vitez — u rodnom sistemu poseban tip muškosti posedujući viteški etos. Sam koncept vitez dolazi nam iz srednjeg vijeka i iz društvene istorije: vitez je bio onaj čovjek kojeg je njegov gospodar uzdigao u viteštvo, zakleo se, opasavši se mačem. Suština društvenog sadržaja koncepta vitez je neraskidivo povezan sa konceptom ratnik.

Vitez ima određene karakteristike. Prvo, vitez se morao odlikovati ljepotom i privlačnošću, što je bilo naglašeno odjećom i oklopom. Od viteza se tražila snaga i želja za slavom, budući da je bio ratnik. Slava je izazvala potrebu da se to stalno potvrđuje izvođenjem novih podviga i demonstriranjem svoje hrabrosti. Hrabrost je neophodna da bi se ispunila dužnost vjernosti i odanosti, od jednog viteški etos kristalizovano u feudalnom društvu prožetom strogom hijerarhijom. Vitez je morao da zadrži bezuslovnu lojalnost sebi jednakima. Vitez je imao čitav sistem obaveza: na prvom mestu je bio vladar, zatim je došao onaj koji ga je zaredio u čin viteza. Trebao je brinuti o siročadi i udovicama, u principu, o slabima općenito, ali nema podataka da je vitez ikada štitio slabog čovjeka. Još jedna karakteristika viteza bila je velikodušnost. E. Deschamps, francuski pisac iz 14. vijeka, navodi sljedeće neophodne uslove koje mora ispuniti osoba koja želi da postane vitez: mora započeti novi život, moliti se, izbjegavati grijeh, oholost i niska djela; mora štititi crkvu, udovice i siročad, a također se brinuti o svojim podanicima; mora biti hrabar, vjeran i nikome ne oduzimati imovinu; obavezan da se bori samo za pravednu stvar; mora biti strastveni putnik, bori se na turnirima u čast ljubavi svoje dame; tražiti razlike svuda, izbegavajući sve nedostojno; volite svog gospodara i štitite njegovu imovinu; budi velikodušan i pošten; tražite društvo hrabrih i učite od njih kako da čine velika dela, po uzoru na Aleksandra Velikog.

Kad danas govorimo o viteškom ponašanju, prije svega mislimo na odnos prema neprijatelju i odnos prema ženama. "Bori se i voli" je viteški moto. Upravo ove dvije komponente čine ovaj tip muškosti. Odnos prema neprijatelju bio je vrlo značajan, jer je vitešku slavu donijela ne toliko pobjeda, koliko ponašanje u borbi, jer je bitka mogla završiti porazom i smrću, a da se ne ošteti njegova čast. Neprijatelja treba poštovati i dati mu, ako je moguće, jednake šanse. Iskorištavanje slabosti neprijatelja nije donijelo slavu vitezu, ali ubiti nenaoružanog čovjeka bila je sramota. Vitez je pokazao posebno poštovanje prema svom oružju i konju. Mač je, kao i konj, često imao svoje ime (na primjer, Excalibur i Bayard).

Odnos prema ženi (vidi. Beautiful lady, Dvorska ljubav) postala neophodna komponenta viteškog etosa i tako ostaje do danas. Zaljubljenost je bila jedna od dužnosti viteza (naravno, u srednjem vijeku samo jednaka je bila dama, ali u kasnijoj transformaciji ove vrste muškosti, obična žena je obdarena osobinama svojstvenim dami) . Vitez je morao da izrazi brigu, obožavanje i odanost, spremnost da u svakom trenutku brani čast svoje dame i svake žene. Iz dvorskih romana došlo je do nas takozvano „viteško ponašanje“ prema ženi, koje se sastoji od divljenja, poštovanja i poštovanja prema ženi samo zato što je ona jedna. Međutim, odnos viteza prema ženi je vanbračna ili predbračna ljubav, jer su vitez i brak nespojivi pojmovi. Vitez djeluje kao vječni ljubavnik i zaljubljen, a njegov odnos prema ženi formira se upravo u okviru međusobne ljubavi.

Ideal viteštva kao posebne vrste muškosti uobličio se u zapadnoj Evropi u kasnom srednjem vijeku i, kako Huizinga umjetno primjećuje, bilo je potrebno mnogo pretvaranja da bi se fikcija viteškog ideala održala u svakodnevnom životu. Pritom, vitez nije bio izrazito intelektualni primjerak, ali se pretpostavljalo da je njegov život emocionalno bogat: muškarci su “presušivali” od melanholije, gubili razum ako nisu održali riječ i lako su briznuli u plač. S druge strane, viteški etos je prožet dubokim individualizmom, gdje se preferira razmatranje vlastitog prestiža na štetu općeg interesa, a briga za očuvanje vlastitog obraza dolazi na račun brige za sudbinu svojih drugova- u rukama. Ovaj tip muškosti je postojao nekoliko vekova, ponovo je oživeo u romantizmu ranog 19. veka, njegovi odjeci se danas mogu naći u svakodnevnim oblicima muškog ponašanja formiranim fikcijom, kao i ženskom diskursu, gde je izraz „viteško ponašanje“ pozitivnu konotaciju i utiče na formiranje stereotipa ponašanja u odnosu, posebno, prema ženama.

Srednje godine. M., 1992. Br. 55. str. 195-213.

Ossovskaya M. Vitez i buržoazija. M., 1987.

Tushina E. A. O braku i porodičnim idejama francuskog viteštva: (Na osnovu materijala iz junačkih pjesama) // Istorijska demografija pretkapitalističkih društava zapadne Europe. M., 1988. str. 135-145.

Huizinga J. Jesen srednjeg vijeka. M., 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France du Moyen Age. Pariz, 1949.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l’amour au moyen age // Moyen age. Bruxelles, 1987. T. 93. N 2. P. 223-240.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (a propos d’un ouvrage recent) // Cahiers de civilization medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. P. 353-363.

Kaeuper Richard W. Viteštvo i nasilje u srednjovjekovnoj Evropi. Oksford, 1999.

Scaglione A. Vitezovi na dvoru: uljudnost, viteštvo, a. ljubaznošću od otonske Njemačke do talijanske renesanse. Berkeley, 1991.

Služenje poštenoj dami: ljubav viteza

Filozofija viteštva - služenje lijepoj dami

Slika 1 – viteštvo lijepe dame

U surovo doba srednjeg vijeka, vitezovi su bili predstavnici privilegovane kaste profesionalnih, teško naoružanih konjanika, duhovno ujedinjenih moralnim kodeksom časti.

Slika 2 - Srednjovjekovni vitez u borbenoj opremi

Vitez-paladin postao je simbol nesebične hrabrosti, odanosti i plemenite službe svom gospodaru, Lijepoj dami i visokog cilja. Njegova slika, okružena romantičnom aurom i opjevana trubadurima i pjesnicima, uzdignuta je na pijedestal istorije kao moralni ideal ratnika.

Slika 3 – oproštaj od dame njegovog srca prije vojnog pohoda sa slike engleskog umjetnika Edmunda Leightona.

Hrišćanski vitez je, pre svega, borac za Hristovu veru i verni vazal svog gospodara. Lojalnost je jedna od najcjenjenijih vrlina ovog doba.

Slika 4 – svečana povorka gospodara

Za viteza su se moralni standardi kao što su hrabrost, plemenitost i vjernost dužnosti smatrali obaveznim. S vremenom su se počele pojavljivati ​​čak i posebne povelje koje su regulirale ponašanje viteza u različitim sferama života i pozivale ih na plemenitost, milosrđe i zaštitu slabih i uvrijeđenih.

Slika 5 – oproštaj od lutajućeg viteza

Postepeno je sistem viteškog obrazovanja i vaspitanja, uz vojne discipline, uključivao poeziju, pjevanje, sviranje lutnje, umjetnost pravilnog i lijepog govora i sposobnost vođenja malenog razgovora sa damama.

Slika 6 – mali razgovor

Crkva je zauzimala ogromno mjesto u životu i svijesti bilo koje osobe tokom procvata srednjeg vijeka.

Pošteno obožavanje i služenje Bogorodici, kultivisano u vjerskim dogmama crkve, bile su glavne kršćanske vrline vitezova.

Fotografija 7 - oživljavanje viteških običaja na praznik u naše vrijeme

Želja da postanu prijatni i privlačni, u skladu s dvorskom etikom, natjerala je mnoge mlade vitezove da nauče čitati i voditi ugodne razgovore, a uz to i da slušaju mišljenja dama o sposobnosti odijevanja, manirima i manirima. Odnos poštovanja prema ženi, njeno uzvišenje i štovanje, veličano u pesničkim delima tadašnjih bardova, stvorilo je kult Prelepe Gospe i ideje njenog služenja.

Slika 8 - Slika Leonarda Da Vincija “Dama s hermelinom”.

Razvio se ritual između viteza i plemenite dame, a potom i čitava stoljetna tradicija. Dama srca treba da bude nedostižna, a osećanja prema njoj treba da budu čisto platonska.

Slika 9 – prelijepe dame srednjeg vijeka

Dvorska ljubav se doživljavala kao dobrovoljno vazalstvo snažnog muškarca prema slaboj ženi. U znak potpune pokornosti, vitez je morao kleknuti pred gospodaricom svog srca i, stavivši ruke u njene, dati neraskidivu zakletvu da će joj služiti do smrti. Sindikat je zapečaćen poljupcem i prstenom, koje je dama poklonila vitezu.

Slika 10 – ritual viteške zakletve vjernosti

Istina, takav uzvišeni stav vitezova odnosio se samo na žene iz njihovog staleža, ali muškarac se trudio da bude pristojan sa svim damama, kao i sa izabranicom svog srca.

Bilo je suštinski važno shvatiti mogućnost da se u dami vidi ne samo "dodatak" zemljišnoj parceli ili drugoj imovini, već nježno, uzvišeno, lijepo stvorenje kojem je potrebna ljubav i briga.

Slika 11 – zavjet vjernosti sa slike Edmunda Lightona

U početku je viteški kult „izabranika srca“ zaista podrazumijevao nesebično služenje objektu obožavanja i platonska osjećanja uzvišene ljubavi. Ali svi pokušaji crkve da učvrsti ove principe, kao ogledala kulta Majke Božje, nisu bili okrunjeni odlučnim uspjehom, jer je prava strast često ometala takve odnose.

Slika 11a – vitez sa izabranicom srca

Vremenom je javno mnjenje počelo podsticati transformaciju dvorskih sindikata u delikatno formalizovane ljubavne veze; međutim, uz određene pristojnosti i pravila.

Slika 12 – srednjovjekovna scena sa slike Edmunda Lightona

Oko 1186. Andrew Capellan napisao je poznatu raspravu “O ljubavi”, koja izlaže etiku dvorske ljubavi. Zasniva se na vjerovanjima visokog autoriteta stvarno postojećih plemenitih dama srednjeg vijeka: Alienor od Akvitanije (prvo francuske, a zatim engleske kraljice), Adelaide od Champagne i vikontese od Narbonne, čiji su dvorovi bili centri dvora kulture krajem 12. veka. Za ljubavnike koji su prekršili pravila ili obaveze, postojali su čak i Sudovi ljubavi na dvoru Alienora u Akvitaniji.

Slika 13 – Kraljica Francuske Eleonora Akvitanska (vladala 1137. – 1152.)

U djelu se spominje i legendarni kralj Artur, koji je zaslužan za autorstvo pravila ljubavi, obaveznih za sve plemenite ljubavnike.

Iz rasprave „O ljubavi“ Andreja Kapelana.

• Brak nije razlog za odustajanje od ljubavi.
• Ko nije ljubomoran ne voli.
• Ono što ljubavnik uzima protiv volje svog ljubavnika nema ukus.
• Muški spol nije pogodan za ljubav do pune zrelosti.
• Preživjeli ljubavnik pamtiće preminulog ljubavnika po dvije godine udovištva.
• Nikome ne treba uskratiti ljubav bez opravdanih razloga.
• Ljubav je uvek daleko od prebivališta ličnog interesa.
• Pravi ljubavnik neće poželjeti nikakav drugi zagrljaj osim svog.
• Otkrivena ljubav retko traje.
• Ljubav se obezvređuje lakim dostignućem, ali je teškim dostignućem uračunata u cenu.
• Samo hrabrost svakog čini dostojnim ljubavi.
• Ko voli, plahom ga uništava.
• Ako ljubav oslabi, brzo umire i retko se ponovo rađa.
• Koga muče ljubavne misli, malo spava i malo jede.
• Svaki čin ljubavnika usmjeren je na misao ljubavnika.
• Ljubav ne poriče ljubav ništa.
• Ljubavnik se ne zadovoljava bilo kakvom vrstom zadovoljstva od svog ljubavnika.
• Koga muči besmrtna sladostrasnost, ne zna da voli.

Slika 14 – na međunarodnom viteškom festivalu „Đenovska kaciga” u gradu Sudaku, Krim

U novom i savremenom vremenu, „vitez“ se počeo nazivati ​​hrabrom, velikodušnom, plemenitom, velikodušnom i galantnom osobom, idealom pravog muškarca, koji ima posebnu vrijednost u očima lijepe polovine čovječanstva.

Slika 15 – romantična parcela u stilu srednjeg vijeka

Postoji još jedno simbolično tumačenje romantične srednjovjekovne slike, prema kojoj vitez personificira duh koji vlada tijelom, kao što jahač vlada konjem. U tom smislu, vitez lutalica, savladavajući sve prepreke na putu ka nepoznatom cilju, alegorija je duše, koja kroz opasnosti i iskušenja neodoljivo stremi ka određenom idealu.

Slika 16 – na viteškom turniru “Quiptana” u italijanskom gradu Ascoli Piceno

Ideje o hrabrosti, časti, vjernosti, međusobnom poštovanju, plemenitom moralu i kultu dama fascinirale su ljude drugih kulturnih epoha. Vitez i njegova dama, heroj iz ljubavi - to je primarni i nepromenljivi romantični motiv koji nastaje i javljaće se uvek i svuda.

Kodeks viteške časti. 28

4. Odnos prema ženama.

U viteškoj kulturi nastao je kult dame, koji je bio neophodan element uljudnosti, koji je pridavao izuzetan značaj ljubavi kao osjećaju koji čovjeka uzdiže, u njemu budi ono najbolje i inspirira ga na podvige. Nova viteška kultura povlači za sobom pojavu oblika ženskog obožavanja nepoznatog antičkom svijetu - kulta Lijepe dame.

Ipak, najbolje odlike viteške epike i viteške kulture uočavale su i preispitivale naredne generacije i one su ušle u duhovni svet čoveka 21. veka. Slika pravog viteza, čak i ako je vrlo idealizirana, ostaje privlačna savremenicima.

Dakle, u zaključku, želim skrenuti pažnju na činjenicu da je ideal viteštva izražavao želju za lijepim oblicima bića, oplemenjenim bićem. Vrijednosti viteštva identificirane su i na nivou norme (obavezni oblici i sadržaj ponašanja) i na razini visokih duhovnih ideala. Do sada se plemenit čovjek uspoređuje sa vitezom, koji u odnosu na drugu osobu ne primjenjuje silu (posebno ne grubu), već plemenitost. Od viteštva (iako djelomično fiktivnog) u kulturi ostaje mnogo toga što, barem u obliku normi vanjskog ponašanja, izražava najuzvišenije ideale, uključujući i moralne. Ali nemoguće je suditi o srednjovjekovnom moralu prema viteškom idealu.

VII. Korišteni materijali

Berdier J. Roman o Tristanu i Izoldi. M., 1955

Besmrtni Yu. L. Viteštvo i plemstvo u X-XIII vijeku. u pogledima savremenika.// Sub. INION AS SSSR "Ideologija feudalnog društva u zapadnoj Evropi: problemi kulture i sociokulturne ideje srednjeg vijeka u stranoj historiografiji." M., 1980

U senci zidina tvrđave. Encyclopedia. Otkrivanje svijeta od strane mladih. M., 1995

Renesansa i humanizam. Encyclopedia. Otkrivanje svijeta od strane mladih. M., 1995

Svjetska historija. T.1. Enciklopedija za djecu. M., 2001.S. 290-292

Kvitkovsky Yu. V. Ratnici srednjeg vijeka - vitezovi križa.

Kozyakova M.I. Istorija, kultura, svakodnevnica, Zapadna Evropa od antike do 20. veka. M., 2002

Križari // Što je što. M., 1998

Pesma o Rolandu. // Čitanka o srednjovjekovnoj književnosti.

Poitiers 1356. // Vojno-istorijski almanah “Novi vojnik” god

Rua J. J. Istorija viteštva. M., 2000

Viteštvo. //Velika sovjetska enciklopedija. M., 1979

Srednjovjekovni čovjek i njegov svijet. // Srednjovjekovna Evropa očima suvremenika i historičara. dio 3. M., 1995

http://www.krugosvet.ru Enciklopedija oko svijeta®

Državna obrazovna ustanova

Istraživački projekat na temu:

učenik 11. razreda "A" GOU srednje škole br.81

1 Velika sovjetska enciklopedija

2 Pregled literature kasnih 60-70-ih. vidi u članku: Besmrtni Yu. L. Viteštvo i plemstvo X-XIII stoljeća. u pogledima savremenika - sub. INION AS SSSR "Ideologija feudalnog društva u zapadnoj Evropi: problemi kulture i sociokulturne ideje srednjeg vijeka u stranoj historiografiji." M., 1980, str. 196-22

1 Ukolova V. I. Viteštvo i njegova pozadina. //Uvodni članak u knjizi Franca Cardinija. Poreklo srednjovekovnog viteštva. M., 1987

1 Svjetska historija. T.1. Enciklopedija za djecu. M., 2001.S. 290-292

1 Cardini F. Porijeklo srednjovjekovnog viteštva. M., 1987

2 Cardini F. Porijeklo srednjovjekovnog viteštva. M., 1987

Osnovni pojmovi: vitez, turnir, grb, srednjovjekovni zamak, donžon, viteška kultura, kodeks viteške časti, uljudnost, ministrant.

Datumu ruskog usvajanja kršćanstva dodajte datum smrti princa, koji se uvijek pridržavao pravila viteške časti - nikada nije napadao.

Kodeks časti za zaposlenika sistema Ministarstva za civilnu odbranu, vanredne situacije i likvidaciju Ruske Federacije.

Put. Otuda i "bušido" "Put ratnika", poznatiji kao samurajski kodeks časti. Ovaj izraz opisuje principe časti i.

Kodeks časti za pilota - člana javnog udruženja Sindikata letačkog osoblja Air Astana

Ovim kodeksom utvrđuju se pravila ponašanja člana Nacionalne turističke akademije u profesionalnim i vanslužbenim aktivnostima.

Ova Uredba detaljno definiše funkcije sudova časti pomenutih u Pravilniku o vitezovima i ratnicima i Pravilniku o vođama.

Predstavnici civilnih korporacija (narodni poslanici, državni službenici) bili su aktivno uključeni u razvoj etičkih standarda za svoje okruženje.

Kodeks ima za cilj da osigura da se profesionalci, preduzeća i organizacije rukovode osnovnim pravilima usvojenim u svemu.

Ustav Ruske Federacije, Građanski zakonik Ruske Federacije, Porodični zakon Ruske Federacije, Krivični zakon Ruske Federacije. Velike promjene su napravljene u administrativnim i radnim pitanjima.

Psiholog. Kompleks činim razumljivim

O momcima, devojkama i viteštvu

Jednom sam pročitala članak jedne žene koja se bavi predškolskim vaspitanjem i obrazovanjem (ona je tamo ili direktorica vrtića ili dječiji psiholog, ali tako nešto). I tako ona piše da se u njihovoj bašti dječacima od djetinjstva usađuje "viteški odnos prema ženama".

Pa, pustite ih kroz vrata, popustite i tako dalje. Bio sam zadovoljan tekstom - razumne stvari, ispravan bonton, sve mi se sviđa. I dobro je napisano.

Problem je došao odakle nisam očekivao.

Članak se pokazao potpuno završenim, bez obećanja o nastavku ili najavama razvoja teme. A u cijelom članku (usput rečeno, na stranici novina) nije bilo odgovora na jedno vrlo važno pitanje: „Kakav stav usađuju djevojkama?“

Istina je, ovo je ozbiljna tema. Ako se dečaci nauče da se prema devojci ponašaju kao prema vitezu, onda i devojčicu treba naučiti da se na neki način ponaša prema dečaku. Na primjer, razumljivo je kada dječaku u pješčaniku objasne da djevojku ne smije udarati lopatom po glavi. Objašnjavaju li istu stvar djevojci koja udari dječaka lopaticom? I to na različite načine...

Ili drugi primjer, sa istom maksimom - ne možete pobijediti ženu. Jednog dana, moj prijatelj je ispričao sledeću priču iz svog života. To znači da sjedi kod kuće i čita. Iz nekog razloga (imajte na umu, postojao je razlog), njegova žena počinje da mu jede mozak. Neko vreme je to tolerisao, ali kada je reč o uvredama, nije izdržao i udario je suprugu. Pa, ošamario me je.

Žena vrišti i plače.

Da se razumijemo, tip je pogriješio. Nevolja je što je i žena pogriješila. Ali čini se da samo ja primjećujem da ona nije u pravu.

Ali nije se ponašala ništa bolje od svog muža - on je koristio fizičko nasilje, ona je prethodno koristila psihičko. Oba su dobra.

Međutim, za njega postoji maksima "ne udaraj ženu", ali za ženu ne postoji. Pa, to jest, postojala je jedna - "budi pokorna svom mužu", ali kako je mogla ostati u eri pobjedničkog feminizma? Tako ispada da se muškarci uče barem nekakvom (doduše viteškom, tj. sa pozicije snage) odnosu prema ženama, ali žene se ne uče tako nečemu.

Ali ovo stvara konfliktnu situaciju za čovjeka. Zašto bi ga pustio da ide naprijed, da drži vrata onome ko ga grdi zbog onoga za šta se zalaže? Zašto bi bilo šta za ženu samo zato što je žena, ako nema recipročnih koraka?

Ovo podsjeća na situaciju sa popustima. Svaki kompetentan trgovac zna da se popust može dati samo u zamjenu za neku vrstu koraka od strane kupca. Na primjer, kupim mandarine i kažem, kažu, malo je skupo za sto rubalja, hajde za devedeset. Prodavačica se slaže, ali pod uslovom da uzmem dva kilograma.

Odnosno daje popust kao podsticaj za dodatnu kupovinu. Kompetentno ponašanje.

Prenoseći primjer na odnos muškarca i žene, ispada da se sada muškarci ohrabruju da daju popuste tek tako, za lijepe oči. Zar je onda čudo što mnogi odbijaju takav dogovor?

I da li je čudo što su mnoge žene zadovoljne ovom situacijom? Uostalom, vrlo je zgodno dobiti nešto samo po rođenju, bez ikakvog dodatnog ličnog truda.

Da rezimiram: mislim da je situacija kada su muškarci naučeni da se ponašaju prema ženama na neki poseban način, a žene se ne uče tako nečemu, duboko nezdrava.

Vjerujem da ako učite dječake viteškom (ili nečem sličnom) odnosu prema djevojkama, onda svakako trebate naučiti djevojčice da poštuju ovakvo ponašanje muškaraca i prihvate ga kao vrijedan dar (sa svim što on podrazumijeva), a ne kao prirodno ponašanje.

Pa, ili naučiti oboje da komuniciraju na nekoj novoj osnovi, koja nije vezana za spol i rod. Također opcija. Barem neće biti tih nagađanja popusta i kalkulacija ko je kome izgubio ili dao više.

Muškarac Vodolija, odnos prema ženama i seksualne sklonosti

Ako volite neobične muškarce od kojih vam se originalna vizija svijeta vrti u glavi, a srce poskakuje, ako vas privlače inteligencija i erudicija, muškarac Vodolija bi trebao da vas zanima.

Opšte karakteristike muškaraca rođenih u znaku Vodolije

Vodolija je znak otkrivača i putnika. Visoka intelektualna osnova ovdje je spojena sa željom za promjenom mjesta i željom da se neprestano istražuju novi horizonti, a nije toliko važno odakle dolaze utisci - iz vlastitih misli ili s putovanja u inostranstvo. Odnos prema materijalnom svetu je malo arogantan, ali ako muškarac Vodolija prihvati važnost postojanja novca, napraviće dobru karijeru.

Odnos prema ženama

Muškarac Vodolija u ženi traži, s jedne strane, nedostižni ideal ljepote, estetskog savršenstva i senzualnosti, as druge, vjernog prijatelja i druga u svojim avanturama. Stoga, ako želite privući pažnju i zadržati Vodolije dugo uz sebe, pripremite se da iznenadite originalnošću ideja i podržite ih u teškim trenucima. Važna tačka u odnosu na žene biće želja Vodolije da suprotni pol percipira kao osobu, a ne kao ženu. Stoga se nemojte iznenaditi ako vam vaša voljena osoba počne pričati o svojim poslovima, razmišljanjima i odnosu prema svijetu.

Seksualne ovisnosti

U krevetu je muškarac Vodolija prvenstveno eksperimentator. Ne postoji takva pozicija ili način da se pruži i dobije zadovoljstvo koji on ne bi pokušao u svom životu. Zato se pripremite za neke nevjerovatne inovacije u seksu i zapamtite da je stalno nov i donositi nove senzacije najbolji način da privučete dugoročnu pažnju Vodolije.

Kompatibilnost sa drugim znakovima

Muškarcu Vodoliji je teško stvoriti harmoničnu zajednicu sa bilo kojim znakom zodijaka, ali kada je uparen sa ženom Vodolijom, on će se osjećati najugodnije, jer ona na isti način doživljava život, što će im omogućiti da stave prijateljstvo i postizanje određenih ciljeva u prvom planu. Na taj način će se zajedno razvijati skladno, a kako su njihove seksualne potrebe približno iste, radost u krevetu upotpuniće porodičnu sreću. U savezu sa Devicom, Vodolija će moći da igra na tankim žicama njene duše, što će za njega snažno vezati ovaj teški horoskopski znak. Njihov obostrani mirni odnos prema pitanju spavaće sobe može dodati međusobnom razumijevanju u paru, a ako se muškarac Vodolija pomiri sa povećanim interesom Djevice za materijalni aspekt veze, mogu biti sretni. Takođe, muškarac Vodolija će se dobro ponašati u paru sa ženom Rakom, jer će savršeno osetiti suptilne aspekte njene ranjive psihe i može je zagrejati svojim ljubaznim stavom. Ali osjećaj vlasništva svojstven Raku će biti u suprotnosti s ljubavlju prema slobodi Vodolije. Dakle, sve zavisi od stepena ljubavi samog čoveka. U paru sa Lavom počet će problemi zbog egocentrizma vatrene mačke, što će dovesti do raskida. Savez sa Vagom i Škorpijom je takođe malo verovatan, zbog ironičnog stava Vodolije prema njihovim karakteristikama.

Ako ipak odlučite stvoriti stabilan par s ovim teškim znakom, zapamtite nekoliko savjeta. Kao prvo, nemojte gurati svojom pažnjom. Konstantna komunikacija i druženje samo sa vama brzo će umoriti Vodolije. Zapamtite da ponekad treba da bude sam i da promijeni ambijent. Muškarac Vodolija će ceniti ženu koja prihvata ovu osobinu mnogo više od drugih. Drugo, zaboravite na ljubomoru i ne pokušavajte da izazovete takav stav u svom pravcu. Muškarac Vodolija jednostavno ne shvata takvo stanje kao osećaj vlasništva. Ako mu budete aktivno pokazivali, on će najvjerovatnije otići, pogotovo ako ga učinite ljubomornim. Treće, koncept okvira odnosa i Vodolije su nekompatibilni. Ako vam je veoma važno da odredite život svog izabranika i kažete mu šta treba da radi, a šta ne, bolje je da ne gradite vezu sa muškarcem Vodolijom. Sloboda je za njega previše vrijedna. Stoga, pokušajte da spolja ne ograničavate njegov krug kontakata i aktivnosti; ako vas počne poštovati kao osobu, šanse za izgradnju uspješnog para značajno će se povećati.

Život žene u staroj Rusiji

Danas nije neuobičajeno čuti pozive na „povratak tradiciji“ u pogledu morala i braka. To se često opravdava biblijskim principima i istinski ruskim tradicijama.

Kako su žene zaista živele u Rusiji u doba ranog hrišćanstva i pre njega?

Položaj žene u staroj Rusiji: od paganstva do hrišćanstva

Žene su u paganskom periodu uživale veći uticaj u zajednici nego u hrišćansko doba.

Položaj žena u paganskom periodu bio je drugačiji nego u pravoslavno doba.

Politeizam je karakterizirala činjenica da ženska božanstva nisu zauzimala ništa manje važnu nišu u slavenskom panteonu od muških. Nije bilo govora o rodnoj ravnopravnosti, ali su žene tokom ovog perioda uživale veći uticaj u zajednici nego u doba hrišćanstva.

U pagansko doba, žena se muškarcima pojavljivala kao posebno stvorenje obdareno tajanstvenim moćima. Tajanstveni ženski rituali, s jedne strane, izazivali su odnos poštovanja prema njima kod muškaraca, s druge - strah i neprijateljstvo, koje se pojačalo dolaskom kršćanstva.

Paganski običaji su se sačuvali, djelimično pretočeni u pravoslavne, ali se odnos prema ženama samo pogoršao prema samovolji.

„Žena je stvorena za muškarca, a ne muškarac za ženu“, - ova misao se često čula pod svodovima hrišćanskih crkava u Vizantiji, počevši od 4. veka, migrirajući u pravoslavlje, koje je, uprkos otporu ubeđenih pagana, uspešno bilo uveden na većinu teritorije antičke Rusije X-XI veka.

Ovaj postulat, usađen od crkve, izazvao je međusobno nepovjerenje polova. Ideja o braku iz zajedničke ljubavi nije bila ni na dnevnom redu većini mladih - brak je sklopljen voljom roditelja.

Pravoslavlje je uspešno uvedeno na većem delu teritorije Drevne Rusije u 10.-11. veku.

U porodičnim odnosima često je bilo neprijateljstva prema partneru ili potpune ravnodušnosti. Muževi nisu cijenili svoje žene, ali žene nisu previše cijenile svoje muževe.

Da mlada ne bi naudila mladoženji svojim djevojačkim čarima, prije vjenčanja se provodio ritual „ispiranja ljepote“, odnosno oslobađanja od djelovanja zaštitnih rituala, alegorijski nazvanih „ljepota“.

Međusobno nepovjerenje je izazvalo prezir jedno prema drugom i ljubomoru od strane muža, ponekad izraženu u oštrim oblicima.

Muškarci su, pokazujući okrutnost prema svojim ženama, istovremeno strahovali od osvete u vidu prevare, spletki, preljube ili upotrebe otrova.

Napad je bio uobičajen i opravdan od strane društva. Muževljeva je odgovornost bila da „nauči“ (tuče) ženu. “Biti znači voljeti” – ova izreka dolazi iz tog vremena.

Muž koji nije slijedio općeprihvaćeni obrazac “učenja žene” osuđen je kao muškarac koji nije mario za svoju dušu ili svoj dom. U ovim vekovima ušla je u upotrebu izreka: „Ko poštedi štap, uništava dete. Stil odnosa muževa prema svojim ženama bio je sličan stilu odnosa prema maloj, nerazumnoj djeci, koju stalno treba usmjeravati na pravi put.

Tajanstveni ženski rituali izazivali su poštovanje muškaraca tokom paganskih vremena. S druge strane, postoji strah i neprijateljstvo, koje se pojačalo dolaskom kršćanstva.

Indikativan je ovdje svadbeni ritual tog vremena: mladu je otac udario bičem u trenutku predaje mladoženji, nakon čega je bič prenio mladencima, čime je vlast nad ženom simbolično prelazila sa oca na muža. .

Nasilje nad ženskom ličnošću pretvorilo se u njen skriveni otpor mužu. Tipično sredstvo osvete bila je izdaja. Ponekad bi se žena u naletu očaja pod uticajem alkohola odala prvom licu koje bi srela.

Prije dolaska kršćanstva u Rusiju, razvodi supružnika koji su bili razočarani jedno u drugo nisu bili neuobičajeni; u ovom slučaju djevojka je otišla u kuću svojih roditelja, uzimajući svoj miraz. Supružnici su, ostajući u braku, jednostavno mogli živjeti odvojeno.

U porodičnim odnosima često je bilo neprijateljstva prema partneru ili potpune ravnodušnosti.

U pravoslavlju je brak postalo teže razvrgnuti. Opcije za žene bile su bijeg, odlazak za bogatijim i plemenitijim muškarcem koji je imao više moći, klevetanje muža onima na vlasti i druge ružne mjere, uključujući trovanje supružnika ili ubistvo.

Muškarci nisu ostali dužni: njihove zgađene žene su prognane u manastire i lišene života. Ivan Grozni je, na primjer, poslao 2 žene u manastir, a 3 su mu umrle (jedna je umrla samo 2 sedmice nakon vjenčanja).

Običan čovjek je mogao čak i "popiti" svoju ženu. Žena se takođe može založiti pozajmljivanjem novca. Onaj ko ju je primio uz kauciju mogao je koristiti ženu po svom nahođenju.

Odgovornosti muža i žene bile su suštinski različite: žena je bila zadužena za unutrašnji prostor, muškarac je bio zadužen za spoljašnji prostor.

Muškarci su češće obavljali neku vrstu posla van kuće: rad u polju, barački rad, lov, trgovinu, obaveze kao ratnika. Žene su rađale i odgajale djecu, održavale red u domaćinstvu, radile ručne radove i čuvale stoku.

U nedostatku muža, najstarija žena u porodici (bolshukha) je stekla vlast nad svim članovima porodice, uključujući muškarce mlađeg statusa. Ova situacija je slična današnjem položaju najstarije žene u islamu, gdje porodice također žive kao drevna ruska porodica, svi zajedno u jednoj kući: roditelji, sinovi, njihove žene i djeca.

U kozačkom životu postojali su potpuno drugačiji odnosi među supružnicima nego na selu: kozaci su vodili žene sa sobom u pohode. Kozakinje su bile živahnije i nezavisnije od stanovnika drugih ruskih teritorija.

Ljubav u drevnoj Rusiji

Ljubav je u folkloru zabranjeno voće.

Pominjanja ljubavi su rijetka u pisanim izvorima.

Tema ljubavi se češće čuje u ruskom folkloru, ali ljubav je uvijek zabranjeno voće, to nije ljubav između supružnika. Ljubav je u pjesmama opisana pozitivno, dok je porodični život sumoran i neprivlačan.

Seksualnost se uopće nije spominjala. Činjenica je da su pisane izvore koji su preživjeli do danas stvorili monasi, koji su bili glavni književni sloj tog vremena. Zato se ljubav i izrazi koji je prate spominju samo u narodnom govoru i folklornim izvorima.

U nekoliko pisanih referenci, tjelesna ljubav se pojavljuje u negativnom obliku, poput grijeha: požuda, blud. Ovo je nastavak biblijskih, kršćanskih temelja.

Iako je nakon usvajanja kršćanstva zakonski osuđeno imati više žena, u praksi je granica između prve žene i konkubina (ljubavnica) bila samo formalna.

Osuđivan je blud samaca, ali im nije uskraćeno pričešće, osim ako su sagriješili sa suprugom svoga muža.

Među paganskim Slovenima ljubav je bila božanska pojava, lažna: poslana je od bogova, kao bolest. Osjećaj ljubavi se doživljavao kao psihička bolest. Kao što bogovi šalju grmljavinu i kišu, oni takođe unose ljubav i žar žudnje u ljudsku svijest.

Budući da je ljubav bila površan i magičan fenomen, vjerovalo se da može biti uzrokovana upotrebom napitaka i začaravanja.

Prema crkvi, koja je mešala vizantijske i slovenske ideje, protiv ljubavi (pohotnog osećanja) se trebalo boriti kao protiv bolesti. Žena, kao izvor ovog osećanja, smatrana je oruđem đavola kušača. Nije muškarac bio kriv za njegovu želju da zauzme ženu, već je ona sama bila kriva, izazivajući nečisti osjećaj požude. Muškarac, podlegavši ​​njenim čarima, pretrpeo je, u očima crkve, poraz u borbi protiv njene magične moći.

Kršćanska tradicija je ovo gledište vodila iz priče o zavodnici Adamu i Evi. Žena je bila zaslužna za demonske, magične moći zbog privlačnosti koju je izazivala kod muškaraca.

Ako je ljubavna želja dolazila od žene, onda je i ona bila prikazana kao nečista, grešna. Supruga koja dolazi iz tuđe porodice uvijek je smatrana neprijateljskom i njena vjernost je bila upitna. Vjerovalo se da je žena podložnija grijehu sladostrasnosti. Zato ju je muškarac morao držati u granicama.

Da li su Ruskinje imale prava?

Ženski dio stanovništva Drevne Rusije imao je malo prava.

Ženski dio stanovništva drevne Rusije imao je minimalna prava. Samo sinovi su imali priliku da naslijede imovinu. Kćerke koje nisu imale vremena da se udaju dok im je otac bio živ, nakon njegove smrti, našle su se uz podršku zajednice ili su bile prisiljene da prose – situacija koja podsjeća na situaciju udovica u Indiji.

U pretkršćanskoj eri, ljubavni brakovi bili su mogući ako je mladoženja kidnapovala svoju voljenu (sjetite se sličnih rituala kod drugih naroda). Otmica nevjeste od Slovena obično se vršila po prethodnom dogovoru sa djevojkom. Međutim, kršćanstvo je ovu tradiciju postepeno ukidalo, jer je, u slučaju necrkvenog braka, svećeniku oduzeta naknada koja mu je pripadala za obavljanje obreda vjenčanja.

Istovremeno, kidnapovana djevojka je postala vlasništvo njenog supruga. Kada je zaključen ugovor između roditelja, došlo je do dogovora između porodice devojke i porodice mladoženje, što je donekle ograničilo moć muža. Mlada je dobila pravo na svoj miraz, koji je postao njeno vlasništvo.

Kršćanstvo je uvelo zabranu dvobračnosti, koja je ranije bila uobičajena u Rusiji. Ova tradicija bila je povezana sa slovenskim vjerovanjima u dvije boginje - "rođene žene", koje su, u neraskidivoj vezi s bogom Rodom, bile cijenjene kao preci Slovena.

U svadbenoj ceremoniji, čak i u onim danima kada je kršćanstvo postalo dominantna religija u zemlji, sačuvani su mnogi paganski rituali, koji su po važnosti bili ispred vjenčanja. Dakle, sveštenik nije zauzimao najčasnije mesto tokom svečanog obroka na gozbi posvećenoj venčanju, već je češće bio gurnut na krajnji kraj stola.

Plesovi i plesovi na svadbi su paganski ritual. Procedura vjenčanja ih nije uključila. Odvažna svadbena zabava je odjek pretkršćanskih paganskih tradicija.

Zločin kao što je izazivanje smrti žene kažnjavan je drugačije. Muž je mogao ili osvetiti smerdovu ženu, ili je preko suda vlasnik, čija je ona bila sluškinja, mogao dobiti naknadu štete zbog njene smrti.

Kazna za seksualno nasilje nad ženama zavisila je od društvenog statusa žrtve.

Za ubistvo žene iz kneževske ili bojarske porodice, sud je ponudio njenim rođacima izbor između osvete i plaćanja "vira" - svojevrsne naknade za štetu - u iznosu od 20 grivna. Ovaj iznos je bio veoma značajan, pa je često oštećeni birao da plati novčanu kaznu. Ubistvo muškarca procijenjeno je dvostruko više - 40 grivna.

Kazna za seksualno nasilje nad ženama zavisila je od društvenog statusa žrtve. Kazna je izrečena za silovanje dobrorođene djevojke. Za nasilje nad slugom vlasnik je mogao dobiti naknadu kao za štetu na imovini, ako je krivac pripadao drugom gospodaru. Gospodarevo nasilje nad svojim slugama bilo je uobičajeno. U vezi sa nasiljem koje se dešavalo na imanju između smerdova, preduzete su mere po nahođenju vlasnika.

Pravo prve noći iskoristili su vlasnici, iako to nigdje zvanično nije navedeno. Vlasnik je iskoristio priliku da prvi uzme djevojku. Sve do 19. veka vlasnici velikih imanja stvarali su čitave hareme kmetskih devojaka.

Odnos pravoslavlja prema ženama bio je naglašeno pogrdan. To je bilo karakteristično za kršćansku filozofiju: uzdizanje duha i njegovo suprotstavljanje tijelu. Uprkos činjenici da je Majka Božja, vatreno poštovana u Rusiji, bila žena, predstavnice ljepšeg spola nisu mogle podnijeti poređenje sa svojom nebeskom zaštitnicom, oštro su ih nazivali posudom đavola.

Možda je zato među ruskim panteonom mučenika i strastočara sve do 18. veka od više od 300 imena bilo samo 26 ženskih. Većina njih pripadala je plemićkim porodicama, ili su bile supruge priznatih sveci.

Pravni temelji i tradicija porodičnog života u drevnoj Rusiji

Porodični život u drevnoj Rusiji bio je podvrgnut strogim tradicijama.

Porodični život u drevnoj Rusiji bio je podvrgnut strogim tradicijama koje su dugo ostajale nepromijenjene.

Široko rasprostranjena pojava bila je porodica (klan), koja se sastojala od mnogo muških rođaka koji su živjeli pod jednim krovom.

U takvoj porodici, zajedno sa ostarjelim roditeljima, živjeli su njihovi sinovi i unuci sa svojim porodicama. Nakon vjenčanja, djevojke su otišle u drugu porodicu, u drugi klan. Brakovi između članova klana bili su zabranjeni.

Ponekad su se odrasli sinovi, iz raznih razloga, odvajali od svog klana i formirali nove porodice, koje su se sastojale od muža, žene i njihove male djece.

Pravoslavna crkva je preuzela kontrolu nad samim porodičnim životom, i njegovim početkom - obredom vjenčanja, proglasivši ga svetom sakramentom. Međutim, isprva, u 11. stoljeću, pribjegavaju samo predstavnici plemstva, a potom, radije, da bi zadržali status, a ne vjerska uvjerenja.

Pučani su radije radili bez pomoći svećenika u ovom pitanju, jer nisu vidjeli smisao u crkvenom vjenčanju, jer su ruske tradicije vjenčanja bile samodovoljne i nisu bile samo zabavna zabava.

Uprkos nastojanjima da se iskorijene necrkveni brakovi, crkveni sud ih je morao priznati zakonitim prilikom rješavanja parničnih sporova u vezi sa porodičnim pitanjima: razvodom i podjelom imovine. Djeca rođena u brakovima koji nisu posvećeni crkvom, također su imala pravo na nasljedstvo na jednakoj osnovi kao i oženjeni.

U drevnom ruskom zakonodavstvu iz 11. veka, predstavljenom „Poveljom kneza Jaroslava“, postoji niz propisa koji se odnose na porodicu i brak. Čak je i dosluh između provodadžija bio regulisana pojava.

Na primjer, odbijanje braka od strane mladoženja nakon sklapanja provoda smatralo se uvredom za mladu i zahtijevalo je znatnu naknadu. Štaviše, iznos koji je naplaćen u korist mitropolita bio je duplo veći nego u korist uvređenog.

Crkva je ograničila mogućnost ponovnog braka, nije ih trebalo biti više od dva.

Do 12. stoljeća utjecaj crkve na porodični život postaje primjetniji: brakovi između rođaka do šestog koljena bili su zabranjeni, poligamija je praktično nestala u Kijevskoj i Perejaslavskoj kneževini, a kidnapovanje nevjeste postalo je samo igrani element svadbene ceremonije. .

Utvrđene su starosne norme za sklapanje braka; udaju se mogli su samo dječaci koji su navršili 15 godina i djevojčice od 13-14 godina. Istina, ovo pravilo se nije uvijek poštovalo u stvarnosti i brakovi mlađih tinejdžera nisu bili neuobičajeni.

Nezakoniti su bili i brakovi između ljudi sa velikom razlikom u godinama, starijih osoba (starice su tada imale već 35 godina).

Porodične zajednice između plemića i žena iz niže klase nisu se smatrale legalnim sa crkvenog gledišta i nisu bile priznate. Seljanke i robinje su u suštini bile konkubine u vezi s plemenitim muškarcem, bez pravnog statusa ili pravne zaštite za sebe ili svoju djecu.

Prema odredbama „Pravde dugog dometa“ (prerada „Povelje kneza Jaroslava“, napravljene u 12. veku), brak slobodnog građanina drevnog ruskog društva sa slugom, kao i obrnuto opcija, kada je porobljena osoba postala muž, dovela je do porobljavanja slobodnog građanina ili građanina.

Dakle, u stvarnosti, slobodan čovjek nije mogao oženiti roba (slugu): to bi ga učinilo robom. Ista stvar se dešavala ako je žena bila slobodna, a muškarac u ropstvu.

Robovi različitih gospodara nisu imali mogućnost sklapanja braka, osim ako su vlasnici pristali da jednog od njih prodaju u posjed drugog, tako da su oba supružnika pripadala istom gospodaru, što je, s obzirom na prezirni odnos gospodara prema robovima, bilo izuzetno retka pojava. Stoga su, zapravo, robovi mogli računati samo na brak sa jednim od smerda istog gospodina, obično iz istog sela.

Klasno-neravnopravni savezi bili su nemogući. Da, gospodar nije morao da se oženi svojom sluškinjom, ona se ionako može iskoristiti.

Crkva je ograničila mogućnost ponovnog braka, nije ih trebalo biti više od dva. Treće vjenčanje je dugo bilo protuzakonito i za mladu i mladoženju i za svećenika koji je obavio sakrament, čak i ako nije znao za prethodne brakove.

Roditelji su bili dužni da udaju svoju ćerku, a nepoštivanje toga se kažnjavalo utoliko strože što je devojka bila plemenitija.

Razlozi zbog kojih je porodični život prekinut (udovištvo) u ovom slučaju nisu bili bitni. Kasnije, prema narednim izdanjima pravnih normi iz 14.-15. vijeka, zakonodavstvo je pokazalo određenu popustljivost prema mladim ljudima koji su u prva dva braka rano postali udovici i nisu imali vremena da imaju djecu, u vidu dozvole za treće.

Djeca rođena iz trećeg i narednih brakova u to vrijeme počela su imati pravo na nasljeđe.

„Povelja kneza Jaroslava“ (koja se pojavila na prelazu iz 11. u 12. vek) predviđala je obaveze roditelja prema svojoj deci, prema kojima potomci moraju biti materijalno obezbeđeni i staloženi u porodičnom životu.

Roditelji su bili dužni da udaju svoju kćer, a neispunjenje je bilo kažnjivo utoliko veća što je djevojka bila plemenitija: „Ako se djevojka od velikih bojara ne uda, roditelji plaćaju mitropolitu 5 grivna zlata, i manji bojari - grivna zlata, i razmetljivi ljudi - 12 grivna srebra, a jednostavno dijete je grivna srebra." Ovaj novac je otišao u crkvenu blagajnu.

Takve oštre sankcije natjerale su roditelje da požure u brak. Mišljenje djece nije posebno pitano.

Prisilni brakovi bili su široko rasprostranjeni. Kao rezultat toga, žene su ponekad odlučivale da izvrše samoubistvo ako je brak bio mržnja. U ovom slučaju kažnjeni su i roditelji: „Ako se djevojka ne želi udati, a otac i majka je dadu na silu, a ona sebi učini nešto, otac i majka će odgovarati mitropolitu.

Kada su joj roditelji umrli, briga za neudatu sestru (udaja, davanje miraza) pala je na njenu braću, koja su joj bila dužna dati u miraz šta god su mogli. Ako je u porodici bilo sinova, kćeri nisu dobijale nasljedstvo.

Čovjek u drevnoj ruskoj porodici bio je glavni hranitelj. Žena se uglavnom bavila kućnim poslovima i djecom. Mnogo djece je rođeno, ali većina njih nije doživjela adolescenciju.

Pokušavali su da se riješe neželjene trudnoće uz pomoć vještičarskih lijekova („napitaka“), iako su takve radnje smatrane grijehom. Gubitak djeteta uslijed rada nije se smatrao grijehom i za to se nije kažnjavala.

U starosti su djeca brinula o roditeljima. Društvo nije pružalo pomoć starim licima.

U slučaju razvoda ili smrti muža, žena je imala pravo samo na svoj miraz, sa kojim je dolazila u mladoženjinu kuću.

U paganskoj tradiciji, predbračni seksualni odnosi smatrani su normalnim. Ali s ukorjenjivanjem kršćanskih tradicija, rođenje vanbračnog djeteta postalo je poput stigme za ženu. Mogla je ići samo u manastir, brak za nju više nije bio moguć. Za rođenje vanbračnog djeteta krivica je stavljena na ženu. Istoj su kazni bile podvrgnute ne samo neudate djevojke, već i udovice.

Glavni vlasnik porodične imovine bio je muškarac. U slučaju razvoda ili smrti muža, žena je imala pravo samo na svoj miraz, sa kojim je dolazila u mladoženjinu kuću. Posjedovanje ove imovine joj je omogućilo da se ponovo uda.

Nakon njene smrti, miraz su naslijedila samo ženina vlastita djeca. Veličina miraza varirala je u zavisnosti od društvenog statusa vlasnika; princeza je mogla imati cijeli grad u svom posjedu.

Odnosi između supružnika bili su regulisani zakonom. Obavezao je svakog od njih da se brinu jedni o drugima tokom bolesti, a napuštanje bolesnog supružnika bilo je nezakonito.

U porodičnim stvarima odluke su ostajale na mužu. Muž je zastupao interese svoje žene u odnosima sa društvom. Imao je pravo da je kazni, a muž je u svakom slučaju automatski bio u pravu, takođe je bio slobodan da odabere kaznu.

Premlaćivanje tuđe supruge nije bilo dozvoljeno; u ovom slučaju, muškarac je kažnjavan od strane crkvenih vlasti. Bilo je moguće i potrebno kazniti vlastitu ženu. Muževljeva odluka o njegovoj ženi bila je zakon.

Odnosi supružnika su iznosili na sud treće strane samo prilikom razmatranja brakorazvodnih sporova.

Lista razloga za razvod braka bila je kratka. Glavni razlozi: nevjera mužu i slučaj kada muž fizički nije bio u mogućnosti da obavlja bračne dužnosti. Takve opcije su navedene u novgorodskim pravilima iz 12. stoljeća.

U porodičnim stvarima odluke su ostajale na mužu: tući ženu i djecu nije samo njegovo pravo, već i dužnost.

Razmatrala se i mogućnost razvoda ako su porodični odnosi bili potpuno nepodnošljivi, na primjer, ako je muž opio ženinu imovinu – ali u ovom slučaju je izrečena kazna.

Čovjekova preljuba također se gasila vršenjem pokore. Izdajom se smatrao samo kontakt između muža i tuđe žene. Nevjera muža nije bila razlog za razvod braka, iako je od 12.-13. vijeka ženino nevjerstvo postalo valjan razlog za razvod braka, ako su postojali svjedoci njenog nedoličnog ponašanja. Čak se i samo komuniciranje sa strancima izvan kuće smatralo prijetnjom časti muža i moglo je dovesti do razvoda.

Također, muž je imao pravo zahtijevati razvod braka ako je supruga pokušala da ugrozi njegov život ili ga opljačka, ili postane saučesnik u takvim radnjama.

Kasnija izdanja pravnih dokumenata omogućila su i ženi da traži razvod ako ju je muž bez dokaza optužio za preljubu, odnosno da nije imao svjedoke, ili ako je pokušao da je ubije.

I vlast i crkva nastojale su da očuvaju brak, ne samo posvećen, nego i nevenčan. Raskid crkvenog braka koštao je dvostruko više - 12 grivna, a nevjenčani brak - 6 grivna. U to vrijeme to je bio veliki novac.

Zakonodavstvo iz 11. vijeka predviđalo je odgovornost za nezakonite razvode i brakove. Muškarac koji je napustio svoju prvu ženu i stupio u nedozvoljeni brak sa drugom, kao rezultat sudske odluke, morao se vratiti svojoj zakonitoj supruzi, platiti joj određeni iznos u vidu naknade za uvredu i ne zaboraviti kazna protiv mitropolita.

Ako je žena otišla kod drugog muškarca, njen novi, vanbračni muž je bio odgovoran za ovaj prekršaj: morao je platiti „prodaju“, drugim riječima, novčanu kaznu, crkvenim vlastima. Žena koja je zgriješila smještena je u crkvenu kuću da se iskupi za svoje nepravedno djelo.

Ali muškarci, i prvi i drugi (nakon odgovarajuće pokore), mogli su naknadno poboljšati svoj lični život stvaranjem nove porodice uz odobrenje crkve.

Šta je čekalo djecu nakon razvoda roditelja, nigdje se nije pominjalo, zakonodavstvo se nije bavilo odlučivanjem o njihovoj sudbini. Kada je žena bila prognana u manastir, kao i nakon njene smrti, djeca su mogla ostati u muževljevoj porodici, pod nadzorom tetaka i baka.

Važno je napomenuti da je u Drevnoj Rusiji 11. veka reč „siroče“ označavala slobodnog seljaka (seljanku), a nikako dete bez roditelja. Roditelji su imali veliku moć nad svojom djecom, mogli su ih čak dati i robovima. Za smrt djeteta otac je osuđen na godinu dana zatvora i novčanu kaznu. Za ubistvo roditelja djeca su osuđena na smrt. Djeci je bilo zabranjeno da se žale na roditelje.

Položaj žena u Rusiji u periodu autokratije

Šesnaesti vijek je bio vrijeme brzih promjena u Rusiji. U to vrijeme zemljom je vladao dobrorođeni sin, koji je postao poznat kao car Ivan Grozni. Novi veliki vojvoda postao je vladar sa 3 godine, a kralj sa 16 godina.

Titula "Car" je ovdje važna jer je on zaista bio prvi koji je zvanično dobio ovu titulu. “Strašno” jer je njegova vladavina bila obilježena takvim iskušenjima za ruski narod da je i njemu, vječnom radniku i stradalniku, izgledala strašno.

Iz poruke cara Ivana Groznog nastala je staležno-predstavnička monarhija, prijelazni oblik na putu ka apsolutizmu. Cilj je bio dostojan - uzdizanje kraljevskog prijestolja i zemlje u cjelini iznad drugih država Evrope i Istoka (teritorij Rusije se udvostručio pod vodstvom Ivana Groznog). Za kontrolu novih teritorija i suzbijanje pokušaja da se odupre sve apsolutnijoj moći cara, korišten je unutrašnji teror - opričnina.

Vladavina Ivana Groznog bila je obilježena strašnim iskušenjima za ruski narod.

Ali pravni osnov za tražene promjene nije odgovarao ciljevima: zakon se nije mogao nositi s grubošću morala. Niko, ni obični ljudi, ni plemstvo, ni sami gardisti nisu se osjećali sigurnim.

Samo pod budnim okom vlasti održavan je privid reda. Čim gazda nije uočio nepravilnosti, svako je pokušao da zgrabi šta je mogao. „Zašto ne krasti ako nema ko da umiri“, kaže ruska poslovica savremena doba Ivana Groznog.

“Krađa” je bio naziv za svako krivično djelo, uključujući ubistvo i pobunu. U pravu je bio onaj ko je bio jači. U društvu se vodila borba između običaja i dekreta: dugotrajne tradicije bile su u suprotnosti s inovacijama. Rezultat mozaičkog zakona bio je haos i zastrašivanje.

U to doba postala je popularna poznata knjiga „Domostroj“. Bilo je to učenje upućeno njegovom sinu i sadržavalo savjete za sve prilike, a posebno porodični život, kao i ozbiljnu moralnu poruku, usko isprepletenu s kršćanskim zapovijestima o poniznosti i milosrđu, plemenitosti i trezvenom načinu života.

Prva verzija datira s kraja 15. stoljeća. Potom je knjigu poboljšao protojerej Silvestar, mentor samog cara Ivana Groznog. Zapovijedi ovog djela u početku su našle odjek u duši mladog autokrate. Ali nakon smrti njegove prve supruge Anastazije, s kojom je živio više od 13 godina, kralj se promijenio. Gospodar cijele Rusije, prema nekim izvorima, hvalio se da ima stotine konkubina, ali je imao samo najmanje 6 službenih žena.

Nakon Domostroja, u društvenoj kulturi ruskog govornog područja nije učinjen sličan pokušaj da se reguliše sveobuhvatan spektar odgovornosti u svakodnevnom životu, posebno u porodičnom životu. Od dokumenata savremenog doba jedino što se s njim može uporediti je „Moralni kodeks graditelja komunizma“. Sličnost je u tome što su ideali Domostroja, kao i načela moralnog kodeksa graditelja komunizma, najvećim dijelom ostali pozivi, a ne prava norma života ljudi.

Umjesto okrutnih kazni, Domostroy je predložio učenje žena sa šipkama, pažljivo i bez svjedoka. Umjesto uobičajenih kleveta i prozivki, nalazimo pozive da se ne šire glasine i da se ne slušaju cinkare.

Prema ovom učenju, poniznost mora biti spojena sa čvrstinom uvjerenja, revnošću i trudom - sa velikodušnošću prema gostima, crkvi, siročadima i potrebitima. Pričljivost, lijenost, rasipništvo, loše navike i povlađivanje prema slabostima drugih bili su strogo osuđeni.

To se prije svega odnosilo na supruge, koje bi, prema knjizi, trebale biti ćutke, vrijedne i vjerne izvršiteljice volje svoga muža. Njihovu komunikaciju sa poslugom u domaćinstvu treba ograničiti na smjernice, uopće se ne preporučuje komuniciranje sa strancima, a posebno s djevojkama, „bakama-zavjerenicama“ koje razgovorima i tračevima odvlače suprugu od njenih neposrednih obaveza, što, iz poenta, gledišta Domostroja, veoma su štetni. Nezaposlenost i sloboda su prikazani kao zlo, a pokornost kao dobro.

"Domostroy" je bio popularan tokom 16.-17. vijeka; S dolaskom Petra Velikog, počeli su se prema njemu odnositi s ironijom.

Hijerarhijski položaj na ljestvici određuje stepen slobode i kontrole. Visoka pozicija nameće obavezu donošenja odluka i praćenja njihove implementacije. Podređeni možda ne razmišljaju o planovima, njihov zadatak je bespogovorno pokoravanje. Mlada žena je na dnu porodične hijerarhije, ispod svoje jedine male djece.

Kralj je odgovoran za državu, muž je odgovoran za porodicu i njihova nedjela. Zato je nadređenom povjerena odgovornost da kažnjava podređene, uključujući i neposlušnost.

Kompromisni pristup očekivao se samo sa ženske strane: žena namjerno gubi sva svoja prava i slobode u zamjenu za privilegiju da bude zaštićena autoritetom muža. Muž, zauzvrat, ima potpunu kontrolu nad svojom ženom, jer je odgovoran za nju društvu (kao u Drevnoj Rusiji).

Riječ „oženjen“ je indikativna u tom smislu: žena je bila „iza“ svog muža i nije funkcionirala bez njegove dozvole.

„Domostroj“ je bio veoma popularan tokom 16.-17. veka, međutim, dolaskom vremena Petra Velikog, počeo je da se tretira sa ironijom i podsmehom.

Terem - djevojačka tamnica

Sramota je čekala porodicu koja je udala svoju ćerku „nečistu“: da bi se to izbeglo, devojčica je zatvorena u vili.

Prema običajima iz vremena Domostroja, plemenita nevjesta mora biti djevica do vjenčanja. Ovakva kvaliteta djevojke bila joj je glavni zahtjev, pored imovinskih ili kućnih zahtjeva.

Sramota je čekala porodicu koja je udala svoju “nečistu” ćerku. Preventivne mjere u ovom slučaju bile su jednostavne i nepretenciozne: djevojčica je držana u kuli. U zavisnosti od bogatstva porodice kojoj je pripadao, a u ovom slučaju je riječ o predstavnicima plemićkih porodica, to je mogla biti cijela kupola u jednoj vili tipičnoj za to vrijeme, ili jedno, ili možda više rasvjetnih tijela.

Stvorena je maksimalna izolacija: od muškaraca samo je otac ili sveštenik imao pravo da uđe. Djevojčino društvo činili su njeni rođaci, djeca, sobarice i dadilje. Cijeli njihov život se sastojao od ćaskanja, čitanja molitvi, šivanja i vezenja miraza.

Bogatstvo i visok položaj djevojke smanjili su vjerovatnoću udaje, jer nije bilo lako naći mladoženju jednakog statusa. Takav kućni pritvor mogao bi trajati doživotno. Druge opcije za napuštanje kule bile su sljedeće: oženiti se barem nekim ili otići u manastir.

Međutim, život visokorođene udate žene nije se mnogo razlikovao od života nevjeste - ista usamljenost dok čeka muža. Ako su te žene napuštale kulu, bilo je to ili zbog šetnje iza visoke baštenske ograde, ili zbog vožnje u kočiji sa navučenim zavjesama i masom dadilja u pratnji.

Sva ova pravila nisu važila za žene jednostavnog porekla, jer je porodici bio potreban njihov rad.

Krajem 17. vijeka pravila koja se odnose na plemkinje počela su da se ublažavaju. Na primjer, Nataliji Naryshkina, supruzi cara Alekseja Mihajloviča, bilo je dozvoljeno da se vozi u kočiji, otkrivajući svoje lice.

Djevojčin život u vili sastojao se od ćaskanja, čitanja molitvi, šivanja i vezenja miraza.

Ruski svadbeni običaji

Prije vjenčanja, plemenita mlada i mladoženja često se nisu viđali.

Tradicije vjenčanja u Rusiji bile su stroge i dosljedne, odstupanja od njih bila su nemoguća. Stoga su se roditelji dogovorili da vjenčaju svoju djecu, dogovorili su se međusobno oko imovinskih pitanja i bit će gozbe.

Nije važno što potomci još nisu svjesni planova svojih roditelja za budućnost, nije važno što se djevojčica još uvijek igra lutkama, a dječak je upravo stavljen na konja - glavna stvar je da je igra isplativa.

Mlada ženidbena doba bila je tipična za Rusiju, posebno u plemićkim porodicama, gdje je ženidba djece bila sredstvo za sticanje ekonomske ili političke koristi.

Od veridbi do venčanja moglo je da prođe dosta vremena, deca su imala vremena da odrastu, ali su imovinski ugovori ostali na snazi. Takve tradicije doprinijele su izolaciji svakog od društvenih slojeva; mizalijansi su u to vrijeme bili izuzetno rijetki.

Prije vjenčanja, plemenita mlada i mladoženja često se nisu viđali, lično poznanstvo između para nije bilo potrebno, a štoviše, nisu se usudili prigovoriti odluci svoje sudbine. Mladić je prvi put mogao da vidi lice svoje verenice tek tokom ceremonije, na kojoj više nije mogao ništa da promeni.

Petar I je uveo mnoge promjene u bračni sistem.

Na svadbi, djevojka je bila skrivena od glave do pete ispod raskošne odjeće. Nije ni čudo što je etimološko značenje riječi “nevjesta” “nepoznato”.

Na svadbi su skinuli mladin veo i prekrivači.

Bračna noć je bila vrijeme otkrića, i ne uvijek prijatna, ali povratka nije bilo. „Proricanje sudbine” devojaka o njihovoj budućoj verenici bilo je pokušaj tinejdžerki da na neki način odgonetnu svoju buduću sudbinu, jer su imale male mogućnosti da utiču na to.

Petar I je logično pretpostavio da su u takvim porodicama male šanse za stvaranje punopravnih potomaka, a to je bio direktan gubitak za državu. Započeo je aktivne akcije protiv tradicionalnog ruskog bračnog sistema.

Konkretno, 1700-1702. Zakonski je utvrđeno da između zaruka i braka mora proći najmanje 6 sedmica. Za to vrijeme mladi su imali pravo promijeniti svoju odluku o braku.

Kasnije, 1722. godine, car Petar je otišao još dalje u tom pravcu, zabranivši sklapanje brakova u crkvi ako je neko od mladenaca bio protiv venčanja.

Međutim, Petar je, iz razloga visoke politike, izdao vlastita uvjerenja i prisilio carevića Alekseja da se oženi djevojkom iz njemačke kraljevske porodice. Pripadala je drugoj vjeri, protestantskoj, i to je uvelike odvratilo Alekseja od nje, koji je, zahvaljujući odgoju svoje majke, bio privržen ruskoj pravoslavnoj tradiciji.

Plašeći se očevog gnjeva, sin je izvršio svoju volju, a ovaj brak je doveo do dugogodišnjeg (dva vijeka) običaja biranja supružnika njemačke krvi za predstavnike porodice Romanov.

Petar I zabranio je sklapanje brakova u crkvi ako je neko od mladenaca bio protiv vjenčanja.

Predstavnici nižih slojeva imali su mnogo jednostavniji stav prema stvaranju porodice. Djevojke od kmetova, sluškinja i gradskih pučana nisu bile apstrahovane iz društva, kao plemenite ljepotice. Bili su živahni i druželjubivi, iako su na njih uticala i moralna načela prihvaćena u društvu i podržana od crkve.

Komunikacija između običnih djevojaka i suprotnog spola bila je besplatna, što je rezultat zajedničkih radnih aktivnosti i posjeta crkvi. U hramu su muškarci i žene bili na suprotnim stranama, ali su mogli da se vide. Kao rezultat toga, brakovi obostrane simpatije bili su uobičajeni među kmetovima, posebno onima koji su živjeli na velikim ili udaljenim posjedima.

Kmetovi koji su služili u kući našli su se u gorem položaju, jer je vlasnik stvarao porodice među poslugom, na osnovu sopstvenih interesa, što se retko poklapa sa ličnim simpatijama prisilnih ljudi.

Najtužnija situacija bila je kada je nastala ljubav između mladih ljudi sa imanja različitih vlasnika. U 17. veku bilo je moguće da se kmet preseli na drugo imanje, ali za to ga je trebalo otkupiti; iznos je bio visok, ali je sve zavisilo od dobre volje vlasnika, koji nije bio zainteresovan za gubitak rada .

Car Petar I je, uz pomoć iste uredbe iz 1722. godine, uzeo u obzir mogućnost sklapanja braka po sopstvenoj volji čak i za seljake, uključujući i kmetove. Ali Senat se jednoglasno usprotivio takvoj inovaciji, koja je ugrozila njihovo materijalno blagostanje.

I, uprkos činjenici da je dekret stupio na snagu, nije olakšao sudbinu kmetova ni pod Petrom ni u narednim godinama, što potvrđuje situacija koju je Turgenjev opisao u priči "Mumu" 1854. , gdje se sluškinja udaje za nevoljenog čovjeka.

Razvodi su se desili u Rusiji.

Kao što je već napisano, razvodi u Rusiji dogodili su se zbog nevjere jednog od supružnika, odbijanja da žive zajedno i osude jednog od supružnika. Žene su često završavale u manastiru kao rezultat razvoda.

Petar I je također promijenio ovo, nesavršeno, po njegovom mišljenju, zakonodavstvo, uz pomoć dekreta Sinoda iz 1723. godine. Žene koje su izazvale razvod braka, a samim tim i proglašene krivima sa crkvenog stanovišta, slane su u radni dom umesto u manastir, gde su bile korisne, za razliku od boravka u manastiru.

Muškarci nisu bili manje skloni od žena da podnose zahtjev za razvod. U slučaju pozitivne odluke, žena je bila dužna da napusti muževljevu kuću zajedno sa svojim mirazom, međutim, muževi se ponekad nisu odrekli ženine imovine i prijetili su joj. Jedini spas za žene bio je isti manastir.

Poznat je primjer plemićke porodice Saltykov, gdje je brakorazvodna parnica, nakon višegodišnjeg postupka, završila odbijanjem razvoda braka, uprkos potvrđenoj okrutnosti prema ženi od strane muža.

Supruga je, zbog odbijanja njenog zahteva, morala da ode u manastir, jer nije imala od čega da živi.

Ni sam Petar nije izbjegao iskušenje da svoju ženu Evdokiju, koja mu se gadila, proda pod manastirske svodove, štoviše, ona je tu morala položiti monaški zavjet protivno svojoj želji.

Kasnije je, po Petrovom naređenju, ženama koje su bile prisilno postrižene dozvoljeno da se vrate sekularnom životu i dato im je dopuštenje da se ponovo udaju. Ako je žena otišla u manastir, brak sa njom je sada i dalje važio, ženina imovina je bila nedostupna njenom mužu. Kao rezultat ovakvih inovacija, dobrorođeni muškarci su prestali da šalju svoje žene u manastir sa istom frekvencijom.

U slučaju razvoda, žena je napuštala muževljevu kuću zajedno sa svojim mirazom, međutim, muževi ga ponekad nisu htjeli dati.

Ženska prava svuda XVI– XVIII vekovima

U 16.-17. vijeku imovina je bila potpuno na raspolaganju plemkinjama.

U 16. i 17. vijeku dolazi do promjena u pravima žena.

Imanje je sada bilo potpuno na raspolaganju plemkinjama. Imali su priliku da zaveštaju svoje bogatstvo bilo kome; muž nije bio ženin bezuslovni naslednik. Nakon smrti muža, udovica je upravljala njegovom imovinom i bila je staratelj djece.

Za plemenitu ženu, imanje je bilo prilika da se dokaže kao suverena vladarka. Žene iz viših slojeva primane su kao svjedoci na sudu.

Društveni status žena koje su pripadale nižim slojevima društva razlikovao se od položaja plemstva. Žene kmetice bile su toliko nemoćne da su čak i njihova odjeća i druge stvari bile vlasništvo njihovog gospodara ili gospodarice. Žene niže klase mogle su svjedočiti na sudu samo ako je postupak vođen protiv osobe iste društvene kategorije.

16.-17. stoljeće postalo je vrhunac ropstva za porobljeno stanovništvo Rusije. Njihov položaj, potpuno ovisan o vlasnicima, bio je potvrđen zakonom i strogo kontroliran. Trebalo je da se prodaju kao kućni ljubimci. U 18. veku, pijace u velikim gradovima zemlje, na primer, u Sankt Peterburgu, imale su trgovačke arkade na kojima su se kmetovi izlagali na prodaju.

Kmetovi su se prodavali pojedinačno i u porodicama, sa cijenom zakačenom na čelo. Cijene su bile različite, ali čak i najjači, najmlađi i najzdraviji kmet bio je cijenjen jeftinije od rasnog konja.

S razvojem državnih struktura, dužnost zemljoposjednika i plemića postala je služba za dobrobit države, najčešće vojna. Plaćanje za uslugu bila su imanja koja su im data na privremeno korištenje za vrijeme trajanja službe.

Od 18. vijeka, muškarac je odgovoran za smrt žene svojom glavom.

U slučaju smrti službenika, zemlja na kojoj su živjeli kmetovi vraćala se državi, a udovica je morala napustiti svoj dom, često je ostajala bez stana i sredstava za život. Često rešenje za ovako tešku situaciju bio je manastir. Međutim, mlađe žene su ponovo mogle naći muža i obezbijediti svoju djecu.

Pravosudno zakonodavstvo je i dalje bilo strože prema ženama. Za ubistvo sopstvenog muža žena je uvek kažnjavana streljanjem, bez obzira na razlog za takvo delo. Na primer, u 16. veku, ubica supružnika je živ zakopan u zemlju do ramena. Ova metoda se koristila sve do vladavine Petra I, koji je ukinuo takvu srednjovjekovnu relikviju.

Muškarac u sličnim situacijama nije bio strogo kažnjavan sve do 18. vijeka, samo je Petar Veliki ispravio tu nepravdu, a sada je muškarac odgovoran za smrt žene svojom glavom. Istovremeno, promijenili su se i zakoni o djeci; ranije je otac imao pravo da postupa sa svojim potomstvom kako je htio, ali je sada smrt djeteta bila kažnjiva i pogubljenjem.

Ubrzo nakon usvajanja ovog zakona, on je primijenjen i na deverušu Meri Hamilton, koja je imala aferu sa carem. Žena, rodivši dijete od Petra, ubila ga je. Uprkos brojnim zahtjevima za blagost, žena je pogubljena po glavnoj optužbi: čedomorstvu.

Dugo vremena, počevši od paganskih vremena i prije Petrovih reformi, položaj žena se mijenjao, ponekad radikalno, od prilično slobodne pod paganstvom do potpuno nemoćne, „terem“, u periodu od 16. do 17. stoljeća. Dolaskom na vlast dinastije Romanov, zakonska situacija u vezi sa ženama ponovo je doživjela promjene, a vila je postala stvar prošlosti.

Doba cara Petra revolucionirala je život ruskih žena u skladu s promjenama koje je zemlja doživjela u svim društvenim sferama pod vodstvom cara reformatora - u zapadnom stilu.

Poštujući uputstva Petra Velikog, dobrorođene žene i devojke bile su obavezne da savladaju nauku opuštene komunikacije sa muškim polom, kao u najboljim evropskim kućama. „Kamerni režim“ zamenili su im lepi plesovi sa mladima i učenje jezika.

Romantična slika viteza opjevana je u srednjovjekovnim baladama i kasnijim djelima. U njima su se plemeniti, zgodni muškarci u sjajnim oklopima i na vjernom konju borili s neprijateljima i branili čast lijepe dame. Ova idealizirana slika čvrsto je ukorijenjena u glavama mnogih djevojaka.

Međutim, kultura i život srednjeg vijeka ostavili su traga na vitezovima. Ponašali su se u skladu sa običajima svog vremena, što bi moderni ljudi smatrali jednostavno zastrašujućim. Dakle, da li su vitezovi idealni kao što se o njima pisalo u dvorskim romanima?

Kako ste postali srednjovekovni vitez?

Da bismo malo bolje razumjeli kakvi su bili vitezovi, vrijedi saznati kako su nastali. Prototipovi srednjovjekovnih vitezova mogu se smatrati konjanicima - konjanicima starog Rima. Ali u našem uobičajenom shvatanju, viteštvo se pojavilo oko 8. veka u franačkoj državi. Tada su vitezovi bili teško naoružani konjanici koji su branili svoju domovinu od arapskih napada. Međutim, viteštvo kao posjed se oblikovalo tek u 11.–12. stoljeću. Među njemačkim vitezovima bilo je ministara - netitulanih zemljoposjednika koji, strogo govoreći, nisu bili vazali svog gospodara. U franačkoj državi stvari su bile nešto drugačije.

U Francuskoj je samo plemeniti vlasnik velikog feuda ili parcele mogao postati vitez. Ali u vrlo rijetkim slučajevima, osoba bez titule obdarena zemljom mogla je postati vitez. U Engleskoj su oni koji se nisu mogli pohvaliti plemenitim porijeklom, ali su posjedovali zemlju, čiji je godišnji prihod iznosio određeni iznos, postali vitezovi. U ovoj zemlji samo je kralj imao pravo na viteza. A u Njemačkoj i Francuskoj, svaki vitez je mogao vitezom drugu osobu. I sam otac-vitez je inicirao svog sina, koji je završio obuku. Ali obično je to činio gospodar, kome je novopozvani vitez položio vazalnu zakletvu. Inače, obuka u viteškoj umjetnosti trajala je jako dugo.

Dječaci su počeli da se podučavaju sa sedam godina kod kuće. Sa 14 godina poslan je na lordovski dvor, gdje je služio kao paž. A nakon, od 14 do 21 godine, mladić je bio štitonoša vitezu. Štitonoše su poučavali sedam glavnih vrlina viteštva: držanje koplja, plivanje, mačevanje, sokolarenje, igranje šaha, jahanje i poezija. Učili su ih i dvorskom bontonu i dvorskoj etici - sposobnosti ophođenja prema ženama. Davana je i vjeronauka. Utjecaj crkve na viteštvo bio je vrlo velik, nije uzalud vitezovi išli u krstaške ratove u ime vjere. U dobi od 21 godine, obučeni štitonoša proglašen je za viteza. I time je započeo njegov novi život, često posvećen samo „lijepoj dami“.

"borba tridesetorice" O. P. L'Charidon

Viteški kult "lijepe dame"

Svaki vitez je bio dužan da odabere damu svog srca, to je pisalo u viteškom kodeksu ljubavi. Da, da, bio je jedan. Štaviše, nije važno da li je dama bila aristokrata ili običan građanin, da li je imala muža ili ne. Sve što je “lijepa dama” morala da uradi bilo je da prihvati napredovanje viteza koji ju je izabrao.

Za srednjovjekovnog viteza, dama koju je izabrao bila je nedostižan ideal i oličenje boginje. U njenu čast komponovao je sonete i pjevao joj serenade ispod prozora. A zarad "lijepe dame" vitezovi su se borili na turnirima. Vitez je odjahao na spiskove, zakačivši rukavice koje je dobila od dame njegovog srca za svoj šlem. Na štit je također bio pričvršćen znak koji je hvalio ljepotu “lijepe dame”.

Tek nakon nekoliko mjeseci, pa čak i godina udvaranja i pobjede na turniru, vitez je dobio pravo da poljubi ruku svojoj dami. Međutim, i to je došlo u krevet, ali to nije bilo dobrodošlo. Vitez je trebalo da gaji samo platonska osećanja prema svojoj dami. To je bilo propisano i kodeksom viteštva. Takođe je pisalo da je vitez dužan da štiti slabe, da bude verujući hrišćanin i da štiti Jevanđelje i crkvu. Vitez je morao održati svoju riječ, održavati čistoću morala, boriti se protiv zla, biti velikodušan i braniti dobro. Ali srednjovjekovno viteštvo imalo je i drugu, mračnu stranu.

"Bože pomozi." E. Leighton

smrdljiv "zgodan"

Kao što znate, higijena u srednjem vijeku ostavljala je mnogo da se poželi, posebno u Evropi. Tamo se ljudi godinama nisu mogli umivati, "mirisni" na miris znoja i izmeta. Vitezovi su bili poznati po posebnom zanemarivanju vlastite higijene. Njihov oklop je igrao važnu ulogu u tome. Bilo je vrlo teško ukloniti ih sami, pa je tokom vojnih pohoda vitez ostao u oklopu danonoćno. Košulja od filca uvučena ispod oklopa bila je natopljena znojem, a miris iz nje bolio je oči. Poznat je čak i slučaj kada su neprijatelji samo po mirisu otkrili mjesto gdje su vitezovi boravili.

Vrijedi dodati i ćilibar iz usta. Vitezovi su imali potpuni nedostatak oralne higijene. I dobro je da je do 30. godine vitezu ostalo barem desetak zuba. Osim toga, vitezovi su voljeli piti pivo i jesti ga s bijelim lukom. Vjerovalo se da bijeli luk liječi mnoge bolesti. Tako da su dame kojima su vitezovi ukazivali pažnju sve ovo morale da izdrže. Ipak, ljupke dame nisu se zamarale pranjem zuba i svakodnevnim kupanjem. Tako se vitezovi, čiji ih je miris oborio s nogu, nisu mnogo isticali na dvoru. Posebno spolja.

Sada, zbog idealizacije slike viteza, čini nam se da su svi bili visoki, mišićavi mačosi. U stvari, prosječna visina viteza bila je oko 160 centimetara. Ali u srednjem vijeku ljudi su općenito bili viši nego danas. Ni svi vitezovi se nisu mogli pohvaliti lijepim izgledom. Pobesnele epidemije velikih boginja ostavile su tragove na njihovim licima. Vitezovo lice s bodljama bio je poznat prizor. Kao i njegova brada u koju su se stalno zapinjali komadi hrane. “Plemeniti ljudi” se nisu zamarali brijanjem - kroz kosu i bradu su im puzali brojni legli buva i vaški. Općenito, vitezovi su još uvijek bili "zgodni". I, uprkos postojećem kodeksu, mnogi od njih su bili ozloglašeni ološ.

Volite koga god uhvatite

Zalutali i siromašni vitezovi „jednog štita“, koji nisu iz plemićkih porodica, uglavnom nisu marili za kodeks časti. Skrivajući se iza naređenja svog gospodara, putovali su kroz sela i pljačkali ih. Neki su se čak formirali u prave bande, kojih su se pošteni ljudi plašili. Zaboravili su i na pravilo „zaštite slabih“ kada su ubijali žene i djecu po selima iz zabave. Došlo je i do zlostavljanja žena. Štaviše, vitezovima nije bilo važno da li je pred njima devojka ili seda starica. Bilo koja vrsta vođenja ljubavi bila je pogodna, a osim toga, nije bilo teško slomiti otpor slabije žrtve. Inače, vitezova žena je takođe mogla zaboraviti da se dobro ponaša.

Vitezovi su se s čašću i ljubavlju odnosili samo prema „lijepoj dami“. Danonoćno su razmišljali o odabraniku svog srca, ne zaboravljajući da u međuvremenu tuku i siluju sopstvenu ženu. Nije se usudila da progovori, jer se u srednjem vijeku žena smatrala vlasništvom svog muža. Žene su također zatvarale oči pred brojnim nevjerama svojih muževa sa sluškinjama i prisilnim seljankama. Srednjovjekovni vitezovi bili su posebno voljni uzeti žene svojih prijatelja. Nije bilo govora ni o kakvom bratskom poštovanju. Međutim, svemu dođe kraj.

Pokušavali su vitezove koji su odstupili od zakonika na pravi put kroz organizaciju krstaških ratova. Papa Urban i car Fridrih Barbarosa nadahnuli su vitezove da moraju ubiti sve nevjernike koji su oskrnavili Sveti grob koji se nalazi u Palestini. Vitezovi su poslušali ovaj poziv, ali teško da su se bolje ponašali u pohodima nego na svojoj rodnoj zemlji. Na kraju, potreba za vitezovima kao ratnicima na konjima nestala je sama od sebe izumom vatrenog oružja. Vitezovi su prestali biti ratnici i postali politička klasa netitulanog plemstva. Danas su vitezovi ostali samo u Velikoj Britaniji. Ali tamo je to jednostavno formalna titula, koja se daje za posebne zasluge kruni.

5. avgust 2011, 12:02

Čini mi se da je s tim kultom započela romantizacija viteštva i srednjeg vijeka. Međutim, nije sve bilo tako jednostavno. Srednji vek je poznavao dva polarna pogleda na položaj žene – žena se pojavljuje ili kao oličenje grešnosti, ona je u početku poročna; ili u slici svete nebeske ljepote, Kult Lijepe Gospe je njegova zemaljska sorta. Nevjerovatno je da su tako različiti kulturni svjetovi postojali u jednoj eri paralelno, a da se međusobno nisu ukrštali. Tokom srednjeg vijeka, žene su zauzimale sporedni, podređeni položaj. Odnos društva prema njemu sadržan je u načelima hrišćanske religije. Glavne karakteristike morala koji je dominirao srednjovekovnim društvom: asketski i antiseksualni ideal, superiornost muškaraca nad ženama. Budući da je “meso” bilo posuda zla, a žena nosilac grešnog iskušenja, čitava sfera erotskog bila je “izvan zakona”. Ideal kojem treba težiti je apsolutna apstinencija, nevinost, takozvani “duhovni brak”. Crkva je brak proglasila vječnim i neraskidivim, ali je do razvoda ipak dolazilo, iako prilično rijetko. U klasičnom srednjem vijeku razlog za razvod mogao je biti, na primjer, odsustvo djece. Brak sklopljen protivno crkvenim propisima podlijegao je raskidu, jer se u ovom slučaju ne bi mogao smatrati sakramentom. Monogamija je vekovima ostala nedostižan ideal. Od Franaka, plemići su mijenjali žene koliko god često žele. Franački gospodar imao je onoliko žena koliko je mogao prehraniti na velikim posjedima počevši od 6. stoljeća. postojale su takozvane golubarnice - kuće sluškinja koje su zadovoljavale specifične potrebe gospodara. Konkubinat je postojao kroz srednji vijek. Vijeće u Toledu 400. godine ga je riješilo, smatrajući ga trajnom vanbračnom zajednicom ili neregistriranim brakom. Konkubinat je aktivno koristio sveštenstvo, kojem je bilo zabranjeno zvanično vjenčanje. Tek u 16. veku. svjetovne vlasti stavili su tačku na ovu instituciju. U srednjovjekovnom gradu bio je višak ženskog stanovništva. Od posljedica ratova i građanskih sukoba, te opasnosti trgovačkih puteva, muškarci su mnogo češće umirali. Nekima od njih je oduzeta mogućnost da se vjenčaju. Prije svega, ovo se odnosi na sveštenstvo. U početku je celibat bio obavezan samo za monahe i više sveštenstvo, ali u 2. veku. proširen je na sve katoličko sveštenstvo (celibat). Zanatlije su prilikom sklapanja braka morali dokazati postojanje samostalnih prihoda, pa su cehovski šegrti, po pravilu, bili osuđeni na celibat. Formira se kategorija takozvanih „vječitih šegrta“ i broj samaca raste do nenormalnih razmjera. Ove okolnosti su doprinijele smanjenju broja brakova i izazvale razvoj prostitucije. Srednjovjekovna prostitucija funkcionirala je prvenstveno u zatvorenom obliku esnafske organizacije. Država je nastojala da to stavi pod kontrolu. Javne kuće u 13. veku su po pravilu bile državna struktura. Održavali su se o trošku gradskog vijeća ili suverena (kneza). Njih je direktno nadgledao upravnik koji je položio zakletvu i radio pod nadzorom gradskih zvaničnika. Kontingent “žena” formiran je kroz trgovinu robljem, podvođenje i podvođenje. Prostitucija je cvetala u kupalištima, kafanama i kafanama, kao i za vreme vašara, praznika, turnira, krstaških ratova itd. Paradoksalno, sama crkva i država univerzalno su pokrenule širenje vjerovanja u apsolutnu neizbježnost prostitucije. Budući da je derivat izvornog grijeha, on je neiskorijenjiv, kao i sam grijeh. Čak se govorilo o nekim prednostima ovog poroka. Na nju se gledalo kao na zaštitu od još opasnijeg zla: preljube, zavođenja „pristojnih“ žena itd. Neverovatan fenomen srednjeg veka bio je kult lepe dame. Njegovo porijeklo je nejasno. Tipično, u ratničkim kulturama koje veličaju muške ratnike, žene se ne cijene jako visoko. Kako god bilo, on predstavlja antitezu institucije srednjovjekovnog braka. Kult je nastao u 12. veku. Vjeruje se da je njegova domovina jug Francuske. On pjeva o slatkom blaženstvu i erotskoj čežnji. Glorifikacija dame srca širi se u Francuskoj i Njemačkoj, a pozajmljuju je i druge zemlje. Lijepu Gospu štuju putujući ministranti, trubaduri i minezingeri. U 13. veku. pojavljuje se dvorski roman, koji je tada postao veoma raširen. Plemenita uzvišena ljubav je monopol viteštva. Samo žena iz „senioralnog” razreda imala je privilegiju da izazove ovo osećanje, ali ne i običan čovek. Postoje dva pravila viteškog ponašanja, dvije strasti i dužnosti: “boriti se i voljeti”. I jedno i drugo mora biti učinjeno apsolutno nesebično. Dvorska ljubav zasniva se na obožavanju Gospe i izgrađena je po uzoru na vazalne odnose. Žena u ovom duetu igra glavnu ulogu i zauzima mjesto seigneura. Ljubavnik se zaklinje svojoj izabranici i služi joj kao gospodar. Kult ljubavi uključuje odvojene faze inicijacije, a njegova središnja tačka je testiranje. Vitez služi u ime ideje, a dama je samo izgovor za izražavanje osećanja i demonstraciju hrabrosti. Zanimljivo je da nagrada ljubavnika u ovoj igri ne bi trebala biti, barem ne glavni cilj. Dakle, priroda ovih odnosa je platonska (iako prava veza nikako nije bila u suprotnosti s duhom vremena). Kao dokaz za to, treba napomenuti da je kult Gospe cvjetao na dvorovima velikih vlastelina. U pravilu se za predmet obožavanja birala gospodarica dvorca. Za muževe vazale, putujuće ministrante koji su dolazili iz porodica siromašnih i siromašnih vitezova, ostala je nedostižna. Slavili su zrelu udatu ženu ne očekujući reciprocitet. Osim pjevanja lorda, kult je uključivao stvarne radnje koje su potvrđivale osjećaje obožavatelja. To su djela na bojnom polju ili na turnirima, vršena u čast voljenog, što je bilo najtradicionalnije, najrazličitija djela, počevši od najjednostavnijih i bezopasnijih radnji, kao što je nošenje šala, trake, rukavice ili košulje vašeg dame, kao i boje njenog grba, a završava se najegzotičnijim i najmazohističkijim radnjama poput vađenja eksera, trčanja na sve četiri i zavijanja kao vuka. Dobrovoljno ulazeći u ljubavno ropstvo, vitezovi su se podvrgavali raznim poniženjima kako bi postigli naklonost svoje gospodarice. U svijetu viteške hrabrosti i časti, žene iznenada stječu ogromna prava i uzdižu se u svijesti muškog okruženja do nedostižnih visina - do do sada neviđene prilike da sude muškarcu. Istina, sva ta prava i mogućnosti su se ostvarivala u vrlo uskoj sferi viteške erotike, ali je to već bila pobjeda žena. „Sud ljubavi“ u ovoj upotrebi uopšte nije metafora. Postupci iz oblasti ljubavnog prava odvijali su se uz puno poštovanje svih moralnih normi i tada postojeće sudske prakse. Osim ako “sudovi ljubavi” ne izreknu smrtne kazne. Evo nekoliko priča iz tog vremena: Izvjesni vitez je strastveno i predano volio jednu damu, “i samo u njoj je bilo svo uzbuđenje njegovog duha”. Dama je odbila da mu uzvrati ljubav. Videvši da vitez istrajava u svojoj strasti, gospođa ga je upitala da li pristaje da ostvari njenu ljubav pod uslovom da ispuni sve njene želje, kakve god da su. „Gospo moja“, odgovori vitez, „dopusti da budem toliko savladan da na bilo koji način ne poslušam tvoje naredbe!“ Čuvši to, gospođa mu je odmah naredila da prestane sa svakim uznemiravanjem i da se ne usuđuje da je hvali pred drugima. Vitez je bio primoran da se pomiri. Ali u jednom društvu, ovaj plemeniti gospodin je čuo kako je njegova dama hulila nepristojnim riječima, nije mogla odoljeti i branila je časno ime svoje voljene. Voljeni je, čuvši za to, najavio da će mu zauvijek uskratiti ljubav, jer je prekršio njenu zapovijest. U ovom slučaju, grofica od Šampanjca „zablistala“ je sljedećom odlukom: „Dama je bila preoštra u svojoj naredbi... Nije kriv ljubavnik što se s pravednim odbijanjem pobunio protiv klevetnika svoje ljubavnice, jer je uzeo zakletvu kako bi tačnije ostvarila ljubav svoje dame, pa je pogriješila kada mu je naredila da se više ne zalaže za tu ljubav.” I još jedno slično suđenje. Neko, zaljubljen u dostojnu ženu, počeo je hitno tražiti ljubav druge ljubavnice. Kada je njegov cilj bio postignut, “postao je ljubomoran na zagrljaj svoje bivše ljubavnice i okrenuo leđa svojoj drugoj ljubavnici.” U ovom slučaju, grofica od Flandrije izrekla je sljedeću presudu: „Muž, toliko iskusan u izmišljotinama obmane, zaslužuje da bude lišen i stare i nove ljubavi, a u budućnosti ne bi trebao uživati ​​u ljubavi ni sa jednom vrijednom damom. , budući da u njemu jasno vlada nasilna sladostrasnost i potpuno je neprijateljska prema pravoj ljubavi." Trubadur Richard de Barbezil je dugo bio zaljubljen u jednu damu, ženu Juaffrea de Toneta. I ona mu je „naklonost preko svake mjere, a on ju je nazvao najboljom od svih“. Ali uzalud je oduševljavao svoje uši svojim voljenim pjesmama. Ostala je nepristupačna. Saznavši za to, druga dama je predložila Richardu da odustane od svojih beznadežnih pokušaja i obećala mu je dati sve što mu je Madame de Tonnet uskratila. Ričard je, podlegavši ​​iskušenju, zaista napustio svoju bivšu ljubavnicu. Ali kada je došao kod nove dame, ona ga je odbila uz obrazloženje da, ako je nevjeran prvoj, može to učiniti i s njom. Obeshrabren, Richard je odlučio da se vrati tamo gdje je otišao. Međutim, gospođa de Tonnet je zauzvrat odbila da ga prihvati. Istina, ubrzo je omekšala i pristala da mu oprosti pod uslovom da joj dođe stotinu parova ljubavnika i na koljenima je moli za to. I tako je urađeno. Priča sa suprotnim zapletom povezana je s imenom trubadura Guillema de Balauna. Sada i sam trubadur doživljava daminu ljubav i, pokazujući potpuno hlađenje, dovodi jadnu ženu do posljednjeg poniženja i batinama (!) je otjera. Međutim, došao je dan kada je Guillem shvatio šta je učinio. Gospođa nije htela da ga vidi i „naredila je da ga od stida isteraju iz zamka“. Trubadur se povukao u svoju sobu, tugujući zbog onoga što je učinio. Dama, očigledno, nije bila ništa bolja. I ubrzo, preko plemenitog gospodara, koji je preuzeo na sebe da pomiri ljubavnike, dama je svoju odluku prenijela Guilhemu. Ona pristaje da oprosti trubaduru samo pod uslovom da izvuče svoju sličicu i donese joj je zajedno sa pjesmom u kojoj sam sebi zamjera ludilo koje je počinio. Guillem je sve to uradio sa velikom spremnošću. Izvjesni Guillem de la Thore oteo je svoju buduću ženu od milanskog berberina i volio je više od svega na svijetu. Vrijeme je prolazilo i žena je umrla. Guillem, koji je pao u ludilo od tuge, nije vjerovao u to i počeo je svakodnevno dolaziti na groblje. Uklonio je pokojnicu iz kripte, zagrlio, poljubio i zamolio je da mu oprosti, prestane se pretvarati i razgovarati s njim. Ljudi iz okoline počeli su tjerati Guillema s mjesta ukopa. Zatim je otišao do vračara i gatara, pokušavajući saznati može li mrtva žena uskrsnuti. Neka neljubazna osoba ga je naučila da ako svaki dan čita određene molitve, da milostinju sedmorici prosjaka (prije ručka) i tako radi cijelu godinu, onda će mu žena oživjeti, samo neće moći jesti, piti, ili razgovarati. Guillem je bio oduševljen, ali kada je nakon godinu dana vidio da je sve uzalud, pao je u očaj i ubrzo umro. Hausbert de Poisibote se iz velike ljubavi oženio plemenitom i lijepom djevojkom. Kada je muž otišao od kuće na duže vreme, neki vitez je počeo da se udvara njegovoj lepoj ženi. Na kraju ju je odveo od kuće i dugo ju je držao kao svoju ljubavnicu, a potom ju je napustio. Na povratku kući, Gausbert je slučajno završio u istom gradu u kojem je pronađena njegova žena koju je napustio njen ljubavnik. Uveče je Gausbert otišao u bordel i tamo zatekao svoju ženu u najžalosnijem stanju. Zatim anonimni autor nastavlja, kao u romanu iz doba romantizma: "I kad su se vidjeli, oboje su doživjeli veliku sramotu i veliku tugu. On je s njom proveo noć, a sutradan ujutro su zajedno izašli i odveo ju je u manastir, gde ju je ostavio Zbog takve tuge odustao je od pevanja i trubadurske umetnosti." Trubadur Juaffre Rudel imao je nesreću da se zaljubio u princezu od Tripolija, a da je nikada nije vidio. Krenuo je u potragu za njom, ali se tokom morske plovidbe razbolio od smrtonosne bolesti. U Tripoliju je smješten u bolnicu i grofici je to rečeno. Došla je i zagrlila trubadura. Odmah je došao k sebi, prepoznavši Gospu svog srca, i zahvalio Gospodu za spašeni život dok nije ugledao svoju ljubav. Umro joj je na rukama. Naredila je da bude sahranjen sa velikim počastima u hramu templara, a istog dana se zamonašila kao monahinja. Prelijepi i hrabri vitez Guillem de Cabestany zaljubio se u ženu svog gospodara, gospodina Raymonda de Castell-Rossillona. Saznavši za takvu ljubav, Raymond je bio ispunjen ljubomorom i zaključao svoju nevjernu ženu u zamak. Zatim, pozvavši Guillema kod sebe, odveo ga je daleko u šumu i tamo ga ubio. Rejmond je nesretnom ljubavniku izrezao srce, dao ga kuvaru i naredio da se pripremljeno jelo za večerom posluži njegovoj ženi, koja ništa nije sumnjala. Kada ju je Raymond pitao da li joj se sviđa poslastica, gospođa je odgovorila potvrdno. Tada joj je muž rekao istinu i pokazao joj glavu ubijenog trubadura kao dokaz. Gospođa je odgovorila da, pošto ju je muž počastio tako divnim jelom, nikada neće probati ništa drugo, i sjurila je sa visokog balkona. Čuvši za monstruozni zločin, kralj Aragona, čiji je vazal bio Rejmond, krenuo je u rat protiv njega i oduzeo mu svu imovinu, a samog Rejmonda zatvorio. Naredio je da se tijela oba ljubavnika sa dužnom čašću sahranjuju na ulazu u crkvu u isti grob, a naredio je svim damama i vitezovima Rossillona da se okupljaju svake godine na ovom mjestu i proslavljaju godišnjicu njihove smrti. Kao što vidite, Kult lijepe dame je ljubavna igra, ali su je igrali s punom predanošću. Za pisanje posta korišten je članak iz časopisa “Science and Life”, kao i ilustracije Edmunda Blaira i Nikolaja Bessonova.

Kandidat filozofskih nauka O. ANDREEVA

Iz dalekih vremena srednjeg vijeka, obavijenog gustom maglom legendi, kasnijih izmišljotina i uzvišenog kršćanskog misticizma, došlo je do nas desetak koncepata, od kojih je svaki čvrsto ukorijenjen u svijesti niza generacija. Ostavimo po strani fudbal, bedževe i ostale detalje savremenog života koji su tada uvedeni u svakodnevnu upotrebu. Kroz tamu vremena pred nama jasno sija misteriozno žensko lice - Prelepa dama! Srednji vijek je bio vrijeme čuda. Upravo u carstvo čudesnog može se uključiti i magična transformacija ženske slike iz neupadljivog detalja porodičnog života u tajanstvenog i višestrukog Stranca koji je preživio vijekove.

Nauka i život // Ilustracije

Prelijepe dame iz porodice Babenberg - Gerberga, kćerka Leopolda III (lijevo), i poljska princeza koja se pridružila porodici austrijskih kraljeva. XII vijek.

U svojim kasonskim pjesmama trubaduri su pjevali ljubav prema Lijepoj dami. Antikna minijatura.

Čuveni zamak Alkazar u Segoviji (Španija), koji je osnovao kralj Alfonso VI u 11. veku, jedan je od najlepših u Evropi.

Trubadur daje svoj kanson dami svog srca. Minijatura u rukopisu s početka 16. stoljeća.

Bitka kod klanca Roncesvalles.

Ulica u srednjovjekovnoj Sijeni (Italija). XIII vijek.

Franački krstaši napadaju Saracene u Svetoj zemlji. Minijatura oko 1200.

U ranom srednjem vijeku žene, po pravilu, nisu učestvovale u gozbama. Vintage crtež.

Časovi muzike i plesa. Srednjovjekovna minijatura.

Igra s loptom podsjeća na moderni hokej. Tek tada je lopta bila velika.

Koliko košta prvobitni grijeh?

Srednji vijek je ženama dao vrlo skromno, ako ne i beznačajno mjesto u uređenom zdanju društvene hijerarhije. Patrijarhalni instinkt, tradicija sačuvana još od vremena varvarstva, i konačno, religiozna ortodoksija - sve je to potaknulo srednjovjekovnog čovjeka na vrlo oprezan odnos prema ženama. I kako bi se drugačije moglo odnositi prema tome ako svete stranice Biblije govore o tome kako su Evina zlonamjerna radoznalost i njena naivnost doveli Adama do grijeha, koji je imao tako strašne posljedice po ljudski rod? Stoga se činilo sasvim prirodnim da se sav teret odgovornosti za izvorni grijeh prebaci na krhka ženska ramena.

Koketerija, promjenjivost, lakovjernost i lakomislenost, glupost, pohlepa, zavist, bezbožna lukavost, prijevara - ovo nije potpuna lista nepristrasnih ženskih osobina koje su postale omiljena tema u književnosti i narodnoj umjetnosti. Ženska tema je eksploatisana napušteno. Bibliografija 12., 13. i 14. stoljeća prepuna je antifeminističkih djela različitih žanrova. Ali evo što je iznenađujuće: svi su postojali uz sasvim drugu literaturu, koja je uporno pjevala i veličala Lijepu Gospu.

Ali prvo, hajde da razgovaramo o društvenom statusu žena. Srednji vek ga je pozajmio iz čuvenog rimskog prava, koji joj je dao, zapravo, jedino pravo, tačnije, obavezu - da rađa i odgaja decu. Istina, srednji vijek je ovom bezličnom i nemoćnom statusu nametnuo svoje karakteristike. Budući da je glavna vrijednost u samoodrživoj privredi tog vremena bila posjedovanje zemlje, žene su često djelovale kao pasivni instrument za oduzimanje zemljišnih posjeda i drugih nekretnina. I ne treba se zavaravati herojstvom vitezova koji osvajaju ruku i srce svoje voljene: nisu to uvijek činili nesebično.

Zakonska starost za brak je bila 14 godina za dječake i 12 godina za djevojčice. U ovakvom stanju stvari, izbor supružnika je u potpunosti zavisio od volje roditelja. Nije iznenađujuće da je crkveno odobren brak za većinu postao doživotna noćna mora. O tome svjedoče tadašnji zakoni, koji su vrlo detaljno uređivali kazne za žene koje su ubile svoje muževe - očigledno, takvi slučajevi nisu bili rijetki. Očajni zločinci spaljivani su na lomači ili živi zakopani u zemlju. A ako se prisjetimo da je srednjovjekovni moral snažno preporučivao da tučete svoju ženu, po mogućnosti češće, onda je lako zamisliti koliko je Lijepa dama bila "srećna" u svojoj porodici.

Tipične za to doba su riječi dominikanskog monaha Nikolasa Bayarda, koji je krajem 13. vijeka napisao: „Muž ima pravo da kazni svoju ženu i tuče je zbog njenog ispravljanja, jer ona pripada njegovom kućnom vlasništvu. U tome su se crkveni stavovi donekle odudarali od građanskog prava. Potonji je naveo da muž može tući svoju ženu, ali samo umjereno. Općenito, srednjovjekovna tradicija savjetovala je mužu da se prema svojoj ženi ponaša kao što se učitelj odnosi prema učeniku, odnosno da je češće podučava mudrosti.

Bračni ugovor sa stanovišta srednjeg vijeka

Brak se u to vrijeme tretirao kontroverzno i, iz moderne perspektive, čudno. Crkva nije odmah uspjela pronaći dovoljno osnova da opravda brak kao takav. Dugo se vjerovalo da samo djevica može biti pravi kršćanin. Ovaj koncept, koji su prvi formulirali sveti Jeronim i papa Grgur Veliki, crkva je bezuslovno prihvatila. Međutim, već je sveti Avgustin, na prijelazu iz 4. u 5. vek, tvrdio da brak ipak nije tako loš. Sveti Otac je također priznao superiornost djevica nad oženjenim ljudima, ali je vjerovao da se u zakonitom braku tjelesni grijeh iz smrtnog pretvara u prosti, „jer je bolje ženiti se nego biti raspaljen“. Štaviše, bilo je striktno propisano da se u braku snošaj ne smije obavljati radi zadovoljstva, već samo radi rađanja djece, koja, ako vode pravedni život, imaju priliku zamijeniti pale anđele u raj.

Ovo gledište zavladalo je u crkvenim krugovima tek početkom 9. veka, a od tada su brakovi počeli da se osveštavaju sakramentom venčanja. A ranije je čak i sam koncept „braka“ bio odsutan. Porodica je bila manje-više trajna suživot brojnih rođaka sa „muževe“ strane. Broj „supruga“ nije ni na koji način standardizovan; Štaviše, mogli su se mijenjati, dati na privremeno korištenje prijateljima ili rođacima i na kraju jednostavno izbaciti. U skandinavskim zemljama žena, čak i već udata, dugo se uopće nije smatrala rodbinom svog muža.

Ali čak i nakon što je crkva počela da posvećuje brak, javni moral je striktno odvojio bračnu vezu (više kao politički, pravni i finansijski ugovor) i pravu ljubav. Tako je, na primjer, jedna od visokorođenih dama iz 12. stoljeća, Ermengarde od Narbonnea, na pitanje gdje je naklonost jača: između ljubavnika ili između supružnika, odgovorila: „Bračnu naklonost i pravu nježnost u ljubavi treba smatrati različitim, a potiču od vrlo različitih impulsa.” .

Glavna stvar koja se tražila od žene u braku je rođenje djece. Ali ova blagoslovena sposobnost često se nije pokazala kao blagoslov, već kao nesreća za srednjovjekovnu porodicu, jer je uvelike zakomplikovala proceduru nasljeđivanja imovine. Imanje su dijelili na sve načine, ali najčešći način raspodjele nasljedstva bio je primordat, u kojem je najstariji sin dobijao lavovski dio imovine, prvenstveno zemljišnih parcela. Preostali sinovi su ili ostali u kući svog brata kao vješalice, ili su se pridružili redovima lutajućih vitezova - plemenitih, ali siromašnih.

Dugo vremena kćeri i žene nisu imale nikakva prava na nasljeđivanje bračne i roditeljske imovine. Ako se kćer nije mogla udati, slali su je u manastir, a tamo je odlazila i udovica. Tek u 12. vijeku žene i kćeri su stekle pravo nasljeđivanja, ali su čak i tada (i mnogo kasnije) bile ograničene u svojoj sposobnosti sastavljanja testamenta. Engleski parlament ih je, na primjer, u tom pogledu izjednačio sa seljacima koji su bili vlasništvo feudalnog gospodara.

Naročito je teško bilo djevojčicama bez roditelja; one su postale potpuno zavisne od svojih staratelja, koji su rijetko osjećali srodna osjećanja prema svojim štićenicima. Ako je siroče iza sebe imalo veliko nasljedstvo, tada se njen brak obično pretvarao u vrlo ciničan dogovor između staratelja i budućeg mladoženja. Na primjer, engleski kralj John The Landless (1199-1216), koji je postao staratelj male Grace, nasljednice Thomasa Sailbyja, odlučio je da je da za ženu bratu glavnog kraljevskog šumara Adamu Nevilleu. Kada je djevojčica imala četiri godine, objavio je želju da se odmah oženi njome. Biskup se usprotivio, smatrajući takav brak preuranjenim, ali je u njegovom odsustvu sveštenik venčao mladence. Grace je ubrzo ostala udovica. Tada ju je kralj dao svom dvorjanu za ženu za 200 maraka. Međutim, ubrzo je umro. Posljednji muž nesretne žene bio je izvjesni Brian de Lisle. Sada je poduzetni kralj već dobio 300 maraka (Grace je, očigledno, rasla i postala ljepša). Ovog puta muž je dugo živio, imao je brutalan karakter i trudio se da život njegove žene ne bude sladak.

Uprkos očiglednoj samovolji roditelja i staratelja, ceremonija crkvenog venčanja uključivala je sakramentalno pitanje: da li je mlada pristala da se venča? Malo je ljudi imalo hrabrosti da odgovori „ne“. Međutim, nema pravila bez izuzetaka. Jedan od španskih kraljeva na prijemu u palati objavio je da svoju ćerku, šesnaestogodišnju lepoticu Ursulu, zadaje za svog maršala, koji je tada imao više od 60 godina. Hrabra devojka javno je odbila da se uda za starijeg maršala . Kralj je odmah izjavio da je proklinje. Kao odgovor, princeza, ranije poznata po svojoj krotosti i pobožnosti, rekla je da će odmah napustiti palatu i otići u javnu kuću, gdje će svojim tijelom zarađivati ​​za život. „Zaradiću mnogo novca“, dodala je Ursula, „i obećavam da ću svom ocu podići spomenik na glavnom trgu u Madridu, veći od svih spomenika koji su ikada stajali na zemlji. Održala je obećanje. Istina, ona još uvijek nije stigla do javne kuće, postavši konkubina nekog plemenitog plemića. Ali kada joj je otac umro, Ursula je zapravo o svom trošku podigla veličanstven spomenik u njegovu čast, koji je nekoliko stoljeća postao gotovo glavni ukras Madrida.

Tu se priča o očajnoj princezi nije završila. Nakon kraljeve smrti, na tron ​​je stupio Ursulin brat, ali je i on ubrzo umro. Prokleta ćerka, prema pravilima španskog nasleđivanja prestola, postala je kraljica i, kao u bajci, srećno vladala do kraja života.

Rođenje legende

Koliko god teška i bizarna bila stvarnost tih godina, mašti srednjovjekovne osobe očito je nešto nedostajalo. Kroz stoljetne pokrove tradicije i vjerskih ograničenja uzvišenog srednjeg vijeka provlačila se neka maglovita ženska slika koja svjetluca nerazjašnjenom misterijom. Tako je nastala legenda o Lijepoj dami. S relativnom tačnošću možemo reći da je rođena krajem 11. - početkom 12. stoljeća, a njezinim rodnim mjestom smatra se južna regija Francuske, Provansa.

Provansa, iz koje je započeo pobjednički pohod Lijepe dame oko svijeta, danas se naziva čitava južna periferija Francuske, koja objedinjuje nekoliko provincija: Perigord, Auvergne, Limousin, Provence itd. , budući da su njegovi stanovnici govorili ok jezikom, koji je danas poznat kao provansalski. Tradicionalna razlika između romanskih jezika povezana je s afirmativnom česticom koja se u njima koristi. U Provansalu se koristila čestica "ok". Inače, uključen je u ime jedne od južnih provincija - Languedoc.

Pjesnici koji su svoje pjesme komponovali na "ok" jeziku zvali su se trubaduri. Pjesme na ovom jeziku, posvećene Lijepoj dami, bile su prva djela visoke književnosti napisana ne na „vječnom“ latinskom, već na razgovornom jeziku, što ih je činilo razumljivim svima. Veliki Dante je u svojoj raspravi „O narodnoj elokvenciji“ napisao: „...I drugi jezik, to jest „ok“, dokazuje u njegovu korist da su majstori narodne elokvencije prvi počeli da sastavljaju poeziju na njemu, kao savršeniji i slatkiji jezik.”

Slika naše heroine je, naravno, kolektivna. Ali on ipak ima jednu posebnu osobinu: ona je svakako lijepa. Godine djetinjstva Lijepe dame protekle su u surovom muškom okruženju. Nastao je iz tradicije društvenog ponašanja, lijepog ponašanja, sposobnosti ugodnog razgovora, i što je najvažnije, komponovanja pjesama u čast Gospe, koje je uveo viteški kodeks časti. Iz ovih pesama, srećom sačuvanih do danas, može se saznati nešto o njoj samoj, kao i o njenim savremenicima, poznatim trubadurima.

Prelepa ljubav prelepe dame

Pjesnici Oksitanije, koji su pjevali o Lijepoj dami, obično su je prikazivali kao udatu. Brak je bio nepremostiva barijera kroz koju je ljubav stekla potreban stepen tragičnog beznađa. Ovo beznađe predstavljalo je glavnu temu lirike trubadura. Ljubav nadahnutog pjesnika nije uvijek bila obostrana i samo je u rijetkim slučajevima rezultirala prisnošću. To je bio zakon viteške vjernosti, koji je pretpostavljao maksimalnu idealizaciju osjećaja i, po mogućnosti, potpunije odricanje od tjelesnog zadovoljstva.

Prevrtljiva Gospođa je htela da bude uslužena radi same usluge, a ne zbog zadovoljstva kojim je uspela da usreći svog ljubavnika. U izvorima tog vremena, samo jednom postoji priča o tome kako je neka dama pustila obožavatelja u svoje odaje i, podižući suknju, bacila je vitezu preko glave. No, ni u ovom slučaju, sretnik nije bio jadni trubadur, već čovjek od položaja koji se nije zamarao komponovanjem pjesama. Ponašanje dame ocijenjeno je prilično drskim, a uvrijeđeni pjesnik, koji je kroz pukotinu sagledao cijelu scenu, osuđuje svoju neskromnu voljenu.

Međutim, ljubavni zakon koji je dominirao umovima u to vrijeme imao je prilično slab odnos sa modernim moralom i vidio je nekoliko prepreka za pravu ljubav. Čak ni brak, uprkos nekim prirodnim poteškoćama, poput ljubomore, nije predstavljao posebnu prepreku u odnosu ljubavnika. Na kraju krajeva, zakonski brak nije imao nikakve veze sa ljubavlju. Na primjer, poznat je slučaj kada je takozvani „sud ljubavi“ (sudovi koji su razmatrali kontroverzne slučajeve u vezi sa damama i njihovim plemenitim obožavateljima) prepoznao nedostojno ponašanje dame koja je odbila „obična zadovoljstva“ svom ljubavniku nakon udaje. . Presuda u ovom slučaju glasila je: “Nepravedno je da kasniji brak isključuje bivšu ljubav, osim ako se žena potpuno odrekne ljubavi i ne namjerava da voli u budućnosti.”

Teško da se te žene mogu optužiti za komercijalizam. Javno mnijenje u srednjem vijeku je vrlo, vrlo odobravalo brakove dobro rođenih žena sa manje plemenitim muškarcima. A onda, ono što se kod trubadura cijenilo, prije svega, nije njegovo porijeklo, već njegov poetski dar i drugi talenti. Uostalom, život srednjovjekovnog dvorca bio je izuzetno zatvoren. Trubaduri, vodeći nomadski način života, postali su rado viđeni gosti na svakom dvoru. Često su preuzimali dužnost upravitelja palače i bili odgovorni za sve što se tiče primanja gostiju i zabave domaćina.

Ponekad su i sami džentlmeni postali trubaduri. Na primjer, jedan od prvih nama poznatih trubadura, Viljem Akvitanski, grof od Poitevina, po bogatstvu je daleko nadmašio samog francuskog kralja, iako se smatrao njegovim podanikom. A njegov mladi savremenik, pjesnik Marcabrun, nije imao ni porodice ni bogatstva, kako izvori kažu, neki gospodin ga je u djetinjstvu zatekao na svojoj kapiji. Međutim, Marcabrun je imao toliki talenat da se „velika glasina proširila o njemu po cijelom svijetu, i svi su ga slušali, bojeći se njegovog jezika, jer je tako klevetao...“.

Oštro ali pošteno...

U svijetu viteške hrabrosti i časti, žene iznenada stječu ogromna prava i uzdižu se u svijesti muškog okruženja do nedostižnih visina - do do sada neviđene prilike da sude muškarcu. Istina, sva ta prava i mogućnosti su se ostvarivala u vrlo uskoj sferi viteške erotike, ali je to već bila pobjeda žena. Dvorovi slavnih dvorskih kraljica tog vremena - Eleonore Akvitanske (unuke "prvog trubadura" vojvode Guilhema od Akvitanije, koja je bila udata za Luja VII od Francuske, a kasnije i za Henrika II Engleskog) ili njene kćeri Marije od Šampanjca i nećakinja Izabela od Flandrije - čini se da su najsjajniji centri viteške kulture kraja 12. veka. Na njihovim dvorovima svečano su se održavali čuveni "sudovi ljubavi".

„Sud ljubavi“ u ovoj upotrebi uopšte nije metafora. Postupci iz oblasti ljubavnog prava odvijali su se uz puno poštovanje svih moralnih normi i tada postojeće sudske prakse. Osim ako “sudovi ljubavi” ne izreknu smrtne kazne.

Evo klasičnog primjera odluke takvog suda. Izvjesni vitez je strastveno i predano volio jednu damu, “i samo u njoj je bilo svo uzbuđenje njegovog duha”. Dama je odbila da mu uzvrati ljubav. Videvši da vitez istrajava u svojoj strasti, gospođa ga je upitala da li pristaje da ostvari njenu ljubav pod uslovom da ispuni sve njene želje, kakve god da su. „Gospo moja“, odgovori vitez, „dopusti da budem toliko savladan da na bilo koji način ne poslušam tvoje naredbe!“ Čuvši to, gospođa mu je odmah naredila da prestane sa svakim uznemiravanjem i da se ne usuđuje da je hvali pred drugima. Vitez je bio primoran da se pomiri. Ali u jednom društvu, ovaj plemeniti gospodin je čuo kako je njegova dama hulila nepristojnim riječima, nije mogla odoljeti i branila je časno ime svoje voljene. Voljeni je, čuvši za to, najavio da će mu zauvijek uskratiti ljubav, jer je prekršio njenu zapovijest.

U ovom slučaju, grofica od Šampanjca „zablistala“ je sljedećom odlukom: „Dama je bila preoštra u svojoj naredbi... Nije kriv ljubavnik što se s pravednim odbijanjem pobunio protiv klevetnika svoje ljubavnice, jer je uzeo zakletvu kako bi tačnije ostvarila ljubav svoje dame, pa je pogriješila kada mu je naredila da se više ne zalaže za tu ljubav.”

I još jedno slično suđenje. Neko, zaljubljen u dostojnu ženu, počeo je hitno tražiti ljubav druge ljubavnice. Kada je njegov cilj bio postignut, “postao je ljubomoran na zagrljaj svoje bivše ljubavnice i okrenuo leđa svojoj drugoj ljubavnici.” U ovom slučaju, grofica od Flandrije izrekla je sljedeću presudu: „Muž, toliko iskusan u izmišljotinama obmane, zaslužuje da bude lišen i stare i nove ljubavi, a u budućnosti ne bi trebao uživati ​​u ljubavi ni sa jednom vrijednom damom. , budući da u njemu jasno vlada nasilna sladostrasnost i potpuno je neprijateljska prema pravoj ljubavi."

Kao što vidimo, ogromno područje života u to vrijeme, gotovo sve što je bilo važno u rodnim odnosima, odjednom je palo u sferu utjecaja žene. Međutim, nema potrebe da se zavaravate. Sva svoja nova prava stekla je ne na putu emancipacije i ne u borbi, već zahvaljujući istoj muškoj volji, koja je odjednom htela poniznost.

Teritorija ljubavi

Žene nisu propustile da iskoriste svoj novi položaj. Dokumenti su sačuvali ogroman broj legendi, mnoge od njih su kasnije postale materijal za beskrajan broj tretmana i transkripcija. Zaplete ovih legendi koristili su Bokačo, Dante i Petrarka. Za njih su se zanimali zapadni romantičari i ruski simbolisti. Jedna od njih je, inače, osnova za čuvenu Blokovu dramu "Ruža i krst". U svim legendama žene imaju najaktivniju ulogu.

Trubadur Richard de Barbezil je dugo bio zaljubljen u jednu damu, ženu Juaffrea de Toneta. I ona mu je „naklonost preko svake mjere, a on ju je nazvao najboljom od svih“. Ali uzalud je oduševljavao svoje uši svojim voljenim pjesmama. Ostala je nepristupačna. Saznavši za to, druga dama je predložila Richardu da odustane od svojih beznadežnih pokušaja i obećala mu je dati sve što mu je Madame de Tonnet uskratila. Ričard je, podlegavši ​​iskušenju, zaista napustio svoju bivšu ljubavnicu. Ali kada je došao kod nove dame, ona ga je odbila uz obrazloženje da, ako je nevjeran prvoj, može to učiniti i s njom. Obeshrabren, Richard je odlučio da se vrati tamo gdje je otišao. Međutim, gospođa de Tonnet je zauzvrat odbila da ga prihvati. Istina, ubrzo je omekšala i pristala da mu oprosti pod uslovom da joj dođe stotinu parova ljubavnika i na koljenima je moli za to. I tako je urađeno.

Priča sa suprotnim zapletom povezana je s imenom trubadura Guillema de Balauna. Sada i sam trubadur doživljava daminu ljubav i, pokazujući potpuno hlađenje, dovodi jadnu ženu do posljednjeg poniženja i batinama (!) je otjera. Međutim, došao je dan kada je Guillem shvatio šta je učinio. Gospođa nije htela da ga vidi i „naredila je da ga od stida isteraju iz zamka“. Trubadur se povukao u svoju sobu, tugujući zbog onoga što je učinio. Dama, očigledno, nije bila ništa bolja. I ubrzo, preko plemenitog gospodara, koji je preuzeo na sebe da pomiri ljubavnike, dama je svoju odluku prenijela Guilhemu. Ona pristaje da oprosti trubaduru samo pod uslovom da izvuče svoju sličicu i donese joj je zajedno sa pjesmom u kojoj sam sebi zamjera ludilo koje je počinio. Guillem je sve to uradio sa velikom spremnošću.

Kao što vidimo iz navedenih primjera, dame su bile stroge, ali poštene. Do nas je došlo i mnogo tragičnijih priča, koje dijelom podsjećaju na moderne nekrofilske užase. Izvjesni Guillem de la Thore oteo je svoju buduću ženu od milanskog berberina i volio je više od svega na svijetu. Vrijeme je prolazilo i žena je umrla. Guillem, koji je pao u ludilo od tuge, nije vjerovao u to i počeo je svakodnevno dolaziti na groblje. Uklonio je pokojnicu iz kripte, zagrlio, poljubio i zamolio je da mu oprosti, prestane se pretvarati i razgovarati s njim. Ljudi iz okoline počeli su tjerati Guillema s mjesta ukopa. Zatim je otišao do vračara i gatara, pokušavajući saznati može li mrtva žena uskrsnuti. Neka neljubazna osoba ga je naučila da ako svaki dan čita određene molitve, da milostinju sedmorici prosjaka (prije ručka) i tako radi cijelu godinu, onda će mu žena oživjeti, samo neće moći jesti, piti, ili razgovarati. Guillem je bio oduševljen, ali kada je nakon godinu dana vidio da je sve uzalud, pao je u očaj i ubrzo umro.

Naravno, nisu sve takve priče zasnovane na stvarnim činjenicama. Za stvaranje legende bilo je dovoljno izbaciti jednu ili dvije ključne riječi iz kansona (ljubavne pjesme), ostalo je smislila sofisticirana mašta prvih komentatora i žonglera - izvođača trubadurskih pjesama. Priča o nesretnom de la Toru je živopisan primjer za to. U jednoj od svojih pjesama on se zapravo bavi temom smrti. Ali, suprotno legendi, ona tvrdi da njenoj prijateljici neće biti od koristi ako njen ljubavnik umre zbog nje.

Ali priča o trubaduru Gausbertu de Poisiboteu zvuči, po našem mišljenju, vrlo uvjerljivo. Vjerovatno se nešto slično zaista dogodilo. Hausbert de Poisibote se iz velike ljubavi oženio plemenitom i lijepom djevojkom. Kada je muž otišao od kuće na duže vreme, neki vitez je počeo da se udvara njegovoj lepoj ženi. Na kraju ju je odveo od kuće i dugo ju je držao kao svoju ljubavnicu, a potom ju je napustio. Na povratku kući, Gausbert je slučajno završio u istom gradu u kojem je pronađena njegova žena koju je napustio njen ljubavnik. Uveče je Gausbert otišao u bordel i tamo zatekao svoju ženu u najžalosnijem stanju. Zatim anonimni autor nastavlja, kao u romanu iz doba romantizma: "I kad su se vidjeli, oboje su doživjeli veliku sramotu i veliku tugu. On je s njom proveo noć, a sutradan ujutro su zajedno izašli i odveo ju je u manastir, gde ju je ostavio Zbog takve tuge odustao je od pevanja i trubadurske umetnosti."

Šta je pred nama? – besmrtnost

Konvencije koje su okruživale viteški život pretpostavljale su, uprkos svemu, najveću iskrenost njegovih pristalica. Ono što nam se sada čini naivnim i nevjerovatnim tada je percipirano sa svom čistoćom i dubinom osjećaja. Zato je zahtjevna kultura kršćanskog svijeta podarila vječni život mnogim subjektima srednjovjekovne lirike. Ovo je priča o „dalekoj ljubavi“ trubadura Juafrea Rudela, koji je imao nesreću da se zaljubi u princezu od Tripolija, a da je nije video. Krenuo je u potragu za njom, ali se tokom morske plovidbe razbolio od smrtonosne bolesti. U Tripoliju je smješten u bolnicu i grofici je to rečeno. Došla je i zagrlila trubadura. Odmah je došao k sebi, prepoznavši Gospu svog srca, i zahvalio Gospodu za spašeni život dok nije ugledao svoju ljubav. Umro joj je na rukama. Naredila je da bude sahranjen sa velikim počastima u hramu templara, a istog dana se zamonašila kao monahinja.

Jedan od kasona, koji je komponovao Giuaffre Rudel u čast dalekog ljubavnika, zvuči ovako:

Dani su duži, zora blista,
Nežniji od pjesme daleke ptice,
Došao je maj - žurim da ga pratim
Za slatku daleku ljubav.
Shrvan sam i shrvan željom,
I više volim zimsku hladnoću,
Nego pjev ptica i maka u polju.
Moj jedini pravi portret je
Gde težim dalekoj ljubavi.
Dozvolite mi da uporedim radosti svih pobeda
Sa nasladom daleke ljubavi?..

Među besmrtnim pričama koje je stvorilo ovo briljantno doba je i poznata priča o „pojedenom srcu“. Prelijepi i hrabri vitez Guillem de Cabestany zaljubio se u ženu svog gospodara, gospodina Raymonda de Castell-Rossillona. Saznavši za takvu ljubav, Raymond je bio ispunjen ljubomorom i zaključao svoju nevjernu ženu u zamak. Zatim, pozvavši Guillema kod sebe, odveo ga je daleko u šumu i tamo ga ubio. Rejmond je nesretnom ljubavniku izrezao srce, dao ga kuvaru i naredio da se pripremljeno jelo za večerom posluži njegovoj ženi, koja ništa nije sumnjala. Kada ju je Raymond pitao da li joj se sviđa poslastica, gospođa je odgovorila potvrdno. Tada joj je muž rekao istinu i pokazao joj glavu ubijenog trubadura kao dokaz. Gospođa je odgovorila da, pošto ju je muž počastio tako divnim jelom, nikada neće probati ništa drugo, i sjurila je sa visokog balkona.

Čuvši za monstruozni zločin, kralj Aragona, čiji je vazal bio Rejmond, krenuo je u rat protiv njega i oduzeo mu svu imovinu, a samog Rejmonda zatvorio. Naredio je da se tijela oba ljubavnika sa dužnom čašću sahranjuju na ulazu u crkvu u isti grob, a naredio je svim damama i vitezovima Rossillona da se okupljaju svake godine na ovom mjestu i proslavljaju godišnjicu njihove smrti.

Ovu priču je Boccaccio preradio u Dekameronu i od tada je uživala ogromnu slavu u svjetskoj književnosti. Među modernim adaptacijama dovoljno je prisjetiti se filma Petera Greenawaya “Kuvar, lopov, njegova žena i ljubavnik”.

Lijepa dama nije dugo izdržala. Već u prvoj polovini 13. veka, između 1209. i 1240. godine, Provansa je bila podložna četiri krstaška rata iz severne Francuske, koje je predvodio čuveni Simon de Montfor. U istoriji Francuske ostali su pod imenom Albižanski ratovi.

Formalni razlog za izbijanje neprijateljstava bile su jeresi raznih vrsta koje su se širile po Provansi, koju je odlikovala ekstremna vjerska tolerancija. Jedan od najmoćnijih heretičkih pokreta bio je pokret takozvanih Katara, sa središtem u gradu Albi. Otuda naziv ratova. Međutim, kako to obično biva, glavni razlog rata nije bio toliko vjerski fanatizam koliko činjenica da je Provansa, povijesno najrazvijeniji, najnapredniji i najbogatiji dio Francuske, zapravo živjela životom neovisnim o njemu.

S padom Provanse, umjetnost trubadura brzo je opala i ubrzo je zaboravljena. Ali posao je obavljen. Moral je postao profinjeniji i humaniji, a Lijepa dama, koja je od tada promijenila hiljade imena, živa je do danas.

Ilustracija: “Bitka kod klanca Roncesvalles”

Srednjovjekovna minijatura prikazuje bitku u klancu Roncesvalles, na Pirinejima, u kojoj je bretonski markgrof Roland umro u augustu 778. godine. O markgrofovom podvigu govori „Pesma o Rolandu“, nastala oko 1100. godine.

Stavovi prema ženama u srednjem vijeku

U Zakoniku kanonskog prava severnoitalijanskog pravnika Gracijana, žena je tumačena kao inferiorno biće i zavisno od muškarca. Pošto žena nije stvorena na sliku Božju, smatrala se zavisnom i nije imala vlast i poslovnu sposobnost. Žena nije mogla da predaje, da bude svedok na sudu i da je garant u transakcijama, nije imala pravo da sedi na sudu. Društvena aktivnost žene bila je ograničena moći muškarca kojem je bila dužna služiti.

Njena podređenost svom zemaljskom, tjelesnom mužu smatrana je samo elementom njene podređenosti svom nebeskom, duhovnom mužu. Bog je bio predstavljen kao vlasnik ženine duše i tijela, a muž je bio zakupac njenog tijela. Bog je bio jedini predmet duhovne naklonosti za ženu u braku. Za telesni brak

Dozvoljena su bila samo osećanja poštovanja naklonosti i zadovoljstva, ali ne i ljubav. Na dan posljednjeg suda, brak zasnovan na vjernosti, plodnosti i sakramentu smatran je vrijednim oprosta. U seksualnom životu bila je potrebna apstinencija i ravnodušnost.

Srednji vijek je ženama dao vrlo skromno, ako ne i beznačajno mjesto u uređenom zdanju društvene hijerarhije. Patrijarhalni instinkt, tradicija sačuvana još od vremena varvarstva, i konačno, religiozna ortodoksija - sve je to potaknulo srednjovjekovnog čovjeka na vrlo oprezan odnos prema ženama. I kako bi se drugačije moglo odnositi prema tome ako svete stranice Biblije govore o tome kako su Evina zlonamjerna radoznalost i njena naivnost doveli Adama do grijeha, koji je imao tako strašne posljedice po ljudski rod? Stoga se činilo sasvim prirodnim da se sav teret odgovornosti za izvorni grijeh prebaci na krhka ženska ramena.

Koketerija, promjenjivost, lakovjernost i lakomislenost, glupost, pohlepa, zavist, bezbožna lukavost, prijevara - ovo nije potpuna lista nepristrasnih ženskih osobina koje su postale omiljena tema u književnosti i narodnoj umjetnosti. Ženska tema je eksploatisana napušteno. Bibliografija 12., 13. i 14. stoljeća prepuna je antifeminističkih djela različitih žanrova.

Srednji vijek je društveni status žene pozajmio iz čuvenog rimskog prava, koji joj je, zapravo, dao jedino pravo, odnosno odgovornost - da rađa i odgaja djecu. Istina, srednji vijek XI - XIII vijeka. nametnula svoje karakteristike ovom bezličnom i nemoćnom statusu. Budući da je glavna vrijednost u samoodrživoj privredi tog vremena bila posjedovanje zemlje, žene su često djelovale kao pasivni instrument za oduzimanje zemljišnih posjeda i drugih nekretnina. I nema potrebe da se zavaravamo herojstvom vitezova koji osvajaju ruku i srce

Zakonska starost za brak je bila 14 godina za dječake i 12 godina za djevojčice. U ovakvom stanju stvari, izbor supružnika je u potpunosti zavisio od volje roditelja. Nije iznenađujuće da je crkveno odobren brak za većinu postao doživotna noćna mora. O tome svjedoče tadašnji zakoni, koji su vrlo detaljno uređivali kazne za žene koje su ubile svoje muževe - očigledno, takvi slučajevi nisu bili rijetki. Očajni zločinci spaljivani su na lomači ili živi zakopani u zemlju. A ako se prisjetimo da je srednjovjekovni moral snažno preporučivao da tučete svoju ženu, po mogućnosti češće, onda je lako zamisliti koliko je žena bila "srećna" u svojoj porodici. ljubavnici: nisu to uvek radili nesebično.

Riječi domini tipične su za to doba

Kaenski monah Nikolas Bajar, koji je krajem 13. veka pisao: „Muž ima pravo da kazni svoju ženu i da je tuče za njenu ispravku, jer ona pripada njegovom kućnom vlasništvu. U tome su se crkveni stavovi donekle odudarali od građanskog prava. Potonji je naveo da muž može tući svoju ženu, ali samo umjereno. Općenito, srednjovjekovna tradicija je savjetovala muž treba da se ponaša prema svojoj ženi kao što se učitelj odnosi prema učeniku, odnosno da je češće uči.

Srednjovjekovna naprava protiv ženskog brbljanja - Scoldova uzda...

Scoldova uzda je predmet izumljen 1500-ih godina u Britaniji, a zatim se proširio po cijeloj Europi. Gvozdenu masku koja čvrsto pristaje oko glave žene su nosile kao kaznu za grubo brbljanje i svađu. U njemu je bilo nemoguće razgovarati. Na vrhu je bilo pričvršćeno zvono kako bi privuklo pažnju.

Brak kontraCT sa stanovišta srednjeg vijeka

Brak se u to vrijeme tretirao kontroverzno i, iz moderne perspektive, čudno. Crkva nije odmah uspjela pronaći dovoljno osnova da opravda brak kao takav. Dugo se vjerovalo da samo djevica može biti pravi kršćanin. Ovaj koncept, koji su prvi formulirali sveti Jeronim i papa Grgur Veliki, crkva je bezuslovno prihvatila. Međutim, već je sveti Avgustin, na prijelazu iz 4. u 5. vek, tvrdio da brak ipak nije tako loš. Sveti Otac je također priznao superiornost djevica nad oženjenim ljudima, ali je vjerovao da se u zakonitom braku tjelesni grijeh iz smrtnog pretvara u prosti, „jer je bolje ženiti se nego biti raspaljen“. Štaviše, bilo je striktno propisano da se u braku snošaj ne smije obavljati radi zadovoljstva, već samo radi rađanja djece, koja, ako vode pravedni život, imaju priliku zamijeniti pale anđele u raj.

Ovo gledište zavladalo je u crkvenim krugovima tek početkom 9. veka, a od tada su brakovi počeli da se osveštavaju sakramentom venčanja. A ranije je čak i sam koncept „braka“ bio odsutan. Porodica je bila manje-više trajna suživot brojnih rođaka sa „muževe“ strane. Broj „supruga“ nije ni na koji način standardizovan; Štaviše, mogli su se mijenjati, dati na privremeno korištenje prijateljima ili rođacima i na kraju jednostavno izbaciti. U skandinavskim zemljama žena, čak i već udata, dugo se uopće nije smatrala rodbinom svog muža.

Ali čak i nakon što je crkva počela da posvećuje brak, javni moral je striktno odvojio bračnu vezu (više kao politički, pravni i finansijski ugovor) i pravu ljubav. Tako je, na primjer, jedna od visokorođenih dama iz 12. stoljeća, Ermengarde od Narbonnea, na pitanje gdje je naklonost jača: između ljubavnika ili između supružnika, odgovorila: „Bračnu naklonost i pravu nježnost u ljubavi treba smatrati različitim, a potiču od vrlo različitih impulsa.” .

Glavna stvar koja se tražila od žene u braku je rođenje djece. Ali ova blagoslovena sposobnost često se nije pokazala kao blagoslov, već kao nesreća za srednjovjekovnu porodicu, jer je uvelike zakomplikovala proceduru nasljeđivanja imovine. Imanje su dijelili na sve načine, ali najčešći način raspodjele nasljedstva bio je primordat, u kojem je najstariji sin dobijao lavovski dio imovine, prvenstveno zemljišnih parcela. Preostali sinovi su ili ostali u kući svog brata kao vješalice, ili su se pridružili redovima lutajućih vitezova - plemenitih, ali siromašnih.

Dugo vremena kćeri i žene nisu imale nikakva prava na nasljeđivanje bračne i roditeljske imovine. Ako se kćer nije mogla udati, slali su je u manastir, a tamo je odlazila i udovica. Tek u 12. vijeku žene i kćeri su stekle pravo nasljeđivanja, ali su čak i tada (i mnogo kasnije) bile ograničene u svojoj sposobnosti sastavljanja testamenta. Engleski parlament ih je, na primjer, u tom pogledu izjednačio sa seljacima koji su bili vlasništvo feudalnog gospodara.

Naročito je teško bilo djevojčicama bez roditelja; one su postale potpuno zavisne od svojih staratelja, koji su rijetko osjećali srodna osjećanja prema svojim štićenicima. Ako je siroče iza sebe imalo veliko nasljedstvo, tada se njen brak obično pretvarao u vrlo ciničan dogovor između staratelja i budućeg mladoženja.

Zzaključak

Srednjovjekovno društvo bilo je društvo apsolutne muške dominacije. Međutim, ne treba pretpostaviti da su žene u srednjem vijeku bile potpuno nemoćne, takva izjava nema utemeljenje u stvarnosti. Ne smijemo zaboraviti da se tadašnja kultura, pravna tradicija, porijeklo formiranja javne svijesti i mentaliteta sastoje od tri temeljna elementa: rimske tradicije, germanskog supstrata i kršćanstva.

Razumijevanje uloge žene bilo je dvosmisleno. S jedne strane, u kontekstu općih kulturnih vrijednosti, ona je bila nosilac negativnih kvaliteta, predstavljala je negativni pol vrijednosne hijerarhije kršćanskog svijeta, spajajući izvor katastrofe za čovjeka i utočište đavolskih sila, na sa druge strane, žena, koja je zavisila od muškarca, bila mu je pomoćnica, ponašala se kao majka.

Negativan imidž žene, satkan od niskih želja, ružnih karakternih osobina, kontradiktornosti i izopačenosti ženske prirode, stvorio je srednji vijek. Žena je tumačena kao inferiorno biće i zavisno od muškarca. Pošto nije stvorena na sliku Božju, nije bila sposobna za samostalno djelovanje, a nije imala ni autoritet i pravnu sposobnost muškarca. Žena je ostala nezaštićena, njen položaj u društvu određivan je isključivo kroz ograničenja i zabrane. Društvena aktivnost žene bila je ograničena autoritetom muškarca, kojem je bila dužna služiti prema odredbama kanonskog prava.

Slika srednjovjekovne žene, deformisane prema negativnom polu, ova slika je podržavana i razvijana u svijesti savremenika tokom 12.-13. stoljeća. paralelno sa epizodičnim povećanjem prestiža žene u feudalnom okruženju.

Istoričari vide porijeklo porasta statusa žena u jačanju seigneurial sistema. Poboljšani su ekonomski uslovi života, ojačane društvene i ekonomske jedinice kao što su „kuća“, „selo“, „župa“, „zajednica“, što je dovelo do dodeljivanja niza ključnih ekonomskih i kulturnih funkcija ženama: „domaćinstvo“, neposredno vođenje prehrambenih porodica i njihovo odijevanje, podizanje male djece, kult preminulih predaka, čuvanje porodičnog naslijeđa. Prkosna demonstracija muške superiornosti u ovim uslovima, prema francuskom istoričaru R. Fossieru, skrivala je „matrijarhat“ u stvarnosti.