Od tada, nakon što je odlučio da su sve žene raspusne, Šahrijar svaki dan uzima nevinu devojku, zaposedne je i sutradan je u zoru pogubi. Međutim, ovaj strašni poredak je poremećen kada red dođe na Šeherezadu, mudru kćer vezira Šahrijara. Svake večeri priča fascinantnu priču, a svaki put, na najzanimljivijem mestu, jutro ju je „uhvatilo“ i ona je „prestala sa dozvoljenim govorom“.
Svako jutro kralj misli: „Mogu je sutra pogubiti, a večeras ću čuti kraj priče. Ovo se nastavlja 1001 noć. Nakon njihovog prolaska, Šeherezada je došla kralju sa tri sina rođena za to vrijeme, „od kojih je jedan hodao, drugi je puzao, a treći je sisao“. U njihovo ime Šeherezada je zamolila kralja da je ne pogubi, na šta je Šahrijar odgovorio da ju je pomilovao još ranije, pre nego što su se deca pojavila, jer je bila čista, čedna i bogobojazna.
“Hiljadu i jedna noć” izgrađena je po principu uokvirene priče, što omogućava da zbirka uključuje sve više novih tekstova koji imaju samostalno značenje. Jedan od likova kaže da se to i to desilo tom i tom, a njegov sagovornik pita: "Kako je bilo?", nakon čega nova priča ili umetnuta novela. Šeherezadine priče se mogu podijeliti u 3 glavne grupe, koje se grubo mogu nazvati herojskim, avanturističkim i pikarskim pričama.
Herojske priče
Grupa herojskih priča uključuje fantastične priče, koje vjerovatno čine najstarije jezgro Arapskih noći, a neke od njih sežu do njenog perzijskog prototipa Khezar-Efsane, kao i duge viteške romanse epske prirode. Stil ovih priča je svečan i pomalo sumoran; main glumci U njima se obično pojavljuju kraljevi i njihovi plemići. U nekim pričama ove grupe, kao što je priča o mudroj djevi Takaddul, jasno je vidljiva didaktička tendencija. U književnom smislu, junačke priče se tretiraju pažljivije od drugih; iz njih su izbačeni okreti narodnog govora, poetski umeci - uglavnom citati klasičnih arapskih pjesnika - naprotiv, obiluju. “Sudske” priče uključuju, na primjer, “Kamar-az-Zaman i Budur”, “Badr Basim i Jauhar”, “Priču o kralju Omaru ibn-an-Numanu”, “Ajib i Gharib” i neke druge.
Avanturističke priče
Različita su raspoloženja u „avanturističkim“ pripovetkama, koja su verovatno nastala u trgovačkom i zanatskom okruženju. Kraljevi i sultani se u njima ne pojavljuju kao bića višeg reda, već kao najobičniji ljudi; omiljeni tip vladara je čuveni Harun al-Rašid, koji je vladao od 786. do 809. godine, odnosno mnogo ranije nego što su priče o Šeherezadi poprimile svoj konačni oblik. Spominjanje kalifa Haruna i njegovog glavnog grada Bagdada stoga ne može poslužiti kao osnova za datiranje Noći. Pravi Harun ar-Rašid je bio vrlo malo sličan ljubaznom, velikodušnom vladaru iz Arapskih noći, a bajke u kojima on učestvuje, sudeći po njihovom jeziku, stilu i svakodnevnim detaljima koji se nalaze u njima, mogle su se razviti samo u Egiptu. Sadržajno, većina „avanturističkih“ priča su tipične urbane bajke. Najčešće su to ljubavne priče, čiji su junaci bogati trgovci, gotovo uvijek osuđeni da budu pasivni izvršioci lukavih planova svojih ljubavnika. Potonji obično igraju vodeću ulogu u bajkama ovog tipa - karakteristika koja oštro razlikuje "avanturističke" priče od "herojskih". Tipične priče za ovu grupu su: “Priča o Abu-l-Hasanu iz Omana”, “Abu-l-Hasan Horasan”, “Nima i Num”, “Ljubljeni i voljeni”, “Aladdin i čarobna lampa ”.
Piscine tales
„Zlobne“ priče naturalistički opisuju život urbane sirotinje i elemente deklasiranja. Njihovi junaci su obično pametni prevaranti i lopovi - i muškarci i žene, na primjer, besmrtnici u arapskoj bajki Ali Zibak i Dalila lukava. U ovim pričama nema ni traga poštovanja prema višim klasama; naprotiv, „tačne“ priče pune su podrugljivih napada na vladine zvaničnike i sveštenstvo. Jezik „odmetničkih“ priča je blizak kolokvijalnom; Gotovo da nema poetskih odlomaka koji su nerazumljivi čitaocima neiskusnima u književnosti. Junaci pikaresknih bajki odlikuju se hrabrošću i preduzimljivošću i predstavljaju upečatljiv kontrast sa razmaženim haremskim životom i dokonošću junaka „avanturističkih“ bajki. Pored priča o Ali Zibaku i Dalilu, pikarske priče uključuju i veličanstvenu priču o postolaru Marufu, priču o ribaru (po imenu) Khalifi, koja stoji na granici između priča „avanturističkog“ i „tačnog“ tipa. , i neke druge priče.
Pitanje nastanka i razvoja “1001 noći” do danas nije u potpunosti razjašnjeno. Pokušaji traženja pradomovine ove zbirke u Indiji, koje su napravili njeni prvi istraživači, još nisu dobili dovoljno opravdanja. Prototip "Noći" na arapskom tlu je vjerovatno bio prijevod perzijske zbirke "Khezar Afsane" ("Hiljadu legendi", od perzijskih riječi "Khezar" - "hiljadu", "Afsane" - "bajka, legenda" ), napravljen u 10. veku. Ovaj prijevod, nazvan “Hiljadu noći” ili “Hiljadu i jedna noć”, bio je, kako svjedoče arapski pisci tog vremena, veoma popularan u glavnom gradu istočnog kalifata, Bagdadu. Ne možemo suditi o njegovom liku, jer je do nas stigla samo priča koja ga uokviruje, a koja se poklapa sa kadrom “1001 noći”. U različitim vremenima u ovaj zgodan okvir ubacivale su se razne priče, ponekad i čitavi ciklusi priča, naizmenično uokvireni, kao što su „Priča o grbavcu“, „Nosar i tri devojke“ i drugi. Pojedinačne priče u zbirci, prije nego što su uvrštene u pisani tekst, često su postojale samostalno, ponekad u uobičajenijem obliku. Može se razumno pretpostaviti da su prvi priređivači teksta bajki bili profesionalni pripovjedači koji su svoj materijal posuđivali direktno iz usmenih izvora; Pod diktatom pripovjedača, knjižari su pisali priče u želji da zadovolje potražnju za rukopisima “1001 noći”.
Hammer-Purgstallova hipoteza
Kada su istraživali pitanje porijekla i sastava zbirke, evropski naučnici su se razišli u dva smjera. Joseph von Hammer-Purgstall je argumentirao njihovo indijsko i perzijsko porijeklo, citirajući riječi Mas'udiye i bibliografa An-Nadima (prije 987.) da stara perzijska zbirka "Hezvr-efsvne" ("Hiljadu priča") ima drugačiju podrijetlom još Ahemenid, ili Arsakid i Sasanid, preveli su najbolji arapski pisci pod Abasidima na arapski i poznat pod imenom “1001 noć”.
Prema Hammerovoj teoriji, prijevod perzijskog “Hezvr-efsvne”, neprestano prepisivan, rastao i prihvatan, čak i pod Abasidima, u svoj pogodan okvir nove slojeve i nove dodatke, uglavnom iz drugih sličnih indijsko-perzijskih zbirki (među kojima, na primjer, "Sinbadova knjiga") ili čak iz grčkih djela; Kada se centar arapskog književnog prosperiteta preselio u 12.-13. veku iz Azije u Egipat, 1001 noć se tamo intenzivno kopirala i pod perom novih pisara ponovo dobila nove slojeve: grupu priča o slavnim prošlim vremenima Kalifat sa središnjom figurom kalifa Haruna al-Rašida (786-809), a nešto kasnije - njihove lokalne priče iz perioda egipatske dinastije drugih Mameluka (tzv. Čerkeza ili Bordžita). Kada je osvajanje Egipta od strane Otomanskog carstva potkopalo arapski intelektualni život i književnost, 1001 noć je, prema Hameru, prestala da raste i sačuvana je u obliku u kojem je zatečena otomanskim osvajanjem.
De Sacyjeva pretpostavka
Radikalno suprotan stav iznio je Sylvester de Sacy. Tvrdio je da je cijeli duh i svjetonazor “1001 noći” u potpunosti muslimanski, moral je arapski i, štaviše, prilično kasno, više nije iz abasidskog perioda, uobičajeno poprište radnje su arapska mjesta (Bagdad, Mosul, Damask, Kairo), jezik nije klasični arapski, već običan narodni, sa očitovanjem sirijskih dijalekatskih obilježja, odnosno blizu doba književnog opadanja. Odavde je de Sacy zaključio da je “1001 noć” potpuno arapsko djelo, koje je sastavio ne postepeno, već odjednom, jedan autor, u Siriji, oko sredine 15. stoljeća; smrt je vjerovatno prekinula rad sirijskog sastavljača, pa su "1001 noć" dovršili njegovi nasljednici, koji su zbirci pripisali različite završetke od druge materijal iz bajke, koji je kružio među Arapima - na primjer, iz Sinbadovog putovanja, Sindbove knjige o ženskoj lukavosti, itd. Iz perzijskog "Hezvr-efsvne", prema de Sacyju, sirijski sastavljač arapske "1001 noći" nije uzeo ništa osim naslova i okvira, odnosno načina stavljanja priče u usta Šeherezade; Međutim, ako se neki lokalitet s čisto arapskim okruženjem i običajima ponekad naziva Perzija, Indija ili Kina u "1001 noći", onda je to učinjeno samo radi veće važnosti i kao rezultat toga samo izaziva smiješne anahronizme.
Estrupova hipoteza
Kao plod temeljnog poznavanja metoda i istraživanja njegovih prethodnika, pojavila se detaljna disertacija I. Estrupa. Vjerovatno je Estrupovu knjigu koristio i najnoviji autor historije, Arap. književni - K. Brockelmann; u svakom slučaju, kratki izvještaji koje on nudi o “1001 noći” usko se poklapaju sa odredbama koje je razvio Estrup. Njihov sadržaj je sljedeći:
„1001 noć“ je dobila svoj današnji oblik u Egiptu, najviše u prvom periodu vladavine Mameluka (od 13. veka).
Da li je sve "Hezvr-efsvne" uključeno u arapsku "1001 noć" ili samo odabrane priče o njemu, drugo je pitanje. S punim povjerenjem možemo reći da su okviri zbirke (Shehryar i Shehrezad), Ribar i duh, Hassan od Basrije, princ Badr i princeza Jauhar od Samandala, Ardeshir i Hayat-an-nofusa, Kamar-az-zaman i Bodura. Ove priče, po svojoj poeziji i psihologiji, ukras su čitave “1001 noći”; oni zamršeno prepliću stvarni svijet sa fantastičnim, ali je njihova karakteristična karakteristika to što natprirodna bića, duhovi i demoni nisu slijepa, elementarna sila, već svjesno gaje prijateljstvo ili neprijateljstvo prema poznatim ljudima.
Drugi element “1001 noći” je onaj koji je slojevit u Bagdadu. Za razliku od perzijskih bajki, bagdadske se, u semitskom duhu, odlikuju ne toliko ukupnom zabavnošću radnje i umjetničkom dosljednošću u njenom razvoju, koliko talentom i duhovitošću pojedinih dijelova priče ili čak pojedinačnih bajki. fraze i izrazi. Sadržajno, to su, prije svega, urbane pripovijetke sa zanimljivom ljubavnom fabulom, za čije razrješenje se dobrotvorni kalif često pojavljuje na sceni kao deus ex machina; drugo, priče koje objašnjavaju nastanak nekog karakterističnog poetskog dvostiha i prikladnije su u povijesnim, književnim, stilskim antologijama. Moguće je da su bagdadska izdanja “1001 noći” takođe uključivala, iako ne u punoj formi, Sinbadova putovanja; ali Brokelman veruje da je ovaj roman, koji nedostaje u mnogim rukopisima, kasnije uvršten u „1001 noć“.
Kada je 1001 noć počela da se prepisuje u Egiptu, uključila je i treću komponentu: lokalne kairske priče, del ‘genero picaresco, kako kaže Estrup. Postoje dvije vrste kairskih bajki: jedna - svakodnevna fabliaux, u kojoj se opisuju pametni trikovi lopova (na primjer, vješti lopov Ahmed ad-Danaf) i sve vrste smiješnih incidenata, a kamenčići se bacaju u vrt nepoštene i korumpirane vlasti i sveštenstvo; druge su bajke sa natprirodnim i fantastičnim elementom, ali sasvim druge vrste nego u perzijskim bajkama: tamo duhovi i demoni imaju svoje miljenike i nevoljnike među ljudima, ali ovdje uloga talismana (npr. Aladinova magična lampa) igra tu ulogu, slijepo pomaže svom vlasniku, ko god on bio, i spontano se okreće protiv bivšeg vlasnika ako padne u druge ruke; Teme takvih priča je arapski Egipat vjerovatno naslijedio od klasičnog, starog Egipta.
U Egiptu, sa ciljem da bajkovitog materijala bude dovoljno samo za „1001 noć“, neki su pisari ubacili u zbirku dela koja su ranije imala potpuno odvojeno književno postojanje i sastavljena u različitim periodima: dugački roman o kralju Nomvni , neprijatelj hrišćana, Sinbadov knjiga (o ženskoj lukavosti), možda, Avanture Sinbada Mornara, Kralja Jilvda i ministra Šimasa, Ahykvr Mudri (staroruski Akir), Tavaddoda, itd. 1899. V. Chauvin ( “La récension egyptienne des 1001 n.”, Lüttich), nakon što je ispitao egipatske bajke “1001 noć” sa umjetničkog gledišta, primijetio je da među njima ima talentiranih (poput “Priče o grbavcu” sa umetnute priče “Tihog berberina”), a ostale su osrednje. Iz Chauvinovih razloga (koji, međutim, još uvijek zahtijevaju provjeru), sastavljena je prva grupa ranije od drugog. Budući da druga (obimna) grupa sadrži mnogo priča o prelasku Jevreja na islam i mnogo toga direktno pozajmljenog iz jevrejske književnosti, Šovin zaključuje da je posljednji, konačni urednik “1001 noći” bio Jevrej koji je prešao na islam; po njegovom mišljenju, takav Jevrejin bi mogao biti pseudo-Maimonides, autor jevrejske knjige „Zakletva“, štampane u Carigradu 1518. godine.
Lane pretpostavka
U razmatranjima o kasnoj kompoziciji “1001 noći” na kasnoarapskom tlu od strane pojedinca, jedinog pisca, Lane je otišao čak i dalje od de Sacyja: od pomena Adiliye džamije, sagrađene 1501. godine, ponekad o kafi, jednom o duhanu, takođe o vatrenom oružju Lane je zaključio da je „1001 noć“ započeto krajem 15. veka i završeno u 1. četvrtini 16. veka; posljednji, završni fragmenti mogli su biti dodani zbirci još pod Osmanlijama, u 16. i 17. stoljeću. Jezik i stil „1001 noći“, prema Laneu, običan je stil pismenog, ali ne baš učenog Egipćanina 15.-16. veka; životni uslovi opisani u “1001 noći” su specifično egipatski; Topografija gradova, čak i ako su nazvani perzijskim, mezopotamskim i sirijskim imenima, je detaljna topografija Kaira kasnog mamelučkog doba. U literarnoj obradi “1001 noći” Lane je uvidio tako izuzetnu homogenost i konzistentnost kasnoegipatskog kolorita da nije dopustio stoljetni postupnost sabiranja i prepoznao samo jednog, maksimalno, dva sastavljača (drugi je mogao završiti zbirku), ko - ili koji - za kratko vreme, između XV-XVI veka, u Kairu, na dvoru Mameluka, i sastavio "1001 noć". Sastavljač je, prema Laneu, imao na raspolaganju arapski prijevod “Hezvr-efsvne”, sačuvan od 10. do 15. stoljeća u svom drevnom obliku, i odatle je preuzeo naslov, okvir i, možda, čak i neke bajke ; Koristio je i druge zbirke perzijskog porijekla (uporedi priču o letećem konju) i indijske (Jilvd i Shimvs), arapske ratoborne romane iz vremena križara (Kralj Omar-Nomvn), poučne (Mudra djeva od Tawaddoda) , pseudoistorijske priče Haruna al-Rašida, posebna istorijska arapska djela (posebno ona u kojima postoji bogat anegdotski element), polunaučne arapske geografije i kosmografije (Sinbadova putovanja i kosmografija Kazvinija), usmene šaljive narodne priče , itd. Sve ove heterogene i viševremenske građe sastavio je egipatski kompilator XV-XVI vijeka, sastavio i pažljivo obradio; pisari 17.-18. vijeka uneli su samo nekoliko izmjena u njegova izdanja.
Laneovo gledište se smatralo opšteprihvaćenim u naučnom svetu sve do 80-ih godina 19. veka. Istina, čak su i tada članci M. J. de Goejea konsolidovali, sa slabim amandmanima na pitanje kriterijuma, stari Laneov pogled na kompilaciju "1001 noći" u eri Mameluka (posle 1450., prema de Goejeu) od strane jedinog sastavljača , i novo engleski prijevod Chick (po prvi put ne plaši se prijekora opscenosti) J. Payne nije odstupio od Laneove teorije; ali u isto vrijeme, s novim prijevodima “1001 noći” počela su nova istraživanja. Davne 1839. godine, H. Torrens (H. Torrens, “Athenaeum”, 1839, 622) citira istoričara iz 13. stoljeća Ibn Saida (1208-1286), gdje su neki uljepšavali narodne priče(u Egiptu) se kaže da liče na "1001 noć". Sada su iste Ibn Saidove riječi privukle pažnju nepotpisanog autora kritike novih prijevoda Paynea i Burtona (R. F. Burton).
Prema autorovom temeljitom zapažanju, mnogi kulturno-istorijski nagoveštaji i drugi podaci, na osnovu kojih je Lane (a nakon njega i Payne) pripisao kompoziciju „1001 noći” 15.-16. vijeku, objašnjavaju se kao uobičajena interpolacija najnoviji pisari i moral na Istoku se ne menjaju tako brzo da se po njihovom opisu može nepogrešivo razlikovati bilo koji vek od jednog ili dva prethodna: „1001 noć“ je, dakle, mogla biti sastavljena još u 13. veku, i to je ne uzalud da berberin u “Priči o grbavcu” crta horoskop za 1255. godinu; međutim, tokom sljedeća dva stoljeća, pisari su mogli napraviti nove dodatke u gotovu “1001 noć”. A. Müller je ispravno primijetio da ako je, prema uputama Ibn Saida, "1001 noć" postojala u Egiptu u 13. stoljeću, a do 15. stoljeća, prema prilično transparentnim uputstvima Abul-Makhvsyna, ona je već dobila svoje najnovijim dopunama, zatim za trajne, ispravne sudove o tome, potrebno je prije svega istaknuti ove kasnije nadogradnje i tako vratiti oblik koji je “1001 noć” imala u 13. vijeku. Za to je potrebno uporediti sve liste “1001 noći” i odbaciti njihove nejednake dijelove kao slojeve 14.-15. stoljeća. Takav rad su detaljno izveli H. Zotenberg i Richard Burton u pogovoru njihovog prijevoda, 1886-1888; Chauvin (V. Chauvin) sada ima kratak i informativan pregled rukopisa u “Bibliographie arabe”, 1900, vol. IV; I sam Müller je u svom članku napravio izvodljivo poređenje.
Pokazalo se da je na različitim listama prvi dio zbirke uglavnom isti, ali da je, možda, u njemu uopće nemoguće pronaći egipatske teme; preovlađuju priče o bagdadskim Abasidima (posebno o Harunu), a postoji i mali broj indijsko-perzijskih priča; iz ovoga je slijedio zaključak da je velika gotova zbirka bajki, sastavljena u Bagdadu, vjerovatno u 10. stoljeću, a sadržajno usredsređena na idealiziranu ličnost halife Haruna Al-Rašida, stigla u Egipat; ove priče su utisnute u okvir nepotpunog arapskog prijevoda “Hezvr-efsvne”, koji je nastao u 9. stoljeću i bio poznat pod imenom “1001 noć” čak i pod Mas’udijem; To znači da ga je, kako je Hammer mislio, stvarao ne jedan autor odjednom, već mnogi, postepeno, tokom stoljeća, ali je njegov glavni sastavni element nacionalni arapski; Perzijski nije dovoljan. Arabljanin A. Salkhvniy zauzeo je skoro isto stanovište; osim toga, na osnovu Nadimovih riječi da je Arap Jahshiyariy (Bagdađanin, vjerovatno iz 10. vijeka) takođe preduzeo kompilaciju zbirke "1000 noći", koja je uključivala odabrane perzijske, grčke, arapske i druge bajke, Salkhvniy izražava uvjerenje da je Jahshiyariyjevo djelo prvo arapsko izdanje “1001 noći”, koje je tada, stalno prepisivano, posebno u Egiptu, značajno povećavalo obim. Iste 1888. Nöldeke je istakao da čak i historijski i psihološki razlozi tjeraju da se u nekim pričama o “1001 noći” vidi egipatsko porijeklo, au drugim Bagdad.
Prošlo je skoro dva i po veka otkako se Evropa prvi put upoznala sa arapskim pričama o arapskim noćima u Gallandovom slobodnom i daleko od potpunog francuskog prevoda, ali i sada uživaju u stalnoj ljubavi čitalaca. Protok vremena nije utjecao na popularnost Shahrazadovih priča; Uz bezbroj reprinta i sekundarnih prijevoda iz Gallandove publikacije, publikacije “Noći” se iznova pojavljuju na mnogim jezicima svijeta, prevedene direktno s originala, do danas. Uticaj “Arapskih noći” na rad raznih pisaca bio je veliki - Monteskjea, Vilanda, Haufa, Tenisona, Dikensa. Puškin se takođe divio arapskim pričama. Nakon što se prvi put upoznao s nekima od njih u besplatnoj adaptaciji Senkovskog, toliko se zainteresirao za njih da je kupio jedno od izdanja Gallandovog prijevoda, koje se čuvalo u njegovoj biblioteci.
Teško je reći šta više privlači u pričama o “Hiljadu i jedna noć” - zabavna radnja, bizarno preplitanje fantastičnog i stvarnih, živopisnih slika urbanog života na srednjovekovnom arapskom istoku, fascinantni opisi neverovatnih zemalja, ili živost i dubina doživljaja junaka bajki, psihološka opravdanost situacija, jasna, određena moralnost. Jezik mnogih priča je veličanstven - živahan, maštovit, bogat, lišen okolišanja i propusta. Govor heroja najbolje bajke“Noći” je jasno individualna, svaka od njih ima svoj stil i vokabular, karakterističan za društveno okruženje iz kojeg dolaze.
Šta je „Knjiga hiljadu i jedne noći“, kako i kada je nastala, gdje su rođene Šahrazadove priče?
"Hiljadu i jedna noć" nije djelo pojedinačnog autora ili sastavljača - cijeli arapski narod je kolektivni stvaralac. Kako je sada znamo, "Hiljadu i jedna noć" je zbirka priča na arapskom jeziku, objedinjena okvirnom pričom o okrutnom kralju Šahrijaru, koji je svake večeri uzimao za sebe nova supruga a ujutro ju je ubio. Istorija arapskih noći još je daleko od jasne; njeno poreklo se gubi u dubini vekova.
Prve pisane podatke o arapskoj zbirci bajki, uokvirenoj pričom o Šahrijaru i Šahrazadu i nazvanoj “Hiljadu noći” ili “Hiljadu i jedna noć”, nalazimo u delima bagdadskih pisaca 10. veka - istoričar al-Masudi i bibliograf an-Nadim, koji o tome govore, kao o dugom i poznatom djelu. Već u to vrijeme podaci o nastanku ove knjige bili su prilično nejasni i smatrana je prijevodom perzijske zbirke bajki „Khezar-Efsane“ („Hiljadu priča“), navodno sastavljene za Humai, kćerku Iranski kralj Ardešir (IV vek pne). Sadržaj i priroda arapske zbirke koju spominju Masudi i an-Nadim su nam nepoznati, jer nije sačuvana do danas.
Svjedočanstvo imenovanih pisaca o postojanju u njihovo vrijeme arapske knjige bajki “Hiljadu i jedna noć” potvrđuje prisustvo odlomka iz ove knjige koji datira iz 9. stoljeća.
Potom se književna evolucija zbirke nastavila sve do 14.–15. Sve više bajki različitih žanrova i različitog društvenog porijekla stavljeno je u zgodan okvir zbirke. O procesu stvaranja ovakvih fantastičnih zbirki možemo suditi iz poruke istog an-Nadima, koji kaže da je njegov stariji savremenik, izvjesni Abd-Allah al-Jahshiyari - ličnost, inače, sasvim stvarna - odlučio da sastavi knjiga sa hiljadama priča o “Arapima, Perzijancima, Grcima i drugim narodima”, po jednu po noći, od kojih svaka sadrži pedeset listova, ali je umro nakon što je sakupio samo četiri stotine osamdeset priča. Materijal je uzimao uglavnom od profesionalnih pripovjedača, koje je pozivao iz cijelog kalifata, kao i iz pisanih izvora.
Al-Jahshiyarijeva zbirka nije stigla do nas, a nisu sačuvane ni druge zbirke bajki pod nazivom "Hiljadu i jedna noć", koje su srednjovjekovni arapski pisci oskudno spominjali. Ove zbirke bajki očito su se međusobno razlikovale po sastavu, jedino im je bio zajednički naslov i okvir bajke.
U toku stvaranja ovakvih kolekcija može se izdvojiti nekoliko uzastopnih faza.
Prvi dobavljači materijala za njih bili su profesionalni narodni pripovjedači, čije su priče u početku bile snimljene diktatom gotovo stenografskom tačnošću, bez ikakve književne obrade. Veliki broj takve priče na arapskom jeziku, napisane hebrejskim slovima, pohranjene su u Državnoj javnoj biblioteci Saltykov-Shchedrin u Lenjingradu; najstariji popisi datiraju iz 11.–12. stoljeća. Kasnije su ti zapisi otišli knjižarima, koji su tekst priče podvrgli nekoj književnoj obradi. Svaka priča se u ovoj fazi smatrala ne kao sastavni dio zbirke, već kao potpuno samostalno djelo; stoga, u originalnim verzijama priča koje su došle do nas, kasnije uključene u „Knjigu hiljadu i jedne noći“, još uvek nema podele na noći. Prelom teksta bajki dogodio se u poslednjoj fazi njihove obrade, kada su dospele u ruke sastavljaču koji je sastavio sledeću zbirku „Hiljadu i jedna noć“. U nedostatku materijala za potreban broj "noćenja", sastavljač ga je dopunio iz pisanih izvora, posuđujući odatle ne samo kratke priče i anegdote, već i duge viteške romanse.
Posljednji takav sastavljač bio je taj nepoznati učeni šeik, koji je sastavio najnoviju zbirku priča o arapskim noćima u Egiptu u 18. stoljeću. Bajke su također dobile najznačajniju književnu obradu u Egiptu, dva ili tri stoljeća ranije. Ovo izdanje knjige Hiljadu i jedne noći iz 14.–16. veka, koje se obično naziva „egipatska“, jedino je sačuvano do danas, predstavljeno je u većini štampanih izdanja, kao i u gotovo svim rukopisima Noći. nam je poznat i služi kao specifičan materijal za proučavanje Šahrazadovih priča.
Od prethodnih, možda i ranijih, zbirki “Knjige hiljadu i jedne noći” sačuvane su samo pojedinačne priče, koje nisu uključene u “egipatsko” izdanje i predstavljene u nekoliko rukopisa pojedinačnih tomova “Noći” ili postoje u oblik nezavisnih priča, koje, međutim, imaju podjelu noću. Ove priče uključuju najpopularnije bajke među evropskim čitaocima: “Alad Din i čarobna lampa”, “Ali Baba i četrdeset lopova” i neke druge; Arapski original ovih priča bio je na raspolaganju prvom prevodiocu Arapskih noći, Gallandu, preko čijeg prijevoda su postale poznate u Evropi.
Prilikom proučavanja Arapskih noći svaku priču treba posmatrati zasebno, jer između njih nema organske veze, a postojale su samostalno dugo vremena prije nego što su uvrštene u zbirku. Pokušaji da se neki od njih grupišu u grupe na osnovu njihovog navodnog porijekla - Indija, Iran ili Bagdad - nisu dobro utemeljeni. Radnja Šahrazadovih priča nastala je od pojedinačnih elemenata koji su mogli prodrijeti na arapsko tlo iz Irana ili Indije nezavisno jedan od drugog; u svojoj novoj domovini obrasli su čisto domaćim slojevima i od davnina postali vlasništvo arapskog folklora. To se, na primjer, dogodilo sa bajkom za uokvirivanje: došavši do Arapa iz Indije preko Irana, izgubila je mnoge svoje izvorne crte u ustima pripovjedača.
Prikladnijim od pokušaja grupisanja, recimo, prema geografskom principu, treba smatrati princip njihovog udruživanja, makar uslovno, u grupe prema vremenu nastanka ili prema njihovoj pripadnosti društvenoj sredini u kojoj su postojale. Najstarije, najtrajnije priče u zbirci, koje su u ovom ili onom obliku mogle postojati već u prvim izdanjima u 9.-10. stoljeću, uključuju one priče u kojima se element fantazije najjače manifestira i u kojima aktivno djeluju natprirodna bića. intervenisati u stvari ljudi. To su priče “O ribaru i duhu”, “O konju od ebanovine” i niz drugih. Za moje dugo književni život oni su, očigledno, više puta bili podvrgnuti književnoj obradi; O tome svjedoči njihov jezik, koji tvrdi da ima određenu sofisticiranost, i obilje poetskih odlomaka, nesumnjivo umetnutih u tekst od strane urednika ili prepisivača.
Novijeg porijekla je grupa priča koje odražavaju život i svakodnevni život srednjovjekovnog arapskog trgovačkog grada. Kao što se vidi iz nekih topografskih detalja, radnja se odvija uglavnom u glavnom gradu Egipta - Kairu. Ove kratke priče su obično zasnovane na nekim dirljivim stvarima ljubavna prica, komplikovan raznim avanturama; lica koja u njoj djeluju pripadaju, po pravilu, trgovačkom i zanatskom plemstvu. Po stilu i jeziku, bajke ove vrste su nešto jednostavnije od fantastičnih, ali sadrže i mnogo poetskih citata pretežno erotskog sadržaja. Zanimljivo je da je u urbanim romanima najsjajnija i najjača ličnost često žena koja hrabro ruši barijere koje život u haremu postavlja pred nju. Čovjek, oslabljen razvratom i dokonošću, uvijek biva prostakluk i osuđen na druge uloge.
Ostalo karakteristika Ova grupa priča je oštro izražen antagonizam između građana grada i beduinskih nomada, koji su obično predmet najjedljivijeg ismijavanja u Knjizi Hiljadu i jedne noći.
Najbolji primjeri urbanih kratkih priča su “Priča o ljubavniku i voljenoj”, “Priča o tri jabuke” (uključujući “Priču o veziru Nur-ad-dinu i njegovom bratu”), “Priča o Kamaru -az-Zaman i zlatarova žena.” , kao i većinu priča koje objedinjuje Priča o grbavcu.
Konačno, najnovije u vremenu nastanka su priče pikarskog žanra, koje su očigledno uključene u zbirku u Egiptu, tokom njene poslednje obrade. Ove priče su se razvijale i u urbanoj sredini, ali odražavaju život malih zanatlija, nadničara i siromašnih ljudi koji rade čudne poslove. Ove priče su najslikovitije odražavale protest potlačenih slojeva stanovništva srednjovjekovnog istočnog grada. Zanimljivi oblici u kojima je ovaj protest ponekad bio izražen mogu se vidjeti, na primjer, iz “Priče o Ganimu ibn Ayyubu” (vidi ovo izdanje, tom II, str. 15), gdje rob, kojeg njegov gospodar želi postaviti slobodan, tvrdi da pozivajući se na advokatske knjige nema pravo na to, budući da svog roba nije naučio nikakvom zanatu i oslobađajući ga osuđuje na gladovanje.
Slikovne priče karakterizira jetka ironija prikazivanja predstavnika svjetovne vlasti i klera u najružnijem obliku. Radnja mnogih od ovih priča je složena prevara, čija svrha nije toliko da se opljačka koliko da zavara nekog prostakluka. Briljantni primjeri pikaresknih priča su “Priča o Dalili, lukavom čovjeku i Ali-Zeybaku iz Kaira”, prepuna najnevjerovatnijih avantura, “Priča o Ala-ad-dinu Abu-š-Šamatu”, “Priča o Marufu obućar.”
Priče ovog tipa došle su u zbirku direktno iz usta pripovjedača i bile su podvrgnute samo maloj literarnoj obradi. Na to ukazuje prije svega njihov jezik, koji nije stran dijalektizmima i kolokvijalnim okretima govora, zasićenost teksta dijalozima, živahnim i dinamičnim, kao da se direktno čuje na gradskom trgu, kao i potpuno odsustvo ljubavnih pjesama. - slušaoci takvih bajki, po svemu sudeći, nisu bili lovci na sentimentalne poetske izlive. I po sadržaju i po formi, pikarske priče predstavljaju jedan od najvrednijih dijelova zbirke.
Osim priča iz tri navedene kategorije, Knjiga Hiljadu i jedne noći uključuje niz velikih djela i značajan broj malih anegdota, koje su priređivači nesumnjivo pozajmili iz različitih književnih izvora. To su ogromni viteški romani: “Priča o kralju Omaru ibn al-Numanu”, “Priča o Adžibu i Garibu”, “Priča o princu i sedam vezira”, “Priča o Sinbadu mornaru” i neki drugi. Na isti način, poučne parabole i priče, prožete idejom o krhkosti zemaljskog života („Priča o gradu bakra“), poučne priče-upitnike poput „Ogledalo“ (priča o mudroj djevojci Tawaddud ), anegdote o poznatim muslimanskim misticima-sufijama, itd. itd. Male priče, kao što je već spomenuto, očito su sastavljači dodavali kako bi popunili potreban broj noći.
Bajke određene grupe, rođene u određenom društvenom okruženju, prirodno su imale najveću rasprostranjenost u ovoj sredini. Toga su dobro znali i sami sastavljači i urednici zbirke, o čemu svjedoči sljedeća bilješka, prepisana u jedan od kasnijih rukopisa “Noći” iz starijeg originala: “Pripovjedač treba da priča u skladu s onima koji ga slušaju . Ako su to obični ljudi, neka priča priče iz Arapskih noći obični ljudi- ovo su priče na početku knjige (očigledno se odnose na priče pikareskog žanra. - M.S.), a ako ti ljudi pripadaju vladarima, onda im treba pričati priče o kraljevima i bitkama između vitezova, i ove priče - na kraju knjige."
Istu naznaku nalazimo u tekstu same “Knjige” - u “Priči o Seif-al-Muluku”, koja se pojavila u zbirci, očigledno, u prilično kasnoj fazi njenog razvoja. Kaže da je izvjesni pripovjedač, koji je jedini znao ovu priču, popuštajući upornim zahtjevima, pristaje da je prepiše, ali postavlja sljedeći uslov pisaru: „Ne pričaj ovu priču na raskršću ili u prisustvu žena, robovi, robovi, budale i djeca. Čitaj od emira 1
Emir - vojskovođa, komandant.
Kraljevi, veziri i ljudi od znanja od tumača Kurana i drugih."
U njihovoj domovini, Šahrazadove priče su od davnina slavljene u različitim društvenim slojevima drugačiji stav. Ako su bajke oduvijek uživale ogromnu popularnost u široj javnosti, predstavnici muslimanske sholastičke nauke i sveštenstvo, čuvari „čistoće“ klasičnog arapskog jezika, uvijek su o njima govorili s neskrivenim prezirom. Još u 10. veku, an-Nadim je, govoreći o „Hiljadu i jednoj noći“, s prezirom primetio da je napisana „tanko i zamorno“. Hiljadu godina kasnije imao je i sljedbenike koji su ovu zbirku proglasili praznom i štetnom knjigom i proricali svakojake nevolje njenim čitaocima. Predstavnici progresivne arapske inteligencije drugačije gledaju na Šahrazadove priče. Prepoznajući u potpunosti veliku umjetničku, istorijsku i književnu vrijednost ovog spomenika, književnici Ujedinjene Arapske Republike i drugih arapskih zemalja ga detaljno i sveobuhvatno proučavaju.
Negativan stav prema “Hiljadu i jednoj noći” reakcionarnih arapskih filologa 19. vijeka žalosno se odrazio na sudbinu njegovih štampanih izdanja. Naučno-kritički tekst Noći još ne postoji; Prvo kompletno izdanje zbirke, objavljeno u Bulaqu, blizu Kaira, 1835. godine i preštampano nekoliko puta kasnije, reprodukuje takozvano „egipatsko“ izdanje. U Bulakovom tekstu jezik bajki je doživio značajnu obradu pod perom anonimnog „naučnog“ teologa; urednik je nastojao da tekst približi klasičnim normama književnog govora. U nešto manjoj mjeri, aktivnost procesora je uočljiva u izdanju iz Kalkute, koje je objavio engleski naučnik Macnaghten 1839–1842, iako je tamo predstavljeno i egipatsko izdanje “Noći”.
Izdanja Bulaka i Kalkute su osnova za postojeće prijevode knjige Hiljadu i jedne noći. Jedini izuzetak je gore spomenuti nepotpuni francuski prijevod Gallanda, izveden u 18. stoljeću iz rukopisnih izvora. Kao što smo već rekli, Gallandov prijevod poslužio je kao original za brojne prijevode na druge jezike i više od stotinu godina ostao je jedini izvor upoznavanja arapskih priča o arapskim noćima u Evropi.
Od ostalih prijevoda “Knjige” na evropske jezike treba spomenuti engleski prijevod dijela zbirke, koji je direktno sa arapskog originala uradio poznati poznavalac jezika i etnografije srednjovjekovnog Egipta William Lane. Lenov prijevod, uprkos svojoj nepotpunosti, može se smatrati najboljim postojećim engleskim prijevodom po preciznosti i savjesnosti, iako je njegov jezik pomalo težak i neujednačen.
Još jedan engleski prevod, koji je krajem 80-ih godina prošlog veka dovršio čuveni putnik i etnograf Richard Burton, težio je vrlo konkretnim ciljevima, daleko od nauke. Burton u svom prijevodu na sve moguće načine naglašava sve pomalo opscene pasuse originala, birajući najoštriju riječ, najgrublju opciju, a na polju jezika izmišljajući izvanredne kombinacije arhaičnih i ultramodernih riječi.
Burtonove tendencije najjasnije se ogledaju u njegovim bilješkama. Uz vrijedna zapažanja iz života bliskoistočnih naroda, sadrže ogroman broj “antropoloških” komentara, opsceno objašnjavajući svaku opscenu aluziju koja se nađe u zbirci. Nagomilavajući prljave anegdote i detalje karakteristične za savremeni moral umornih i besposlenih evropskih stanovnika u arapskim zemljama, Burton nastoji da okleveta čitav arapski narod i koristi to da brani politiku bičeva i puške koju zagovara.
Tendencija da se naglase sve manje-više neozbiljne karakteristike arapskog originala karakteristična je i za šesnaestotomni francuski prijevod Knjige Hiljadu i jedne noći, koji je u prvim godinama 20. stoljeća dovršio J. Mardrus.
Od njemačkih prijevoda Knjige, najnoviji i najbolji je šestotomni prijevod poznatog semitskog naučnika E. Liggmanna, prvi put objavljen krajem 20-ih godina našeg vijeka.
Istorija proučavanja prevoda knjige Hiljadu i jedne noći u Rusiji može se vrlo ukratko opisati.
Prije Velike Oktobarske revolucije nije bilo ruskih prijevoda direktno s arapskog, iako su prijevodi sa Gallanda počeli izlaziti već 60-ih godina 18. stoljeća. Najbolji od njih je prijevod J. Doppelmayera, objavljen krajem 19. stoljeća.
Nešto kasnije objavljen je prijevod L. Shelgunove, sa skraćenicama od engleskog izdanja Len, a šest godina nakon toga pojavio se anonimni prijevod iz izdanja Mardrusa - najkompletnija zbirka "Hiljadu i jedne noći" koji je u to vreme postojao na ruskom jeziku.
Prevodilac i urednik su se trudili, koliko su mogli, da u prevodu održe bliskost arapskom originalu, kako sadržajno, tako i stilski. Od ovog principa se moralo odstupiti samo u onim slučajevima kada je tačno prenošenje originala bilo nespojivo s normama ruskog književnog govora. Dakle, pri prevođenju poezije nemoguće je sačuvati obaveznu rimu po pravilima arapske versifikacije, koja mora biti ujednačena kroz cijelu pjesmu, prenosi se samo vanjska struktura stiha i ritam.
Namijenivši ove priče isključivo odraslima, prevodilac je ostao vjeran želji da ruskom čitaocu prikaže „Knjigu hiljadu i jedne noći“ onakvom kakva jeste, čak i uz prenošenje opscenih dijelova originala. U arapskim bajkama, kao i u folkloru drugih naroda, stvari se naivno nazivaju pravim imenom, a većina opscenih, s naše tačke gledišta, detalja nemaju pornografsko značenje, svi ti detalji su više u prirodi grube šale nego namjerne opscenosti.
U ovom izdanju prevod koji je uredio I. Yu. Kračkovski štampan je bez značajnijih izmena, uz zadržavanje glavnog cilja da bude što bliži originalu. Jezik prijevoda je donekle pojednostavljen - ublažen je pretjerani doslovnost, a na nekim mjestima su dešifrovani idiomatski izrazi koji nisu odmah razumljivi.
M. Salie
Priča o kralju Šahrijaru i njegovom bratu
Slava Allahu, Gospodaru svjetova! Pozdrav i blagoslov gospodaru glasnika, našem gospodaru i vladaru Muhammedu! Neka ga Allah blagoslovi i pozdravi vječnim blagoslovom i pozdravom, koji traje do Sudnjeg dana!
I nakon toga, zaista, legende o prvim generacijama postale su edicija za naredne, kako bi čovjek mogao vidjeti šta su se događali drugima i saznati, i tako, udubljujući se u legende o prošlim narodima i šta im se dogodilo , on bi se uzdržao od grijeha. Neka je hvaljen onaj koji je priče drevnih ljudi učinio poukom za buduće narode.
Takve legende uključuju priče pod nazivom "Hiljadu i jedna noć", te uzvišene priče i parabole sadržane u njima.
Oni govore u predajama naroda o onome što je bilo, prošlo je i davno prošlo (a Allah je upućeniji u nepoznato i mudar je i slavan, i najvelikodušniji je, najpovoljniji i milostiv), da je u davna vremena i prošlih vekova i vekova bio je na ostrvima Indija i Kina kralj od kraljeva porodice Sasana 2
Potomci polumitskog kralja Sasana, ili Sasanida, vladali su Perzijom u 3.-7. Uključivanje kralja Šahrijara među njih je poetski anahronizam, kojih ima mnogo u “1001 noći”.
Gospodar trupa, straže, sluge i sluge. I imao je dva sina - jednog odraslog, drugog mladog, i obojica su bili hrabri vitezovi, ali je stariji u hrabrosti nadmašio mlađeg. I on je vladao u svojoj zemlji i vladao svojim podanicima pošteno, a stanovnici njegove zemlje i kraljevstva su ga voljeli, a ime mu je bilo kralj Shahriyar; a njegov mlađi brat se zvao kralj Šahzeman i vladao je u persijskom Samarkandu. Obojica su ostali u svojim zemljama, a svaki od njih u kraljevstvu je dvadeset godina bio pravičan sudija svojim podanicima i živio je u potpunom zadovoljstvu i radosti. To se nastavilo sve dok stariji kralj nije htio vidjeti svoje mlađi brat i nije komandovao svom veziru 3
Vezir je prvi ministar u arapskom kalifatu.
Idi i dovedi ga. Vezir je izvršio njegovu naredbu i krenuo i jahao sve dok bezbedno nije stigao u Samarkand. Ušao je kod Šahzemana, pozdravio ga i rekao da nedostaje njegovom bratu i da želi da ga posjeti; a Šahzeman se složio i spremio se za polazak. Naredio je da izvadi svoje šatore, opremi kamile, mazge, sluge i tjelohranitelje i postavi svog vezira za vladara zemlje, a sam se uputi u zemlje svog brata. Ali kada je došla ponoć, sjetio se jedne stvari koju je zaboravio u palači, pa se vratio i, ušavši u palaču, vidio da mu žena leži u krevetu i grli crnog roba među svojim robovima.
Hiljadu i jedna noc
arapske priče
Priča o kralju Šahrijaru
I Bio jednom davno jedan zao i okrutni kralj Shahriyar. Svaki dan je uzimao novu ženu, a sljedećeg jutra ju je ubio. Očevi i majke sakrili su svoje kćeri od kralja Šahrijara i pobjegli s njima u druge zemlje.
Ubrzo je u cijelom gradu ostala samo jedna djevojka - kćer vezira, glavnog kraljevog savjetnika, Šahrazada.
Vezir je tužan napustio kraljevski dvor i gorko plačući se vratio svojoj kući. Shahrazad je vidio da je zbog nečega uznemiren i upitao:
O, oče, šta je tvoja tuga? Možda ti mogu pomoći?
Vezir dugo nije želio da otkrije Šahrazadi razlog svoje tuge, ali joj je na kraju sve ispričao. Nakon što je saslušala svog oca, Shahrazad se zamislila i rekla:
Ne budi tužan! Odvezite me sutra ujutro u Shahryar i ne brinite - ostaću živ i nepovređen. I ako ono što sam planirao uspije, spasiću ne samo sebe, već i sve djevojke koje kralj Šahrijar još nije uspio ubiti.
Bez obzira koliko je vezir molio Šahrazadu, ona je stajala pri svome, a on je morao pristati.
A Shahrazada je imala mlađu sestru - Dunyazade. Šahrazad je otišao do nje i rekao:
Kad me dovedu kralju, zamolit ću ga za dozvolu da pošaljem po tebe da posljednji put budemo zajedno. A ti, kad dođeš i vidiš da je kralju dosadno, reci: “O sestro, ispričaj nam bajku da kralj bude veseliji.” I ispričaću ti priču. Ovo će biti naš spas.
A Shahrazad je bila pametna i obrazovana djevojka. Pročitala je mnoge drevne knjige, legende i priče. I nije bilo osobe na cijelom svijetu koja je znala više bajki od Šahrazade, kćeri vezira kralja Šahrijara.
Sutradan je vezir odveo Šahrazadu u palatu i oprostio se od nje, lijući suze. Nikada se nije nadao da će je ponovo videti živu.
Šahrazad je doveden kralju i zajedno su večerali, a onda je Shahrazad odjednom počeo gorko plakati.
Šta ti se desilo? - upitao ju je kralj.
O kralju, rekao je Shahrazad, imam malu sestru. Želim da je pogledam još jednom pre nego što umrem. Dozvolite mi da je pošaljem po nju i neka sjedi s nama.
„Radi kako hoćeš“, rekao je kralj i naredio da se dovede Dunjazada.
Dunjazada je došla i sjela na jastuk pored svoje sestre. Već je znala šta Shahrazad planira, ali je i dalje bila jako uplašena.
A kralj Shahriyar nije mogao spavati noću. Kada je došla ponoć, Dunjazade je primetio da kralj ne može da spava i rekao je Šahrazadu:
O sestro, ispričaj nam priču. Možda će se naš kralj osjećati veselije i noć će mu se činiti manje duga.
Rado ako mi kralj naredi”, rekao je Shahrazad. kralj je rekao:
Reci mi i pobrini se da priča bude zanimljiva. I Shahrazad je počeo pričati. Kralj je slušao tako duboko da nije primetio kako je svelo. A Shahrazad je upravo stigao do najzanimljivijeg mjesta. Videvši da sunce izlazi, ućutala je, a Dunjazada ju je upitao:
Kralj je zaista želeo da čuje nastavak priče, pa je pomislio: „Neka to završi uveče, a ja ću je sutra pogubiti.
Ujutro dođe vezir kralju, ni živ ni mrtav od straha. Šahrazad ga je sreo, veseo i zadovoljan, i rekao:
Vidite, oče, naš kralj me je poštedio. Počeo sam da mu pričam bajku, a kralju se toliko svidela da mi je dozvolio da je završim te večeri.
Oduševljeni vezir uđe u kralja, i oni počeše da se bave državnim poslovima. Ali kralj je bio rastrojen - nije mogao čekati do večeri da završi sa slušanjem priče.
Čim je pao mrak, nazvao je Shahrazad i rekao joj da nastavi priču. U ponoć je završila priču.
Kralj je uzdahnuo i rekao:
Šteta što je već gotovo. Na kraju krajeva, ima još dosta vremena do jutra.
O kralju, rekao je Šahrazad, gdje je ova bajka u odnosu na onu koju bih ti ispričao da mi dozvoliš!
Reci mi brzo! - uzviknuo je kralj, a Šahrazad je započeo novu bajku.
A kad je jutro došlo, opet se zaustavila na najzanimljivijem mjestu.
Kralj više nije razmišljao o pogubljenju Šahrazada. Jedva je čekao da čuje priču do kraja.
To se dogodilo druge i treće noći. Hiljadu noći, skoro tri godine, Shahrazad je kralju Shahryaru pričala svoje divne priče. A kada je došla hiljadu i prva noć i kada je završila poslednju priču, kralj joj reče:
O, Šahrazade, navikao sam na tebe i neću te pogubiti, čak i ako više ne znaš nijednu bajku. Ne trebaju mi nove žene, nijedna devojka na svetu ne može da se poredi sa tobom.
Ovako arapska legenda govori o tome odakle potiču divne priče o arapskim noćima.
Aladin i magična lampa
IN U jednom perzijskom gradu živio je siromašni krojač Hasan. Imao je ženu i sina po imenu Aladin. Kada je Aladdin imao deset godina, njegov otac je rekao:
Neka moj sin bude krojač kao ja”, i počeo je da podučava Aladina njegovom zanatu.
Ali Aladin nije želio ništa naučiti. Čim je njegov otac napustio radnju, Aladin je istrčao napolje da se igra sa dečacima. Od jutra do večeri trčali su po gradu, jurili vrapce ili se penjali u tuđe bašte i punili svoje stomake grožđem i breskvama.
Krojač je pokušao da nagovori njegovog sina i kaznio ga, ali bezuspešno. Ubrzo se Hasan razbolio od tuge i umro. Tada je njegova žena prodala sve što je ostalo nakon njega i počela presti pamuk i prodavati predivo da prehrani sebe i sina.
Toliko je vremena prošlo. Aladin je napunio petnaest godina. A onda jednog dana, kada se igrao na ulici sa dečacima, prišao im je čovek u crvenom svilenom ogrtaču i velikom belom turbanu. Pogledao je Aladina i rekao sebi: „Ovo je dječak kojeg tražim. Konačno sam ga našao!
Ovaj čovjek je bio Magreb - stanovnik Magreba. Pozvao je jednog od dječaka i pitao ga ko je Aladin i gdje živi. A onda je prišao Aladinu i rekao:
Zar ti nisi sin Hasana, krojača?
„Jesam“, odgovorio je Aladin. - Ali moj otac je davno umro. Čuvši to, Magrebac je zagrlio Aladina i počeo glasno da plače.
Znaj, Aladine, ja sam tvoj ujak”, rekao je. “Dugo sam bio u stranim zemljama i dugo nisam vidio brata.” Sada sam došao u vaš grad da vidim Hassana, i on je umro! Odmah sam te prepoznao jer ličiš na svog oca.
Tada je Magrebanac dao Aladinu dva zlatnika i rekao:
Daj ovaj novac svojoj majci. Reci joj da se tvoj ujak vratio i da će sutra doći kod tebe na večeru. Neka skuva dobru večeru.
Aladin je otrčao do svoje majke i sve joj ispričao.
Da li mi se smeješ?! - rekla mu je majka. - Uostalom, tvoj otac nije imao brata. Odakle ti ujak?
Kako možeš reći da ja nemam ujaka! - viknuo je Aladin. - Dao mi je ova dva zlatnika. Sutra će doći na večeru sa nama!
Sutradan je Aladinova majka pripremila dobru večeru. Aladin je ujutro sjedio kod kuće i čekao svog strica. Uveče se pokucalo na kapiju. Aladin je požurio da ga otvori. Ušao je muškarac iz Magreba, za njim sluga koji je na glavi nosio veliko jelo sa raznim slatkišima. Ušavši u kuću, muškarac Magreba je pozdravio Aladinovu majku i rekao:
Molim te, pokaži mi mjesto gdje je moj brat sjedio za večerom.
"Baš ovdje", rekla je Aladinova majka.
Magribijanac je počeo glasno da plače. Ali ubrzo se smirio i rekao:
Nemojte se iznenaditi što me nikada niste vidjeli. Otišao sam odavde prije četrdeset godina. Bio sam u Indiji, arapskim zemljama i Egiptu. Putujem već trideset godina. Konačno sam poželeo da se vratim u domovinu i rekao sam sebi: „Imaš brata. Možda je siromašan, a vi mu još uvijek niste ni na koji način pomogli! Idi kod brata i vidi kako živi.” Vozio sam se mnogo dana i noći i konačno te našao. I sad vidim da mi je brat, iako je umro, ostavio sina koji će zarađivati zanatom, kao i njegov otac.
Prošlo je skoro dva i po veka otkako se Evropa prvi put upoznala sa arapskim pričama o arapskim noćima u Gallandovom slobodnom i daleko od potpunog francuskog prevoda, ali i sada uživaju u stalnoj ljubavi čitalaca. Protok vremena nije utjecao na popularnost Shahrazadovih priča; Uz bezbroj reprinta i sekundarnih prijevoda iz Gallandove publikacije, publikacije “Noći” se iznova pojavljuju na mnogim jezicima svijeta, prevedene direktno s originala, do danas. Uticaj “Arapskih noći” na rad raznih pisaca bio je veliki - Monteskjea, Vilanda, Haufa, Tenisona, Dikensa. Puškin se takođe divio arapskim pričama. Nakon što se prvi put upoznao s nekima od njih u besplatnoj adaptaciji Senkovskog, toliko se zainteresirao za njih da je kupio jedno od izdanja Gallandovog prijevoda, koje se čuvalo u njegovoj biblioteci.
Teško je reći šta više privlači u pričama o “Hiljadu i jedna noć” - zabavna radnja, bizarno preplitanje fantastičnog i stvarnih, živopisnih slika urbanog života na srednjovekovnom arapskom istoku, fascinantni opisi neverovatnih zemalja, ili živost i dubina doživljaja junaka bajki, psihološka opravdanost situacija, jasna, određena moralnost. Jezik mnogih priča je veličanstven - živahan, maštovit, bogat, lišen okolišanja i propusta. Govor junaka najboljih bajki Noći jasno je individualan, svaki od njih ima svoj stil i vokabular, karakterističan za društveno okruženje iz kojeg su došli.
Šta je „Knjiga hiljadu i jedne noći“, kako i kada je nastala, gdje su rođene Šahrazadove priče?
"Hiljadu i jedna noć" nije djelo pojedinačnog autora ili sastavljača - cijeli arapski narod je kolektivni stvaralac. Kako je sada znamo, “Hiljadu i jedna noć” je zbirka priča na arapskom jeziku, objedinjena okvirnom pričom o okrutnom kralju Šahrijaru, koji je svake večeri uzimao novu ženu i ubio je ujutro. Istorija arapskih noći još je daleko od jasne; njeno poreklo se gubi u dubini vekova.
Prve pisane podatke o arapskoj zbirci bajki, uokvirenoj pričom o Šahrijaru i Šahrazadu i nazvanoj “Hiljadu noći” ili “Hiljadu i jedna noć”, nalazimo u delima bagdadskih pisaca 10. veka - istoričar al-Masudi i bibliograf ai-Nadim, koji o tome govore, kao o dugom i dobro poznatom djelu. Već u to vrijeme podaci o nastanku ove knjige bili su prilično nejasni i smatrana je prijevodom perzijske zbirke bajki „Khezar-Efsane“ („Hiljadu priča“), navodno sastavljene za Humai, kćerku Iranski kralj Ardešir (IV vek pne). Sadržaj i priroda arapske zbirke koju spominju Masudi i anNadim su nam nepoznati, jer nije sačuvana do danas.
Svjedočanstvo imenovanih pisaca o postojanju u njihovo vrijeme arapske knjige bajki “Hiljadu i jedna noć” potvrđuje prisustvo odlomka iz ove knjige koji datira iz 9. stoljeća. Nakon toga, književna evolucija zbirke nastavljena je do XIV-XV stoljeća. Sve više bajki različitih žanrova i različitog društvenog porijekla stavljeno je u zgodan okvir zbirke. O procesu stvaranja ovakvih fantastičnih zbirki možemo suditi iz poruke istog anNadima, koji kaže da je njegov stariji savremenik, izvjesni Abd-Allah al-Jahshiyari - ličnost, inače, sasvim stvarna - odlučio da sastavi knjigu hiljada priča o "Arapima, Perzijancima, Grcima i drugim narodima", po jednu noću, od kojih je svaka sadržavala pedeset listova, ali je umro nakon što je uspio da otkuca samo četiri stotine osamdeset priča. Materijal je uzimao uglavnom od profesionalnih pripovjedača, koje je pozivao iz cijelog kalifata, kao i iz pisanih izvora.
Al-Jahshiyarijeva zbirka nije stigla do nas, a nisu sačuvane ni druge zbirke bajki pod nazivom "Hiljadu i jedna noć", koje su srednjovjekovni arapski pisci oskudno spominjali. Kompozicija ovih zbirki bajki očigledno se razlikovala jedna od druge, jedino im je bio zajednički naslov i okvir priče.
U toku stvaranja ovakvih kolekcija može se izdvojiti nekoliko uzastopnih faza.
Prvi dobavljači materijala za njih bili su profesionalni narodni pripovjedači, čije su priče u početku bile snimljene diktatom gotovo stenografskom tačnošću, bez ikakve književne obrade. Veliki broj takvih priča na arapskom jeziku, napisanih hebrejskim slovima, čuva se u Državnoj javnoj biblioteci Saltykov-Ščedrin u Lenjingradu; najstariji popisi datiraju iz 11.-12. stoljeća. Kasnije su ti zapisi otišli knjižarima, koji su tekst priče podvrgli nekoj književnoj obradi. Svaka priča se u ovoj fazi smatrala ne kao sastavni dio zbirke, već kao potpuno samostalno djelo; stoga, u originalnim verzijama priča koje su došle do nas, kasnije uključene u „Knjigu hiljadu i jedne noći“, još uvek nema podele na noći. Prelom teksta bajki dogodio se u poslednjoj fazi njihove obrade, kada su dospele u ruke sastavljaču koji je sastavio sledeću zbirku „Hiljadu i jedna noć“. U nedostatku materijala za potreban broj "noćenja", sastavljač ga je dopunio iz pisanih izvora, posuđujući odatle ne samo kratke priče i anegdote, već i duge viteške romanse.
Posljednji takav sastavljač bio je taj nepoznati učeni šeik, koji je sastavio najnoviju zbirku priča o arapskim noćima u Egiptu u 18. stoljeću. Bajke su također dobile najznačajniju književnu obradu u Egiptu, dva ili tri stoljeća ranije. Ovo izdanje „Knjige Hiljadu i jedne noći“ iz XIV-XVI veka, koje se obično naziva „egipatska“, jedino je sačuvano do danas – predstavljeno je u većini štampanih izdanja, kao i u gotovo svim rukopisi nama poznatih “Noći” i služe kao specifičan materijal za proučavanje Šahrazadovih priča.
Od prethodnih, možda i ranijih, zbirki “Knjige hiljadu i jedne noći” sačuvane su samo pojedinačne priče, koje nisu uključene u “egipatsko” izdanje i predstavljene u nekoliko rukopisa pojedinačnih tomova “Noći” ili postoje u oblik nezavisnih priča, koje, međutim, imaju podjelu noću. Ove priče uključuju najpopularnije bajke među evropskim čitaocima: “Aladin i čarobna lampa”, “Ali Baba i četrdeset lopova” i neke druge; Arapski original ovih priča bio je na raspolaganju prvom prevodiocu Arapskih noći, Gallandu, preko čijeg prijevoda su postale poznate u Evropi.
Prilikom proučavanja Arapskih noći svaku priču treba posmatrati zasebno, jer između njih nema organske veze, a postojale su samostalno dugo vremena prije nego što su uvrštene u zbirku. Pokušaji da se neki od njih grupišu u grupe na osnovu njihovog navodnog porijekla - Indija, Iran ili Bagdad - nisu dobro utemeljeni. Radnja Šahrazadovih priča nastala je od pojedinačnih elemenata koji su mogli prodrijeti na arapsko tlo iz Irana ili Indije nezavisno jedan od drugog; u svojoj novoj domovini obrasli su čisto domaćim slojevima i od davnina postali vlasništvo arapskog folklora. To se, na primjer, dogodilo sa bajkom za uokvirivanje: došavši do Arapa iz Indije preko Irana, izgubila je mnoge svoje izvorne crte u ustima pripovjedača.
Prikladnijim od pokušaja grupisanja, recimo, prema geografskom principu, treba smatrati princip njihovog udruživanja, makar uslovno, u grupe prema vremenu nastanka ili prema njihovoj pripadnosti društvenoj sredini u kojoj su postojale. Najstarije, najtrajnije priče u zbirci, koje su u ovom ili onom obliku mogle postojati već u prvim izdanjima u 9.-10. stoljeću, uključuju one priče u kojima se element fantazije najjače manifestira i u kojima aktivno djeluju natprirodna bića. intervenisati u stvari ljudi. To su priče “O ribaru i duhu”, “O konju od ebanovine” i niz drugih. Tokom svog dugog književnog života, očigledno su više puta bili podvrgnuti književnim adaptacijama; O tome svjedoči njihov jezik, koji tvrdi da ima određenu sofisticiranost, i obilje poetskih odlomaka, nesumnjivo umetnutih u tekst od strane urednika ili prepisivača.
U bijesu joj je odsjekao glavu i glavu njenog ljubavnika. Frustriran, otišao je kod brata po savet, ali je i njegov brat bio svedok izdaje sopstvene žene. Šahrijar i njegov brat nisu znali šta da misle, pošto su ubili svoje žene, otišli su da traže odgovore. I završili smo blizu mora. Iz mora se pojavila ogromna figura Džina. Nekoliko trenutaka kasnije pojavila se još jedna figura, također izranjala iz vode, ali je već bila ženska. Shahryar i njegov brat su se sakrili i gledali kako Jin leži na koljenima svoje žene (žena koja je izlazila iz vode bila je Jinova žena). Nakon nekog vremena, Ginina supruga je primijetila dva brata i pozvala ih k sebi. Rekla je da je htjela da ima intimnost s njima, ali su braća odbila. Supruga Gina počela je da im prijeti da će probuditi muža i govoriti da su je oni ti koji su je nagovarali na seks. Šahrijar i njegov brat su se uplašili i počeli su da se zbližavaju sa Džinovom ženom. Nakon parenja sa braćom, Ginina žena ih je tražila burme. Braća nisu razumjela zašto su joj potrebni. Tada je Geneva žena izvukla kesu sa 560 prstena i pokazala ih braći. Pitali su šta je to. Ginina supruga im je rekla da ovi prstenovi pripadaju svim muškarcima sa kojima je varala svog muža.
Nakon toga, Shahriyar je bio izvan sebe od ljutnje. Od tog trenutka za njega su sve žene bile đavoli zla, nesposobne za vjernost i odanost. Shvatio je da su žene potrebne samo za tjelesnu zabavu.
Shahriyar je naredio da mu se svake večeri dovode svaka djevojka za brak, nakon čega ih je ujutro ubio. Svakim ubistvom je tonuo na samo dno nesvijesti, gdje vladaju niske energije, strahovi i entiteti koji jedu ljudsku dušu.
Šeherezada je bila kćerka vezira. I nije bila obična djevojka. Od ranog djetinjstva pokazivala je kvalitete kao što su naporan rad, ljubav prema čitanju, istočnjačke tradicije i duhovna predanost. Bila je dobro upućena u mnoge oblasti života: politiku, umjetnost, muziku, egzaktne nauke. Šeherezada je bila vrlo strpljiva i jaka. Mogla je dobro govoriti i znala je mnoge jezike.
Došao je red na Kharezezadinog oca. Sultan Shahriyal mu je naredio da svoju kćer Šeherezadu dovede u svoju palatu ili će mu Sultan odsjeći glavu. Šeherezadin otac je shvatio da će, ako svoju ćerku odvede u palatu, to biti sigurna smrt njegove ćerke, i hteo je da odbije sultana. Šeherezada je prišla ocu i molila ga da je pusti, rekavši da razumije u šta se upušta, te da zapravo želi da pokuša pomoći sultanu čistom namjerom. Šeherezadin otac, videći hrabru i poštenu želju svoje kćeri da pomogne sultanu, pustio ju je.
Šeherezada je shvatila šta radi, i što je najvažnije, počela je da tretira Šahrijara bajkama. Odnosno, nije poenta da se svađate sa svojim mužem, već da mu pričate priče, dajete primjere onoga što po vašem mišljenju nije sasvim ispravno rješenje za ovu situaciju. Ali, naravno, morate slušati svog muža. Budi pazljiv. Shvati stvari koje ga zanimaju.
Žene se često žale da im muškarac nije prikladan, da im ne poklanja poklone ili im ne nudi putovanja. Ali zaboravljaju da sebi postave pitanje: „Jesam li ja žena koja zaslužuje takvog muškarca koji svom saputniku daje poklone i nudi da putuje svijetom, gradi veliku kuću za svoju porodicu? Šta radim za ovo? Da li se ja lično razvijam kao osoba? Da li me zanimaju interesi mog muškarca?"
Šeherezada se neprestano razvijala. Samo pokušajte da svom djetetu ispričate barem jednu bajku, lijepo, tako da dijete ne bude ometeno i da bude potpuno u pažnji vašeg glasa i bajke. SCHERAZADE je morala biti u stalnom strahu od smrti, jer joj je svaka noć mogla biti posljednja, a uprkos tome, stalno je uspijevala da zadrži Shahriyarovu pažnju na sebi, tako da je on poželio da provede još jednu noć sa ovom ženom.
Shahryar je bio okrutan, a u to vrijeme je već ubio mnogo nevinih djevojaka, šta bi se takvom moglo dogoditi? sa svojom dušom? Ubijanjem i silovanjem čovjek se jednostavno spušta u niske svjetove iz kojih je vrlo, jako teško izaći. Danas su ovi svjetovi podložni raznim vrstama ovisnosti i raspuštenog načina života.
Koliko je strpljenja i ljubavi potrebno od žene da bi se muškarac kao što je Shahriyar mogao promijeniti?!!
Šeherezada je svojom ljubavlju dovela Šahrijara sa najnižeg nivoa na više, gdje se moglo vjerovati u čuda. Šeherezada je tri godine bila sultanova zarobljenica, rodila mu troje dece, a samo tri godine kasnije se usudila da se obrati svom sultanu sa zahtevom da je ostavi u životu, pošto je imala troje dece, i da će oni biti izgubljeni bez ona. Shahryar je u to vrijeme već bio druga osoba. Rekao je da je već voli svim srcem i da je zahvalan što mu je dala život i sreću! Rodila je tri divna sina!
Pored nas su upravo oni muškarci kakve zaslužujemo. I pokazuju nam koliko smo neznalice i koliko stagniramo u razvoju. Morate pokušati da budete svjesni kako biste ovo razumjeli i ne podlegli osnovnim osjećajima kao što su ljutnja i agresija. Čim počnemo da se dižemo kroz nivoe naše svesti, naši muškarci počinju da se menjaju. Jer sa ženom u razvoju počinje da se razvija i muškarac. Ali to ne znači da ga morate prisiljavati! Samo strpljenje i ljubav.
Šeherezada je svojim primjerom pokazala da se čak i čovjek koji je već pao u najniže energije može dovesti na više nivoe, gdje već postoje VERA, NADA, LJUBAV.
Kada opraštamo svojim uvrednicima, onda time samo dodajemo snagu životu i dobijamo mnogo više nego kroz uvrede i osvetu.
Kada počnemo istinski voljeti svoje muškarce sa svim njihovim nedostacima, postajemo svjedoci stvarne transformacije naših muškaraca u prave kraljeve i sultane.
Želeo bih da izrazim duboku zahvalnost Tini Mitusovoj, koja me je inspirisala da napišem ovaj članak. Tina Mitusova vodi seminare zasnovane na pričama Šeherezada, Hiljadu i jedna noć. Upravo mi je ona otvorila vrata u ovaj divan svijet orijentalnih bajki...