Poruka je bila izrazito neutralna: “Nove opcije odabira spola su moguće za korisnike Facebooka u SAD-u.”
BBC prenosi neke detalje: internetski gigant je radio sa LGBT aktivistima na svim opcijama imenovanja; rodni identitet se može čuvati u tajnosti (za ograničen pristup).
Također još nije poznato kada će 54 nove opcije rodnog identiteta postati dostupne korisnicima Facebooka izvan Sjedinjenih Država.
Konačno, u odjeljku „upravljanje stranicama“ biće moguće postaviti ne standardnu adresu „on/ona“, već neutralnu, na primjer, „to“.
Još uvijek nema stručnog prijevoda svih 54 “rodne varijacije” na ruski. Prostor za kreativnost. Dakle, verzija sa RussianRealty.ru:
1. Pol - aseksualno
2. Androgin - androgen, hermafrodit (muško-žensko)
3. Androgin - muško (interno, po osjećaju)
4. Bigender – osjećati se kao muškarac ili žena u različito vrijeme
5 Cis - latinica. "pre-", tj. "ispod-" (bez negativne konotacije)
6. Cis žensko - predžensko, podžensko
7. Cis mužjak - predmuško, nemuško
8. Cis Man - pre-man, sub-man
9. Cis Woman - pre-woman, sub-woman
10. Cisgender - preseksualni, subseksualni
11. Cisgender Female - pred-rod žena, pod-rod žena
12. Cisgender Male - muškarac predspol, pod-rod muškarac
13. Cisgender Man - predrodni muškarac, predrodni muškarac
14. Cisgender Woman - predrodna žena, prerodna žena
15. Od žene do muškarca - od žene do muškarca
16. FTM - žena koja je hirurški, spolja, poprimila izgled muškarca
17. Rodna tečnost - nestabilna, “tečna”
18. Rodno nesaglasno – negiranje tradicionalne klasifikacije
19. Gender Questioning - rod koji ostaje pod znakom pitanja
20. Gender Variant - rod koji dozvoljava nekoliko opcija
21. Genderqueer - svoj poseban, originalan
22. Interspol - interspol
23. Muško žensko - od muškarca do žene
24. MTF - muškarac, hirurški, spolja, uzimajući oblik žene
25. Ni - ni jedno ni drugo (od dva tradicionalna)
26. Neutrois - oni koji žele da eliminišu polne karakteristike u izgledu
27. Nebinarni - negiranje sistema dva pola
28. Ostalo - ostalo
29. Pangender - univerzalni rod
30. Trans - tranzicija na drugi pol
31. Trans Female - prelazno u žensko seksualno stanje
32. Trans Male - prelazno u muško seksualno stanje
33. Trans Man - tranzicija u muškarca
34. Trans osoba - prelazno u osobu, van rodne klasifikacije
35. Trans žena - tranzicija u ženu
36. Trans(asterisk) - prijelaz na drugi spol (* - čuvanje tajni)
37. Trans(asterisk)Žensko - prijelazno u žensko spolno stanje (*)
38. Trans(asterisk)Muški - prelazno u muško seksualno stanje(*)
39. Trans(asterisk)Muškarac - prelazni u muškarca(*)
40. Trans(asterisk)Person - prelazna osoba, van rodne klasifikacije(*)
41. Trans(asterisk)Žena - prijelaz u ženu(*)
42. Transseksualac - transseksualac
43. Transseksualac - žensko transseksualac
44. Transseksualac Muški - muški transseksualac
45. Transseksualac - transseksualac
46. Transseksualna osoba - transseksualna osoba
47. Transseksualna žena - transseksualna žena
48. Transrodna žena
49. Transrodni muškarac
50. Transrodni muškarac
51. Transrodna osoba
52. Transrodna žena
53. Transmasculine - “izvan muškog” (fantazije o muškom rodu)
54. Dvoduh - dvije duše, "dvoduhovne" (bez negativnih konotacija)
Još uvijek nije bilo moguće pouzdano razumjeti razlike između transseksualaca i transrodnih osoba. Izvinjavamo se za sve greške. Također je čudno da je Transmasculine ostao bez para, očito Transwoman, Transfeminism ili Transfemale. Pa, vjerovatno bi se mogla navesti cijela lista polova, uključujući muškarca i ženu – muškarca i ženu.
Svi rodni stereotipi mogu se podijeliti u tri grupe:
Prvo - stereotipi o muškosti/ženstvenosti (ili ženstvenosti). Inače se nazivaju stereotipima muškost/ženstvenost. Razmotrimo prvo šta znače pojmovi muškosti (maskulinitet) i ženstvenosti (ženstvenosti). (U nastavku se ova dva para pojmova koriste u tekstu kao sinonimi: muškost - muškost, ženstvenost - ženstvenost). Na osnovu analize značenja pojma „maskulinitet“ koju je dao I.S. Kon, možemo opisati značenja koja se pridaju konceptima ženstvenosti i muškosti na sljedeći način:
1. Koncepti muškosti i ženstvenosti označavaju mentalna i bihevioralna svojstva i osobine koje su „objektivno inherentne” (po riječima I. Kona) muškarcima (muškost) ili ženama (ženstvenost).
2. Koncepti muškosti i ženstvenosti sadrže različite društvene ideje, mišljenja, stavove itd. o tome kakvi su muškarci i žene i koji im se kvaliteti pripisuju.
3. Koncepti muškosti i ženstvenosti odražavaju normativne standarde idealnog muškarca i idealne žene.
Dakle, rodni stereotipi prve grupe mogu se definirati kao stereotipi koji karakteriziraju muškarce i žene uz pomoć određenih ličnih kvaliteta i socio-psiholoških svojstava, a koji odražavaju ideje o muškosti i ženstvenosti. Na primjer, ženama se obično pripisuju kvalitete kao što su pasivnost, ovisnost, emocionalnost, konformizam, itd., a muškarcima aktivnost, neovisnost, kompetentnost, agresivnost itd. Kao što vidimo, kvalitete muškosti i ženstvenosti imaju polarne polove: aktivnost - pasivnost, snaga - slabost. Prema istraživanju N. A. Nechaeve, tradicionalni ideal žene uključuje svojstva kao što su vjernost, odanost, skromnost, nježnost, nježnost i tolerancija.
Druga grupa rodni stereotipi su povezani sa konsolidacijom određenih društvenih uloga u porodičnoj, profesionalnoj i drugim sferama. Ženama se, po pravilu, dodeljuju porodične uloge (majke, domaćice, supruge), a muškarcima - profesionalne. Kako primećuje I. S. Klecina, „muškarci se obično procenjuju po profesionalnom uspehu, a žene po prisustvu porodice i dece“.
Unutar određene sfere (na primjer, porodice), skup uloga dodijeljenih muškarcima i ženama je različit. U navedenoj studiji “Utjecaj društvenih faktora na razumijevanje rodnih uloga” intervjuisano je 300 osoba starosti od 18 do 60 godina, a otkrivena je sljedeća diferencijacija u raspodjeli porodičnih obaveza između supružnika. Tako su uloge vezane za čišćenje kuće, kuhanje, pranje i peglanje odjeće i pranje suđa zabilježene kao čisto „ženske“. Muške funkcije u porodici, prema učesnicima istraživanja, su funkcije dobijanja novca, popravke kuće i iznošenja smeća. Više od 90% svih ispitanika složilo se sa tvrdnjama „Glavni poziv žene je da bude dobra žena i majka“ i „Muškarac je glavni hranitelj i glava porodice“, odražavajući tradicionalne ideje o ulogama muškaraca i žena. u porodici. Izjave učesnika u grupnim intervjuima u istoj studiji pokazuju da se ženama najčešće pripisuje uloga čuvara porodičnog ognjišta, koja, prema mišljenju ispitanika, „osigurava integritet porodice“ i „održava povoljnu atmosferu u domu. ” Muškarac igra ulogu „podrške porodice“, a ta uloga je više liderske prirode: muškarac u porodici je angažovan u „postavljanju strateških ciljeva“, „upravlja“, „ukazuje“ i, uopšte. , je “uzor”. Istovremeno, uloge u slobodno vrijeme mnogo se češće pripisuju muškarcima nego ženama (druženje s prijateljima uz čašu piva, opuštanje na kauču, gledanje TV-a i novina, pecanje, fudbal, itd.). To su potvrdili i rezultati istraživanja školskih udžbenika, koji su pokazali da su muški likovi znatno češće prikazani u situacijama dokolice nego ženski.
Treća grupa rodni stereotipi odražavaju razlike između muškaraca i žena u određenim vrstama posla. Tako se muškarcima dodeljuju zanimanja i profesije u instrumentalnoj sferi delatnosti, koja su po pravilu kreativne ili konstruktivne prirode, a ženama se pripisuju ekspresivnoj sferi, koju karakteriše izvođački ili uslužni karakter. Stoga je rašireno mišljenje o postojanju tzv. „muških“ i „ženskih“ profesija.
Prema UNESCO-u, na stereotipnoj listi muških zanimanja nalaze se zanimanja arhitekta, vozača, inženjera, mehaničara, istraživača itd., te bibliotekarke, vaspitačice, učiteljice, telefonisti, sekretarice itd. Prema riječima učesnika u grupnim intervjuima mojih istraživanja, među „muške“ profesije obuhvataju veliki skup specijalnosti iz industrijskih, tehničkih, građevinskih, vojnih, poljoprivrednih i drugih oblasti. Žene se tradicionalno raspoređuju na zanimanja u oblastima obrazovanja (učiteljica, vaspitačica), medicine (liječnik, medicinska sestra, babica) i usluga (prodavačica, sobarica, konobarica). U naučnoj oblasti, zapošljavanje muškaraca je povezano sa prirodnim, preciznim, društvenim oblastima, a zapošljavanje žena je pretežno povezano sa humanističkim naukama.
Uz ovakvu „horizontalnu“ podjelu sfera rada na mušku i žensku, postoji i vertikalna podjela, izražena u činjenici da rukovodeće pozicije pretežno zauzimaju muškarci, a pozicije žena su podređene prirode.
Gornja klasifikacija rodnih stereotipa nije iscrpna i, budući da je prilično uslovna, napravljena je radi lakše analize. Od navedenih grupa rodnih stereotipa, najčešći i univerzalni su stereotipi ženstvenosti/maskuliniteta. Stereotipi druge i treće grupe su privatnije prirode i pokrivaju, u većini slučajeva, porodičnu ili profesionalnu sferu. Istovremeno, tri opisane grupe rodnih stereotipa su usko povezane. Očigledno je moguće identificirati i druge vrste rodnih stereotipa, koristeći različite osnove za njihovu klasifikaciju.
Uvod
Problem rodnih stereotipa jedan je od onih koji je u velikoj mjeri podstakao razvoj ženskih, a potom i rodnih studija. U pravdanju stava o patrijarhalnosti društva i diskriminacije žena, zagovornici ravnopravnosti žena suočeni su sa potrebom da odgovore na pitanje zašto ova vrsta nepravde ne izaziva protest, uključujući i većinu samih žena.
Objašnjenje ovog paradoksa uključivalo je koncepte kao što su predrasude, predrasude i stereotipi u feministički diskurs. Ovaj esej će raspravljati o glavnim problemima rodnih stereotipa. Koji su faktori, mehanizmi rodnih stereotipa i koji su sadržaj, svojstva, funkcije rodnih stereotipa, njihov uticaj na rodne odnose i društvene odnose uopšte? Konačno, da li je moguće govoriti o specifičnostima rodnih stereotipa?
Napominjemo da se povećano interesovanje za problem rodnih stereotipa pojavilo u zapadnoj sociologiji 70-ih godina i traje do danas. Ovo interesovanje, pored brzog razvoja rodnih studija, podstiče i činjenica da je analiza rodnih stereotipa postala plodno polje istraživanja zbog njihovih očiglednih razlika od etničkih stereotipa. Rad na rodnim stereotipima u radovima zapadnih, a prvenstveno američkih, feminističkih istraživača uvelike je potaknuo dalji razvoj teorije stereotipa.
1. Pojam i klasifikacija rodnih stereotipa
Napominjemo da se povećano interesovanje za problem rodnih stereotipa pojavilo u zapadnoj sociologiji 70-ih godina i traje do danas. Ovo interesovanje, pored brzog razvoja rodnih studija, podstiče i činjenica da je analiza rodnih stereotipa postala plodno polje istraživanja zbog njihovih očiglednih razlika od etničkih stereotipa. Rad na rodnim stereotipima u radovima zapadnih, a prvenstveno američkih, feminističkih istraživača uvelike je potaknuo dalji razvoj teorije stereotipa.
Konceptualni okvir za proučavanje rodnih stereotipa (osnovne definicije, analiza sadržaja stereotipa i mehanizama stereotipa) nudi se u nekoliko desetina studija. Otkrijmo sam pojam „rodnog stereotipa“, njegove različite definicije, njegove glavne tipove i funkcije rodnih stereotipa.
Činjenica da je rod jedna od važnih kategorija ljudskog društvenog života očituje se u svakodnevnoj stvarnosti. Pripadnici jednog spola podliježu specifičnom skupu normi ponašanja i očekivanja koja se značajno razlikuju od onih drugih spola. Da bi se to postiglo, koriste se posebni izrazi i riječi koje različito opisuju dječake i djevojčice, muškarce i žene. Sve se to ogleda u posebnim oblicima ispoljavanja društvene svijesti – stereotipima.
Tradicionalno, pod slovom stereotiprazumjeti određenu shemu (kliše) na osnovu koje se informacija percipira i vrednuje. Ova shema obavlja funkciju generalizacije određene pojave, predmeta ili događaja, uz pomoć nje osoba djeluje ili procjenjuje automatski, bez razmišljanja. Koncept društvenog stereotipa označava sposobnost osobe da općenito procjenjuje svijet oko sebe i služi kao osnova za njegove zaključke i nekritičke zaključke. Pozitivna funkcija društvenih stereotipa je da, djelujući u uvjetima nedostatka informacija, omogućavaju vam da brzo odgovorite na tekuće promjene i ubrzate proces spoznaje. Međutim, društveni stereotip nije uvijek odraz objektivne stvarnosti. Često stereotipi imaju konzervativni učinak, formirajući kod ljudi pogrešna znanja i ideje, što zauzvrat negativno utječe na procese međuljudske interakcije. Uopštavanje karakteristika pojedinaca i njihovo proširenje na grupu ljudi i pojava naziva se stereotipizacija. Prema E. Aronsonu, “stereotipno razmišljati znači pripisati identične karakteristike bilo kojoj osobi u grupi, ne obraćajući pažnju na stvarne razlike između članova ove grupe.” Često se u svakodnevnom životu susrećemo sa stereotipima raznih vrsta, kada određenu osobu ili grupu ljudi karakterišemo nekim „opštim“ kvalitetima i svojstvima. Na primjer, sud da su “Norvežani mirni i spori, Talijani izražajni i temperamentni” širi se zbog preovlađujućih mišljenja o karakteristikama “nacionalnog karaktera”. Takve prosudbe nazivaju se etničkim stereotipima. Postoje rasni stereotipi, stereotipi o predstavnicima određenih profesionalnih grupa, nosiocima jednog ili drugog društvenog statusa. Na primjer, “ljudi više klase su inteligentniji od onih iz niže klase” ili “svi doktori su cinici” i drugi. Naš cilj je da razmotrimo stereotipe koji odražavaju generalizovane sudove o inherentnim kvalitetima i svojstvima muškaraca i žena, kao i razlikama koje postoje među njima. Takvi stereotipi se mogu demonstrirati na vrlo jednostavan način. Razmislite kakve asocijacije imate na riječ "žena"? A sada - sa riječju "čovek"? Sigurno su vaši odgovori bliski onima dobijenim u primjeru ispod. U sklopu projekta „Utjecaj društvenih faktora na razumijevanje rodnih uloga“ obavljen je grupni intervju radi utvrđivanja mišljenja o muškim i ženskim ulogama. Njegovi učesnici su stanovnici Taškenta i Fergane, oba pola, različitog uzrasta i različitog nivoa obrazovanja. Na pitanje "Kakve asocijacije imate na riječi "muškarac" i "žena"?" Dobijeni su sljedeći odgovori. Riječ "žena" najčešće se povezivala sa domom, majčinstvom, održavanjem domaćinstva, podizanjem djece itd. Koncept “muškarca” u većini slučajeva povezivao se sa funkcijama podrške porodici i finansijskim izvorima, ulogama oca, ratnika i zaštitnika itd. Navedeni primjer pokazuje ispoljavanje tzv. rodnih stereotipa, koji se odnose na različite percepcije i procjene kvaliteta i svojstava ljudi na osnovu njihove pripadnosti određenom spolu. Pogledajmo prvo koncept rodnog stereotipa. Prema definiciji A.V. Merenkova, to su „održivi programi percepcije, postavljanja ciljeva, kao i ljudskog ponašanja, u zavisnosti od normi i pravila života predstavnika određenog pola prihvaćenih u datoj kulturi“. Druga definicija: “Rodni stereotipi su ideje o razlikama između muškaraca i žena koje su stabilne za dato društvo u datom istorijskom periodu.” Pronalazimo još jednu definiciju od I.S. Kletsina: „Rodni stereotipi se shvataju kao standardizovane ideje o obrascima ponašanja i karakternim osobinama koje odgovaraju konceptima „muško” i „žensko”.” Dakle, koncept „rodnih stereotipa“ podrazumijeva, prije svega, kvalitete i karakteristike kojima se obično opisuju muškarci i žene. Drugo, rodni stereotipi sadrže normativne obrasce ponašanja koji se tradicionalno pripisuju muškim ili ženskim osobama. Treće, rodni stereotipi odražavaju generalizirana mišljenja, prosudbe i ideje ljudi o tome kako se muškarci i žene razlikuju jedni od drugih. I konačno, četvrto, rodni stereotipi zavise od kulturnog konteksta i sredine u kojoj se primjenjuju. društveno ponašanje rodna životna aktivnost 2. Glavne rodne grupe stereotipa
Svi rodni stereotipi mogu se podijeliti u tri grupe: Prvo -stereotipi o muškosti/ženstvenosti (ili ženstvenosti). Inače se nazivaju stereotipima muškost/ženstvenost. Razmotrimo prvo šta znače pojmovi muškosti (maskulinitet) i ženstvenosti (ženstvenosti). (U nastavku se ova dva para pojmova koriste u tekstu kao sinonimi: muškost - muškost, ženstvenost - ženstvenost). Na osnovu analize značenja pojma „maskulinitet“ koju je dao I.S. Kon, možemo opisati značenja koja se pridaju konceptima ženstvenosti i muškosti na sljedeći način: Koncepti muškosti i ženstvenosti označavaju mentalna i bihevioralna svojstva i osobine koje su „objektivno inherentne” (po riječima I. Kona) muškarcima (maskulinitet) ili ženama (ženstvenost). Koncepti muškosti i ženstvenosti sadrže različite društvene ideje, mišljenja, stavove itd. o tome kakvi su muškarci i žene i koji im se kvaliteti pripisuju. Koncepti muškosti i ženstvenosti odražavaju normativne standarde idealnog muškarca i idealne žene. Dakle, rodni stereotipi prve grupe mogu se definirati kao stereotipi koji karakteriziraju muškarce i žene uz pomoć određenih ličnih kvaliteta i socio-psiholoških svojstava, a koji odražavaju ideje o muškosti i ženstvenosti. Na primjer, ženama se obično pripisuju kvalitete kao što su pasivnost, ovisnost, emocionalnost, konformizam, itd., a muškarcima aktivnost, neovisnost, kompetentnost, agresivnost itd. Kao što vidimo, kvalitete muškosti i ženstvenosti imaju polarne polove: aktivnost - pasivnost, snaga - slabost. Prema istraživanju N. A. Nechaeve, tradicionalni ideal žene uključuje svojstva kao što su vjernost, odanost, skromnost, nježnost, nježnost i tolerancija. Druga gruparodni stereotipi su povezani sa konsolidacijom određenih društvenih uloga u porodičnoj, profesionalnoj i drugim sferama. Ženama se, po pravilu, dodeljuju porodične uloge (majke, domaćice, supruge), a muškarcima - profesionalne. Kako primećuje I.S. Kletsina, „muškarci se obično procenjuju po profesionalnom uspehu, a žene po prisustvu porodice i dece“. Unutar određene sfere (na primjer, porodice), skup uloga dodijeljenih muškarcima i ženama je različit. U navedenoj studiji “Utjecaj društvenih faktora na razumijevanje rodnih uloga” intervjuisano je 300 osoba starosti od 18 do 60 godina, a otkrivena je sljedeća diferencijacija u raspodjeli porodičnih obaveza između supružnika. Tako su uloge vezane za čišćenje kuće, kuhanje, pranje i peglanje odjeće i pranje suđa zabilježene kao čisto „ženske“. Muške funkcije u porodici, prema učesnicima istraživanja, su funkcije dobijanja novca, popravke kuće i iznošenja smeća. Više od 90% svih ispitanika složilo se sa tvrdnjama „Glavni poziv žene je da bude dobra žena i majka“ i „Muškarac je glavni hranitelj i glava porodice“, odražavajući tradicionalne ideje o ulogama muškaraca i žena. u porodici. Izjave učesnika u grupnim intervjuima u istoj studiji pokazuju da se ženama najčešće pripisuje uloga čuvara porodičnog ognjišta, koja, prema mišljenju ispitanika, „osigurava integritet porodice“ i „održava povoljnu atmosferu u domu. ” Muškarac igra ulogu „podrške porodice“, a ta uloga je više liderske prirode: muškarac u porodici je angažovan u „postavljanju strateških ciljeva“, „upravlja“, „ukazuje“ i, uopšte. , je “uzor”. Istovremeno, uloge u slobodno vrijeme mnogo se češće pripisuju muškarcima nego ženama (druženje s prijateljima uz čašu piva, opuštanje na kauču, gledanje TV-a i novina, pecanje, fudbal, itd.). To su potvrdili i rezultati istraživanja školskih udžbenika, koji su pokazali da su muški likovi znatno češće prikazani u situacijama dokolice nego ženski. Treća gruparodni stereotipi odražavaju razlike između muškaraca i žena u određenim vrstama posla. Tako se muškarcima dodeljuju zanimanja i profesije u instrumentalnoj sferi delatnosti, koja su po pravilu kreativne ili konstruktivne prirode, a ženama se pripisuju ekspresivnoj sferi, koju karakteriše izvođački ili uslužni karakter. Stoga je rašireno mišljenje o postojanju tzv. „muških“ i „ženskih“ profesija. Prema UNESCO-u, na stereotipnoj listi muških zanimanja nalaze se zanimanja arhitekta, vozača, inženjera, mehaničara, istraživača itd., te bibliotekarke, vaspitačice, učiteljice, telefonisti, sekretarice itd. Prema riječima učesnika u grupnim intervjuima mojih istraživanja, među „muške“ profesije obuhvataju veliki skup specijalnosti iz industrijskih, tehničkih, građevinskih, vojnih, poljoprivrednih i drugih oblasti. Žene se tradicionalno raspoređuju na zanimanja u oblastima obrazovanja (učiteljica, vaspitačica), medicine (liječnik, medicinska sestra, babica) i usluga (prodavačica, sobarica, konobarica). U naučnoj oblasti, zapošljavanje muškaraca je povezano sa prirodnim, preciznim, društvenim oblastima, a zapošljavanje žena je pretežno povezano sa humanističkim naukama. Uz ovakvu „horizontalnu“ podjelu sfera rada na mušku i žensku, postoji i vertikalna podjela, izražena u činjenici da rukovodeće pozicije pretežno zauzimaju muškarci, a pozicije žena su podređene prirode. Gornja klasifikacija rodnih stereotipa nije iscrpna i, budući da je prilično uslovna, napravljena je radi lakše analize. Od navedenih grupa rodnih stereotipa, najčešći i univerzalni su stereotipi ženstvenosti/maskuliniteta. Stereotipi druge i treće grupe su privatnije prirode i pokrivaju, u većini slučajeva, porodičnu ili profesionalnu sferu. Istovremeno, tri opisane grupe rodnih stereotipa su usko povezane. Očigledno je moguće identificirati i druge vrste rodnih stereotipa, koristeći različite osnove za njihovu klasifikaciju. 3. Funkcije rodnih stereotipa
Svaki stereotip obavlja određene funkcije. Zaustavimo se detaljnije na funkcijama rodnih stereotipa. Dakle, rodni stereotipi provode sljedeće glavne funkcije: eksplanatorna funkcija regulatorna funkcija, diferencirajuća funkcija relejna funkcija zaštitnu ili oslobađajuću funkciju. Funkcija objašnjenja je najjednostavnija od svih navedenih; koristi se za tumačenje ponašanja muškarca ili žene koristeći uobičajene rodne stereotipe o muškim i ženskim kvalitetama. Regulatorna funkcija povezana je s razlikama uočenim u ponašanju osoba različitog spola. Na primjer, strani istraživači su eksperimentalno otkrili da se ljudi različitog spola ponašaju različito kada prelaze cestu na crveno svjetlo. Tako su žene rjeđe kršile pravila kada su bile same na putu, ali su češće to činile nakon drugih prekršitelja. Ovakvo ponašanje objašnjeno je činjenicom da su žene, po pravilu, više „disciplinovane pješake“, pa je stoga i manja vjerovatnoća da će kršiti saobraćajna pravila. Međutim, kao „konformniji“, tj. podložni pritisku grupe, mogu prekršiti pravila nakon nekog drugog. Dakle, stereotipno pripisani kvaliteti (u opisanom slučaju disciplina i konformizam) djeluju kao jedinstveni regulatori ponašanja. Funkcija razlikovanja je zajednička funkcija svih društvenih stereotipa. Uz njegovu pomoć minimiziraju se razlike između članova iste grupe, a maksimiziraju razlike između članova različitih grupa. Ako se muškarci i žene smatraju dvije društvene grupe s različitim statusnim pozicijama, onda se muškarci obično opisuju kao grupa visokog statusa, a žene kao grupa niskog statusa. Naravno, razlike između ove dvije grupe se povećavaju. Tako se muškarci visokog statusa obično povezuju s poslovnim uspjehom i kompetentnošću, dok su žene sa niskim statusom obdarene kvalitetima ljubaznosti, razumijevanja i humanosti. Međutim, prema nekim zapadnim autorima, „sve pozitivne osobine ženskog stereotipa (toplina, emocionalna podrška, popustljivost, itd.) samo su tipična kompenzacija za nedostatak postignuća na „poziciji moći””17. Dakle, diferencijacija muškaraca i žena često dovodi do polarizacije osobina koje im se pripisuju (na primjer, snaga muškaraca - slabost žena). U svakodnevnom životu diferencirajuća funkcija rodnih stereotipa jasno je vidljiva u takvim „proizvodima“ narodne umjetnosti kao što su anegdote, vicevi o muškarcima i ženama, koji groteskno naglašavaju određene razlike među spolovima. Fokusiraju se na negativne kvalitete pripadnika suprotnog pola i na taj način stvaraju unutrašnju solidarnost među istopolnim grupama. Relejna funkcija odražava ulogu institucija i agenata socijalizacije – porodice, škole, vršnjaka, književnosti, umjetnosti, medija, itd. – u formiranju, prenošenju (emitovanju), širenju i konsolidaciji stereotipa o rodnim ulogama. Kroz navedene društvene institucije društvo postavlja određena očekivanja pojedincu o tome kako biti i šta činiti da bi se uskladio sa normativnim idejama o svom spolu. Uz pomoć ovakvih očekivanja-recepata, u suštini, dolazi do „konstrukcije roda osobe“. Uloga agenata socijalizacije u prenošenju rodnih stereotipa detaljno je obrađena u temama „Rodni aspekti u obrazovanju“ i „Rod i porodica“. Zaštitna ili opravdavajuća funkcija, prema nekim istraživačima, jedna je od najnegativnijih funkcija rodnih stereotipa, povezana s pokušajem da se “opravda i odbrani postojeće stanje stvari, uključujući stvarnu nejednakost među spolovima”. Uz nju se može opravdati neravnopravan položaj muškaraca i žena u porodici i društvu. Na primjer, prema E. Aronsonu, prilično je zgodno doživljavati žene kao „biološki sklonije kućnim poslovima ako društvo u kojem dominiraju muškarci želi da nastavi da drži žene vezane za usisivač“. Na isti način, uz pomoć postojećih stereotipa o tobožnjim „prirodnim kvalitetima“ muškaraca i žena, mogu se objasniti (i, zapravo, opravdati) manifestacije nasilja u porodici i dvostrukih standarda u odnosu na predstavnike različitih spolova. Dakle, rodni stereotipi obavljaju niz funkcija vezanih za potrebu da se objasne određene razlike među spolovima, te razlike predstave i opravdaju njihovo postojanje. Kao posljedica kategorizacije (generalizacije), rodni stereotipi oblikuju naša očekivanja u pogledu ponašanja muškaraca i žena. Glavni pravci proučavanja rodnih stereotipa. Mnoge strane studije posvećene su proučavanju rodnih stereotipa. Isprva su bili usmjereni na proučavanje samog fenomena stereotipa, oblika ispoljavanja stereotipa. Kasnije su se ove studije bavile potragom za mehanizmima funkcionisanja i shemama objašnjenja na osnovu kojih se ovaj proces odvija. Prve studije u ovoj oblasti, sprovedene 1950-ih, otkrile su najtipičnije ideje koje muškarci i žene imaju jedni o drugima. Tako su rezultati provedenih istraživanja pokazali da se pozitivna muška slika najčešće opisuje konotacijama kompetencije, aktivnosti i racionalnosti, a ženska – društvenošću, toplinom i emocionalnom podrškom. Negativne muške osobine su grubost, autoritarnost, a kod žena - pasivnost, pretjerana emocionalnost itd. Ova istraživanja su se, po pravilu, ograničavala na konstataciju činjenice postojanja određenih rodnih stereotipa bez ikakvog objašnjenja razloga za ovu pojavu. Naknadna istraživanja 70-ih godina 20. stoljeća bila su usmjerena na proučavanje stereotipa o sposobnostima muškaraca i žena, manifestiranih u različitim oblastima profesionalne djelatnosti. U provedenim eksperimentima zabilježeno je da su ispitanici više ocjenjivali sposobnosti muškaraca od sposobnosti žena. Zatim su učinjeni pokušaji da se utvrđeni stereotipi objasne u skladu sa teorijom atribucije. Teorija atribucije je teorija o tome kako ljudi objašnjavaju ponašanje drugih, bez obzira da li uzrok djela pripisuju unutarnjim dispozicijama osobe (trajne osobine, motivi, stavovi) ili vanjskim situacijama. Prema ovoj teoriji, uspjeh ili neuspjeh u obavljanju bilo koje aktivnosti obično se povezuje s dvije vrste faktora: stabilnim (očekivanim) ili nestabilnim (slučajnim) faktorima. U jednom eksperimentu koji su sproveli Kay Do i Tim Emsweiler, studenti oba pola opisali su muškarca ili ženu koji su postigli dobre rezultate. Objašnjavajući razloge uspjeha muškarca, studenti i studentice su njegova postignuća pripisivali njegovim ličnim sposobnostima, dok je cijela grupa uspjeh žene pripisivala sreći. Tako se profesionalni uspjeh muškaraca najčešće povezivao sa stabilnijim faktorima (na primjer, njihovim kvalitetima ili sposobnostima), budući da se muška kompetencija percipira kao očekivani faktor koji odgovara „muškom“ kvalitetu težnje za postignućem. U isto vrijeme, uspjesi žena se više objašnjavaju slučajnim faktorima (na primjer, sreća ili slučajnost) nego stabilnim faktorima. U studiji koju su provele Shirley Feldman-Summers i Sarah Kiesler, muški subjekti su uspješnu doktoricu doživljavali kao manje kompetentnu, ali joj se pripisivala i visoka motivacija za postignuće. Odnosno, prema riječima učesnika eksperimenta, doktorica nije postigla uspjeh zbog svojih ličnih sposobnosti, već zbog činjenice da je jako željela uspjeh. Negativni efekti rodnih stereotipa demonstrirani su u studiji Kay Do i Janet Taylor. U eksperimentu koji su sproveli, ispitanici su slušali snimak intervjua sa studentima oba pola za prestižnu stipendiju. Istovremeno, ispitanici su muškarca koji je odgovorio uspješno ocijenili kompetentnijim od žene koja je odgovorila jednako uspješno. Međutim, ista grupa je niže ocijenila čovjeka koji je dao slabe odgovore u odnosu na podnosioca zahtjeva sa istim slabim odgovorima. Dakle, studije su pokazale uticaj rodnih stereotipa na procjenu sposobnosti ljudi. Štaviše, njihov negativan uticaj utiče na procenu i ženskih i muških sposobnosti. Među podjednako uspješnim predstavnicima oba spola, kompetentnost je prepoznata kod muškaraca, dok je uspjeh žene povezan sa visokim nivoom motivacije ili jednostavno srećom, ali ne i sa njenim sposobnostima. Štaviše, ako žena ne uspije, prema njoj se postupa blaže nego prema muškarcu koji nije postigao uspjeh. Rigidnost rodnih stereotipa zahtijeva da muškarci budu uspješni, dok poslovni uspjeh ženama uopće nije neophodan. Brojne novije studije su ispitivale tačnost rodnih stereotipa. Glavno pitanje koje su postavili bilo je koliko su rodni stereotipi istiniti, da li dovoljno objektivno odražavaju stvarnost? Istraživanja brojnih naučnika 1980-1890-ih potvrdila su već utvrđenu činjenicu da se slika muškarca najčešće povezuje sa instrumentalnim osobinama, dok se ženama pripisuje prisustvo ekspresivnih osobina. Stoga, iako su žene, sa svojom toplinom i otvorenošću, opisane prilično pozitivno, one su predstavljene kao manje intelektualno kompetentne i pasivnije. Zabrinutost nekih istraživača da takvi nalazi dovode do diskriminacije žena, na primjer na radnom mjestu, podstakli su niz studija o tačnosti rodnih stereotipa. Pitanja koja najviše zanimaju istraživače u ovom pogledu su sljedeća. Da li su stereotipi tačan odraz stvarnosti? Ne prenose li razlike uočene među manjinom na većinu i time iskrivljuju stvarno stanje stvari? Strah istraživača da proglase stereotipe koji odražavaju stvarnost, odnosno istinito, u to vrijeme proizlazi iz činjenice da bi se time pružila prilika za razne vrste predrasuda i diskriminacije ne samo po spolu, već i po boji kože, nacionalnosti itd. . Većina studija sprovedenih u ovoj oblasti otkrila je netačnost rodnih stereotipa. Istovremeno, neki podaci ukazuju da su u rodnim stereotipima razlike između muškaraca i žena precijenjene, dok su drugi pokazali da su podcijenjene. Sylvia Breuer je u svojoj studiji o stereotipima o takozvanim „muškim“ i „ženskim“ akademskim disciplinama na univerzitetu koristila stvarne ocjene studenata iz pojedinih disciplina, odnosno pokazatelje njihovog učinka, kao jedan od pokazatelja tačnosti. . Rezultati njenog istraživanja pokazali su da se uspjeh učenica često potcjenjuje, posebno u onim naukama koje se tradicionalno smatraju muškim (na primjer, u matematici), uprkos visokim ocjenama koje su zapravo dobile iz ovih predmeta. Prema međukulturalnoj studiji rodnih stereotipa (1982), sprovedenoj u Evropi, Aziji, Africi i Americi, stereotip muškaraca je opisan kao aktivniji i jači od žena u svim ovim zemljama. Međutim, u kasnijoj naknadnoj studiji (1990.), isti autori su otkrili da se slike o sebi dječaka i djevojčica ne poklapaju uvijek sa ovim stereotipima, a čak i da jesu, veličina ove korespondencije bila je vrlo mala. Od 1990-ih istraživači su bili zainteresovani za proučavanje rodnih stereotipa u medijima, kao i za sprovođenje rodnih ispitivanja zakonodavstva, školske i dječije literature. Slične studije su opisane u temama “Rod i mediji” i “Praktični aspekti rodne pedagogije”. Navedena područja u proučavanju rodnih stereotipa ne pokrivaju cjelokupnu raznolikost istraživanja koja se sprovode u ovoj oblasti. Oni samo daju ideju o složenosti i svestranosti fenomena koji se proučava. Proučavajući generalizirane sudove o muškarcima i ženama, predstavljene studije fokusiraju se na određene aspekte rodnih stereotipa, njihove funkcije, karakteristike ispoljavanja, korespondencije ili neusklađenosti sa stvarnošću i sl., a znatno rjeđe na objašnjenje razloga njihovog pojavljivanja i opstojnosti postojanja. . Jedno od takvih objašnjenja je internalizacija rodnih stereotipa tokom procesa rodne socijalizacije. U Kazahstanu je broj studija u ovoj oblasti zanemarljiv, budući da je razvoj rodnih studija u Kazahstanu počeo sredinom 90-ih. Na primjer, Usacheva N.A (Karaganda) istražuje status žene, sudbinu i njen imidž u svjetskoj kulturi, Nurtazina N. je razvila obrazovni i metodološki set za studente visokoškolskih ustanova za predmet "Uvod u teoriju roda" - " Osnove rodnog obrazovanja”, željela sam napomenuti radove Rezvushkine T. “Upotreba metode semantičke diferencijacije u proučavanju rodnih stereotipa” i Zenkova T.V. “Rodni stereotipi na stranicama udžbenika” (Pavlodar), istraživanja se provode u različitim smjerovi: Toktybaeva K. "Poslovice i izreke naroda svijeta kroz prizmu roda", Nurzhanova Z.M. “Neverbalna sredstva komunikacije: rodni aspekt” - Nurseitova Kh.Kh. Specifičnosti komunikativnog ponašanja političarki Kazahstana u političkom diskursu (na osnovu intervjua za medije), Žumagulova B.S. i Toktarova T.Zh.” Neki aspekti rodne lingvistike." itd. U Kazahstanu još nema ozbiljnog rada na rodnim stereotipima. 4. Lingvističko proučavanje rodnih stereotipa
U ruskoj nauci, proučavanje rodnih stereotipa počelo je relativno nedavno. Unatoč značajnom broju vrlo vrijednih radova koji se dotiču ove teme, još se nije pojavio nijedan temeljni rad koji bi razmatrao kako univerzalne mehanizme rodnih stereotipa, tako i specifičnosti funkcionisanja rodnih stereotipa u ruskom društvu. .1 Odraz rodnih stereotipa u frazeologiji ruskog jezika
Yu. D. Apresyan je predložio shemu za opisivanje naivne slike osobe koja se odražava u jeziku: Čovek je zamišljen u ruskoj jezičkoj slici sveta... pre svega, kao dinamično, aktivno biće. Obavlja tri različite vrste radnji – fizičke, intelektualne i verbalne. S druge strane, karakteriziraju ga određena stanja - percepcija, želje, znanja, mišljenja, emocije itd. konačno, na određeni način reaguje na spoljašnje ili unutrašnje uticaje (Apresyan, 1995, tom 2, str. 352). Prema Apresyanu, glavni ljudski sistemi mogu se sažeti u sljedeću šemu (ibid, str. 355-356): ) fizička percepcija (vid, sluh, itd.); ) fiziološka stanja (glad, žeđ, itd.); ) fiziološke reakcije na vanjske ili unutrašnje utjecaje (bljedilo, hladnoća, vrućina itd.); ) fizičke radnje i aktivnosti (rad, šetnja, crtanje, itd.); ) emocije (strah, radost, ljubav, itd.); ) govor (pričanje, savjetovanje, prigovaranje, pohvala, grdnja itd.). Po našem mišljenju, ova shema je primjenjiva i na analizu ženstvenosti i muškosti i omogućava da se uđe u trag koji od gore navedenih čvorovi sheme koje su više povezane s muškošću i koje su povezane sa ženstvenošću. Razmotrimo sada frazeološki materijal iz perspektive Yu. D. Apresyanove sheme. Osnova za analizu bio je Frazeološki rečnik ruskog jezika, koji je priredio A. I. Molotkov (1986), koji sadrži više od 4.000 rečničkih natuknica. Neke od analiziranih cjelina ostale su izvan njegovog djelokruga. Da bismo upotpunili opis (iako, naravno, ne pretendujemo da budemo iscrpni), koristili smo i dio monografije V. N. Telia (1996), posvećen odrazu kulturnog koncepta žene u ruskoj frazeologiji. Razmatra se unutrašnji oblik frazeoloških jedinica (PU), odnosno njihova figurativna motivacija, važnost proučavanja na koju mnogi autori ističu (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolsky, 1998). Analizirani materijal je pokazao sljedeće: ) većina frazeoloških jedinica se ne razlikuje po rodu, ne odražavaju nominaciju osoba, već nominaciju radnji (pasti pod ruku). Značajan dio njih baziran je na tjelesnoj metafori (prema Lakoffu) - stanite na lijevu nogu, stanite ispod ruke, preklopite glavu itd. Odnosno, njihov interni oblik je primjenjiv na sve osobe, bez obzira na spol. Svi ljudi mogu pjevati hvalospjeve, češati se jezikom, a ne izlaziti s njuškom, kao što pokazuju kontekstualni primjeri sadržani u rječniku; ) neke frazeološke jedinice odnose se samo na muškarce: klovn od graška, vitez bez straha i prijekora, razbojnik, mišji pastuh. Ova grupa također uključuje jedinice koje se odnose na muške ili ženske referente, ali imaju specifične prototipe: Metuzalemove godine, Kajinov pečat - u ovom slučaju biblijski ili književno-historijski: Demjanovo uho, Mamaj je prošao, Malanjino vjenčanje. ) Jedinice koje imaju samo ženske referente zbog unutrašnje forme, koja se odnosi na osobenosti života žena: daj ruku i srce, životni prijatelj, struk u čaši. U istu grupu spadaju frazeološke jedinice koje treba osloboditi tereta, tokom trudnoće, koje se ipak mogu primijeniti na muškarce: Jeste li se branili? - Ne, ali već sam trudna ) Grupa koja se po svom unutrašnjem obliku može dovesti u vezu sa muškom aktivnošću, ali ne isključuje ženskog referenta: zveckanje oružjem, bacanje rukavice, sa otvorenim vizirom. Tipičan primjer iz rječnika (str. 188): I to sam znao prije vjenčanja, znao sam da ću s njim biti slobodan kozak - Turgenjev, izvorske vode. ) grupa u kojoj postoje parne korespondencije: slamnata udovica - slamnati udovac, u kostimu Adama - u kostimu Eve ili u kostimu Adama i Eve. ) grupa u kojoj se unutrašnji oblik odnosi na ženskog referenta, ali je sam izraz primjenjiv na sve osobe: tržnica, muslinska djevojka, bakine priče, ali: Kristova nevjesta U posljednjoj grupi može se uočiti uglavnom negativno konotirano imenovanje žena, što nam omogućava da govorimo o rodnoj asimetriji. Međutim, izrazi kao što su prokleti/stari peper shaker u odnosu na ženu su u korelaciji sa muškim izrazom stari prdenac (nije u rječniku, ali svima dobro poznat). Općenito, pitanje pretežno negativnih konotacija u nominacijama sa ženskim referenticama izgleda pomalo kontroverzno. Pojedinačni primjeri nisu indikativni u tom pogledu. Velike količine podataka treba uzeti u obzir, i to ne izolovano, već u poređenju sa muškim nominacijama. U materijalu proučavanog rječnika nije pronađena značajna asimetrija. Uz izraze prokleta paprika, plava čarapa, muslinska mlada dama, starica, lepršava suknja, tržnica, tu su i prijatelj/životni partner i niz neutralnih izraza. Muška imena također sadrže i pozitivno i negativno konotirane jedinice: razbojnik, brezov panj, Ivan koji se ne sjeća srodstva, siska nebeskog kralja, klovn od graška, ždrebec (guza) - jači spol, mali, majstor zlatnih ruku. Broj negativno konotiranih jedinica veći je i u muškoj i u ženskoj grupi. Ovu činjenicu ne treba povezati sa spolom referenta, već s općim obrascem frazeologije: općenito ima više negativno konotiranih jedinica u cijelom frazeološkom polju. U frazeološkoj opoziciji pozitivno /negativan obilježava se posljednji član opozicije, odnosno prisustvo nečeg pozitivnog se smatra normom i stoga se mnogo rjeđe pominje. Osim toga, kao što je već spomenuto, brojne jedinice su podjednako primjenjive i na muškarce i na žene: steros klub, kvrga iz vedra neba, domaća krv. Znakovi androcentričnosti uključuju upotrebu negativno konotiranih jedinica sa ženskim unutrašnjim oblikom za imenovanje muškaraca: tržišna žena - i pozitivno konotiranih jedinica sa muškim unutrašnjim oblikom: vaš dečko - u odnosu na žene. Međutim, takvih upotreba je malo. U grupi 4) rodna asimetrija se očituje u metaforizaciji tipično muških aktivnosti: zveckanje oružjem, održavanje baruta suhim. Dodajmo da V. N. Telia (1996) definira niz osnovnih metafora za koncept zena u ruskoj kulturi: hrabra žena jer Za rusku svakodnevnu svest nije tipično da ženu doživljava kao slabiji pol i kontrastirajući ga jači pol (str. 263); skandalozno stvorenje: žena na tržištu; androcentričan gastronomski metafora: bogata, ukusna žena; osuda suviše slobodnog ponašanja žene: hodanje okolo, vješanje oko vrata, lepršanje suknje. V. N. Telia frazeološki izraz "objesiti se o vrat" smatra isključivo ženskim. Drugačija tačka gledišta je predstavljena u FRS, gde je primer upotrebe u odnosu na muškog referenta, niske vrednosti ženskog uma i ženskog stvaralaštva: ženska književnost, ženski roman; Uz to, V. N. Telia bilježi i pozitivne osobine vezane za takve inkarnacije žene kao nevjeste, Vjerna prijateljica i vrlina majka (str.268). Generalno, mišljenja smo da je frazeološki rečnik koji se razmatra predstavlja veoma oskudan materijal, što je posledica: ) prisustvom u njemu uglavnom nominacija ne osoba, već radnji karakterističnih za sve ljude i često zasnovanih na telesna metafora ;
) prevladavanje u frazeologiji negativnog vrednovanja, povezano ne s rodnim faktorom, već s posebnošću ljudske konceptualizacije stvarnosti, kada dobro je norma i nije uvijek fiksirana u jeziku, ali loše češće se označava i odražava u jeziku kao znak odstupanja od ideala dobro . Stoga, pomalo konvencionalno, možemo zaključiti da se oni ne protive loše žene dobri ljudi , A loše dobro u okviru univerzalnog (usp. Telia, 1996; Arutjunova, 1987). Rečnički materijal nije pokazao značajnu rodnu asimetriju. Upoređujući je sa šemom opisa Yu. D. Apresyana, otkriveno je da fiziološke reakcije i stanja gotovo da nisu predstavljeni. Većina rodno relevantnih frazeoloških jedinica predstavljaju procjene moralnih kvaliteta i normi ponašanja, kao i emocionalnu procjenu, a dijelom i aktivnost. 4.2 Odraz rodnih stereotipa u paremiološkom polju
Paremiologija nije slučajno izabrana kao predmet proučavanja – ona je na raskrsnici frazeologije i folklora, što proučavanje poslovica i izreka čini veoma značajnim sa stanovišta savremenog lingvokulturološkog pristupa. Paremiološki fond ruskog jezika važan je izvor tumačenja, jer većina poslovica jeste recepti-stereotipi nacionalne samosvesti, dajući prilično širok prostor za izbor u svrhu samoidentifikacije (Telia, 1996, str. 240). Paremiologija je indikativna sa stanovišta kulturnih stereotipa zapisanih u jeziku. Neosporno je prisustvo različitih mogućnosti samoidentifikacije, međutim, analiza velikog broja jedinica nam ipak omogućava da se izvuče zaključak o dominantnim trendovima i ocjenama. Da bismo identifikovali takve trendove, izvršili smo kompletan izbor iz Rečnika živog velikoruskog jezika V. Dahla (reprint izdanje 1978). Rječnik sadrži oko 30 hiljada poslovica i izreka. Ovaj prilično veliki niz omogućava nam da izvučemo razumne zaključke. Izbor rječnika također nije slučajan, jer je ovo leksikografsko djelo ogledalo ruskih kulturnih stereotipa. Pri tome, za potrebe rada nije važno koliko je određena poslovica ili izreka česta, budući da je fokus na kumulativnoj funkciji jezika, zahvaljujući kojoj je moguće promatrati historijski razvijene GE. Rečnik V. Dahla objavljen je 1863. -1866., a materijal koji sadrži još je stariji i odražava uglavnom seljački pogled na svijet. Seljaštvo je, međutim, bilo najveća društvena grupa u Rusiji, zbog čega je proučavanje rečnika opravdano. Budući da V. Dahl sadrži hronološki udaljeni dio jezika, u nastavku će biti navedeni i neki moderni trendovi u razvoju GS-a. Principi odabira i klasifikacije gradiva: 1) razmatrane su jedinice koje su rodno specifične, odnosno one koje se odnose na socijalne aspekte interakcije između muškaraca i žena. Izreke poput Ne tuži se s jakim, Ne tuži se s bogatima nisu obuhvaćene obimom istraživanja, iako se mogu smatrati izrazom androcentričnosti u smislu da sudovi univerzalne ljudske prirode, gdje rod nema veze, i dalje su uglavnom muškarci; 2) u okviru materijala koji se razmatra, klasifikacija je komplikovana semantičkom raznovrsnošću poslovica i izreka. Tako se poslovica „Ljepota bolje pogleda, ali juha od kupusa ne pijucka“ može se pripisati najmanje dvije podgrupe - Izgled I Štedljivost . Problem dvosmislene klasifikacije naišao je u velikom broju slučajeva. Stoga se konkretna semantička oblast može sasvim jasno ocrtati tek na visokom nivou generalizacije: ženska vizija svijeta – vizija svijeta muškarca. Unutar svake od ovih oblasti vidljive su različite semantičke grupe, ali se one ne mogu smatrati definitivno definisanim. Kao jednu od mogućih predlažemo sljedeću shemu, razmatrajući poslovice i iz perspektive njihovog unutrašnjeg oblika. Od ukupnog broja, oko 2.000 jedinica se može nazvati rodno specifičnim; većina njih se odnosi na žene: žena, žena, djevojka, nevjesta, svekrva, svekrva, majka itd. Istovremeno, značajan dio poslovica i izreka rječnika ni na koji način ne odražava rodne aspekte, odnose se na sve ljude bez obzira na spol, na primjer, ne možete skočiti iznad glave. Dakle, rodni faktor ne zauzima vodeću poziciju u općem nizu ruskih poslovica i izreka. Analizom rodno specifičnih jedinica utvrđeno je: Osim toga, u općem materijalu istraživanja jasno su izražena dva fenomena: androcentričnost, odnosno odraz muške perspektive i odraz ženskog pogleda na svijet. Prema semantičkim područjima, mogu se razlikovati sljedeće grupe: brak - 683 jedinice. (unutar ove grupe mogu se izdvojiti i brojne manje podgrupe: svakodnevni život, ekonomska aktivnost, međuzavisnost muža i žene, primat muža, nasilje u porodici, brak je odgovorna stvar, zle i dobre žene itd.) Devojka, mlada - 285 Majčinstvo - 117 (introspektivan pogled i perspektiva spolja )
Kvalitete ženske ličnosti - 297 (karakter, inteligencija, izgled, štedljivost) Društvene uloge - 175 (majka, žena, mlada, svekrva, baka (babica), provodadžija, udovica itd.) Vezano za rod, ali nije direktno povezano sa interakcijom polova Fraze: Ko voli svećenika, tko voli svećenika, a tko voli svećenikovu kćer - 52 Egzistencijalno kontrasti između muškaraca i žena (tj. nisu vezani za društvene uloge, već direktno povezani sa spolom) - 10 Introspektivna ženska slika svijeta - 242 Nekoliko manjih grupa (vidjeti Kirilina, 1997b; Kirilina, 1998b). U svim grupama, osim u posljednjoj i djelimično u grupi vezanoj za majčinstvo, dominira androcentrični pogled, odnosno odraz muške perspektive. Pogledajmo sada ove grupe. .3 Androcentričnost (muški pogled na svet)
Muškarac kao adresat ili adresat dominira kvantitativno: poslovice i izreke odražavaju pretežno mušku sliku svijeta i muške moći u njemu. Uzmi prvu kćer od porodice, drugu od sestre. Žena nije staklo (možeš je pobediti) Veličina muške svemirske stvarnosti je mnogo veća od ženske. Žena se prvenstveno pojavljuje kao objekat. Bog će oduzeti ženu, pa će dati djevojku, izražavajući nepotpuno članstvo žene u kategoriji Čovjek (18 jedinica). Kokoška nije ptica, žena nije osoba Sedam žena ima pola kozje duše Može se primijetiti i preskriptivna priroda izjava upućenih ženi. Ne mučite se kada nema ničega u rerni Osim toga, postoji i opozicija muško žensko sa konotacijama ispravno - pogrešno (lijevo). Muž ore, a žena pleše Ne pjevaj ko petao kokoši, ne budi ženski muškarac S tim u vezi, muškarcu se pripisuje odgovornost za ženino ponašanje u skladu sa modelom: muž radi n, žena čini N, gdje su n i N neke negativne radnje, a N je intenzivnije od n: Vi ste jedan pedalj daleko od svoje žene, a ona je od vas Muž za čašu, a žena za čašu Međutim, navedeni model podrazumijeva i pravila ponašanja za muškarca, budući da su negativni postupci žene počinjeni pod utjecajem lošeg primjera koji daje muž. Proglašeno je ne samo pravo muža da vlada, već i njegova odgovornost. U kontekstu kvantitativno velikih grupa ( Brak ) moralna pravila nisu upućena samo ženama. Veliki broj jedinica naglašava odgovornost muža i važnu ulogu žene u porodici. Iako se žena u nekoliko poslovica pojavljuje kao ne baš osoba, našli smo slične izjave upućene muškarcima: nije udata – nije osoba; samac - pola osobe. Moralna uputstva su takođe upućena ne samo ženama, već i muškarcima. Otkriva se određeni, relativno govoreći, kodeks pravila za muškarca u kojem se oštro osuđuje muški nemoral i seksualni promiskuitet: Onaj ko ima na umu molitvu i post, ali ima ženski rep. Smatramo, osim toga, da se poslovice ovog tipa mogu vrlo uvjetno svrstati u androcentrične, jer ne definiraju mušku ili žensku perspektivu. Takve poslovice nisu izolovane i, po našem mišljenju, odražavaju univerzalnu ljudsku perspektivu bez razlike spola: Ne praviš sijeno za vojsku, ne rađaš smrt djece. Naravno, negativna slika žene prisutna je u slici svijeta koju oslikava ruska paremiologija. Ali u njemu postoje i ženske i univerzalne perspektive, što donekle uravnotežuje androcentričnost. Brak i porodica se ne smatraju izolovanim dijelom društva, već u bliskoj interakciji s drugim članovima klana. Otuda i široka zastupljenost roditelja, muža i žene, baka i djedova, kumova i provodadžija. Općenito, život žene je detaljno prikazan i nije ograničen samo na aktivnosti u domaćinstvu (iako je ovo područje vrlo reprezentativno). Veliki broj poslovica tematizira vandomaćinske sfere ženskog djelovanja - naravno, u granicama prihvatljivim za to vrijeme: vještičarenje, babica, gatanje, o čemu svjedoči drugo značenje riječi. baka (babica, babica), kao i glagol nastao od toga womanize (pružanje akušerske nege). Ne odražava se samo ženina zavisnost od muža, već i suprotno: muškarac bez žene je više siroče nego mala djeca. Ovo posebno važi za starije supružnike: deda bi se raspao da ga baka ne bi opasala; Baka ne može, deda sedam godina nije glodao kosti. Općenito, starici i udovici dato je važno mjesto. Udovištvo je ženama davalo određene prednosti, zakonska prava ako imaju djecu. To se u jeziku odražava u obliku kombinacije prekaljena udovica, kao i niza riječi i fraza izgrađenih na principu prijenosa: materat, prekaljeni vuk. Na pozadini ukupne slike vidimo grupu poslovica koje nisu baš reprezentativne, koje naglašavaju svojevrsnu egzistencijalnu suprotnost među spolovima, odnosno suprotnost između muškaraca i žena bez obzira na njihove društvene funkcije žene, muža. , itd. U ovoj grupi dominira androcentrizam. Istovremeno, postoji i mala grupa poslovica (17) koje odražavaju nasilje u porodici (što bilježi i K. Tafel (1997). Ponekad ima oblik međusobnog napada: udario sam je štapom, a ona mene oklagijom - što pored tužne činjenice nasilja u porodici ukazuje i na to da se žena ne smatra slabim bićem.Fizička slabost žene se praktično ne ogleda u poslovicama koje smo proučavali.Naprotiv, žene pokazuju njihovu volju i odlučnost uprkos pokušajima muškaraca da im ne daju ovu volju: sa stiskom, žena može čak i da se nosi sa medvjedom. Starost žene igra važnu ulogu: postoji značajan broj frazeoloških jedinica koje predstavljaju mladu djevojku, posebno u ulozi nevjeste. Ovdje, u nekim slučajevima, postoji pogled na ženu kao seksualni objekt. Ova grupa poslovica je jedna od najbrojnijih. .4 Ženska slika svijeta
Najjasnija neutralizirajuća tendencija je prisustvo u ruskoj paremiologiji jasno prepoznatljivog ženski glas (oko 15% našeg uzorka), koji odražavaju život i pogled žene na svijet, uslove i mogućnosti njene socijalizacije. U ženskoj slici svijeta razlikuju se sljedeća semantička područja (broj jedinica je naveden u zagradama): Brak (91). Porodični odnosi (25). Majčinstvo, porođaj i obrazovanje (31). Tipične aktivnosti i samopercepcija (26). Manifestacija svoje volje (18). Područje koje smo nazvali pseudoženskim glasom, odnosno imitacijom ženskog govora, što u suštini odražava i androcentričnost jezika i stereotipnu predstavu žene kao iracionalnog, apsurdnog, kratkovidog i općenito inferiornog stvorenja (16 jedinica). Prodaj konja i kravu, muža, a ženi kupi nešto novo. Ono što nosim u crkvi je ono sa čime mešam mesenje U grupama 1-6 vidljiva je korespondencija sa opštim idejama o ženskom govoru: vezano za emocionalnu sferu, česta upotreba deminutivnih oblika (Homberger, 1993; Zemskaya, Kitaygorodskaya, Rozanova, 1993). Fatalnost i nesigurnost dominiraju. Kvantitativno podgrupa Brak nadmašuje sve ostale. Zanimljiva je prevlast u sintaksi poslovica uključenih u ovu podgrupu podređenih rečenica, koje izražavaju spremnost da se podnese sa životnim nevoljama u ime djelomičnog blagostanja: Bez obzira koliko ste loši, puni ste. Čak i za ćelavog muškarca, ali blizu. Iako za prosjaka, ali u Tatishchevu. Opća slika braka često je obojena sporednim tonovima: doživljava se kao nužnost i stjecanje barem minimalne sigurnosti, koju žene nemaju van braka: Kada ostanete udovica, tada ćete se sećati svog muža. Sa mužem ima potrebe, bez muža je još gore, ali udovica i siroče mogu i da zavijaju kao vuk. Znatno je manje poslovica s pozitivnim konotacijama. Naglašavaju važan aspekt za žene - sigurnost: Iako je moj mužić loš, zaljubiću se u njega - ne bojim se nikoga! Bože čuvaj mog muža nadaleko i naširoko, a ja bez njega ne bih prešla prag. Ova podgrupa uključuje i niz poslovica koje imaju namjeru upozorenja ili preporuke: Udaj se, drži oči otvorene. Lijepo je gledati zgodnu osobu, ali je lako živjeti sa pametnom osobom. U podgrupi Ljubav, naklonost navodi apsolutnu neophodnost imati voljenu osobu ( med ). Samo u nizu slučajeva – dobro je živjeti sa voljenom osobom u ljubavi – moguće je pretpostaviti da je riječ o braku. U poslovicama ovog tipa preovlađuje spremnost na samopožrtvovanje - Za ime dragog, ne sažaljevaj se; Žrtvovat ću se za dragog - i snagu emotivnih veza - Ako dragi bude zaboravljen, onda ću biti zapamćen; Slobodni svijet nije sladak kad nema dragog. U grupi poslovica koje se odnose na porodične odnose, žena ima nekoliko društvenih uloga: majka, sestra, ćerka, snaja, svekrva, svekrva, baka/baka, kuma. V. N. Telia predlaže da se koncept razmatra kao generički koncept žena/žena , a svi ostali koncepti, uključujući i porodični status, su specifični (V.N. Telia, 1996, str. 261). Po našem mišljenju, u slici svijeta koju je stvorila ruska paremiologija, postoje dva koncepta koji nisu hijerarhijski jedan u odnosu na drugi - žena/žena I majka .
Koncept žena/žena , u velikom broju slučajeva je negativno konotiran i blizak je semantičkom polju zlo, opasnost .
Ovo se posebno odnosi na riječi baba/žena. Dakle, žena je češće zla nego ljubazna (61 i 31 jedinica, respektivno): Zla žena će te izluditi Najopakija žena od svih je najopakija jedinice priznaju mogućnost postojanja dobrih i zlih žena: Dobra žena je zabavna, a mršava je zao napitak Androcentričan I jezik daje ženi niz prototipskih osobina koje stvaraju negativan stereotip: Slab i nelogičan um i infantilizam općenito, svrstani u nepotpuno sposobne osobe: Ženski umovi ruše kuće Kosa je duga, ali um je kratka I žena shvati da ljulja dijete. O stvari za koju je potreban razum, kažu da nije na tebi da treseš vreteno, (implicitni koncept ženski posao ne zahteva inteligenciju ).
Pronašli smo 35 poslovica koje govore o nedostatku ženskog uma; 19 poslovica daje pozitivnu ocjenu. Svadljivost i ekscentričnost kao posljedicu nelogičnosti, odnosno mentalne insuficijencije, navodi 66 jedinica. Stoga, unatoč prisutnosti izjava koje visoko cijene ženski um (Kum govori nasumično, a kum - uzmite u obzir; Ženski um je bolji od bilo koje misli), prototipna karakteristika su i dalje ograničenja ženske inteligencije. Ovu osobinu pokazuje V. N. Telia na materijalu frazeoloških kombinacija ruskog jezika (Telia, 1996, str. 267). U ruskoj paremiologiji ovo nije samo izjava činjenice, već često i recept: ženski um, čak i ako postoji, netipičan je fenomen i, očigledno, nepoželjan: Ako uzmete pametan, nećete moći da kažete ni reč. Uzmite učenika za opismenjavanje i počnite slagati praznike Svadljiva i nepredvidiva nastrojenost: Vozio bih pravo, ali moja žena je tvrdoglava. Gdje su dvije žene, tu je bitka, gdje su tri, tamo je sodoma. Opasnost, prevara: Ne vjeruj svojoj ženi u dvorištu, i ne vjeruj svom konju na putu Supruga voli i divlje planira. Pričljivost. Mete jezikom kao bobine. Žene imaju samo terene i svadbu. U tom smislu, mala vrijednost se pripisuje procesu ženskog govora. Važno je napomenuti da se kombinacija riječi baba/žena i razgovor praktično nikada ne nalazi. Žene pričaju gluposti, nabacuju se, buncaju, brbljaju, lažu, ogovaraju: Žena nije mogla da odoli, lagala je! Kum je otišao da trubi po gradu Aktivnosti žena i žena su u suprotnosti sa aktivnostima muškaraca i muškaraca kao ispravne i pogrešne. Opozicija desno lijevo Kako ispravno i pogrešno , norma i devijacija , karakterističan za mnoge kulture, jasno je vidljiv u ruskoj paremiologiji. Glavna tema ovdje je apsurd, nekorektnost ženskog ponašanja: Muž je na vratima, a žena u Tveru. Čovjekov um kaže: potrebno je; um žene kaže: Želim. Važno je napomenuti da poslovice ove grupe u većini slučajeva izražavaju sasvim logičnu namjeru u prvom dijelu i neuspješan rezultat u drugom: Žena se snašla u Ladogi, ali je završila u Tikhvinu Postoji i model: muškarac/muž vrši radnju A, žena/žena vrši radnju B,Gdje A -važna ili teška stvar B -
Sumirajući razmatranje materijala, možemo zaključiti sljedeće: Androcentričnost postoji u ruskoj paremiologiji. To je najjasnije izraženo u poslovicama i izrekama, koje odražavaju muški pogled na svijet i prvenstvo muškaraca. Međutim, slika žene na aksiološkoj skali nije uvijek negativno konotirana. Može se govoriti o trendu, a ne o jasno negativnom stavu. Za koncept su predloženi negativni stereotipi-recepti u ruskoj paremiologiji žena/žena , ne za koncept majka . Jasno odbacivanje se javlja samo u odnosu na proces ženskog govora. Ima gotovo samo negativne konotacije. Dostupnost ženski glas a ženski pogled na svet u slici sveta koju stvara ruska paremiologija je neporeciv. Po našem mišljenju, sliku svijeta odražava ženski lingvistički I ne prenosi prirodna područja stvarnosti imanentne ženama, već pokazuje u kojim oblastima javnog života i društvenih institucija je učešće žena bilo dozvoljeno i u kojoj mjeri. Ženski glas , u kojem prevladavaju tuga, izbor manjeg od dva zla, patnja, ali i emocionalnost i ljudskost, samo naglašava neugodnost za žene ove prisilne izolacije u uskoj sferi društvenih ograničenja. Istovremeno, postoji odlučnost i ispoljavanje svoje volje. Utvrđene činjenice nam omogućavaju da zaključimo da je teza feminističke lingvistike o androcentričnosti bilo kojeg jezika koji funkcionira u patrijarhalnom ili postpatrijarhalnom društvu potvrđena materijalom ruskog jezika u smislu njegove paremiologije. kako god Ženski glas u njoj, uz univerzalnu ljudsku perspektivu, takođe nije marginalna i svedoči o izvesnoj samostalnosti žene čak iu tako dugom periodu. Ovu činjenicu potvrđuje istorijski materijal (Puškareva, 1989; Čovek u porodičnom krugu, 1996; Mihnevič, 1990/1895). Tako Mihnevič pokazuje da čak iu periodu Teremske kulture seljanka i uopšte žena niže društvene klase u Rusiji nikada nije bila zatvorski pustinjak i živela je u potpuno drugačijim životnim uslovima od onih, polumanastirskih i poluharemskih, u kojima je moskovska plemkinja ili bunar... njegovana trgovačka žena je smještena dnevni boravak stotine (str.6). S obzirom na aktivnost žena u 18. vijeku, Mikhnevich bilježi njihovu aktivnost kao domaćice i zemljoposednice, spisateljice i naučnice, umjetnice, filantropa i vjerskog pustinjaka. Njegove zaključke zasnovane na lingvističkom materijalu potvrđuje studija Demicheve (1996). Zaključak
Dakle, stereotipi su neke ideje o grupama, ljudima, događajima koje mogu sadržavati istinu, ili mogu biti netačne i previše generalizirane. S jedne strane, oni pojednostavljuju sliku svijeta i pomažu u brzoj obradi dolaznih informacija, s druge strane mogu iskriviti stvarnost i dovesti do pogrešnih generalizacija. Koje su posljedice nekritičke asimilacije i prenošenja rodnih stereotipa? Negativan uticaj rodnih stereotipa možemo uočiti u porodičnoj sferi, kada rigidnost društvenih zahtjeva u pogledu rodnih uloga pripisuje ženama odgovornost za porodicu, podizanje djece i vođenje domaćinstva i onemogućava njihovu profesionalnu samorealizaciju. Uticaj rodnih stereotipa na proces učenja u školi i drugim obrazovnim institucijama ne ostaje nezapažen. Negativne posljedice u ovom slučaju su stvaranje prepreka razvoju unutrašnjeg potencijala kojim je svaki pojedinac obdaren. Pripadnost određenom polu, a ne unutrašnja motivacija, ovdje postaje odlučujuća za aktiviranje i razvoj određenih kvaliteta. Na makro nivou, negativna manifestacija rodnih stereotipa izražava se u rodnoj neravnopravnosti u ekonomskoj i poslovnoj sferi i u raspodjeli socijalnih davanja. Najveća opasnost od negativnog uticaja rodnih stereotipa na različitim nivoima društva je mogućnost nastanka rodnih predrasuda i seksizma na njihovoj osnovi. Rodne predrasude, definisane kao neopravdano negativni stavovi prema grupi ili osobi na osnovu njihovog pola, sadrže element spremnosti da se postupa u skladu sa utvrđenim rodnim stereotipima. Koliko su rodni stereotipi jaki u savremenom svijetu? Generalno, širenje ideja demokratije, feminističkih i ženskih pokreta, kao i intenziviranje rodnih studija u akademskom okruženju, zajednički su uticali na slabljenje najrigidnijih predrasuda o rodu. Međutim, uprkos promjenama koje se dešavaju, tradicionalni rodni stereotipi i dalje postoje i imaju trajan utjecaj. Poteškoća promjene starih stereotipa je povezana, smatra A.V. Merenkova, sa „zakonom očuvanja stereotipa“, pod čijom se dejstvom reprodukuju tradicionalni rodni stereotipi „kroz takve elemente duhovnog života kao što su tradicija, običaji, obrazovni sistem i vaspitanje, čak i kada su materijalni uslovi ljudskog života koji dovela do njih već su se značajno promijenile.” Navedeni „elementi duhovnog života“ sastavni su dio ljudskog života u društvu, pa je primjerenije govoriti o slabljenju tradicionalnih rodnih stereotipa, nego o njihovoj potpunoj promjeni ili uništenju. Jedan od načina da se oslabe rigidni stereotipni stavovi prema rodu je razvijanje tolerancije, osjetljivosti za različitosti i drugosti u modernom društvu. Dakle, moderni mladi istraživači suočeni su s izuzetno teškim zadatkom: proučavati ne samo rodne stereotipe, već i unutrašnje mehanizme koji ih pokreću, čije će poznavanje omogućiti, ako ne oslabi, onda djelimično „omekša“ njihov uticaj i uticaj na svest i podsvest ljudi. S moje tačke gledišta, ovaj proces je dug i bolan, jer se težište modernih vrijednosti može pomjeriti ne samo za društvo u cjelini, već i za svakog njegovog člana posebno. U ovoj fazi će se dotaknuti samo površinski sloj ovog problema, u istraživanje je potrebno uključiti ne samo lingviste, već i naučnike iz drugih oblasti – neurolingvistike, psihologije itd. Književnost
1 Klecina I.S. Rodna socijalizacija. Sankt Peterburg, 1998. str. 19-20. Ryabov O.V. ruska filozofija ženstvenosti; Ryabov O.V. Majka Rus'. 4 Riabova Tatiana. "Naši" i "njihovi" u ruskom političkom diskursu: rodni aspekt 5 Kirilina A.V. Rod: lingvistički aspekti. M., 1999 Shilova T.A. Mit o Ruskinji na Internetu: o pitanju rodnog aspekta etničkih stereotipa // Rodna istraživanja u humanističkim znanostima: moderni pristupi. Materijali int. naučnim Konf. Ivanovo, 15-16. septembar. 2000 Dio III. Istorija, jezik, kultura. Ivanovo, 2000 7 Ryabova T.B. Rodni stereotipi i rodni stereotipi: prema formulaciji problema // Žena u ruskom društvu. 2001. No.?. C.14-24 Ryabov O.V. Je li žena čovjek?": Ruska antropologija u kontekstu historiozofske potrage za nacionalnim identitetom // Rod: Jezik. Kultura. Komunikacija. M., 2001., str. 94. Ryabova T.B. Žena u istoriji zapadnoevropskog srednjeg veka. Ivanovo, 1999. Poglavlje 1 Ryabova T.B. Žena u istoriji zapadnoevropskog srednjeg veka. Poglavlje 1. Ryabova T.B. Rodni stereotipi i rodni stereotipi.. Ryabova T.B. Stereotipi i stereotipi kao problem rodnih studija // Ličnost. Kultura. Društvo. T.V. Broj 1-2 (15-16). str. 120-125 Aronson E. Društvena životinja. Uvod u socijalnu psihologiju/trans. sa engleskog - M.: Aspect Press, 1999. str. 309. Ageev V.S. Psihološke i socijalne funkcije stereotipa o rodnim ulogama // Pitanja psihologije. 1987. br. 2. Myers D. Socijalna psihologija / prev. Sa engleskog - Sankt Peterburg: Peter Kom, 1998. str.102. od Aronson E. Društvena životinja. Uvod u socijalnu psihologiju. With. 313. Feldman-Summers, S., & Kiesler, S.B. (1974). Oni koji su broj dva se više trude: Utjecaj seksa na atribucije uzročnosti. Časopis za ličnost i socijalnu psihologiju, 30, 80-85. Psihologija masovnih pokreta Društveni pokreti su posebna klasa društvenih pojava koje treba razmotriti u vezi sa analizom psiholoških karakteristika velikih društvenih grupa i masovnog spontanog ponašanja. Društveni pokret je prilično organizirano jedinstvo ljudi koji su sebi postavili određeni cilj, obično povezan s nekom promjenom društvene stvarnosti. Društveni pokreti imaju različite nivoe: to mogu biti široki pokreti sa globalnim ciljevima (borba za mir, za razoružanje, protiv nuklearnih proba, za zaštitu životne sredine, itd.), lokalni pokreti koji su ograničeni ili na teritoriju ili na određenu društvenu grupu (protiv korišćenje deponije u Semipalatinsku, za ravnopravnost žena, za prava seksualnih manjina itd.) i pokreti sa čisto pragmatičnim ciljevima u veoma ograničenom regionu (za smenu jednog od članova opštinske administracije). Bez obzira na nivo društvenog pokreta, on pokazuje nekoliko zajedničkih karakteristika. 1. uvijek se zasniva na određenom javnom mnijenju, koje, takoreći, priprema društveni pokret, iako se kasnije i sam formira i jača kako se pokret razvija. 2. svaki društveni pokret ima za cilj promjenu situacije u zavisnosti od njenog nivoa: bilo u društvu u cjelini, bilo u regionu, ili u bilo kojoj grupi. 3. u toku organizovanja pokreta formuliše se njegov program, sa različitim stepenom razrađenosti i jasnoće. 4. pokret je svjestan sredstava koja se mogu koristiti za postizanje njegovih ciljeva, posebno da li je nasilje prihvatljivo kao jedno od sredstava. 5. svaki društveni pokret se u jednoj ili drugoj mjeri ostvaruje u raznim manifestacijama masovnog ponašanja, uključujući demonstracije, manifestacije, mitinge, kongrese itd. Rodne grupe se razlikuju na osnovu spola. Koncept „roda“ se koristi za društvene karakteristike pola za razliku od bioloških karakteristika (pola). Rodne karakteristike su skup društvenih uloga koje društvo „propisuje“ za svaki spol. Rod se proučava na tri nivoa: – pojedinac (rodni identitet); – strukturalni (položaj muškaraca i žena u društvu); – simbolički (slike „pravog muškarca“ i „prave žene“). Proučavaju se osobine (empatija, agresivnost, seksualna inicijativa itd.), distribucija i oblik ispoljavanja ovih karakteristika kod muškaraca i žena, te ponašanje rodnih grupa. Pitanje rodnih uloga isprepleteno je sa pitanjem porodice. Jedna oblast istraživanja su porodične uloge. Istraživali: Osobine socijalizacije dječaka i djevojčica; Specifičnosti socijalizacije u različitim kulturama; Uloge odraslih muškaraca i žena. Razlika u društvenim ulogama povezana je s problemom rodnih stereotipa. Starosne grupe se razlikuju na osnovu starosti (mladi, sredovečni, stariji). Najviše proučavani su mladi i stariji ljudi. Problemi: – Korelacija fizičke i psihičke starosti; – Specifičnosti različitih starosnih grupa (uloge, statusi, stereotipi); – Problem generacija (granice, odnosi); – Specifične subkulture; – Načini prilagođavanja društvenim promjenama; – Životne strategije itd. Androginija – od grčkog andros (muškarac) i gyne (žena) – uslovi, u kojoj pripadnik jednog pola pokazuje karakteristike oba pola. Termin se koristi za označavanje i bioloških/fizičkih i psiholoških/bihevioralnih karakteristika. Rod je socio-biološka karakteristika kojom se definišu pojmovi “muškarac” i “žena”. Zbog mnogih složenosti koje nastaju u vezi s diferencijacijom, koncept „roda“ se često koristi za opisivanje razlika između muškaraca i žena, identiteta, društvenih uloga itd. Rodni identitet je koncept koji se koristi za opisivanje subjektivnih osjećaja biti žena ili muškarac. Rodna uloga je kulturološki formiran sistem normativnih ideja o ponašanju muškaraca i žena, izraženih u obliku uobičajenih stereotipa. U specijalizovanijem smislu, rodne uloge uključuju kulturološki specifične skupove osobina ličnosti i ponašanja povezanih sa ovim ili drugim rodom. Muškost je stanje tijela koje odražava ili manifestira prisutnost kvaliteta i obrazaca ponašanja muških predstavnika vrste. Mizoginija– mizoginistička priroda muško-pozitivističke nauke, koja se manifestuje u upotrebi neadekvatnih standarda komparativnog istraživanja, koji su u početku žene doveli u neravnopravan položaj sa muškarcima. Ženstvenost je stanje tijela koje odražava ili manifestira prisutnost kvaliteta i obrazaca ponašanja ženskih predstavnica vrste. Proces rodne socijalizacije sastoji se prvenstveno od asimilacije rodnih uloga, tj. očekivani obrasci ponašanja muškaraca i žena u datoj kulturi. Ako dominantna sociokulturna norma nalaže: muškarac je „hranilac, hranitelj i zaštitnik“, a žena „čuvar ognjišta“, tada će se od ranog djetinjstva kod djevojčica i dječaka društveno učvršćivati različiti stilovi ponašanja. Stoga odrasli često hvale djevojčicu zbog njene brižnosti, popustljivosti i nježnosti, a možda i ne primjećuju ove kvalitete kod malog dječaka. Postavljamo rodne markere govoreći djevojčici: „Prestani da se svađaš, ti nisi dječak!“ ili dječaku: "Zašto plačeš kao djevojčica!" Obrazovanje kroz “lutke i oružje” navodi dječake i djevojčice da internaliziraju norme rodnih uloga – ideju o tome kako bi se žene i muškarci trebali ponašati u društvu. U većini zemalja svijeta djevojčice provode više vremena pomažući roditeljima u kući, brinući se o mlađoj ili starijoj djeci, dok su dječaci češće uključeni u igre koje nisu vezane za starateljstvo i brigu, uz neobavezni nadzor odraslih. Ovu situaciju rodne asimetrije, koja se razvija od ranih faza socijalizacije, najsažetije je izrazio D. Myers: Rodna socijalizacija daje djevojčicama „korijene“, a dječacima „krila“ 1 . Rodni stereotip o muškom “hranitelju” dovodi do ukorjenjivanja u javnoj svijesti fraze: “za muškarca je takva plata mala”. Kao rezultat ovakvih procjena, prosječna plata žena u Rusiji iznosi 2/3 plate muškaraca koji obavljaju posao jednake vrijednosti. Posljedica rodnog stereotipa o ženi „čuvarki ognjišta” je rašireno mišljenje da politika i sfera društvenog upravljanja nisu ženski posao. Žene čine 53% stanovništva Ruske Federacije, dok 47% svih zaposlenih u privredi, međutim, pokazatelj njihove zastupljenosti među poslanicima Državne Dume Ruske Federacije stalno se smanjuje: 1993-1995. - bilo ih je 13%, 1995-1999. - 10%, od decembra 1999. godine - 7,7%. Klasifikacija starosnih grupa Starosne grupe su jedna od vrsta velikih društvenih grupa ujedinjenih po godinama. Njihovo zajedništvo ima objektivnu društvenu osnovu – specifično mjesto svake grupe u sistemu društvene podjele rada. Ove grupe nemaju apsolutno jasne granice. Postoji pet glavnih tipova starosnih zajednica: tinejdžeri - od 10 do 15 godina, vodeća aktivnost - igranje, učenje u školi; dječaci - od 16 do 21 godine, vodeće aktivnosti - obrazovne i stručne iu oblasti intimne i lične komunikacije; omladina - od 22 do 30 godina; vodeća djelatnost - stručno usavršavanje i društveno samoopredjeljenje; zreli ljudi - od 30 do 60 godina; vođenje aktivnosti - profesionalne, društvene, porodične, starije osobe - preko 60 godina, vođenje djelatnosti - rješavanje problema predpenzionog i penzionog perioda, porodične i za mnoge - održavanje profesionalne i društveno-političke djelatnosti. Štaviše, u Rusiji se povećala tendencija njihovog očuvanja u savremenim uslovima. Psihologija adolescencije Tinejdžerska grupa (djeca i adolescenti do 15 godina) je period brzog i neujednačenog rasta i razvoja organizma, što dovodi do povećane razdražljivosti adolescenata, brzog zamora i naglih promjena raspoloženja. Jedan od važnih razvojnih faktora u adolescenciji je pubertet, koji rezultira seksualnom željom, često nesvjesnom, i novim iskustvima, mislima i interesima povezanim s tim. Tinejdžerski period karakteriše naduvano samopoštovanje sopstvenih mogućnosti, što rezultira željom za hipernezavisnošću i samostalnošću, kao i često bolnim ponosom – preteranom dodirivanjem. Pretjerana reakcija je tipična za tinejdžere kada neko ukaže na njihovu nezrelost. Usredsređenost na komunikaciju sa vršnjacima često je praćena skrivenim strahom da će biti odbačeni. Procjena ponašanja prijatelja postaje sve važnija. Psihologija omladinske zajednice Glavni konstitutivni momenat društvene situacije je da je mladić na pragu ulaska u samostalan život. Tokom ovog perioda, pojedinac se konstituiše kao predstavnik određene generacije. Fokus na budućnost postaje glavni fokus pojedinca, a glavni problem je izbor profesije, budući životni put, samoopredeljenje, pronalaženje identiteta, koji se pretvara u „afektivni centar“ životne situacije, na kojoj se koncentrisane su glavne aktivnosti i interesi osobe. Važnu ulogu u tome igra procena sopstvenih mogućnosti – materijalnih uslova porodice, stepena obrazovanja, zdravstvenog stanja itd. Najvažniji psihološki preduslovi za uspešno društveno samoopredeljenje pojedinca su formirani intelektualni potencijal i adekvatan samopoštovanje. Posebno značajna grupa mladih je studentska grupa koja ima specifičan položaj, društveni status i određene socio-psihološke karakteristike. Tokom adolescencije ljudi doživljavaju snažnu potrebu za pomoći društva. U periodu rane zrelosti (30-40 godina) razvija se vlastiti način života, ovladava društvenim i profesionalnim ulogama i dolazi do uključivanja u sve vrste društvenih aktivnosti. U periodu srednje zrelosti (40-50 godina) osoba se koncentriše na glavne ciljeve i vrijednosti svog života. Kasnu zrelost (50-60 godina) karakteriše dalje unapređenje društvenih i posebnih uloga zanimanjem i istovremeno njihovo restrukturiranje, dominacija jednih i slabljenje drugih; struktura porodičnih odnosa i promjena načina života. Razvoj društvenog statusa odvija se do predpenzionog doba, kada se obično bilježi vrhunac najvećih društvenih dostignuća – položaj u društvu, lični i profesionalni autoritet. Psihologija starijih osoba U slučaju pozitivnog prolaska prethodnih dobnih faza, starost je postizanje mudrosti, osjećaja zadovoljstva, ispunjene dužnosti i nastajanje novih interesovanja, novih društvenih uloga (npr. dobro poznatih - djedova, baka, itd.), nove manifestacije identifikacije uključivanjem izvodljivih, ali korisnih u odlučivanje za sebe i druge zadatke, u rješavanju kojih lične prednosti vezane za starosnu dob daju veća postignuća nego što ih mogu postići mladi ljudi koji ih ne posjeduju. Nadaleko su poznate činjenice o visokoj kreativnoj aktivnosti i produktivnosti naučnika, predstavnika umjetnosti i drugih profesija u starosti. Karakteristične karakteristike kreativnih ljudi uključuju širinu i raznolikost njihovih interesovanja. Aktivnost kreativnih pojedinaca prevazilazi njihova porodična i uska profesionalna interesovanja i najčešće se izražava u njihovom učešću u pedagoškim, društveno-političkim i drugim vrstama aktivnosti. Stoga se starost može smatrati višim, jedinstvenim nivoom lične integracije.