ser inalcanzable y los sentimientos que se sienten por ella deben ser puramente platónicos.

Foto 9 – bellas damas de la Edad Media

El amor cortés se percibía como el vasallaje voluntario de un hombre fuerte a una mujer débil. Como señal de completa sumisión, el caballero tuvo que arrodillarse ante la dueña de su corazón y, poniendo sus manos en las de ella, hacer un juramento inquebrantable de servirla hasta la muerte. La unión se selló con un beso y un anillo, que la dama entregó al caballero.

Foto 10 – ritual del juramento de lealtad del caballero

Es cierto que una actitud tan exaltada de los caballeros se extendía solo a las mujeres de su clase, pero el hombre trató de ser cortés con todas las damas, así como con la elegida de su corazón.

Era de fundamental importancia darse cuenta de la posibilidad de ver en una dama no sólo una "adición" a un terreno u otra propiedad, sino una criatura gentil, sublime y hermosa que necesitaba amor y cuidado.

Foto 11 – hacer voto de fidelidad a partir de un cuadro de Edmund Lighton

Inicialmente, el culto caballeresco al "elegido del corazón" realmente implicaba un servicio desinteresado al objeto de adoración y sentimientos platónicos de amor sublime. Pero todos los intentos de la Iglesia por consolidar estos principios, como imágenes reflejadas del culto a la Madre de Dios, no se vieron coronados por un éxito decisivo, ya que la verdadera pasión a menudo interfería con tales relaciones.

Foto 11a – caballero con el elegido de su corazón

Con el tiempo, la opinión pública empezó a fomentar la transformación de las uniones cortesanas en aventuras amorosas delicadamente formalizadas; sin embargo, sujeto a cierta decencia y reglas.

Foto 12 – escena medieval de un cuadro de Edmund Lighton

Alrededor de 1186, Andrés Capellan escribió el famoso tratado “Sobre el amor”, que establece la ética del amor cortés. Se basa en las creencias de la alta autoridad de las damas nobles realmente existentes de la Edad Media: Alienor de Aquitania (primero la reina francesa y luego la inglesa), Adelaida de Champaña y la vizcondesa de Narbona, cuyas cortes eran centros de la corte. cultura a finales del siglo XII. Para los amantes que violaban reglas u obligaciones, existían incluso Cortes del Amor en la corte de Alienor de Aquitania.

Foto 13 – Reina de Francia Leonor de Aquitania (reinó entre 1137 y 1152)

La obra también menciona al legendario Rey Arturo, a quien se le atribuye la autoría de las reglas del amor, obligatorias para todos los amantes nobles.

Del tratado “Sobre el amor” de Andrei Kapellan.

• El matrimonio no es una razón para renunciar al amor.
• El que no es celoso no ama.
• Lo que un amante toma contra la voluntad de su amante no tiene gusto.
• El sexo masculino no es apto para el amor hasta la plena madurez.
• El amante superviviente recordará al amante fallecido durante dos años de viudez.
• Nadie debería ser privado del amor sin buenas razones.
• El amor siempre está lejos de las moradas del interés propio.
• Un verdadero amante no deseará otro abrazo que el suyo propio.
• El amor revelado rara vez dura.
• El amor se devalúa por un logro fácil, pero por un logro difícil está incluido en el precio.
• Sólo el valor hace a alguien digno de amor.
• El que ama es destruido por la timidez.
• Si el amor se debilita, muere rápidamente y rara vez renace.
• El que está atormentado por pensamientos de amor duerme poco y come poco.
• Todo acto de un amante está dirigido al pensamiento de un amante.
• El amor no niega nada al amor.
• Un amante no está satisfecho con ningún tipo de placer de su amante.
• Quien está atormentado por la voluptuosidad inmortal no sabe amar.

Foto 14 – en el festival internacional de caballeros “Casco genovés” en la ciudad de Sudak, Crimea

En los tiempos nuevos y contemporáneos, un “caballero” comenzó a ser llamado una persona valiente, generosa, noble, magnánima y galante, el ideal de un hombre real, que tiene un valor especial a los ojos de la bella mitad de la humanidad.

Foto 15 – trama romántica al estilo de la Edad Media.

Hay otra interpretación simbólica de la imagen medieval romántica, según la cual el caballero personifica el espíritu que gobierna la carne, como un jinete gobierna un caballo. En este sentido, el caballero andante, superando todos los obstáculos en el camino hacia una meta desconocida, es una alegoría del alma, que lucha irresistiblemente por alcanzar un determinado ideal a través de peligros y tentaciones.

Foto 16 – en el torneo de caballeros “Quiptana” en la ciudad italiana de Ascoli Piceno

Las ideas sobre el valor, el honor, la fidelidad, el respeto mutuo, la nobleza moral y el culto a las damas fascinaron a personas de otras épocas culturales. Un caballero y su dama, un héroe por amor: este es el motivo romántico principal e inmutable que surge y surgirá siempre y en todas partes.

Código de Honor Caballeresco. 28

4. Actitud hacia las mujeres.

En la cultura caballeresca surgió el culto a la dama, que era un elemento necesario de la cortesía, que concedía una importancia excepcional al amor como sentimiento que eleva a la persona, despierta en ella lo mejor y la inspira a las hazañas. La nueva cultura caballeresca implica el surgimiento de una forma de culto femenino desconocida en el mundo antiguo: el culto a la Bella Dama.

Sin embargo, las mejores características de la epopeya y la cultura caballerescas fueron percibidas y repensadas por las generaciones posteriores, y entraron en el mundo espiritual del hombre en el siglo XXI. La imagen de un verdadero caballero, aunque muy idealizada, sigue siendo atractiva para los contemporáneos.

Entonces, en conclusión, quiero llamar la atención sobre el hecho de que el ideal de la caballería expresaba el deseo de formas bellas de ser, un ser ennoblecido. Los valores de la caballería se identificaron tanto a nivel de norma (formas obligatorias y contenido de comportamiento) como a nivel de altos ideales espirituales. Hasta ahora, un hombre noble es comparado con un caballero, que ejerce hacia otra persona no la fuerza (especialmente la fuerza bruta), sino la nobleza. De la caballería (aunque en parte ficticia) queda mucho en la cultura que, al menos en forma de normas de comportamiento externo, expresa los ideales más sublimes, incluidos los morales. Pero es imposible juzgar la moral medieval por el ideal caballeresco.

VII. Materiales usados

Berdier J. Una novela sobre Tristán e Isolda. Moscú, 1955.

Inmortal Yu. L. Caballería y nobleza en los siglos X-XIII. en la opinión de los contemporáneos.// Sat. INION COMO URSS "Ideología de la sociedad feudal en Europa occidental: problemas de la cultura y las ideas socioculturales de la Edad Media en la historiografía extranjera". Moscú, 1980.

A la sombra de las murallas de la fortaleza. Enciclopedia. Descubrimiento del mundo por parte de los jóvenes. M., 1995

Renacimiento y humanismo. Enciclopedia. Descubrimiento del mundo por parte de los jóvenes. M., 1995

La Historia Mundial. T.1. Enciclopedia para niños. M., 2001.S. 290-292

Kvitkovsky Yu. V. Guerreros de la Edad Media - Caballeros de la Cruz.

Kozyakova M.I. Historia, cultura, vida cotidiana, Europa occidental desde la antigüedad hasta el siglo XX. M., 2002

Cruzados // ¿Qué es qué? M., 1998

Canción de Roldán. // Lector de literatura medieval.

Poitiers 1356 // Almanaque histórico-militar año “Nuevo Soldado”

Rua J. J. Historia de la caballería. M., 2000

Caballería. //Gran Enciclopedia Soviética. Moscú, 1979.

El hombre medieval y su mundo. // La Europa medieval a través de los ojos de contemporáneos e historiadores. Parte 3. M., 1995

http://www.krugosvet.ru Enciclopedia alrededor del mundo®

Institución educativa estatal

Proyecto de investigación sobre el tema:

estudiante de 11° grado "A" escuela secundaria GOU No. 81

1 gran enciclopedia soviética

2 Revisión de la literatura de finales de los años 60-70. ver en el artículo: Inmortal Yu. L. Caballería y nobleza de los siglos X-XIII. en la opinión de los contemporáneos - sáb. INION COMO URSS "Ideología de la sociedad feudal en Europa occidental: problemas de la cultura y las ideas socioculturales de la Edad Media en la historiografía extranjera". Moscú, 1980, pág. 196-22

1 Ukolova V.I. La caballería y sus antecedentes. //Artículo introductorio del libro de Franco Cardini. Los orígenes de la caballería medieval. M., 1987

1 Historia Mundial. T.1. Enciclopedia para niños. M., 2001.S. 290-292

1 Cardini F. Orígenes de la caballería medieval. M., 1987

2 Cardini F. Orígenes de la caballería medieval. M., 1987

Conceptos básicos: caballero, torneo, escudo, castillo medieval, torre del homenaje, cultura caballeresca, código de honor caballeresco, cortesía, juglar.

A la fecha de la adopción del cristianismo en Rusia, agregue la fecha de la muerte del príncipe, quien siempre observó las reglas del honor caballeresco: nunca atacó.

Código de honor para un empleado del sistema del Ministerio de Defensa Civil, Situaciones de Emergencia y Liquidación de la Federación de Rusia.

Camino. De ahí el "bushido", "Camino del Guerrero", más conocido como el código de honor samurái. Este término describe los principios del honor y.

Código de honor para un piloto: miembro de la asociación pública del Sindicato de Tripulaciones de Vuelo de Air Astana

Este Código establece las reglas de conducta del miembro de la Academia Nacional de Turismo en actividades profesionales y extraoficiales.

Este Reglamento define detalladamente las funciones de las Cortes de Honor mencionadas en el Reglamento de Caballeros y Guerreros, y en el Reglamento de Líderes.

Los representantes de las corporaciones civiles (diputados del pueblo, funcionarios públicos) participaron activamente en el desarrollo de estándares éticos para su entorno.

El Código tiene como objetivo garantizar que los profesionales, empresas y organizaciones se guíen por las reglas básicas adoptadas en todo.

Constitución de la Federación de Rusia, Código Civil de la Federación de Rusia, Código de Familia de la Federación de Rusia, Código Penal de la Federación de Rusia. Se han realizado cambios importantes en materia administrativa y laboral.

Psicólogo. Hago comprensible lo complejo

Sobre niños, niñas y caballerosidad.

Una vez leí un artículo de una mujer dedicada a la educación preescolar (es directora de un jardín de infancia o psicóloga infantil allí, pero algo así). Por eso escribe que en su jardín a los niños se les inculca desde la infancia “una actitud caballerosa hacia las mujeres”.

Bueno, déjalos pasar por la puerta, cede el paso, etc. Estaba contento con el texto: cosas razonables, etiqueta correcta, me gusta todo. Y está bien escrito.

Los problemas vinieron de donde no los esperaba.

El artículo resultó completamente terminado, sin promesas de continuaciones ni anuncios del desarrollo del tema. Y en todo el artículo (en la página del periódico, por cierto) no había respuesta a una pregunta muy importante: "¿Qué actitud están inculcando a las niñas?"

Es verdad, este es un tema serio. Si a los niños se les enseña a tratar a las niñas como a un caballero, entonces a las niñas también se les debe enseñar a tratar a los niños de alguna manera. Por ejemplo, es comprensible cuando le explican a un niño en el arenero que no debe golpear a una niña en la cabeza con una pala. ¿Le explican lo mismo a una chica que golpea a un chico con una espátula? Y de diferentes maneras...

U otro ejemplo, con la misma máxima: no se puede vencer a una mujer. Un día, un amigo mío contó la siguiente historia de su propia vida. Eso significa que está sentado en casa, leyendo. Por alguna razón (tenga en cuenta que había una razón), su esposa comienza a comerse los sesos. Lo toleró por un tiempo, pero a la hora de los insultos no pudo soportarlo y golpeó a su esposa. Bueno, me dio una bofetada.

La mujer grita y llora.

Seamos realistas, el tipo estaba equivocado. Lo malo es que la mujer también se equivocó. Pero parece que sólo yo me doy cuenta de que ella se equivoca.

Pero ella no actuó mejor que su marido: él utilizó la violencia física, ella había utilizado anteriormente la violencia psicológica. Ambos son buenos.

Sin embargo, para él existe una máxima de “no golpear a una mujer”, pero para una mujer no la hay. Bueno, es decir, había uno: "sé sumiso a tu marido", pero ¿cómo podría permanecer en la era del feminismo victorioso? Entonces resulta que a los hombres se les enseña al menos algún tipo de actitud (aunque caballerosa, es decir, desde una posición de fuerza) hacia las mujeres, pero a las mujeres no se les enseña nada de eso.

Pero esto crea una situación de conflicto para un hombre. ¿Por qué debería dejarlo seguir adelante, sostenerle la puerta a quien lo injuria por lo que representa? ¿Por qué debería hacer algo por una mujer sólo por ser mujer, si no hay pasos recíprocos?

Esto recuerda la situación de los descuentos. Cualquier comerciante competente sabe que sólo se puede ofrecer un descuento a cambio de algún tipo de paso por parte del comprador. Por ejemplo, compro mandarinas y digo, dicen, es un poco caro por cien rublos, hagámoslo por noventa. La vendedora acepta, pero con la condición de que lleve dos kilogramos.

Es decir, da un descuento como incentivo por una compra adicional. Comportamiento competente.

Trasladando el ejemplo a la relación entre hombres y mujeres, resulta que ahora los hombres se animan a hacer descuentos así, por unos ojos bonitos. ¿Es de extrañar entonces que muchos rechacen tal acuerdo?

¿Y es de extrañar que muchas mujeres estén satisfechas con esta situación? Después de todo, es muy conveniente recibir algo solo por derecho de nacimiento, sin ningún esfuerzo personal adicional.

Para resumir: creo que la situación en la que a los hombres se les enseña a tratar a las mujeres de alguna manera especial, pero a las mujeres no se les enseña nada parecido, es profundamente insalubre.

Creo que si les enseñas a los niños una actitud caballerosa (o algo así) hacia las niñas, entonces definitivamente debes enseñarles a las niñas a respetar este comportamiento de los hombres y aceptarlo como un regalo valioso (con todo lo que implica), y no como comportamiento natural.

Bueno, o enseñarles a ambos a interactuar sobre alguna base nueva, no relacionada con el sexo y el género. También una opción. Al menos no habrá descuentos y cálculos sobre quién perdió o dio más a quién.

Hombre Acuario, actitud hacia las mujeres y preferencias sexuales.

Si te gustan los hombres extraordinarios, cuya visión original del mundo hace que tu mente dé vueltas y tu corazón dé un vuelco, si te atrae la inteligencia y la erudición, un hombre Acuario debería interesarte.

Características generales de los hombres nacidos bajo el signo de Acuario

Acuario es el signo del descubridor y viajero. Aquí se combina una base altamente intelectual con el deseo de cambiar de lugar y el deseo de explorar constantemente nuevos horizontes, y no es tan importante de dónde vienen las impresiones: de los propios pensamientos o de los viajes al extranjero. La actitud hacia el mundo material es un poco arrogante, pero si un hombre Acuario acepta la importancia de la existencia del dinero, hará una buena carrera.

Actitud hacia las mujeres.

El hombre Acuario busca en la mujer, por un lado, un ideal inalcanzable de belleza, perfección estética y sensualidad, y por otro, una fiel amiga y compañera en sus aventuras. Por eso, si quieres llamar la atención y mantener a Acuario a tu lado por mucho tiempo, prepárate para sorprender con la originalidad de las ideas y apoyarlo en los momentos difíciles. Un punto importante en relación con las mujeres será el deseo de Acuario de percibir al sexo opuesto como una persona y no como una mujer. Por eso, no te sorprendas si tu ser querido comienza a contarte sus asuntos, pensamientos y actitud hacia el mundo.

Adicciones sexuales

En la cama, el hombre Acuario es ante todo un experimentador. No existe tal posición ni tal manera de dar y recibir placer que él no probaría en su vida. Así que prepárate para algunas innovaciones sorprendentes en el sexo y recuerda que ser constantemente nuevo y traer nuevas sensaciones es la mejor manera de atraer la atención a largo plazo de Acuario.

Compatibilidad con otros signos.

Es difícil para un hombre Acuario crear una unión armoniosa con cualquier signo del zodíaco, pero en pareja con una mujer Acuario se sentirá más cómodo, ya que ella percibe la vida de la misma manera, lo que les permitirá poner amistad y el logro de ciertos objetivos en la vanguardia. De esta forma se desarrollarán juntos en armonía y, dado que sus necesidades sexuales son aproximadamente las mismas, la alegría en la cama complementará la felicidad familiar. En alianza con Virgo, Acuario podrá jugar con los finos hilos de su alma, que unirán fuertemente a este difícil signo del zodíaco. Su actitud mutua y tranquila hacia el tema del dormitorio puede contribuir a la comprensión mutua en la pareja, y si el hombre Acuario acepta el creciente interés de Virgo en el aspecto material de la relación, pueden ser felices. Además, un hombre Acuario se desempeñará bien en pareja con una mujer Cáncer, ya que sentirá perfectamente las facetas sutiles de su psique vulnerable y podrá calentarla con su actitud amable. Pero el sentido de propiedad inherente a Cáncer contradecirá el amor por la libertad de Acuario. Por tanto, todo depende del grado de amor del propio hombre. Al emparejarse con Leo, comenzarán los problemas debido al egocentrismo del gato de fuego, lo que conducirá a una ruptura. Una alianza con Libra y Escorpio también es poco probable, debido a la actitud irónica de Acuario hacia sus características.

Si aún así decides crear una pareja estable con este difícil signo, recuerda algunos consejos. Primero, no presiones con tu atención. La comunicación constante y pasar tiempo solo contigo cansará rápidamente a Acuario. Recuerda que a veces necesita estar solo y cambiar de aires. Un hombre Acuario valorará mucho más que otras a una mujer que acepte este rasgo. En segundo lugar, olvídate de los celos y no intentes provocar esa actitud en tu dirección. El hombre Acuario simplemente no entiende ese estado como un sentimiento de propiedad. Si se lo muestras activamente, lo más probable es que se vaya, especialmente si le pones celoso. En tercer lugar, el concepto de marco de relación y Acuario son incompatibles. Si es muy importante para usted determinar la vida de su elegido y decirle qué debe hacer y qué no debe hacer, es mejor no entablar una relación con un hombre Acuario. La libertad es demasiado valiosa para él. Por lo tanto, trate de no limitar externamente su círculo de contactos y actividades, si comienza a respetarlo como persona, las posibilidades de formar una pareja exitosa aumentarán significativamente.

La vida de una mujer en la antigua Rusia.

Hoy en día, no es raro escuchar llamados a “volver a la tradición” en materia de moralidad y matrimonio. Esto a menudo se justifica con principios bíblicos y tradiciones verdaderamente rusas.

¿Cómo vivían realmente las mujeres en Rusia durante la era del cristianismo primitivo y antes?

La posición de la mujer en la antigua Rusia: del paganismo al cristianismo

Las mujeres en el período pagano gozaron de mayor influencia en la comunidad que en la era cristiana.

La situación de la mujer en el período pagano era diferente que en la época ortodoxa.

El politeísmo se caracterizó por el hecho de que las deidades femeninas ocupaban un nicho no menos importante entre el panteón eslavo que las masculinas. No se habló de igualdad de género, pero las mujeres durante este período gozaron de mayor influencia en la comunidad que en la era del cristianismo.

En la época pagana, la mujer aparecía ante los hombres como una criatura especial dotada de poderes misteriosos. Los misteriosos rituales de las mujeres, por un lado, evocaban una actitud respetuosa hacia ellas por parte de los hombres, por el otro, miedo y hostilidad, que se intensificaron con la llegada del cristianismo.

Se conservaron las costumbres paganas, parcialmente transformadas en ortodoxas, pero la actitud hacia las mujeres solo empeoró hacia la arbitrariedad.

“La mujer fue creada para el hombre, y no el hombre para la mujer”, este pensamiento se escuchó a menudo bajo los arcos de las iglesias cristianas en Bizancio, a partir del siglo IV, migrando a la ortodoxia, que, a pesar de la resistencia de los paganos convencidos, tuvo éxito. introducido en la mayor parte del territorio de la antigua Rusia en los siglos X-XI.

Este postulado, implantado por la iglesia, provocó una desconfianza mutua entre los sexos. La idea de casarse por amor mutuo ni siquiera estaba en la agenda de la mayoría de los jóvenes: el matrimonio se contraía por voluntad de los padres.

La ortodoxia se introdujo con éxito en la mayor parte del territorio de la antigua Rusia en los siglos X-XI.

En las relaciones familiares a menudo reinaba hostilidad hacia la pareja o abierta indiferencia. Los maridos no valoraban a sus esposas, pero las esposas no valoraban demasiado a sus maridos.

Para evitar que la novia dañara al novio con sus encantos de niña, antes de la boda se llevaba a cabo un ritual de "lavado de la belleza", es decir, de deshacerse de los efectos de los rituales protectores, alegóricamente llamados "belleza".

La desconfianza mutua dio lugar al desprecio mutuo y a los celos por parte del marido, a veces expresados ​​en formas duras.

Los hombres, que mostraban crueldad hacia sus esposas, temían al mismo tiempo represalias en forma de engaños, intrigas, adulterio o el uso de veneno.

La agresión era algo común y justificado por la sociedad. Era responsabilidad del marido “enseñar” (golpear) a la esposa. “Golpear es amar”: este dicho proviene de aquella época.

Un marido que no seguía el modelo generalmente aceptado de “la enseñanza de la esposa” era condenado como un hombre que no se preocupaba por su alma ni por su hogar. Fue durante estos siglos cuando se empezó a utilizar el dicho: “El que ahorra la vara, destruye al niño”. El estilo de actitud de los maridos hacia sus esposas era similar al estilo de actitud hacia los niños pequeños e irracionales, a quienes es necesario guiar constantemente por el camino correcto.

Los misteriosos rituales de las mujeres evocaban una actitud respetuosa por parte de los hombres durante la época pagana. Por otro lado, están el miedo y la hostilidad, que se intensificaron con la llegada del cristianismo.

Indicativo aquí es el ritual nupcial de aquellos tiempos: el padre de la novia la golpeaba con un látigo en el momento de entregársela al novio, tras lo cual pasaba el látigo al recién casado, así el poder sobre la mujer pasaba simbólicamente de padre a marido. .

La violencia contra la personalidad de una mujer se convirtió en su resistencia oculta hacia su marido. El medio típico de venganza era la traición. A veces, en un ataque de desesperación bajo los efectos del alcohol, una mujer se entregaba a la primera persona que encontraba.

Antes de la llegada del cristianismo a Rusia, no eran raros los divorcios de cónyuges que estaban decepcionados el uno del otro; en este caso, la niña iba a casa de sus padres y tomaba su dote. Los cónyuges, si permanecían casados, podían simplemente vivir separados.

En las relaciones familiares a menudo reinaba hostilidad hacia la pareja o abierta indiferencia.

En la ortodoxia, el matrimonio se ha vuelto más difícil de disolver. Las opciones para las mujeres eran escapar, irse a un hombre más rico y noble que tenía más poder, calumniar al marido ante quienes estaban en el poder y otras medidas antiestéticas, incluido el envenenamiento del cónyuge o el asesinato.

Los hombres no quedaron endeudados: sus esposas disgustadas fueron exiliadas a monasterios y privadas de la vida. Iván el Terrible, por ejemplo, envió a dos esposas a un monasterio y tres de sus esposas murieron (una murió apenas dos semanas después de la boda).

Un plebeyo podría incluso "beber" a su esposa. Una esposa también podría ser empeñada pidiendo dinero prestado. Quien la recibió bajo fianza podría utilizar a la mujer a su discreción.

Las responsabilidades de marido y mujer eran fundamentalmente diferentes: la mujer estaba a cargo del espacio interior, el hombre estaba a cargo del espacio exterior.

Era más probable que los hombres hicieran algún tipo de negocio fuera de casa: trabajo en el campo, trabajo forzoso, caza, comercio, deberes como guerrero. Las mujeres daban a luz y criaban a sus hijos, mantenían el hogar en orden, hacían artesanías y cuidaban el ganado.

En ausencia de un marido, la mujer mayor de la familia (bolshukha) adquiría poder sobre todos los miembros de la familia, incluidos los hombres de menor estatus. Esta situación es similar a la posición actual de la esposa mayor en el Islam, donde las familias también viven como una antigua familia rusa, todos juntos en una casa: padres, hijos, sus esposas e hijos.

En la vida cosaca, las relaciones entre cónyuges eran completamente diferentes a las del campo: los cosacos llevaban a las mujeres consigo en sus campañas. Las mujeres cosacas eran más vivaces e independientes que las residentes de otros territorios rusos.

El amor en la antigua Rusia

El amor en el folclore es fruto prohibido.

Las menciones al amor son raras en las fuentes escritas.

Más a menudo se escucha el tema del amor en el folclore ruso, pero el amor es siempre un fruto prohibido, no es amor entre cónyuges. El amor en las canciones se describe positivamente, mientras que la vida familiar es aburrida y poco atractiva.

La sexualidad no fue mencionada en absoluto. El hecho es que las fuentes escritas que han sobrevivido hasta el día de hoy fueron creadas por monjes, que constituían el principal estrato alfabetizado de esa época. Por eso el amor y las expresiones que lo acompañan se mencionan sólo en el lenguaje común y en fuentes folclóricas.

En las pocas referencias escritas, el amor carnal aparece bajo una forma negativa, como el pecado: la lujuria, la fornicación. Esta es una continuación de los fundamentos cristianos bíblicos.

Aunque tener más de una esposa estaba legalmente condenado después de la adopción del cristianismo, en la práctica la línea entre la primera esposa y las concubinas (amantes) era sólo formal.

Se condenaba la fornicación de los jóvenes solteros, pero no se les negaba la comunión, a menos que pecaran con la mujer de su marido.

Entre los eslavos paganos, el amor era un fenómeno divino, fingido: era enviado por los dioses, como una enfermedad. El sentimiento de amor era percibido como una enfermedad mental. Así como los dioses envían tormentas y lluvia, también traen amor y el calor del deseo a la conciencia humana.

Dado que el amor era un fenómeno superficial y mágico, se creía que podía provocarse mediante el uso de pociones y encantamientos.

Según la Iglesia, que mezclaba ideas bizantinas y eslavas, el amor (un sentimiento lujurioso) debía combatirse como una enfermedad. La mujer, como fuente de este sentimiento, era considerada un instrumento del diablo tentador. No fue el hombre el culpable de su deseo de apoderarse de la mujer, sino ella misma, que provocó un inmundo sentimiento de lujuria. El hombre, sucumbiendo a sus encantos, sufrió, a los ojos de la iglesia, la derrota en la lucha contra su poder mágico.

La tradición cristiana partió de esta visión a partir de la historia de Adán y Eva, la tentadora. A la mujer se le atribuyeron poderes mágicos y demoníacos debido a la atracción que evocaba en los hombres.

Si el deseo de amor provenía de una mujer, también se lo describía como inmundo, pecaminoso. Una esposa que provenía de una familia ajena siempre era considerada hostil y su fidelidad cuestionable. Se creía que una mujer era más susceptible al pecado de voluptuosidad. Por eso el hombre tenía que mantenerla dentro de unos límites.

¿Tenían derechos las mujeres rusas?

La parte femenina de la población de la antigua Rusia tenía pocos derechos.

La parte femenina de la población de la antigua Rusia tenía derechos mínimos. Sólo los hijos varones tenían la oportunidad de heredar propiedades. Las hijas que no tuvieron tiempo de casarse mientras su padre estaba vivo, después de su muerte se vieron apoyadas por la comunidad o obligadas a mendigar, una situación que recuerda a la situación de las viudas en la India.

En la era precristiana, los matrimonios por amor eran posibles si el novio secuestraba a su amada (recordemos rituales similares entre otras naciones). El rapto de una novia entre los eslavos solía llevarse a cabo mediante un acuerdo previo con la niña. Sin embargo, el cristianismo acabó poco a poco con esta tradición, porque en el caso de un matrimonio no eclesiástico, el sacerdote era privado de la remuneración que le correspondía por realizar la ceremonia nupcial.

Al mismo tiempo, la niña secuestrada pasó a ser propiedad de su marido. Cuando se llegó a un acuerdo entre los padres, se produjo un trato entre la familia de la niña y la familia del novio, lo que limitó un poco el poder del marido. La novia recibió el derecho a su dote, que pasó a ser de su propiedad.

El cristianismo impuso una prohibición a la bigamia, que anteriormente había sido común en Rusia. Esta tradición se asoció con las creencias eslavas en dos diosas: las "mujeres nacidas", quienes, en inextricable conexión con el dios Rod, eran veneradas como las antepasados ​​​​de los eslavos.

En la ceremonia nupcial, incluso en aquellos días en que el cristianismo se convirtió en la religión dominante en el país, se conservaron muchos rituales paganos, que en importancia estaban por delante de la boda. Por lo tanto, el sacerdote no ocupaba el lugar más honorable durante la comida ceremonial de la fiesta dedicada a la boda; más a menudo era empujado al otro extremo de la mesa.

Los bailes y danzas en una boda son un ritual pagano. El trámite de la boda no los incluyó. La atrevida diversión nupcial es un eco de las tradiciones paganas precristianas.

Un delito como causar la muerte de una mujer se castiga de manera diferente. El marido podía vengar a la esposa del smerd o, a través del tribunal, el propietario, de quien era sirviente, podía recibir una indemnización por los daños y perjuicios causados ​​por su muerte.

El castigo por la violencia sexual contra la mujer dependía de la condición social de la víctima.

Por el asesinato de una mujer de una familia principesca o de boyardos, el tribunal ofreció a sus familiares la posibilidad de elegir entre venganza y el pago de una "vira", una especie de compensación por los daños, por un importe de 20 jrivnia. Esta cantidad era muy importante, por lo que muchas veces el perjudicado optaba por pagar una multa. El asesinato de un hombre se estimó en el doble: 40 hryvnia.

El castigo por la violencia sexual contra la mujer dependía de la condición social de la víctima. Se impuso castigo por la violación de una niña bien nacida. Por violencia contra un sirviente, el propietario podía recibir una indemnización similar a la que se produce por daños a la propiedad, si el culpable perteneciera a otro amo. La violencia del amo contra sus propios sirvientes era común. En relación a la violencia ocurrida dentro del inmueble entre smerds, se tomaron medidas a criterio del propietario.

El derecho a la primera noche fue utilizado por los propietarios, aunque no consta oficialmente en ninguna parte. El dueño aprovechó la oportunidad para llevarse a la niña primero. Hasta el siglo XIX, los propietarios de grandes propiedades creaban harenes enteros de siervas.

La actitud de la ortodoxia hacia las mujeres era enfáticamente despectiva. Esto era característico de la filosofía cristiana: la exaltación del espíritu y su oposición a la carne. A pesar de que la Madre de Dios, fervientemente venerada en Rusia, era una mujer, los representantes del buen sexo no podían soportar la comparación con su patrona celestial, eran duramente llamados el recipiente del diablo.

Quizás por eso, entre el panteón ruso de mártires y apasionados, hasta el siglo XVIII, de más de 300 nombres, sólo había 26 femeninos, la mayoría de ellos pertenecían a familias nobles o eran esposas de reconocidos santos.

Fundamentos legales y tradiciones de la vida familiar en la antigua Rusia.

La vida familiar en la antigua Rusia estaba sujeta a tradiciones estrictas.

La vida familiar en la antigua Rusia estaba sujeta a estrictas tradiciones que se mantuvieron sin cambios durante mucho tiempo.

Un fenómeno generalizado fue la familia (clan), formada por muchos parientes varones que vivían bajo el mismo techo.

En una familia así, junto con sus padres ancianos, vivían sus hijos y nietos con sus familias. Después de la boda, las niñas se fueron a otra familia, a otro clan. Estaban prohibidos los matrimonios entre miembros del clan.

A veces, los hijos adultos, por diversas razones, se separaban de su clan y formaban nuevas familias, que estaban formadas por un marido, una mujer y sus hijos pequeños.

La Iglesia Ortodoxa tomó el control de la vida familiar y de su comienzo, la ceremonia nupcial, declarándola sacramento sagrado. Sin embargo, al principio, en el siglo XI, sólo los representantes de la nobleza recurrieron a él, y luego, más bien, para mantener el estatus y no las creencias religiosas.

Los plebeyos prefirieron prescindir de la ayuda de los sacerdotes en este asunto, ya que no veían el sentido de una boda en la iglesia, porque las tradiciones nupciales rusas eran autosuficientes y no eran solo un entretenimiento divertido.

A pesar de los esfuerzos destinados a erradicar los matrimonios no eclesiásticos, el tribunal eclesiástico tuvo que reconocerlos como legales al resolver litigios sobre cuestiones familiares: divorcio y división de bienes. Los niños nacidos en matrimonios no santificados por la Iglesia también tenían derecho a la herencia en igualdad de condiciones que los casados.

En la antigua legislación rusa del siglo XI, representada por la "Carta del Príncipe Yaroslav", hay una serie de regulaciones relacionadas con la familia y el matrimonio. Incluso la colusión entre casamenteros era un fenómeno regulado.

Por ejemplo, la negativa del novio a contraer matrimonio después de haber tenido lugar el emparejamiento se consideraba un insulto a la novia y exigía una indemnización sustancial. Además, la cantidad recaudada a favor del metropolitano fue el doble que a favor del ofendido.

La iglesia limitó la posibilidad de volver a casarse; no deberían haber sido más de dos.

En el siglo XII, la influencia de la iglesia en la vida familiar se hizo más notable: se prohibieron los matrimonios entre parientes hasta la sexta generación, la poligamia prácticamente desapareció en los principados de Kiev y Pereyaslavl, y el rapto de novias se convirtió solo en un elemento lúdico de la ceremonia nupcial. .

Se establecieron normas sobre la edad para contraer matrimonio: sólo podían casarse los niños que hubieran cumplido 15 años y las niñas de 13 a 14 años. Es cierto que esta regla no siempre se cumplió en la realidad y los matrimonios de adolescentes más jóvenes no eran infrecuentes.

También eran ilegales los matrimonios entre personas con una gran diferencia de edad, personas mayores (las ancianas en ese momento ya tenían 35 años).

Las uniones familiares entre hombres nobles y mujeres de clase baja no se consideraban legales desde el punto de vista de la iglesia y no eran reconocidas. Las mujeres campesinas y las esclavas eran esencialmente concubinas en una relación con un hombre noble, sin estatus legal ni protección legal para ellas ni para sus hijos.

Según las disposiciones de la "Pravda de largo alcance" (una adaptación de la "Carta del Príncipe Yaroslav", redactada en el siglo XII), el matrimonio de un ciudadano libre de la antigua sociedad rusa con un sirviente, así como al revés La opción, cuando una persona esclavizada se convertía en marido, conducía a la esclavización de un ciudadano o una mujer libre.

Así, en realidad, un hombre libre no podría casarse con una esclava (sirviente): esto le convertiría en esclavo. Lo mismo sucedía si la mujer era libre y el hombre estaba en esclavitud.

Los esclavos de diferentes amos no tenían la oportunidad de casarse, a menos que los dueños acordaran vender uno de ellos en posesión de otro, de modo que ambos cónyuges pertenecieran al mismo amo, lo cual, dada la actitud desdeñosa de los amos hacia los esclavos, era una ocurrencia extremadamente rara. Por tanto, en realidad, los esclavos sólo podían contar con el matrimonio con uno de los smerdas del mismo caballero, normalmente del mismo pueblo.

Los sindicatos con desigualdad de clases eran imposibles. Sí, el amo no necesitaba casarse con su sirvienta, ella podía ser utilizada de todos modos.

La iglesia limitó la posibilidad de volver a casarse; no deberían haber sido más de dos. Durante mucho tiempo, una tercera boda fue ilegal tanto para los novios como para el sacerdote que realizaba el sacramento, incluso si no conocía los matrimonios anteriores.

Era responsabilidad de los padres casar a su hija, cuyo incumplimiento era castigado con mayor severidad cuanto más noble era la niña.

Los motivos por los que se interrumpió la vida familiar (viudez) no importaron en este caso. Posteriormente, según las siguientes ediciones de normas jurídicas de los siglos XIV y XV, la legislación mostró cierta indulgencia hacia los jóvenes que enviudaban prematuramente en sus dos primeros matrimonios y no tenían tiempo para tener hijos, en forma de permiso para un tercero.

Los hijos nacidos de terceros matrimonios y posteriores durante esta época comenzaron a tener derecho a la herencia.

La "Carta del Príncipe Yaroslav" (que apareció a finales de los siglos XI-XII) establecía las obligaciones de los padres para con sus hijos, según las cuales los descendientes debían estar económicamente seguros y asentados en la vida familiar.

Era responsabilidad de los padres casar a su hija, cuyo incumplimiento se castigaba cuanto más noble era la niña: “Si una niña de los grandes boyardos no se casa, los padres pagan al metropolitano 5 jrivnias de oro, y los boyardos menores, una grivna de oro, y la gente ostentosa, 12 grivnias de plata, y un niño sencillo, una grivna de plata”. Este dinero fue al tesoro de la iglesia.

Sanciones tan duras obligaron a los padres a apresurarse a casarse. No se pidió específicamente la opinión de los niños.

El matrimonio forzado estaba muy extendido. Como resultado, las mujeres a veces decidían suicidarse si el matrimonio era odioso. En este caso, los padres también fueron castigados: “Si la niña no quiere casarse, y su padre y su madre la entregan a la fuerza, y ella se hace algo a sí misma, el padre y la madre responderán ante el metropolitano”.

Cuando sus padres murieron, el cuidado de su hermana soltera (matrimonio, dote) recayó en sus hermanos, quienes estaban obligados a darle todo lo que pudieran como dote. Si había hijos en la familia, las hijas no recibían herencia.

El hombre de la antigua familia rusa era el principal sostén de la familia. La mujer se ocupaba principalmente de las tareas del hogar y de los niños. Nacieron muchos niños, pero la mayoría de ellos no vivieron hasta la adolescencia.

Intentaron deshacerse de un embarazo no deseado con la ayuda de remedios de brujería ("pociones"), aunque tales acciones se consideraban pecado. Perder un hijo a consecuencia del trabajo no se consideraba pecado y no se imponía penitencia por ello.

En la vejez, los hijos cuidaban de sus padres. La sociedad no brindó asistencia a las personas mayores.

En caso de divorcio o muerte de su marido, la mujer sólo tenía derecho a la dote con la que llegaba a la casa del novio.

En la tradición pagana las relaciones sexuales prematrimoniales se consideraban normales. Pero con el arraigo de las tradiciones cristianas, el nacimiento de un hijo ilegítimo se convirtió en un estigma para la mujer. Sólo pudo ir a un monasterio; el matrimonio ya no era posible para ella. La culpa del nacimiento de un hijo ilegítimo recayó en la mujer. No sólo las muchachas solteras, sino también las viudas eran sometidas al mismo castigo.

El principal propietario de la propiedad familiar era el hombre. En caso de divorcio o muerte de su marido, la mujer sólo tenía derecho a la dote con la que llegaba a la casa del novio. Tener esta propiedad le permitió volver a casarse.

A su muerte, sólo los propios hijos de la mujer heredaron la dote. El importe de la dote variaba según el estatus social de su propietaria; la princesa podía tener en su poder una ciudad entera.

Las relaciones entre los cónyuges estaban reguladas por la ley. Obligó a cada uno de ellos a cuidarse mutuamente durante la enfermedad; dejar a un cónyuge enfermo era ilegal.

En asuntos familiares, las decisiones recaían en el marido. El marido representaba los intereses de su esposa en las relaciones con la sociedad. Él tenía derecho a castigarla, y el marido tenía automáticamente razón en cualquier caso; también era libre de elegir el castigo.

No estaba permitido golpear a la esposa de otro hombre; en este caso, el hombre estaba sujeto a castigo por parte de las autoridades eclesiásticas. Era posible y necesario castigar a tu propia esposa. La decisión del marido respecto de su esposa era ley.

Las relaciones de los cónyuges se llevaban ante un tribunal tercero sólo cuando se examinaban casos de divorcio.

La lista de motivos de divorcio era breve. Los motivos principales: la infidelidad al marido y el caso en que el marido era físicamente incapaz de cumplir con sus deberes conyugales. Estas opciones figuraban en las reglas de Nóvgorod del siglo XII.

En cuestiones familiares, las decisiones recaían en el marido: golpear a su esposa y a sus hijos no sólo era su derecho, sino también su deber.

También se consideraba la posibilidad de divorcio si las relaciones familiares eran completamente insoportables, por ejemplo, si el marido bebía los bienes de su mujer, pero en este caso se imponía penitencia.

El adulterio de un hombre también se extinguía realizando penitencia. Sólo el contacto entre un marido y la esposa de otra persona se consideraba traición. La infidelidad del marido no era motivo de divorcio, aunque a partir de los siglos XII y XIII la infidelidad de la esposa se convirtió en motivo válido de divorcio, si había testigos de su mala conducta. Incluso el simple hecho de comunicarse con extraños fuera del hogar se consideraba una amenaza al honor del marido y podía conducir al divorcio.

Además, el marido tenía derecho a exigir el divorcio si su esposa intentaba invadir su vida o robarle, o se convertía en cómplice de tales acciones.

Las ediciones posteriores de documentos legales permitieron que una esposa también pudiera exigir el divorcio si su marido la acusaba de adulterio sin pruebas, es decir, si no tenía testigos, o si intentaba matarla.

Tanto las autoridades como la iglesia intentaron preservar el matrimonio, no sólo consagrado, sino también soltero. La disolución de un matrimonio por la iglesia cuesta el doble: 12 jrivnia, y un matrimonio no casado, 6 jrivnia. En aquel momento esto era mucho dinero.

La legislación del siglo XI preveía la responsabilidad por divorcios y matrimonios ilegales. Un hombre que dejó a su primera esposa y contrajo matrimonio no autorizado con la segunda, como resultado de una decisión judicial, tuvo que regresar con su esposa legal, pagarle una cierta cantidad en forma de compensación por el insulto y no olvidarse de la pena contra el metropolitano.

Si una esposa se iba por otro hombre, su nuevo marido ilegítimo era responsable de este delito: tenía que pagar la “venta”, es decir, una multa, a las autoridades eclesiásticas. Una mujer que había pecado fue colocada en una iglesia para expiar su acto injusto.

Pero los hombres, tanto el primero como el segundo (después de la correspondiente penitencia), podrían posteriormente mejorar su vida personal creando una nueva familia con la aprobación de la iglesia.

Lo que les esperaba a los niños después del divorcio de sus padres no se menciona en ninguna parte; la legislación no se ocupaba de decidir su destino. Cuando una esposa era exiliada a un monasterio, así como tras su muerte, los hijos podían permanecer con la familia del marido, bajo la supervisión de tías y abuelas.

Es de destacar que en la antigua Rusia del siglo XI la palabra "huérfano" significaba una campesina libre (campesina), y en absoluto un niño dejado sin padres. Los padres tenían un gran poder sobre sus hijos, incluso podían entregarlos a esclavos. Por la muerte de un niño, el padre fue condenado a un año de prisión y una multa. Por el asesinato de sus padres, los niños fueron condenados a muerte. A los niños se les prohibió quejarse de sus padres.

La situación de las mujeres en Rusia durante el período de la autocracia

El siglo XVI fue una época de rápidos cambios en Rusia. El país estaba gobernado en ese momento por un hijo de buena cuna, que se hizo famoso como el zar Iván el Terrible. El nuevo Gran Duque se convirtió en gobernante a la edad de 3 años y rey ​​a los 16.

El título de "zar" es importante aquí porque, de hecho, fue el primero en recibir oficialmente este título. “Terrible” porque su reinado estuvo marcado por pruebas para el pueblo ruso que incluso a él, un eterno trabajador y sufridor, le parecieron terribles.

Fue a partir del mensaje del zar Iván el Terrible que surgió una monarquía representativa del estado, una forma de transición en el camino hacia el absolutismo. El objetivo era digno: elevar el trono real y el país en su conjunto por encima de otros estados de Europa y el Este (el territorio de Rusia se duplicó bajo el liderazgo de Iván el Terrible). Para controlar nuevos territorios y reprimir los intentos de resistir el poder cada vez más absoluto del zar, se utilizó el terror interno: la oprichnina.

El reinado de Iván el Terrible estuvo marcado por terribles pruebas para el pueblo ruso.

Pero la base jurídica para los cambios buscados no correspondía a los objetivos: la ley no podía hacer frente a la rudeza de la moral. Nadie, ni la gente corriente, ni la nobleza, ni los propios guardias se sentían seguros.

Sólo bajo la atenta mirada de las autoridades se mantuvo la apariencia de orden. Tan pronto como el jefe no se dio cuenta de las irregularidades, todos intentaron agarrar lo que pudieron. “¿Por qué no robar si no hay nadie a quien apaciguar?”, dice un proverbio ruso contemporáneo de la época de Iván el Terrible.

“Robo” era el nombre que se le daba a cualquier delito, incluidos el asesinato y la rebelión. El que era más fuerte tenía razón. En la sociedad había una lucha entre la costumbre y el decreto: las tradiciones consagradas contradecían las innovaciones. El resultado de la ley mosaica fue el caos y la intimidación.

Fue durante esta época cuando se hizo popular el famoso libro "Domostroy". Era una enseñanza dirigida a su hijo y que contenía consejos para todas las ocasiones, especialmente para la vida familiar, así como un mensaje moral serio, estrechamente entrelazado con los mandamientos cristianos sobre la humildad y la misericordia, la nobleza y un estilo de vida sobrio.

La versión inicial se remonta a finales del siglo XV. Posteriormente, el libro fue mejorado por el arcipreste Silvestre, mentor del mismísimo zar Iván el Terrible. Los mandamientos de esta obra inicialmente encontraron respuesta en el alma del joven autócrata. Pero tras la muerte de su primera esposa Anastasia, con quien vivió más de 13 años, el rey cambió. El Señor de toda Rusia, según algunas fuentes, se jactaba de tener cientos de concubinas, pero sólo tenía al menos 6 esposas oficiales.

Después de Domostroy, no se hizo ningún intento similar en la cultura social de habla rusa para regular la amplia gama de responsabilidades en la vida cotidiana, especialmente la vida familiar. De los documentos de los tiempos modernos, el único que se puede comparar con él es el “Código moral del constructor del comunismo”. La similitud radica en el hecho de que los ideales de Domostroy, así como los principios del código moral del constructor del comunismo, en su mayor parte siguieron siendo llamadas, y no la norma real de la vida de las personas.

En lugar de castigos crueles, Domostroy propuso enseñar a las mujeres con varas, con cuidado y sin testigos. En lugar de las habituales calumnias y denuncias, encontramos llamamientos a no difundir rumores y a no escuchar chivatos.

Según esta enseñanza, la humildad debe combinarse con firmeza de convicción, celo y trabajo duro, con generosidad hacia los huéspedes, la iglesia, los huérfanos y los necesitados. Se condenaban estrictamente la locuacidad, la pereza, el despilfarro, los malos hábitos y la connivencia con las debilidades de los demás.

Esto se aplicaba principalmente a las esposas, quienes, según el libro, debían ser ejecutoras silenciosas, trabajadoras y fieles de la voluntad de su marido. Su comunicación con el servicio doméstico debe limitarse a pautas, no se recomienda en absoluto comunicarse con extraños, y especialmente con amigas, "abuelas-conspiradoras", que distraen a la esposa de sus deberes inmediatos con conversaciones y chismes que, desde el punto de vista Según Domostroy, son muy perjudiciales. El desempleo y la libertad se presentan como malos y la sumisión como algo bueno.

"Domostroy" fue popular durante los siglos XVI y XVII; Con la llegada de la época de Pedro el Grande, empezaron a tratarlo con ironía.

La posición jerárquica en la escalera determina el grado de libertad y control. Un cargo alto impone la obligación de tomar decisiones y monitorear su implementación. Es posible que los subordinados no piensen en planes; su tarea es la sumisión incondicional. La joven se encuentra en lo más bajo de la jerarquía familiar, por debajo de sus únicos hijos pequeños.

El rey es responsable del país, el marido es responsable de la familia y de sus fechorías. Es por eso que al superior se le confía la responsabilidad de castigar a los subordinados, incluso por desobediencia.

Sólo se esperaba un enfoque de compromiso por parte de la mujer: la esposa pierde deliberadamente todos sus derechos y libertades a cambio del privilegio de estar protegida por la autoridad de su marido. El marido, a su vez, tiene control total sobre su esposa, siendo responsable de ella ante la sociedad (como en la antigua Rusia).

La palabra "casada" es indicativa a este respecto: la esposa estaba "detrás" de su marido y no funcionaba sin su permiso.

"Domostroy" fue muy popular durante los siglos XVI y XVII, sin embargo, con la llegada de la época de Pedro el Grande, comenzó a ser tratado con ironía y burla.

Terem - mazmorra de la doncella

La vergüenza aguardaba a la familia que casó a su hija “no pura”: para evitarlo, la niña fue encarcelada en una mansión.

Según las costumbres de la época de Domostroy, una novia noble debe ser virgen hasta su boda. Esta cualidad de una niña era el principal requisito para ella, además de las necesidades de propiedad o del hogar.

La vergüenza aguardaba a la familia que casó a su hija “inmunda”. Las medidas preventivas en este caso fueron simples y sin pretensiones: la niña fue retenida en una torre. Dependiendo de la riqueza de la familia a la que perteneciera, y en este caso hablamos de representantes de familias nobles, podría tratarse de una torre entera en una mansión típica de la época, o de una, o quizá varias, luminarias.

Se creó el máximo aislamiento: de los hombres, sólo el padre o el sacerdote tenían derecho a entrar. La compañía de la niña incluía a sus familiares, hijos, sirvientas y niñeras. Toda su vida consistía en charlar, leer oraciones, coser y bordar la dote.

La riqueza y la posición alta de una niña reducían la probabilidad de casarse, porque no era fácil encontrar un novio del mismo estatus. Este confinamiento domiciliario podría durar toda la vida. Otras opciones para abandonar la torre eran las siguientes: casarse con al menos alguien o ir a un monasterio.

Sin embargo, la vida de una mujer casada de alta cuna no era muy diferente de la vida de una novia: la misma soledad mientras esperaba a su marido. Si estas mujeres salían de la torre, era para dar un paseo detrás de una alta valla del jardín o para dar un paseo en un carruaje con las cortinas corridas y un montón de niñeras que las acompañaban.

Todas estas reglas no se aplicaban a las mujeres de origen simple, ya que la familia necesitaba su trabajo.

A finales del siglo XVII, las reglas relativas a las mujeres nobles comenzaron a suavizarse. Por ejemplo, a Natalia Naryshkina, la esposa del zar Alexei Mikhailovich, se le permitió viajar en un carruaje, dejando al descubierto su rostro.

La vida de la muchacha en la mansión consistía en charlar, leer oraciones, coser y bordar su dote.

costumbres de la boda rusa

Antes de la boda, los nobles novios a menudo no se veían.

Las tradiciones nupciales en Rusia eran estrictas y coherentes, desviarse de ellas era imposible. Por lo tanto, los padres acordaron casar a sus hijos, acordaron cuestiones de propiedad y habrá una fiesta.

No importa que los hijos aún no sean conscientes de los planes de sus padres para el futuro, no importa que la niña todavía esté jugando con muñecas y que el niño acaba de montar a caballo; lo principal es que el juego sea rentable.

La edad temprana para contraer matrimonio era típica de Rusia, especialmente en las familias nobles, donde el matrimonio de los niños era un medio para obtener beneficios económicos o políticos.

Entre el compromiso y la boda podía pasar mucho tiempo, los niños lograron crecer, pero los acuerdos de propiedad seguían vigentes. Tales tradiciones contribuyeron al aislamiento de cada una de las capas sociales; las desuniones en ese momento eran extremadamente raras.

Antes de la boda, los nobles novios a menudo no se veían, el conocimiento personal entre la pareja no era necesario y, más aún, no se atrevían a oponerse a la decisión de su destino. Por primera vez, el joven pudo ver el rostro de su prometida sólo durante la ceremonia, donde ya no pudo cambiar nada.

Pedro I introdujo muchos cambios en el sistema matrimonial.

En la boda, la niña estaba escondida de la cabeza a los pies bajo un rico traje. No es de extrañar que el significado etimológico de la palabra "novia" sea "desconocido".

A la novia se le quitaron el velo y las colchas en el banquete de bodas.

La noche de bodas fue un momento de descubrimiento, y no siempre agradable, pero ya no había vuelta atrás. La "adivinación" de las niñas sobre su futuro prometido fue un intento de las adolescentes de descubrir de alguna manera su destino futuro, porque tenían pocas oportunidades de influir en él.

Pedro I asumió lógicamente que en esas familias había pocas posibilidades de tener descendientes de pleno derecho, y esto fue una pérdida directa para el estado. Inició acciones activas contra el sistema matrimonial tradicional ruso.

En particular, en 1700-1702. Se estableció legalmente que deben transcurrir al menos 6 semanas entre el compromiso y el matrimonio. Durante este tiempo, los jóvenes tenían derecho a cambiar su decisión respecto al matrimonio.

Más tarde, en 1722, el zar Pedro fue aún más lejos en esta dirección, prohibiendo que los matrimonios se consumaran en la iglesia si uno de los recién casados ​​estaba en contra de la boda.

Sin embargo, Peter, por razones de alta política, traicionó sus propias convicciones y obligó al zarevich Alexei a casarse con una chica de la familia real alemana. Ella pertenecía a otra fe, la protestante, y esto alejó enormemente a Alexei, quien, gracias a la educación de su madre, estaba comprometido con las tradiciones ortodoxas rusas.

Temiendo la ira de su padre, el hijo cumplió su voluntad y este matrimonio dio lugar a una costumbre a largo plazo (durante dos siglos) de elegir cónyuges de sangre alemana para los representantes de la familia Romanov.

Pedro I prohibió la consumación del matrimonio en la iglesia si uno de los recién casados ​​estaba en contra de la boda.

Los representantes de las clases bajas tenían una actitud mucho más sencilla a la hora de crear una familia. Las niñas de siervos, sirvientes y plebeyos urbanos no estaban abstraídas de la sociedad, como las bellezas nobles. Eran vivaces y sociables, aunque también estaban influenciados por los principios morales aceptados en la sociedad y apoyados por la iglesia.

La comunicación entre las chicas plebeyas y el sexo opuesto era libre, lo que resultaba de su trabajo conjunto y de sus visitas a la iglesia. En el templo, hombres y mujeres estaban en lados opuestos, pero podían verse. Como resultado, los matrimonios de simpatía mutua eran comunes entre los siervos, especialmente aquellos que vivían en propiedades grandes o remotas.

Los siervos que servían en la casa estaban en peor situación, ya que el dueño creaba familias entre los sirvientes, basándose en sus propios intereses, que rara vez coincidían con las simpatías personales de las personas forzadas.

La situación más triste fue cuando surgió el amor entre jóvenes de fincas de diferentes propietarios. En el siglo XVII, un siervo podía mudarse a otra finca, pero para ello necesitaba ser redimido; la cantidad era alta, pero todo dependía de la buena voluntad del propietario, a quien no le interesaba la pérdida de mano de obra. .

El zar Pedro I, con la ayuda del mismo decreto de 1722, tuvo en cuenta la posibilidad de casarse por voluntad propia incluso para los campesinos, incluidos los siervos. Pero el Senado se opuso unánimemente a tal innovación, que amenazaba su bienestar material.

Y, a pesar de que el decreto entró en vigor, no facilitó el destino de los siervos ni bajo Pedro ni en los años siguientes, como lo confirma la situación descrita por Turgenev en el cuento "Mumu" de 1854. , donde una criada se casa con un hombre no amado.

Los divorcios tuvieron lugar en Rusia.

Como ya se escribió anteriormente, los divorcios en Rusia se produjeron debido a la infidelidad de uno de los cónyuges, la negativa a vivir juntos y la condena de uno de los cónyuges. Las mujeres a menudo terminaban en un monasterio como resultado del divorcio.

Pedro I también modificó esta legislación, imperfecta, en su opinión, con la ayuda de un decreto del Sínodo de 1723. Las mujeres que provocaron el divorcio y, por lo tanto, fueron declaradas culpables desde el punto de vista de la iglesia, fueron enviadas al asilo en lugar del monasterio, donde eran útiles, a diferencia de estar en el monasterio.

Los hombres no tenían menos probabilidades que las mujeres de solicitar el divorcio. En caso de una decisión positiva, la esposa estaba obligada a abandonar la casa de su marido junto con su dote, pero a veces los maridos no renunciaban a los bienes de su esposa y la amenazaban. La única salvación para las mujeres fue el mismo monasterio.

Hay un ejemplo bien conocido de la noble familia Saltykov, donde un proceso de divorcio, después de muchos años de proceso, terminó con la negativa a disolver el matrimonio, a pesar de la crueldad confirmada hacia la mujer por parte del marido.

La esposa, como resultado del rechazo de su petición, tuvo que ir a un monasterio, ya que no tenía nada con qué vivir.

El propio Pedro no escapó a la tentación de vender bajo las bóvedas del monasterio a su esposa Evdokia, que estaba disgustada con él; además, ella tuvo que tomar allí los votos monásticos contra su propio deseo.

Más tarde, por orden de Pedro, a las mujeres que habían sido tonsuradas por la fuerza se les permitió regresar a la vida secular y se les dio permiso para volver a casarse. Si una esposa iba a un monasterio, el matrimonio con ella seguía considerándose válido y los bienes de la mujer eran inaccesibles para su marido. Como resultado de tales innovaciones, los hombres de buena cuna dejaron de enviar a sus esposas al monasterio con la misma frecuencia.

En caso de divorcio, la esposa abandonaba la casa de su marido junto con su dote, aunque a veces los maridos no querían regalarla.

Los derechos de las mujeres en todo XVI– XVIII siglos

En los siglos XVI y XVII, la propiedad estaba totalmente a disposición de las mujeres nobles.

En los siglos XVI y XVII se produjeron cambios en los derechos de las mujeres.

La propiedad estaba ahora a entera disposición de las mujeres nobles. Tenían la oportunidad de legar su fortuna a cualquiera; el marido no era el heredero incondicional de la mujer. Tras la muerte de su marido, la viuda administró sus bienes y actuó como tutora de los niños.

Para una mujer noble, una propiedad era una oportunidad para demostrar su valía como gobernante soberana. Se aceptaron como testigos en el tribunal mujeres de clases altas.

El estatus social de las mujeres pertenecientes a los estratos más bajos de la sociedad difería del de la nobleza. Las siervas eran tan impotentes que incluso su ropa y otras cosas eran propiedad de su amo o ama. Las mujeres de clase baja sólo podían declarar ante los tribunales si el proceso iba contra una persona de la misma categoría social.

Los siglos XVI-XVII se convirtieron en el apogeo de la servidumbre para la población esclavizada de Rusia. Su situación, totalmente dependiente de sus propietarios, estaba confirmada por la ley y estrictamente controlada. Debían venderse como mascotas. En el siglo XVIII, en los mercados de las grandes ciudades del país, por ejemplo en San Petersburgo, había galerías comerciales donde se presentaban a la venta los siervos.

Los siervos eran vendidos individualmente y en familias, con una etiqueta de precio pegada a la frente. Los precios eran diferentes, pero incluso el siervo más fuerte, más joven y más sano se valoraba más barato que un caballo de pura sangre.

Con el desarrollo de las estructuras estatales, el deber de los terratenientes y los nobles se convirtió en el servicio en beneficio del Estado, en la mayoría de los casos militar. El pago por el servicio consistía en propiedades que se les entregaban para uso temporal durante el período de servicio.

Desde el siglo XVIII, un hombre es responsable de la muerte de una mujer con su propia cabeza.

En caso de muerte de un empleado, la tierra en la que vivían los siervos volvía al Estado y la viuda tenía que abandonar su casa; a menudo se quedaba sin vivienda ni medios de subsistencia. Una solución frecuente a una situación tan difícil fue el monasterio. Sin embargo, las mujeres más jóvenes podían volver a encontrar marido y mantener a sus hijos.

La legislación judicial era aún más severa con las mujeres. Por el asesinato de su propio marido, la esposa siempre era castigada con la ejecución, independientemente del motivo de tal acto. Por ejemplo, en el siglo XVI, el asesino de su esposa era enterrado vivo hasta los hombros en el suelo. Este método se utilizó hasta el reinado de Pedro I, quien abolió tal reliquia medieval.

Un hombre en situaciones similares no fue castigado estrictamente hasta el siglo XVIII; solo Pedro el Grande corrigió esta injusticia, y ahora un hombre era responsable de la muerte de una mujer con su propia cabeza. Al mismo tiempo, también cambiaron las leyes relativas a los niños; antes, el padre tenía derecho a hacer con su descendencia lo que quisiera, pero ahora la muerte de un niño también se castigaba con la ejecución.

Poco después de la adopción de esta ley, se aplicó a la dama de honor Mary Hamilton, que tuvo un romance con el emperador. La mujer, habiendo dado a luz a un hijo de Pedro, lo mató. A pesar de numerosas solicitudes de indulgencia, la mujer fue ejecutada por el cargo principal: infanticidio.

Durante mucho tiempo, desde la época pagana y antes de las reformas de Pedro, la posición de las mujeres cambió, a veces radicalmente, de bastante libres bajo el paganismo a completamente impotentes, "terem", durante el período de los siglos XVI y XVII. Con la llegada al poder de la dinastía Romanov, la situación jurídica de las mujeres volvió a sufrir cambios y la mansión empezó a ser cosa del pasado.

La era del emperador Pedro revolucionó la vida de las mujeres rusas de acuerdo con los cambios que experimentó el país en todas las esferas sociales bajo el liderazgo del zar reformador, al estilo occidental.

Obedeciendo las instrucciones de Pedro el Grande, las mujeres y niñas bien nacidas se vieron obligadas a dominar la ciencia de la comunicación relajada con el sexo masculino, como en las mejores casas de Europa. El “régimen de cámara” fue reemplazado por hermosos bailes junto con los jóvenes y el aprendizaje de idiomas.

La imagen romántica del caballero fue cantada en baladas medievales y obras posteriores. En ellos, hombres nobles y hermosos con armaduras brillantes y sobre un caballo fiel lucharon con los enemigos y defendieron el honor de una bella dama. Esta imagen idealizada está firmemente arraigada en la mente de muchas niñas.

Sin embargo, la cultura y la vida de la Edad Media dejaron su huella en los caballeros. Se comportaban según las costumbres de su época, lo que a la gente moderna le resultaría sencillamente aterrador. Entonces, ¿eran los caballeros tan ideales como se hablaba de ellos en las novelas cortesanas?

¿Cómo te convertiste en un caballero medieval?

Para entender un poco mejor cómo eran los caballeros, vale la pena descubrir cómo surgieron. Los prototipos de los caballeros medievales pueden considerarse equites, los jinetes de la antigua Roma. Pero en nuestra comprensión habitual, la caballería apareció alrededor del siglo VIII en el estado franco. En aquel entonces, los caballeros eran jinetes fuertemente armados que defendían su patria de los ataques árabes. Sin embargo, la caballería como propiedad no tomó forma hasta los siglos XI y XII. Entre los caballeros alemanes había ministeriales, propietarios de tierras sin título que, estrictamente hablando, no eran vasallos de su amo. En el Estado franco las cosas eran algo diferentes.

En Francia, sólo un noble propietario de un gran feudo o parcela podía convertirse en caballero. Pero en casos muy raros, una persona sin título y dotada de tierras podía convertirse en caballero. En Inglaterra, aquellos que no podían presumir de origen noble, pero poseían tierras cuyos ingresos anuales ascendían a una cierta cantidad, se convertían en caballeros. En este país, sólo el rey tenía derecho a ser caballero. Y en Alemania y Francia, cualquier caballero podía montar a otra persona. Y el propio padre-caballero inició a su hijo, que había completado su entrenamiento. Pero por lo general esto lo hacía el señor, a quien el caballero recién nombrado hacía un juramento de vasallo. Por cierto, la formación en el arte de la caballería duró mucho tiempo.

A los niños se les empezó a enseñar a los siete años en casa. A los 14 años fue enviado a la corte del señor, donde sirvió como paje. Y después, de los 14 a los 21 años, el joven fue escudero de un caballero. A los escuderos se les enseñaron las siete virtudes principales de la caballería: empuñar la lanza, nadar, esgrima, cetrería, jugar al ajedrez, montar a caballo y poesía. Se les enseñó tanto la etiqueta de la corte como la ética cortesana: la capacidad de tratar a las mujeres. También se impartió educación religiosa. La influencia de la iglesia en la caballería fue muy grande, no en vano los caballeros emprendieron las Cruzadas en nombre de la fe. A la edad de 21 años, un escudero entrenado fue nombrado caballero. Y con esto comenzó su nueva vida, muchas veces dedicada únicamente a la “bella dama”.

"Lucha de los treinta" OP L'Charidon

El culto caballeresco a la “bella dama”

Cada caballero estaba obligado a elegir una dama de su corazón, esto estaba escrito en el código de amor caballeresco. Sí, sí, hubo uno. Además, no importa si la dama era aristócrata o plebeya, si tenía marido o no. Todo lo que la “bella dama” tuvo que hacer fue aceptar las insinuaciones del caballero que la había elegido.

Para un caballero medieval, la dama que eligió era un ideal inalcanzable y la encarnación de una diosa. En honor a ella, compuso sonetos y le cantó serenatas debajo de la ventana. Y por el bien de la "bella dama", los caballeros lucharon en torneos. El caballero se dirigió a las listas, colocando en su casco los guantes recibidos de la dama de su corazón. También se colocó un cartel en el escudo, alabando la belleza de la “bella dama”.

Sólo después de varios meses, o incluso años, de cortejo y victoria en el torneo, el caballero recibió el derecho a besar la mano de su dama. Sin embargo, también se fue a la cama, pero esto no fue bien recibido. Se suponía que el caballero sólo tenía sentimientos platónicos hacia su dama. Esto también estaba prescrito en el código de caballería. También afirmó que un caballero está obligado a proteger a los débiles, a ser un cristiano creyente y a proteger el Evangelio y la Iglesia. El caballero debía cumplir su palabra, mantener la pureza de las costumbres, luchar contra el mal, ser generoso y defender el bien. Pero la caballería medieval también tenía otro lado oscuro.

"Dios ayuda." E. Leighton

"Guapo" maloliente

Como sabéis, la higiene en la Edad Media dejaba mucho que desear, especialmente en Europa. Allí la gente no podía lavarse durante años, “fragante” con el olor a sudor y excrementos. Los caballeros eran famosos por su particular desprecio por su propia higiene. Su armadura jugó un papel importante en esto. Era muy difícil quitárselos usted mismo, por lo que durante las campañas militares el caballero permanecía con armadura las 24 horas del día. La camisa de fieltro metida debajo de la armadura estaba empapada de sudor y su olor lastimaba los ojos. Incluso se conoce un caso en el que los enemigos descubrieron el lugar donde se alojaban los caballeros sólo por el olfato.

También merece la pena añadir el ámbar de la boca. Los caballeros carecían por completo de higiene bucal. Y es bueno que a la edad de 30 años al caballero le queden al menos una docena de dientes. Además, a los caballeros les encantaba beber cerveza y comerla con ajo. Se creía que el ajo curaba muchas enfermedades. Entonces las damas a quienes los caballeros mostraron su atención tuvieron que soportar todo esto. Sin embargo, las encantadoras damas no se molestaron en cepillarse los dientes y bañarse diariamente. Así que los caballeros, cuyo olor los derribaba, no destacaban mucho en la corte. Especialmente externamente.

Ahora bien, por la idealización de la imagen del caballero, nos parece que todos eran machos altos y musculosos. De hecho, la altura media de un caballero era de unos 160 centímetros. Pero en la Edad Media, la gente en general era más alta que hoy. Tampoco todos los caballeros podían presumir de una apariencia hermosa. Las devastadoras epidemias de viruela dejaron sus huellas en sus rostros. El rostro picado de viruela del caballero era una visión familiar. Así como su barba, en la que se quedaban atrapados trozos de comida. Los "hombres nobles" no se molestaban en afeitarse: numerosas crías de pulgas y piojos se arrastraban por su cabello y barba. En general, los caballeros todavía eran “guapos”. Y, a pesar del código existente, muchos de ellos eran notoriamente escoria.

Ama a quien atrapes

A los caballeros errantes y pobres de "un solo escudo" que no pertenecían a familias nobles, en su mayor parte, les importaba un carajo el código de honor. Ocultándose tras las órdenes de su señor supremo, viajaron a través de aldeas y las saquearon. Algunos incluso formaron verdaderas pandillas, que la gente honesta temía. También se olvidaron de la norma de “proteger a los débiles” cuando mataban a mujeres y niños en las aldeas sólo por diversión. También se produjeron abusos contra las mujeres. Además, a los caballeros no les importaba si había una niña frente a ellos o una anciana de cabello gris. Cualquier forma de hacer el amor era adecuada y, además, no era difícil romper la resistencia de una víctima más débil. Por cierto, la esposa del caballero también podría olvidarse de tratarse bien a sí misma.

Fue sólo la “hermosa dama” a la que los caballeros trataron con honor y amor. Pensaban día y noche en el elegido de sus corazones, sin olvidarse de golpear y violar a su propia esposa en el medio. No se atrevió a pronunciar una palabra, porque en la Edad Media la mujer era considerada propiedad de su marido. Las esposas también hicieron la vista gorda ante las numerosas infidelidades de sus maridos con sus criadas y campesinas forzadas. Los caballeros medievales estaban especialmente dispuestos a tomar esposas de sus propios amigos. No se habló de ningún tipo de respeto fraternal. Sin embargo, todo llega a su fin.

A través de la organización de las Cruzadas intentaron guiar a los caballeros que se desviaron del código por el verdadero camino. El Papa Urbano y el Emperador Federico Barbarroja inspiraron a los caballeros a matar a todos los infieles que profanaron el Santo Sepulcro ubicado en Palestina. Los caballeros atendieron este llamado, pero difícilmente se comportaron mejor en las campañas que en su tierra natal. Al final, la necesidad de caballeros como guerreros montados desapareció por sí sola con la invención de las armas de fuego. Los caballeros dejaron de ser guerreros y se convirtieron en una clase política de nobleza sin título. Hoy los caballeros permanecen sólo en Gran Bretaña. Pero allí se trata simplemente de un título formal, otorgado por servicios especiales a la corona.

5 de agosto de 2011, 12:02

Me parece que fue con este culto que comenzó la romantización de la caballería y la Edad Media. Sin embargo, no todo fue tan sencillo. En la Edad Media se conocían dos puntos de vista polares sobre la posición de la mujer: una mujer aparece como la encarnación del pecado, o inicialmente es viciosa; o a imagen de la santa belleza celestial, el Culto a la Bella Dama es su variedad terrenal. Es sorprendente que mundos culturales tan diferentes existieran en una época en paralelo, sin cruzarse entre sí. Durante la Edad Media, las mujeres ocupaban una posición secundaria y subordinada. La actitud de la sociedad hacia ella está consagrada en los principios de la religión cristiana. Los principales rasgos de la moral que dominaba la sociedad medieval: el ideal ascético y antisexual, la superioridad del hombre sobre la mujer. Dado que la “carne” era contenedora del mal y la mujer era portadora de la tentación pecaminosa, toda la esfera de lo erótico estaba “fuera de la ley”. El ideal por el que luchar es la abstinencia absoluta, la virginidad, el llamado “matrimonio espiritual”. La Iglesia declaró el matrimonio eterno e indisoluble, pero todavía se producían divorcios, aunque muy raramente. En la Edad Media clásica, el motivo del divorcio podía ser, por ejemplo, la ausencia de hijos. Un matrimonio celebrado en violación de las normas de la iglesia estaba sujeto a disolución, porque en este caso no podía considerarse un sacramento. La monogamia ha seguido siendo un ideal difícil de alcanzar durante siglos. Desde los francos, los nobles han cambiado de esposa tantas veces como han querido. A partir del siglo VI, el señor franco tenía tantas esposas como podía alimentarse en grandes propiedades. Existían los llamados "palomares", casas de sirvientas que satisfacían las necesidades específicas de los señores. Durante toda la Edad Media existió el concubinato. El Concilio de Toledo del año 400 lo resolvió considerándolo como unión extramatrimonial permanente o como matrimonio no registrado. El concubinato fue utilizado activamente por el clero, a quien se le prohibió el matrimonio oficial. Sólo en el siglo XVI. Las autoridades seculares pusieron fin a esta institución. Había un exceso de población femenina en la ciudad medieval. Como resultado de las guerras y los conflictos civiles, y de los peligros de las rutas comerciales, los hombres morían con mucha más frecuencia. Algunos de ellos fueron privados de la oportunidad de casarse. En primer lugar, esto se aplica al clero. Inicialmente, el celibato era obligatorio sólo para los monjes y el alto clero, pero ya en el siglo II. se extendió a todo el clero católico (celibato). Al casarse, los artesanos debían demostrar la existencia de ingresos independientes, por lo que los aprendices del gremio, por regla general, estaban condenados al celibato. Se forma una categoría de los llamados “eternos aprendices” y el número de hombres solteros aumenta hasta alcanzar proporciones anormales. Estas circunstancias contribuyeron a una disminución del número de matrimonios y provocaron el desarrollo de la prostitución. La prostitución medieval funcionaba principalmente en la forma cerrada de una organización gremial. El Estado intentó controlarlo. Las casas de burdel en el siglo XIII, por regla general, eran una estructura estatal. Se mantenían a expensas del ayuntamiento o del soberano (príncipe). Estaban supervisados ​​​​directamente por un gerente que prestó juramento y trabajó bajo la supervisión de funcionarios de la ciudad. El contingente de “mujeres” se formó a través de la trata de esclavos, el proxenetismo y el proxenetismo. La prostitución floreció en baños, tabernas y tabernas, así como durante ferias, fiestas, torneos, cruzadas, etc. Paradójicamente, la Iglesia y el Estado mismos iniciaron universalmente la difusión de la creencia en la absoluta inevitabilidad de la prostitución. Al ser un derivado del pecado original, es inerradicable, como el pecado mismo. Incluso se habló de algunos beneficios de este vicio. Se la consideraba una protección contra un mal aún más peligroso: el adulterio, la seducción de mujeres "decentes", etc. Un fenómeno sorprendente de la Edad Media fue el culto a la bella dama. Sus orígenes no están claros. Normalmente, en las culturas guerreras que glorifican al guerrero masculino, las mujeres no son muy valoradas. Sea como fuere, representa la antítesis de la institución del matrimonio medieval. El culto surgió en el siglo XII. Se cree que su tierra natal es el sur de Francia. Canta sobre dulce dicha y anhelo erótico. La glorificación de la dama del corazón se está extendiendo en Francia y Alemania, y otros países la están tomando prestada. La Bella Dama es adorada por juglares, trovadores y cantores ambulantes. En el siglo XIII. Aparece una novela cortesana, que luego adquirió mucha difusión. El amor noble y sublime es monopolio de la caballería. Sólo una mujer de la clase “senior” tenía el privilegio de despertar este sentimiento, pero no una plebeya. Hay dos reglas de conducta caballeresca, dos pasiones y deberes: “luchar y amar”. Ambas cosas deben hacerse de forma absolutamente desinteresada. El amor cortés se basa en el culto a la Señora y se construye sobre el modelo de las relaciones vasallas. La mujer en este dúo desempeña el papel principal y ocupa el lugar del señor. El amante presta juramento a su elegida y la sirve como señor supremo. El culto al amor incluye etapas separadas de iniciación y su punto central es la prueba. El Caballero sirve en nombre de una idea, y la Dama es sólo una excusa para expresar sentimientos y demostrar valor. Es interesante que en este juego no se supone que la recompensa del amante sea, al menos no el objetivo principal. Por tanto, la naturaleza de estas relaciones es platónica (aunque la conexión real no fue en modo alguno contraria al espíritu de la época). Como prueba de ello, cabe señalar que el culto a la Dama floreció en las cortes de los grandes señores. Como regla general, se elegía a la dueña del castillo como objeto de culto. Para los vasallos de su marido, juglares ambulantes que provenían de familias de caballeros pobres y sin tierras, ella seguía siendo inalcanzable. Glorificaron a una mujer casada madura sin esperar reciprocidad. Además de cantar al señor, el culto implicaba acciones reales que confirmaban los sentimientos del admirador. Se trata de hazañas en el campo de batalla o en torneos, realizadas en honor a la amada, que era la más tradicional, una variedad de hazañas, empezando por los actos más simples e inofensivos, como llevar un pañuelo, cinta, guante o camisa de tu dama, así como los colores de su escudo, y terminando con los actos más exóticos y masoquistas como arrancarse las uñas, correr a cuatro patas y aullar como un lobo. Al entrar voluntariamente en la esclavitud amorosa, los caballeros se sometieron a todo tipo de humillaciones para lograr el favor de su amante. En el mundo del valor y el honor caballeresco, las mujeres adquieren repentinamente enormes derechos y ascienden en la conciencia del entorno masculino a alturas inalcanzables, hasta la oportunidad hasta ahora sin precedentes de juzgar a un hombre. Es cierto que todos estos derechos y oportunidades se ejercieron en la muy estrecha esfera del erotismo caballeresco, pero esto ya fue una victoria para las mujeres. "Tribunal de amor" en este uso no es en absoluto una metáfora. Los procedimientos en el ámbito del derecho amoroso se desarrollaron respetando plenamente todas las normas morales y la práctica judicial entonces existente. A menos que los “tribunales del amor” dicten sentencias de muerte. Aquí hay algunas historias de esa época: Cierto caballero amaba apasionada y devotamente a una dama, "y sólo en ella estaba toda la excitación de su espíritu". La dama se negó a corresponder su amor. Al ver que el caballero persistía en su pasión, la dama le preguntó si aceptaba conseguir su amor con la condición de que cumpliera todos sus deseos, cualesquiera que fueran. “Señora mía”, respondió el caballero, “¡déjame vencerme para desobedecer tus órdenes en cualquier forma!” Al oír esto, la señora inmediatamente le ordenó que cesara todo acoso y que no se atreviera a elogiarla delante de los demás. El caballero se vio obligado a llegar a un acuerdo. Pero en una sociedad, este noble caballero escuchó cómo su dama era blasfemada con palabras obscenas, no pudo resistir y defendió el honorable nombre de su amada. La amada, al enterarse de esto, anunció que le negaría para siempre el amor, ya que él había violado su orden. En este caso, la condesa de Champaña “brilló” con la siguiente decisión: “La dama fue demasiado dura en sus órdenes... No es culpa del amante que se haya rebelado con un justo desaire contra los detractores de su amante; porque tomó un juramento para lograr con mayor precisión el amor de su dama, y ​​por lo tanto se equivocó al ordenarle que no abogara más por ese amor”. Y otro juicio similar. Alguien, enamorado de una mujer digna, comenzó a buscar urgentemente el amor de otra amante. Cuando logró su objetivo, “se puso celoso del abrazo de su antigua amante y le dio la espalda a su segunda amante”. En este caso, la condesa de Flandes expresó el siguiente veredicto: “Un marido, tan experimentado en las fabricaciones de engaños, merece ser privado tanto de su antiguo como del nuevo amor, y en el futuro no debería disfrutar del amor con ninguna dama digna. , ya que en él reina claramente una voluptuosidad violenta y completamente hostil al amor verdadero". El trovador Richard de Barbezil estaba enamorado desde hacía mucho tiempo de cierta dama, la esposa de Juaffre de Tonnet. Y ella “lo favoreció más allá de toda medida, y él la llamó la Mejor de Todas”. Pero en vano deleitaba sus oídos con sus amadas canciones. Ella permaneció inaccesible. Al enterarse de esto, otra dama sugirió que Richard abandonara sus intentos desesperados y prometió darle todo lo que Madame de Tonnet le había negado. Richard, sucumbiendo a la tentación, realmente abandonó a su ex amante. Pero cuando se acercó a la nueva dama, ella lo rechazó, explicándole que si le era infiel a la primera, entonces podría hacer lo mismo con ella. Desanimado, Richard decidió regresar al lugar donde lo había dejado. Sin embargo, Madame de Tonnet, a su vez, se negó a aceptarlo. Es cierto que pronto se suavizó y accedió a perdonarlo con la condición de que cien parejas de amantes se acercaran a ella y se lo rogaran de rodillas. Y así se hizo. Una historia con la trama opuesta está asociada al nombre del trovador Guillem de Balaun. Ahora el propio trovador experimenta el amor de la dama y, demostrando un completo enfriamiento, lleva a la pobre mujer a la última humillación y, a golpes (!), la ahuyenta. Sin embargo, llegó el día en que Guillem se dio cuenta de lo que había hecho. La señora no quiso verlo y “ordenó que lo echaran del castillo avergonzado”. El trovador se retiró a su habitación, afligido por lo que había hecho. La señora, al parecer, no estaba mejor. Y pronto, a través del noble señor, que se comprometió a reconciliar a los amantes, la dama transmitió su decisión a Guilhem. Ella acepta perdonar al trovador sólo con la condición de que éste saque la uña del pulgar y se la lleve junto con una canción en la que se reprocha la locura que ha cometido. Guillem hizo todo esto con gran disposición. Un tal Guillem de la Thore secuestró a su futura esposa de un barbero milanés y la amaba más que a nada en el mundo. Pasó el tiempo y la esposa murió. Guillem, que cayó en la locura de la pena, no lo creyó y empezó a venir todos los días al cementerio. Sacó al difunto de la cripta, lo abrazó, lo besó y le pidió que lo perdonara, dejara de fingir y hablara con él. La gente de los alrededores empezó a expulsar a Guillem del lugar de enterramiento. Luego acudió a los hechiceros y adivinos, tratando de averiguar si la mujer muerta podría resucitar. Alguna persona desagradable le enseñó que si lee ciertas oraciones todos los días, da limosna a siete mendigos (antes del almuerzo) y hace esto durante todo un año, entonces su esposa volverá a la vida, solo que ella no podrá comer ni beber. o hablar. Guillem estaba encantado, pero cuando, al cabo de un año, vio que todo era en vano, cayó en la desesperación y pronto murió. Hausbert de Poisibote, por gran amor, se casó con una joven noble y hermosa. Cuando el marido se fue de casa por mucho tiempo, cierto caballero comenzó a cortejar a su bella esposa. Al final, se la llevó de casa y la mantuvo como su amante durante mucho tiempo, para luego abandonarla. De camino a casa, Gausbert acabó accidentalmente en la misma ciudad donde encontró a su esposa, abandonada por su amante. Por la noche, Gausbert fue a un burdel y encontró allí a su esposa en el estado más deplorable. Luego el autor anónimo continúa, como en una novela de la época del romanticismo: "Y cuando se vieron, ambos sintieron una gran vergüenza y un gran dolor. Él pasó la noche con ella, y a la mañana siguiente salieron juntos, y la llevó al monasterio, donde la dejó. A causa de tal pena, abandonó el canto y el arte trovador." El trovador Juaffre Rudel tuvo la desgracia de enamorarse de la princesa de Trípoli sin siquiera verla. Fue a buscarla, pero durante el viaje por mar enfermó de una enfermedad mortal. En Trípoli lo internaron en un hospicio y se lo contaron a la condesa. Ella se acercó y abrazó al trovador. Inmediatamente recobró el sentido, reconociendo a la Señora de su corazón, y agradeció al Señor por la vida salvada hasta ver a su amor. Murió en sus brazos. Ella ordenó que lo enterraran con grandes honores en el Templo de los Templarios y ese mismo día tomó los votos monásticos como monja. El bello y valiente caballero Guillem de Cabestany se enamoró de la esposa de su señor, el señor Raymond de Castell-Rossillon. Al enterarse de tal amor, Raymond se llenó de celos y encerró a su infiel esposa en un castillo. Luego, invitando a Guillem a su casa, lo llevó al interior del bosque y lo mató allí. Raymond cortó el corazón del infeliz amante, se lo dio a la cocinera y ordenó que le sirvieran la comida preparada durante la cena a su esposa, quien no sospechaba nada. Cuando Raymond le preguntó si le gustaba el regalo, la señora respondió afirmativamente. Entonces su marido le dijo la verdad y le mostró como prueba la cabeza del trovador asesinado. La señora respondió que como su marido la había invitado a un plato tan maravilloso, ella nunca probaría nada más y bajó corriendo del balcón alto. Al enterarse del monstruoso crimen, el rey de Aragón, cuyo vasallo era Raimundo, fue a la guerra contra él, le quitó todas sus propiedades y encarceló al propio Raimundo. Ordenó que los cuerpos de ambos amantes fueran enterrados con los debidos honores a la entrada de la iglesia en la misma tumba, y ordenó que todas las damas y caballeros de Rossillon se reunieran anualmente en este lugar y celebraran el aniversario de su muerte. Como puedes ver, el Culto a la Bella Dama es un juego de amor, pero lo jugaron con total dedicación. Para redactar el post se utilizó un artículo de la revista “Science and Life”, así como ilustraciones de Edmund Blair y Nikolai Bessonov.

Candidato de Ciencias Filosóficas O. ANDREEVA

Desde los tiempos remotos de la Edad Media, envueltos en una densa niebla de leyendas, ficciones posteriores y exaltado misticismo cristiano, nos han llegado una docena de conceptos, cada uno de los cuales está firmemente arraigado en la conciencia de una serie de generaciones. Dejemos de lado el fútbol, ​​los escudos y otros detalles de la vida moderna que se introdujeron en el uso cotidiano de aquella época. A través de la oscuridad del tiempo, un misterioso rostro femenino brilla claramente ante nosotros: ¡una Bella Dama! La Edad Media fue una época de milagros. Es precisamente en el ámbito de lo milagroso donde se puede incluir la transformación mágica de una imagen femenina de un detalle discreto de la vida familiar a una Extraña misteriosa y multifacética que ha sobrevivido a siglos.

Ciencia y vida // Ilustraciones

Bellas damas de la familia Babenberg: Gerberga, hija de Leopoldo III (izquierda) y princesa polaca que se unió a la familia de reyes austríacos. Siglo XII.

En sus cansons, los trovadores cantaron el amor a la Bella Dama. Miniatura antigua.

El famoso Alcázar de Segovia (España), fundado por el rey Alfonso VI en el siglo XI, es uno de los más bellos de Europa.

El trovador entrega su canson a la dama de su corazón. Miniatura en un manuscrito de principios del siglo XVI.

Batalla del Desfiladero de Roncesvalles.

Calle de la Siena medieval (Italia). Siglo XIII.

Los cruzados francos atacan a los sarracenos en Tierra Santa. Miniatura alrededor de 1200.

En la Alta Edad Media, las mujeres, por regla general, no participaban en las fiestas. Dibujo antiguo.

Clases de música y baile. Miniatura medieval.

El juego de pelota recuerda al hockey bandy moderno. Sólo entonces la pelota fue grande.

¿Cuánto cuesta el pecado original?

La Edad Media dio a las mujeres un lugar muy modesto, si no insignificante, en el ordenado edificio de la jerarquía social. El instinto patriarcal, las tradiciones conservadas desde los tiempos de la barbarie y, finalmente, la ortodoxia religiosa: todo esto llevó al hombre medieval a una actitud muy cautelosa hacia las mujeres. ¿Y de qué otra manera podríamos relacionarnos con ello si las páginas sagradas de la Biblia contasen la historia de cómo la curiosidad maliciosa de Eva y su ingenuidad llevaron a Adán al pecado, que tuvo consecuencias tan terribles para la raza humana? Por lo tanto, parecía bastante natural poner toda la carga de la responsabilidad por el pecado original sobre los frágiles hombros femeninos.

Coquetería, variabilidad, credulidad y frivolidad, estupidez, codicia, envidia, astucia impía, engaño: esta no es una lista completa de rasgos femeninos imparciales que se han convertido en un tema favorito en la literatura y el arte popular. El tema femenino fue explotado con abandono. La bibliografía de los siglos XII, XIII y XIV está repleta de obras antifeministas de diversos géneros. Pero esto es lo sorprendente: todos ellos existieron junto a literatura completamente diferente, que cantaba y glorificaba persistentemente a la Bella Dama.

Pero primero, hablemos del estatus social de la mujer. La Edad Media lo tomó prestado del famoso derecho romano, que le otorgaba, de hecho, el único derecho, o mejor dicho, la obligación, de dar a luz y criar hijos. Es cierto que la Edad Media impuso sus propias características a este estatus sin rostro e impotencia. Dado que el valor principal en la economía de subsistencia de esa época era la propiedad de la tierra, las mujeres a menudo actuaban como un instrumento pasivo para la apropiación de tierras y otros bienes inmuebles. Y no hay que dejarse engañar por el heroísmo de los caballeros que se ganan la mano y el corazón de su amada: no siempre lo hicieron desinteresadamente.

La edad legal para contraer matrimonio era 14 años para los niños y 12 años para las niñas. En esta situación, la elección del cónyuge dependía enteramente de la voluntad de los padres. No es sorprendente que el matrimonio sancionado por la iglesia se convirtiera en una pesadilla para la mayoría de las personas. Esto se evidencia en las leyes de esa época, que regulaban con gran detalle los castigos para las mujeres que mataban a sus maridos; aparentemente, estos casos no eran infrecuentes. Los criminales desesperados eran quemados en la hoguera o enterrados vivos en el suelo. Y si recordamos que la moral medieval recomendaba encarecidamente golpear a la esposa, preferiblemente con más frecuencia, entonces es fácil imaginar cuán "feliz" era la Bella Dama en su familia.

Típicas de esa época son las palabras del monje dominico Nicolás Bayard, quien escribió a finales del siglo XIII: “Un marido tiene derecho a castigar a su esposa y golpearla para corregirla, porque ella pertenece a su propiedad familiar”. En esto, las opiniones de la iglesia divergían un poco del derecho civil. Este último afirmaba que un marido podía golpear a su mujer, pero sólo moderadamente. En general, la tradición medieval aconsejaba al marido tratar a su esposa como un maestro trata a su estudiante, es decir, enseñarle sabiduría con más frecuencia.

El contrato matrimonial desde el punto de vista de la Edad Media

El matrimonio en esa época era tratado de manera controvertida y, desde una perspectiva moderna, extraño. La Iglesia no pudo encontrar inmediatamente motivos suficientes para justificar el matrimonio como tal. Durante mucho tiempo se creyó que sólo una virgen podía ser un verdadero cristiano. Este concepto, formulado por primera vez por San Jerónimo y el Papa Gregorio Magno, fue aceptado incondicionalmente por la iglesia. Sin embargo, ya San Agustín, a principios de los siglos IV y V, argumentó que, después de todo, el matrimonio no era tan malo. El Santo Padre también reconoció la superioridad de las vírgenes sobre los casados, pero consideró que en un matrimonio legal el pecado carnal pasa de mortal a venial, “porque es mejor casarse que inflamarse”. Además, se estipuló estrictamente que en el matrimonio las relaciones sexuales no deben realizarse por placer, sino sólo con el fin de dar a luz a niños que, si llevan una vida recta, tienen la oportunidad de reemplazar a los ángeles caídos en paraíso.

Esta visión prevaleció en los círculos eclesiásticos sólo a principios del siglo IX, y a partir de entonces los matrimonios comenzaron a ser santificados por el sacramento de las bodas. Y antes, incluso el concepto mismo de "matrimonio" estaba ausente. Una familia era una convivencia más o menos permanente de numerosos parientes por parte del "marido". El número de “esposas” no estaba estandarizado de ninguna manera; Además, podrían cambiarse, entregarse temporalmente a amigos o familiares y, finalmente, simplemente expulsarse. En los países escandinavos, una esposa, incluso ya casada, durante mucho tiempo no era considerada pariente de su marido.

Pero incluso después de que la iglesia comenzó a santificar el matrimonio, la moral pública separó estrictamente la relación matrimonial (más bien un contrato político, legal y financiero) y el amor verdadero. Así, por ejemplo, una de las damas de alta cuna del siglo XII, Ermengarda de Narbona, cuando se le preguntó dónde es más fuerte el afecto: entre amantes o entre cónyuges, respondió esto: “El afecto conyugal y la verdadera ternura en el amor deben considerarse diferentes, y se originan a partir de impulsos muy disímiles”.

Lo principal que se requería de una mujer en el matrimonio era el nacimiento de hijos. Pero esta bendita habilidad a menudo resultó no ser una bendición, sino una desgracia para una familia medieval, ya que complicaba enormemente el procedimiento para heredar propiedades. Dividieron la propiedad de todas las formas posibles, pero la forma más común de distribuir la herencia era la primordacía, en la que el hijo mayor recibía la mayor parte de la propiedad, principalmente las parcelas de tierra. Los hijos restantes permanecieron en la casa de su hermano como parásitos o se unieron a las filas de los caballeros andantes, nobles pero pobres.

Durante mucho tiempo, las hijas y esposas no tuvieron ningún derecho a heredar los bienes conyugales y paternos. Si no se podía casar a la hija, la enviaban a un monasterio y la viuda también iba allí. No fue hasta el siglo XII que las esposas y las hijas únicas adquirieron el derecho de herencia, pero incluso entonces (y mucho más tarde) tenían una capacidad limitada para hacer testamentos. El Parlamento inglés, por ejemplo, los equiparó a este respecto con los campesinos que eran propiedad del señor feudal.

Fue especialmente difícil para las niñas huérfanas; se volvieron completamente dependientes de sus tutores, quienes rara vez sentían sentimientos afines por sus pupilas. Si la huérfana tenía una gran herencia a sus espaldas, entonces su matrimonio generalmente se convertía en un trato muy cínico entre el tutor y el futuro novio. Por ejemplo, el rey inglés Juan el Sin Tierra (1199-1216), que se convirtió en el guardián de la pequeña Grace, heredera de Thomas Sailby, decidió darle como esposa al hermano del jefe forestal real, Adam Neville. Cuando la niña tenía cuatro años, anunció su deseo de casarse con ella inmediatamente. El obispo se opuso, considerando prematuro tal matrimonio, pero durante su ausencia el sacerdote casó a los recién casados. Grace pronto quedó viuda. Entonces el rey se la entregó a su cortesano como esposa por 200 marcos. Sin embargo, pronto murió. El último marido de la desafortunada mujer fue un tal Brian de Lisle. Ahora el rey emprendedor ya había recibido 300 marcos (Grace, aparentemente, creció y se volvió más bonita). Esta vez el marido vivió mucho tiempo, tenía un carácter brutal y trató de que la vida de su esposa no fuera dulce.

A pesar de la evidente arbitrariedad de los padres y tutores, la ceremonia de la boda en la iglesia implicaba una pregunta sacramental: ¿la novia acepta casarse? Pocas personas tuvieron el coraje de responder “no”. Sin embargo, no existen reglas sin excepciones. Uno de los reyes españoles en una recepción en el palacio anunció que iba a casar a su hija, la bella Úrsula, de dieciséis años, con su mariscal, que en ese momento tenía más de 60 años. La valiente niña se negó públicamente a casarse con el anciano mariscal. . El rey inmediatamente declaró que la estaba maldiciendo. En respuesta, la princesa, anteriormente conocida por su mansedumbre y piedad, dijo que inmediatamente abandonaría el palacio e iría a un burdel, donde se ganaría la vida con su cuerpo. “Ganaré mucho dinero”, añadió Úrsula, “y prometo erigir un monumento a mi padre en la plaza principal de Madrid, mayor en esplendor que todos los monumentos que jamás hayan existido en la tierra”. Ella cumplió su promesa. Es cierto que todavía no llegó al burdel y se convirtió en la concubina de algún noble noble. Pero cuando murió su padre, Úrsula erigió por su cuenta un magnífico monumento en su honor, que durante varios siglos se convirtió casi en la principal decoración de Madrid.

La historia de la princesa desesperada no terminó ahí. Tras la muerte del rey, el hermano de Úrsula ascendió al trono, pero también murió poco después. La hija maldita, según las reglas de sucesión española al trono, se convirtió en reina y, como en un cuento de hadas, gobernó feliz para siempre.

Nacimiento de una leyenda

Por difícil y extraña que fuera la realidad de aquellos años, a la imaginación de un hombre medieval claramente le faltaba algo. A través de los velos centenarios de tradición y restricciones religiosas de la exaltada Edad Media, se dibujó una cierta imagen femenina brumosa que brillaba con un misterio sin resolver. Así surgió la leyenda de la Bella Dama. Con relativa precisión, podemos decir que nació a finales del siglo XI y principios del XII, se considera que su lugar de nacimiento es la región sur de Francia, Provenza.

Provenza, desde donde comenzó la marcha victoriosa de la Bella Dama alrededor del mundo, ahora se llama toda la periferia del sur de Francia, uniendo varias provincias: Périgord, Auvernia, Lemosín, Provenza, etc. Durante la Edad Media, toda esta vasta región se llamaba Occitania. , ya que el pueblo sus habitantes hablaba la lengua Ok, que hoy se conoce como provenzal. La distinción tradicional entre lenguas romances está asociada a la partícula afirmativa utilizada en ellas. En provenzal se utilizó la partícula "ok". Por cierto, entró en el nombre de una de las provincias del sur: Languedoc.

Los poetas que componían sus canciones en el idioma "ok" eran llamados trovadores. Los poemas en este idioma, dedicados a la Bella Dama, fueron las primeras obras de alta literatura escritas no en latín "eterno", sino en un lenguaje coloquial, que los hacía comprensibles para todos. El gran Dante, en su tratado "Sobre la elocuencia popular", escribió: "...Y otro idioma, es decir, "ok", prueba a su favor que los maestros de la elocuencia popular comenzaron a componer poesía en él, como un lenguaje más perfecto y dulce”.

La imagen de nuestra heroína es, por supuesto, colectiva. Pero él todavía tiene una característica especial: ella es ciertamente hermosa. Los años de infancia de la Bella Dama los pasó en un duro ambiente masculino. Nació de las tradiciones de modales sociales, buenos modales, la capacidad de tener una conversación agradable y, lo más importante, de componer canciones en honor a la Dama, introducidas por el código de honor caballeresco. De estas canciones, afortunadamente conservadas hasta el día de hoy, uno puede aprender algo sobre ella misma, así como sobre sus contemporáneos masculinos, los famosos trovadores.

Hermoso amor de una bella dama.

Los poetas de Occitania, que cantaban a la Bella Dama, solían representarla casada. El matrimonio era la barrera insuperable a través de la cual el amor adquiría el grado necesario de trágica desesperanza. Esta desesperanza constituía el tema principal de las letras de los trovadores. El amor del poeta inspirado no siempre fue mutuo y sólo en casos raros desembocó en intimidad. Ésta era la ley de la fidelidad caballeresca, que presuponía la máxima idealización de los sentimientos y, preferiblemente, una renuncia más completa al placer carnal.

La caprichosa Señora quería ser atendida por el servicio en sí, y no por el placer con el que podía hacer feliz a su amante. En las fuentes de esa época, solo una vez se cuenta la historia de cómo cierta dama permitió que un admirador entrara en sus aposentos y, levantándose la falda, se la echó sobre la cabeza del caballero. Pero incluso en este caso el afortunado no fue el pobre trovador, sino un hombre de posición que no se molestó en componer canciones. El comportamiento de la dama fue considerado bastante insolente, y el poeta ofendido, que espió toda la escena a través de una rendija, condena a su inmodesta amada.

Sin embargo, la ley del amor que dominaba las mentes en ese momento tenía una relación bastante débil con la moral moderna y veía pocas barreras al amor verdadero. Incluso el matrimonio, a pesar de algunas dificultades naturales, como los celos, no planteaba un obstáculo particular en la relación de amantes. Después de todo, el matrimonio legal no tenía nada que ver con el amor. Por ejemplo, se conoce un caso en el que el llamado "tribunal del amor" (tribunales que conocían casos controvertidos sobre damas y sus nobles admiradores) reconoció el comportamiento indigno de una dama que negó los "placeres ordinarios" a su amante después de su matrimonio. . El veredicto en este caso decía: "Es injusto que un matrimonio posterior excluya el amor anterior, a menos que la mujer renuncie completamente al amor y no tenga intención de amar en el futuro".

Difícilmente se puede acusar a esas mujeres de comercialismo. La opinión pública de la Edad Media aprobaba muchísimo los matrimonios de mujeres bien nacidas con hombres menos nobles. Y luego lo que se valoraba en un trovador, ante todo, no era su origen, sino su don poético y otros talentos. Después de todo, la vida en un castillo medieval era extremadamente cerrada. Los trovadores, que llevaban un estilo de vida nómada, se convirtieron en invitados bienvenidos en cualquier corte. A menudo asumían las funciones de mayordomos de palacio y eran responsables de todo lo relacionado con recibir invitados y entretener a los anfitriones.

A veces los propios caballeros se convertían en trovadores. Por ejemplo, uno de los primeros trovadores que conocemos, Guillermo de Aquitania, conde de Poitevin, superó con creces en riqueza al propio rey francés, aunque se le consideraba su súbdito. Y su joven contemporáneo, el poeta Marcabrun, no tenía familia ni riqueza, como dicen las fuentes, cierto señor lo encontró en la infancia en su puerta. Sin embargo, Marcabrun tenía tal talento que “se corrió un gran rumor sobre él por todo el mundo, y todos le escuchaban, temiendo su lengua, porque era tan calumnioso...”.

Duro pero justo...

En el mundo del valor y el honor caballeresco, las mujeres adquieren repentinamente enormes derechos y ascienden en la conciencia del entorno masculino a alturas inalcanzables, hasta la oportunidad hasta ahora sin precedentes de juzgar a un hombre. Es cierto que todos estos derechos y oportunidades se ejercieron en la muy estrecha esfera del erotismo caballeresco, pero esto ya fue una victoria para las mujeres. Las cortes de las famosas reinas cortesanas de esa época: Leonor de Aquitania (nieta del "primer trovador" duque Guilhem de Aquitania, que estuvo casado con Luis VII de Francia y más tarde con Enrique II de Inglaterra) o su hija María de Champaña. y su sobrina Isabel de Flandes, parecen ser los centros más brillantes de la cultura caballeresca de finales del siglo XII. Fue en sus cortes donde se llevaron a cabo solemnemente los famosos “cortes del amor”.

"Tribunal de amor" en este uso no es en absoluto una metáfora. Los procedimientos en el ámbito del derecho amoroso se desarrollaron respetando plenamente todas las normas morales y la práctica judicial entonces existente. A menos que los “tribunales del amor” dicten sentencias de muerte.

He aquí un ejemplo clásico de una decisión de un tribunal de este tipo. Cierto caballero amaba apasionada y devotamente a una dama, “y sólo en ella estaba toda la excitación de su espíritu”. La dama se negó a corresponder su amor. Al ver que el caballero persistía en su pasión, la dama le preguntó si aceptaba conseguir su amor con la condición de que cumpliera todos sus deseos, cualesquiera que fueran. “Señora mía”, respondió el caballero, “¡déjame vencerme para desobedecer tus órdenes en cualquier forma!” Al oír esto, la señora inmediatamente le ordenó que cesara todo acoso y que no se atreviera a elogiarla delante de los demás. El caballero se vio obligado a llegar a un acuerdo. Pero en una sociedad, este noble caballero escuchó cómo su dama era blasfemada con palabras obscenas, no pudo resistir y defendió el honorable nombre de su amada. La amada, al enterarse de esto, anunció que le negaría para siempre el amor, ya que él había violado su orden.

En este caso, la condesa de Champaña “brilló” con la siguiente decisión: “La dama fue demasiado dura en sus órdenes... No es culpa del amante que se haya rebelado con un justo desaire contra los detractores de su amante; porque tomó un juramento para lograr con mayor precisión el amor de su dama, y ​​por lo tanto se equivocó al ordenarle que no abogara más por ese amor”.

Y otro juicio similar. Alguien, enamorado de una mujer digna, comenzó a buscar urgentemente el amor de otra amante. Cuando logró su objetivo, “se puso celoso del abrazo de su antigua amante y le dio la espalda a su segunda amante”. En este caso, la condesa de Flandes expresó el siguiente veredicto: “Un marido, tan experimentado en las fabricaciones de engaños, merece ser privado tanto de su antiguo como del nuevo amor, y en el futuro no debería disfrutar del amor con ninguna dama digna. , ya que en él reina claramente una voluptuosidad violenta y completamente hostil al amor verdadero".

Como vemos, una gran área de la vida en ese momento, casi todo lo que importaba en las relaciones de género, de repente cayó en la esfera de influencia de una mujer. Sin embargo, no hay necesidad de engañarse. Adquirió todos sus nuevos derechos no en el camino de la emancipación ni en la lucha, sino gracias a la misma voluntad masculina, que de repente quiso la humildad.

territorio del amor

Las mujeres no dejaron de aprovechar su nueva posición. Los documentos conservaron una gran cantidad de leyendas, muchas de ellas posteriormente se convirtieron en material para un sinfín de tratamientos y transcripciones. Las tramas de estas leyendas fueron utilizadas por Boccaccio, Dante y Petrarca. Los románticos occidentales y los simbolistas rusos estaban interesados ​​en ellos. Uno de ellos, por cierto, es la base del famoso drama de Blok "La rosa y la cruz". En todas las leyendas, las mujeres desempeñan el papel más activo.

El trovador Richard de Barbezil estaba enamorado desde hacía mucho tiempo de cierta dama, la esposa de Juaffre de Tonnet. Y ella “lo favoreció más allá de toda medida, y él la llamó la Mejor de Todas”. Pero en vano deleitaba sus oídos con sus amadas canciones. Ella permaneció inaccesible. Al enterarse de esto, otra dama sugirió que Richard abandonara sus intentos desesperados y prometió darle todo lo que Madame de Tonnet le había negado. Richard, sucumbiendo a la tentación, realmente abandonó a su ex amante. Pero cuando se acercó a la nueva dama, ella lo rechazó, explicándole que si le era infiel a la primera, entonces podría hacer lo mismo con ella. Desanimado, Richard decidió regresar al lugar donde lo había dejado. Sin embargo, Madame de Tonnet, a su vez, se negó a aceptarlo. Es cierto que pronto se suavizó y accedió a perdonarlo con la condición de que cien parejas de amantes se acercaran a ella y se lo rogaran de rodillas. Y así se hizo.

Una historia con la trama opuesta está asociada al nombre del trovador Guillem de Balaun. Ahora el propio trovador experimenta el amor de la dama y, demostrando un completo enfriamiento, lleva a la pobre mujer a la última humillación y, a golpes (!), la ahuyenta. Sin embargo, llegó el día en que Guillem se dio cuenta de lo que había hecho. La señora no quiso verlo y “ordenó que lo echaran del castillo avergonzado”. El trovador se retiró a su habitación, afligido por lo que había hecho. La señora, al parecer, no estaba mejor. Y pronto, a través del noble señor, que se comprometió a reconciliar a los amantes, la dama transmitió su decisión a Guilhem. Ella acepta perdonar al trovador sólo con la condición de que éste saque la uña del pulgar y se la lleve junto con una canción en la que se reprocha la locura que ha cometido. Guillem hizo todo esto con gran disposición.

Como podemos ver en los ejemplos dados, las damas eran severas, pero justas. También nos han llegado historias mucho más trágicas, que en parte recuerdan a los horrores necrófilos modernos. Un tal Guillem de la Thore secuestró a su futura esposa de un barbero milanés y la amaba más que a nada en el mundo. Pasó el tiempo y la esposa murió. Guillem, que cayó en la locura de la pena, no lo creyó y empezó a venir todos los días al cementerio. Sacó al difunto de la cripta, lo abrazó, lo besó y le pidió que lo perdonara, dejara de fingir y hablara con él. La gente de los alrededores empezó a expulsar a Guillem del lugar de enterramiento. Luego acudió a los hechiceros y adivinos, tratando de averiguar si la mujer muerta podría resucitar. Alguna persona desagradable le enseñó que si lee ciertas oraciones todos los días, da limosna a siete mendigos (antes del almuerzo) y hace esto durante todo un año, entonces su esposa volverá a la vida, solo que ella no podrá comer ni beber. o hablar. Guillem estaba encantado, pero cuando, al cabo de un año, vio que todo era en vano, cayó en la desesperación y pronto murió.

Por supuesto, no todas estas historias se basan en hechos reales. Para crear una leyenda, bastaba con eliminar una o dos palabras clave del canson (canción de amor), el resto fue ideado por la imaginación sofisticada de los primeros comentaristas y malabaristas, intérpretes de canciones de trovadores. La historia del desafortunado de la Tor es un claro ejemplo de esto. En una de sus canciones aborda el tema de la muerte. Pero contrariamente a la leyenda, ella afirma que de nada le servirá a su amiga si su amante muere por su culpa.

Pero la historia del trovador Gausbert de Poisibote suena, en nuestra opinión, muy plausible. Es probable que en realidad haya sucedido algo similar. Hausbert de Poisibote, por gran amor, se casó con una joven noble y hermosa. Cuando el marido se fue de casa por mucho tiempo, cierto caballero comenzó a cortejar a su bella esposa. Al final, se la llevó de casa y la mantuvo como su amante durante mucho tiempo, para luego abandonarla. De camino a casa, Gausbert acabó accidentalmente en la misma ciudad donde encontró a su esposa, abandonada por su amante. Por la noche, Gausbert fue a un burdel y encontró allí a su esposa en el estado más deplorable. Luego el autor anónimo continúa, como en una novela de la época del romanticismo: "Y cuando se vieron, ambos sintieron una gran vergüenza y un gran dolor. Él pasó la noche con ella, y a la mañana siguiente salieron juntos, y la llevó al monasterio, donde la dejó. A causa de tal pena, abandonó el canto y el arte trovador."

¿Qué hay por delante? – inmortalidad

Las convenciones que rodeaban la vida caballeresca presuponían, a pesar de todo, la máxima sinceridad de sus seguidores. Lo que ahora nos parece ingenuo e inverosímil fue entonces percibido con toda la pureza y profundidad del sentimiento. Por eso la cultura exigente del mundo cristiano concedió vida eterna a muchos temas de la poesía lírica medieval. Esta es la historia del “amor lejano” del trovador Juafre Rudel, quien tuvo la desgracia de enamorarse de la Princesa de Trípoli sin siquiera verla. Fue a buscarla, pero durante el viaje por mar enfermó de una enfermedad mortal. En Trípoli lo internaron en un hospicio y se lo contaron a la condesa. Ella se acercó y abrazó al trovador. Inmediatamente recobró el sentido, reconociendo a la Señora de su corazón, y agradeció al Señor por la vida salvada hasta ver a su amor. Murió en sus brazos. Ella ordenó que lo enterraran con grandes honores en el Templo de los Templarios y ese mismo día tomó los votos monásticos como monja.

Uno de los cansons, compuesto por Giuaffre Rudel en honor a un amante lejano, suena así:

Los días son más largos, el amanecer brilla,
Más tierno que el canto de un pájaro lejano,
Ha llegado mayo, tengo prisa por seguirlo.
Por un dulce amor lejano.
Estoy aplastado y aplastado por el deseo,
Y prefiero el frío del invierno,
Que el canto de los pájaros y las amapolas en el campo.
Mi único retrato verdadero es
Donde lucho por el amor lejano.
Déjame comparar las delicias de todas las victorias.
¿Con el deleite del amor lejano?..

Entre las historias inmortales generadas por esta brillante época se encuentra la famosa historia del “corazón devorado”. El bello y valiente caballero Guillem de Cabestany se enamoró de la esposa de su señor, el señor Raymond de Castell-Rossillon. Al enterarse de tal amor, Raymond se llenó de celos y encerró a su infiel esposa en un castillo. Luego, invitando a Guillem a su casa, lo llevó al interior del bosque y lo mató allí. Raymond cortó el corazón del infeliz amante, se lo dio a la cocinera y ordenó que le sirvieran la comida preparada durante la cena a su esposa, quien no sospechaba nada. Cuando Raymond le preguntó si le gustaba el regalo, la señora respondió afirmativamente. Entonces su marido le dijo la verdad y le mostró como prueba la cabeza del trovador asesinado. La señora respondió que como su marido la había invitado a un plato tan maravilloso, ella nunca probaría nada más y bajó corriendo del balcón alto.

Al enterarse del monstruoso crimen, el rey de Aragón, cuyo vasallo era Raimundo, fue a la guerra contra él, le quitó todas sus propiedades y encarceló al propio Raimundo. Ordenó que los cuerpos de ambos amantes fueran enterrados con los debidos honores a la entrada de la iglesia en la misma tumba, y ordenó que todas las damas y caballeros de Rossillon se reunieran anualmente en este lugar y celebraran el aniversario de su muerte.

Esta historia fue reelaborada por Boccaccio en El Decamerón y desde entonces ha gozado de enorme fama en la literatura mundial. Entre sus adaptaciones modernas, basta recordar la película de Peter Greenaway "El cocinero, el ladrón, su esposa y su amante".

La Bella Dama no duró mucho. Ya en la primera mitad del siglo XIII, entre 1209 y 1240, Provenza fue objeto de cuatro cruzadas del norte de Francia, encabezadas por el famoso Simón de Montfort. En la historia de Francia quedaron bajo el nombre de guerras albigenses.

La razón formal del estallido de las hostilidades fueron las herejías de diversos tipos que se extendieron por toda Provenza, que se distinguía por una extrema tolerancia religiosa. Uno de los movimientos heréticos más poderosos fue el movimiento de los llamados cátaros, centrado en la ciudad de Albi. De ahí el nombre de las guerras. Sin embargo, como suele suceder, la razón principal de la guerra no fue tanto el fanatismo religioso como el hecho de que Provenza, históricamente la parte más desarrollada, progresista y rica de Francia, en realidad vivía una vida independiente de ella.

Con la caída de Provenza, el arte trovador rápidamente decayó y pronto fue olvidado. Pero el trabajo estaba hecho. La moral se ha vuelto más refinada y humana, y la Bella Dama, que desde entonces ha cambiado miles de nombres, está viva hasta el día de hoy.

Ilustración: “Batalla del Desfiladero de Roncesvalles”

La miniatura medieval representa la batalla en el desfiladero de Roncesvalles, en los Pirineos, en la que murió el margrave bretón Roldán en agosto de 778. La “Canción de Roldán”, compuesta hacia 1100, narra la hazaña del margrave.

Actitudes hacia las mujeres en la Edad Media

En el Código de Derecho Canónico del jurista del norte de Italia Graciano, la mujer era interpretada como un ser inferior y dependiente del hombre. Como la mujer no fue creada a imagen de Dios, se la consideraba dependiente y no tenía autoridad ni capacidad jurídica. Una mujer no podía enseñar, actuar como testigo en el tribunal y garante en las transacciones, no tenía derecho a comparecer ante el tribunal. La actividad social de una mujer estaba limitada por el poder del hombre a quien estaba obligada a servir.

Su subordinación a su marido terrenal y carnal era considerada sólo como un elemento de su subordinación a su marido celestial y espiritual. Dios era representado como el dueño del alma y del cuerpo de la mujer, y el marido era el inquilino de su cuerpo. Dios era el único objeto de afecto espiritual para una mujer en el matrimonio. Para el matrimonio carnal

Sólo se permitían sentimientos de afecto respetuoso y placer, pero no el amor. El día del Juicio Final se consideraba digno de perdón un matrimonio basado en la fidelidad, la fertilidad y el sacramento. En la vida sexual se requería abstinencia y desapasionamiento.

La Edad Media dio a las mujeres un lugar muy modesto, si no insignificante, en el ordenado edificio de la jerarquía social. El instinto patriarcal, las tradiciones conservadas desde los tiempos de la barbarie y, finalmente, la ortodoxia religiosa: todo esto llevó al hombre medieval a una actitud muy cautelosa hacia las mujeres. ¿Y de qué otra manera podríamos relacionarnos con ello si las páginas sagradas de la Biblia contasen la historia de cómo la curiosidad maliciosa de Eva y su ingenuidad llevaron a Adán al pecado, que tuvo consecuencias tan terribles para la raza humana? Por lo tanto, parecía bastante natural poner toda la carga de la responsabilidad por el pecado original sobre los frágiles hombros femeninos.

Coquetería, variabilidad, credulidad y frivolidad, estupidez, codicia, envidia, astucia impía, engaño: esta no es una lista completa de rasgos femeninos imparciales que se han convertido en un tema favorito en la literatura y el arte popular. El tema femenino fue explotado con abandono. La bibliografía de los siglos XII, XIII y XIV está repleta de obras antifeministas de diversos géneros.

La Edad Media tomó prestado el estatus social de la mujer del famoso derecho romano, que le otorgaba, de hecho, el único derecho, o mejor dicho, la responsabilidad, de dar a luz y criar hijos. Es cierto que la Edad Media, siglos XI - XIII. impuso sus propias características a este estatus sin rostro e impotencia. Dado que el valor principal en la economía de subsistencia de esa época era la propiedad de la tierra, las mujeres a menudo actuaban como un instrumento pasivo para la apropiación de tierras y otros bienes inmuebles. Y no hay por qué dejarse engañar por el heroísmo de los caballeros que se ganan la mano y el corazón de

La edad legal para contraer matrimonio era 14 años para los niños y 12 años para las niñas. En esta situación, la elección del cónyuge dependía enteramente de la voluntad de los padres. No es sorprendente que el matrimonio sancionado por la iglesia se convirtiera en una pesadilla para la mayoría de las personas. Esto se evidencia en las leyes de esa época, que regulaban con gran detalle los castigos para las mujeres que mataban a sus maridos; aparentemente, estos casos no eran infrecuentes. Los criminales desesperados eran quemados en la hoguera o enterrados vivos en el suelo. Y si recordamos que la moral medieval recomendaba encarecidamente golpear a la esposa, preferiblemente con más frecuencia, entonces es fácil imaginar cuán "feliz" era la mujer en su familia. Amantes: no siempre lo hicieron desinteresadamente.

Las palabras domini son típicas de esa época.

El monje de Caen Nicolás Bayard, que escribió a finales del siglo XIII: “Un marido tiene derecho a castigar a su mujer y a golpearla para corregirla, porque ella pertenece a su propiedad familiar”. En esto, las opiniones de la iglesia divergían un poco del derecho civil. Este último afirmaba que un marido podía golpear a su mujer, pero sólo moderadamente. En general, la tradición medieval aconsejaba un marido debe tratar a su esposa como un maestro trata a su estudiante, es decir, enseñarle más a menudo.

Un dispositivo medieval contra la charla femenina: la brida de Scold...

La brida de Scold es un artículo inventado en el siglo XVI en Gran Bretaña y luego extendido por toda Europa. Las mujeres usaban una máscara de hierro que se ajustaba firmemente alrededor de la cabeza como castigo por charlas y discusiones groseras. Era imposible hablar en él. En la parte superior se colocó una campana para llamar la atención.

Matrimonio contraCT desde el punto de vista de la Edad Media

El matrimonio en esa época era tratado de manera controvertida y, desde una perspectiva moderna, extraño. La Iglesia no pudo encontrar inmediatamente motivos suficientes para justificar el matrimonio como tal. Durante mucho tiempo se creyó que sólo una virgen podía ser un verdadero cristiano. Este concepto, formulado por primera vez por San Jerónimo y el Papa Gregorio Magno, fue aceptado incondicionalmente por la iglesia. Sin embargo, ya San Agustín, a principios de los siglos IV y V, argumentó que, después de todo, el matrimonio no era tan malo. El Santo Padre también reconoció la superioridad de las vírgenes sobre los casados, pero consideró que en un matrimonio legal el pecado carnal pasa de mortal a venial, “porque es mejor casarse que inflamarse”. Además, se estipuló estrictamente que en el matrimonio las relaciones sexuales no deben realizarse por placer, sino sólo con el fin de dar a luz a niños que, si llevan una vida recta, tienen la oportunidad de reemplazar a los ángeles caídos en paraíso.

Esta visión prevaleció en los círculos eclesiásticos sólo a principios del siglo IX, y a partir de entonces los matrimonios comenzaron a ser santificados por el sacramento de las bodas. Y antes, incluso el concepto mismo de "matrimonio" estaba ausente. Una familia era una convivencia más o menos permanente de numerosos parientes por parte del "marido". El número de “esposas” no estaba estandarizado de ninguna manera; Además, podrían cambiarse, entregarse temporalmente a amigos o familiares y, finalmente, simplemente expulsarse. En los países escandinavos, una esposa, incluso ya casada, durante mucho tiempo no era considerada pariente de su marido.

Pero incluso después de que la iglesia comenzó a santificar el matrimonio, la moral pública separó estrictamente la relación matrimonial (más bien un contrato político, legal y financiero) y el amor verdadero. Así, por ejemplo, una de las damas de alta cuna del siglo XII, Ermengarda de Narbona, cuando se le preguntó dónde es más fuerte el afecto: entre amantes o entre cónyuges, respondió esto: “El afecto conyugal y la verdadera ternura en el amor deben considerarse diferentes, y se originan a partir de impulsos muy disímiles”.

Lo principal que se requería de una mujer en el matrimonio era el nacimiento de hijos. Pero esta bendita habilidad a menudo resultó no ser una bendición, sino una desgracia para una familia medieval, ya que complicaba enormemente el procedimiento para heredar propiedades. Dividieron la propiedad de todas las formas posibles, pero la forma más común de distribuir la herencia era la primordacía, en la que el hijo mayor recibía la mayor parte de la propiedad, principalmente las parcelas de tierra. Los hijos restantes permanecieron en la casa de su hermano como parásitos o se unieron a las filas de los caballeros andantes, nobles pero pobres.

Durante mucho tiempo, las hijas y esposas no tuvieron ningún derecho a heredar los bienes conyugales y paternos. Si no se podía casar a la hija, la enviaban a un monasterio y la viuda también iba allí. No fue hasta el siglo XII que las esposas y las hijas únicas adquirieron el derecho de herencia, pero incluso entonces (y mucho más tarde) tenían una capacidad limitada para hacer testamentos. El Parlamento inglés, por ejemplo, los equiparó a este respecto con los campesinos que eran propiedad del señor feudal.

Fue especialmente difícil para las niñas huérfanas; se volvieron completamente dependientes de sus tutores, quienes rara vez sentían sentimientos afines por sus pupilas. Si la huérfana tenía una gran herencia a sus espaldas, entonces su matrimonio generalmente se convertía en un trato muy cínico entre el tutor y el futuro novio.

zconclusión

La sociedad medieval era una sociedad de absoluto dominio masculino. Sin embargo, no se debe suponer que las mujeres en la Edad Media eran completamente impotentes; tal afirmación no tiene ningún fundamento en la realidad. No debemos olvidar que la cultura de aquella época, la tradición jurídica, los orígenes de la formación de la conciencia y la mentalidad públicas se componen de tres elementos fundamentales: la tradición romana, el sustrato germánico y el cristianismo.

La comprensión del papel de la mujer era ambigua. Por un lado, en el contexto de los valores culturales generales, era portadora de cualidades negativas, representando el polo negativo de la jerarquía de valores del mundo cristiano, combinando una fuente de desastre para el hombre y un refugio de fuerzas diabólicas, por otro lado. por otro lado, una mujer, al depender de un hombre, era su asistente, actuaba como madre.

La imagen negativa de una mujer, tejida a partir de deseos viles, rasgos de carácter feos, contradicciones y depravación de la naturaleza femenina, fue creada en la Edad Media. La mujer era interpretada como un ser inferior y dependiente del hombre. Como no fue creada a imagen de Dios, no era capaz de actuar independientemente y no tenía la autoridad ni la capacidad jurídica de un hombre. La mujer quedó desprotegida, su posición en la sociedad estaba determinada únicamente por restricciones y prohibiciones. La actividad social de la mujer estaba limitada por la autoridad del hombre, al que estaba obligada a servir según las disposiciones del derecho canónico.

La imagen de una mujer medieval, deformada hacia el polo negativo, fue apoyada y desarrollada en la mente de los contemporáneos a lo largo de los siglos XII-XIII. en paralelo con el aumento episódico del prestigio de las mujeres en un entorno feudal.

Los historiadores ven los orígenes del ascenso del estatus de la mujer en el fortalecimiento del sistema señorial. Las condiciones de vida económicas mejoraron, se fortalecieron unidades sociales y económicas como “casa”, “aldea”, “parroquia”, “comunidad”, lo que llevó a la asignación de una serie de funciones económicas y culturales clave a las mujeres: “limpieza”, gestión directa de la alimentación de las familias y provisión de ropa, crianza de los niños pequeños, culto a los antepasados ​​​​fallecidos, preservación de las reliquias familiares. La desafiante demostración de superioridad masculina en estas condiciones, según el historiador francés R. Fossier, ocultó en realidad el "matriarcado".